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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA BACHILLERATO A. Belda J. M. Carabante Á. D. Román 2 Encontrarás los recursos digitales y el formato digital del libro en ecasals.net/historiafilo2ba

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BACHILLERATO

A. BeldaJ. M. CarabanteÁ. D. Román

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Encontrarás los recursos digitales y el formato digital del libro en

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ÍNDICE

UnidadesContenidos Actividades Comentario de texto

filosófico

BLOQUE I. EDAD ANTIGUA

El origen de la filosofía. Sócrates

Pág. 6

arjé

Platón

Pág. 32

Aristóteles. Las escuelas posaristotélicas

Pág. 56

Física

BLOQUE II. EDAD MEDIA

Filosofía y cristianismo. Agustín de Hipona

Pág. 84

Auge de la filosofía medieval. Tomás de Aquino

Pág. 106big bang

Crisis de la filosofía medieval. Guillermo de Ockham

Pág. 130

BLOQUE III. EDAD MODERNA

El Renacimiento

Pág. 154

El racionalismo. Descartes

Pág. 180

El empirismo. Hume

Pág. 204

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UnidadesContenidos Actividades Comentario de texto

filosófico

BLOQUE III. EDAD MODERNA

La Ilustración. Rousseau

Pág. 228

El idealismo trascendental. Kant

Pág. 250

Carta de las Naciones Unidas,

BLOQUE IV. EDAD CONTEMPORÁNEA

La filosofía en el siglo (I). Marx

Pág. 278

La filosofía en el siglo (II). Nietzsche

Pág. 306 Blade Runner

La filosofía en el siglo (I)

Pág. 332

La filosofía en el siglo (II)

Pág. 358

La filosofía española en el siglo . Ortega y Gasset

Pág. 382

COMPETENCIAS ACTIVIDADES

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Edad Antigua

Sig

lo v

ii a

. C

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iglo

vi

a.

C.

Sig

lo v

a.

C.

Sig

lo i

v a

. C

CONTEXTO SOCIAL Y CULTURAL

~594. Reformas de Solón en Atenas.

561-527. Tiranía de Pisístrato en Atenas.

550. Liga del Peloponeso: hegemonía de Esparta.

547 y siguientes. Domino persa en Jonia.

509 y siguientes. República romana.

Influjo de la poesía de Homero y de Hesíodo.

Debilitación del poder de las aristocracias que son

sustituidas por tiranías.

Desarrollo de un nuevo tipo de organización social

y política: predominio de las ciudades.

431-404. Guerra del Peloponeso entre Atenas

y Esparta.

484-425. Heródoto, historiador y geógrafo.

480-406. Eurípides, poeta trágico.

~495-406. Sófocles, poeta trágico.

405. Derrota de Atenas en Egospótamos.

~495-429. Pericles, político y orador ateniense.

404-403. Dictadura de los Treinta Tiranos.

403. Restablecimiento de la democracia en Atenas.

~400. Praxíteles, escultor ateniense.

395-387. Guerra de Corinto.

~450-~385. Aristófanes, comediógrafo.

460-~396. Tucídides, historiador ateniense.

460-370. Hipócrates de Cos, padre de la medicina.

~431-355. Jenofonte, historiador ateniense.

384-322. Demóstenes, orador y político ateniense.

382-336. Filipo II, rey de Macedonia.

338. Batalla de Queronea.

356-323. Alejandro Magno.

~330-~275. Euclides, matemático y autor

de Elementos de geometría.

La historia de la filosofía antigua comienza con los primeros pensadores griegos, en el siglo a. C., y termina con el inicio de la Edad Media, en el siglo d. C. Sin embargo, el período central de esta etapa está comprendido entre los siglos y a. C, pues en él se desarrollaron las ideas y las corrientes filosóficas más importantes.

El predominio cultural de Grecia se debió tanto a su situación geográfica como a sus innovaciones políticas y sociales. Los ciudadanos griegos valoraban la política y las leyes. Así, por ejemplo, engrandecían a los fundadores de las polis, a muchos de los cuales consideraban sabios.

La época de Pericles es un período de esplendor cultural en la Atenas del siglo . Durante este tiempo, Atenas vio nacer la tragedia, se construyó el Partenón y floreció la escultura. No obstante, lo más destacable es la confianza que el pueblo griego depositó en la razón, ya que determinó, no solo el surgimiento de la reflexión filosófica, sino también el de la ciencia.

Junto con el desarrollo cultural, no hay que desestimar los logros políticos. Grecia fue la cuna de grandes oradores y servidores públicos, como Demóstenes. Sus ciudadanos se caracterizaron por el amor a la patria y a sus costumbres, como demuestra el hecho de que por esa época surgiera el primer historiador, Heródoto.

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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

Sócrates (470-399)

Platón (427-347)

Fundación de la Academia (387)

Aristóteles (384-322)

Fundación del Liceo (336)

Filosofía helenística

Cinismo

Diógenes de Sínope (412-323)

Escepticismo

Pirrón (365-270)

Epicureísmo

Epicuro (~341-~270)

Estoicismo

Zenón de Citio (~335-~263)

Filósofos de Mileto

Tales (~624-~546)

Anaximandro (~610-~547)

Anaxímenes (~560-~528)

Escuela pitagórica

Pitágoras (~570-~495)

Heráclito (~544-~480) Parménides (~540-~470)

Pluralistas

Anaxágoras (~500-~428)

Empédocles (~495-~420)

Atomismo

Demócrito (~460-~370)

Sofistas

Gorgias (~483-380)

Protágoras (~484-~410)

Ari

Fund

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Tales de Mileto:ca. 624-546 a. C.

Anaximandro:ca. 610-547 a. C.

Anaxímenes:ca. 560-528 a. C.

Pitágoras de Samos:ca. 570-495 a. C.

Milesios Pitagóricos

Desarrollo de las polis: ciudades-Estado griegas

Reformas de Solón: 594 a. C.Cualquier ciudadano

puede participar en la Administración Pública

Fundación de laLiga del Peloponeso: 550 a. C.,

bajo el liderazgo de Esparta, que se convierte en la máxima

potencia militar griega

Persiste la influencia del mito y de los poetas

Homero y Hesíodo como educadores del pueblo

Primeras representaciones escultóricas de la figura

humana masculina (kurós) y femenina (koré)

Surgen formas religiosas con contenido moral y

trascendente: misterios de Eleusis, culto a Dionisos, orfismo

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El quinto elemento.

En la película, se encuentran referencias a cuatro elementos materiales fundamentales del cosmos, e incluso al principio aglutinador de todos ellos. A mediados del siglo , Korben Dallas, un mili-tar en la reserva, recibe el encargo de proteger a Leeloo, el quinto elemento, la llave del arma para neutralizar la acción del Maligno que amenaza con aniquilar la vida en la Tierra.

Poesía lírica cantada con acompañamiento de

instrumentos musicales (Safo, Alceo, Anacreonte)

Guerras Médicas: 492-479 a. C.Grecia vence a Persia en las

batallas de Maratón, el paso de las Termópilas, Salamina y Platea

Heráclito:ca. 544-480 a. C.

Parménides:ca. 540-470 a. C.

Anaxágoras:ca. 500-428 a. C.

Empédocles:ca. 495-430 a. C.

Demócrito:ca. 460-370 a. C.

Siglo de Pericles: 461-429 a. C.Atenas se convierte en la primera

potencia política, económica y cultural de Grecia

Construcción de la Acrópolis de Atenas

Protágoras:ca. 484-410 a. C.

Gorgias:ca. 483-380 a. C.

PluralistasEleatas Sofistas Atomistas

Nacimiento de la tragedia:Esquilo, 525-456 a. C.Sófocles, 495-406 a. C.

Eurípides, 480-406 a. C.

Escultores como Mirón, Fidias y Policleto crean un canon de belleza idealizada regido por

estrictas proporciones

Sócrates:470-399 a. C.

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La filosofía comienza con la admiración o fascinación ante lo que nos rodea. El asombro filosófico no es una actitud pasiva ni ingenua ante lo inesperado o deslumbrante; por el contrario, es activa, en cuanto que conduce al filósofo a preguntarse por la causa última de lo que le provoca admiración.

Antes de los primeros filósofos, las explicaciones de la realidad pro-cedían de la mitología, la religión y la poesía. En la Grecia arcaica, los mitos eran una forma de explicar el origen del universo mediante narraciones ancestrales de origen desconocido. Estas narraciones se transmitían oralmente y las protagonizaban dioses y héroes.

Los primeros mitos griegos reciben el nombre de cosmogonías, y na-rran el comienzo del universo y de los dioses. Este interés por indagar sobre el origen de todo lo real se mantiene también en los filósofos presocráticos, que se preguntan sobre el principio constitutivo de la realidad o arjé, si bien para explicarlo no recurren a los dioses ni em-plean fábulas, sino elementos naturales.

En efecto, la filosofía surge en Grecia cuando los sabios abandonan esas respuestas mitológicas e intentan utilizar la razón humana para explicar los fenómenos de la naturaleza.

Así se produce el paso del mito al logos —logos significa ‘razón’ en griego—, es decir, de las respuestas mitológicas a las racionales.

El paso del mito al logos, por tanto, hace referencia a un proceso de cambio que, partiendo de un conocimiento rudimentario, espontá-neo, legendario y mitológico, culmina en un saber elaborado, más re-flexivo y justificado racionalmente.

La sustitución de lo mitológico por lo racional no sucedió de forma repentina, sino que fue un proceso lento. Los primeros filósofos, por ejemplo, mezclaron motivos mitológicos y racionales. Únicamente más tarde y de un modo paulatino se fueron abandonando las explicaciones mitológicas en el pensamiento filosófico.

La filosofía tiene su comienzo histórico y geográfico entre finales del siglo vii y principios del siglo vi a. C., en una ciudad griega llamada Mi-leto, situada en la costa de Asia Menor, frente al mar Egeo. Pero ¿por qué la filosofía nació en Grecia?

El propio mito supone un destacado avance intelectual, pues exige que el hombre se interrogue acerca de las cuestiones más radicales. Es cierto que las soluciones mitológicas no son racionales —en la medida en que no buscan la causa real de los fenóme-nos—. Sin embargo, surgen, como

-sidad de dotar de sentido al mundo humano. Esto explica que muchos

-tón) o que Aristóteles pudiera afirmar que «el que ama los mitos es, en cierto modo, filósofo» (Metafísica, 982 b).

Fragmento de Paideia: los ideales de la cultura griega, de W. Jaeger.

La meditación del filósofo,(1606-1669).

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EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA. SÓCRATES

Hacia el siglo xii a. C., los jonios, presionados por las invasiones de los pueblos dorios, se vieron obligados a desplazarse a las costas de Asia Menor. En este período, las ciudades de Mileto, Éfeso, Clazomene y Samos alcanzaron un gran desarrollo comercial y cultural. La fertilidad de sus tierras y, especialmente, su cercanía al mar Egeo convirtieron a estos enclaves en importantes zonas comerciales, promovieron el desarrollo económico de la región y los transformaron en lugares de encuentro de diversas culturas y tradiciones.

En el siglo siguiente, debido a las invasiones de los persas, muchos hombres sabios, como Pitágoras, se desplazaron hacia el sur de Italia y Sicilia, donde continuaron cultivando la filosofía. Finalmente, con la sofística y Sócrates, el centro geográfico de la filosofía se trasladó a la ciudad de Atenas.

Por lo tanto, los factores que posibilitaron el nacimiento de la filosofía en Jonia durante el siglo vi son:

El desarrollo político y económico. Las ciudades griegas o polis habían alcanzado cierta estabilidad política y económica. Esto per-mitió que algunos sabios disfrutaran de un nivel de vida suficiente como para dedicarse a la ciencia y la sabiduría.

La adquisición de nuevos conocimientos y el descubrimiento de otras formas de entender la vida, gracias al contacto comercial con diversos pueblos.

El interés por la educación de los ciudadanos. En Grecia surgió un gran interés por la participación de los ciudadanos en la política y eso exigía un mayor nivel educativo. Gracias a esta circunstancia, en las polis creció la preocupación por la cultura.

La confianza en la razón. Los griegos mostraron una gran seguri-dad en la capacidad de la razón humana para conocer y comprender el mundo.

las explicaciones cosmogónicas

Enuncia las condiciones his-

estas condiciones facilitaron su nacimiento.

Lee el texto de Paideia: los ideales de la cultura griega, que se facilita como recurso. Extrae

alguna de las condiciones que posibilitaron el nacimiento de la filosofía. A continuación, con-trasta esta idea con el siguiente adagio latino: Primum vivere, deinde philosophari,propias conclusiones.

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La filosofía griega empezó a alcanzar su plenitud a partir de Sócrates, en la Atenas del siglo v a. C., pero antes se habían sucedido diversos pensadores a los que, por ser anteriores a él, se conoce como preso-cráticos. Estos centraron su interés en el problema cosmológico, es decir, se interrogaron sobre el origen y la naturaleza del cosmos, y de la realidad material.

Los presocráticos se admiraron por los asuntos aparentemente más inmediatos, como las plantas o los animales, y buscaron la causa última de los fenómenos naturales, su fundamento. Se preguntaron por el principio constitutivo de la realidad material, o arjé, en busca de una explicación racional de su entorno.

Aunque las respuestas varían de un presocrático a otro, cabe diferen-ciar dos grupos:

Monistas: son aquellos que consideraban que el principio o arjé de todo lo real está constituido por un solo elemento.

Pluralistas: postularon varios elementos como principios consti-tutivos.

Tales fue uno de los siete sabios de Grecia. Vivió entre los siglos vii y vi a. C., como el resto de los filósofos de Mileto. Fue legislador, ma-temático y astrónomo. Aristóteles dice que fue el primer filósofo que investigó sobre la physis y el arjé de las cosas:

Physis significa ‘naturaleza’ y hace referencia al origen y a la esencia de algo. Es lo que determina la procedencia de una cosa y, a la vez, es aque-llo que permanece en la cosa a pesar de los cambios que pueda sufrir.

Por ejemplo, la physis de un caballo es aquello que explica su origen y hace que ese caballo sea un caballo y no otra realidad, de tal manera que sea capaz de trotar, de engendrar nuevos caballos y de seguir siendo caballo desde que nace hasta que alcanza la plenitud de su desarrollo.

Arjé es el fundamento de la physis y lo que la constituye. Las cosas no pueden surgir de la nada, sino que proceden de alguna materia original, de algún primer principio o arjé. El arjé es el elemento que permanece tras los cambios y las apariencias sensibles, su funda-mento último.

Tales pensó que el arjé o primer principio de todo es el agua. Aristóte-les señala que este filósofo opinó así porque observó que los alimentos contienen agua y que las semillas —de donde nacen las cosas— tienen una naturaleza húmeda. Al situar el arjé en el agua, parece que quiere decir que la vida surge de este elemento.

-tud de los filósofos, más preocupados por interrogarse acerca de las causas

-nos. Una de las más famosas tiene a Tales de Mileto como protagonista. Diógenes Laercio cuenta que el inte-

-

-mes de ver lo que está en el cielo, pero no ves ni lo que tienes a tus pies». Sin embargo, supo demostrar que sus in-

envidia de sus coetáneos.

Fragmento de Metafísica de Aristóteles (I).

Tales de Mileto. Siglo

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EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA. SÓCRATES

Tales también se ocupó del alma, como principio de la vida. Al pare-cer, consideró vivas y animadas todas las cosas; por ejemplo, la piedra magnética, porque es capaz de mover el hierro.

Anaximandro (610- 547 a. C.) posiblemente fuera discípulo de Tales, en Mileto. Pensaba que el origen de todas las cosas, su arjé, no podía ser algo tan concreto como el agua, sino un principio material inde-terminado e ilimitado. Llegó a esta conclusión tras percatarse de que no todo se compone de agua.

Al existir cosas tan distintas entre sí y diferentes del agua, el arjé tenía que ser un principio más amplio y universal. Para referirse a él, Anaxi-mandro acuñó el término griego ápeiron, que consta de la partícula negativa a y la palabra péras, que significa ‘límite’; por tanto, se puede entender como lo que no tiene límite o es infinito, de modo que todo lo que existe, a pesar de las diferencias, puede encontrar en él su origen y fundamento.

Según Anaximandro, todas las cosas surgen necesariamente del ápeiron por separación de los contrarios. La primera pareja de contrarios que se disgregó del ápeiron fue la de lo frío y lo caliente; desde esta pareja procederían todos los demás opuestos y elementos materiales.

La Tierra se habría formado tras la primera separación de elementos, a partir de una esfera húmeda. Los seres vivos procederían del elemento líquido de la Tierra, que se calentaría por la acción del Sol, y los anima-les inferiores se irían transformando poco a poco en especies superio-res, entre las que se incluiría el ser humano.

Anaxímenes (560 -528 a. C.) fue discípulo de Anaximandro. Aunque creyó, como su maestro, que el arjé era infinito, lo identificó con el aire, un elemento material determinado.

¿Por qué llegó a este convencimiento? Es muy posible que Anaxímenes pensara que el aire era el arjé, por considerar que el universo es un ser vivo y comprobar que el aire es imprescindible para la vida. Para él, todo nace del aire a partir de dos procesos: condensación y rarefacción.

En cuanto a la condensación, el aire, al condensarse, da lugar a las nubes y, si sigue condensándose, se transforma en agua y luego en tie-rra. De ahí, por tanto, surgirían los diversos seres naturales que existen.

La rarefacción consistiría en que el aire pierde densidad, de modo que se convierte en fuego y después, en viento.

Expón en un solo enun-ciado el problema filosófico que se plantearon los presocráticos.

Elabora con tus palabras una definición de physis arjé.

Zeus por el arjé en los siguientes ver-

sos del dramaturgo griego Esquilo

de esta sustitución, el paso del mito al logos:

está más allá de ellas. / Zeus es el aire; Zeus, la tierra; Zeus, el cielo».

-

cada presocrático: agua, ápeiron, rarefacción, unión de contrarios, principio indeterminado, piedra

Fragmentos de Metafísica de Aristóteles (II).

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Pitágoras nació en Samos alrededor del año 570 a. C., pero hacia el año 530 a. C. se marchó a Crotona, en el sur de Italia, donde fundó una escuela.

No es posible conocer con precisión el pensamiento de este autor, ya que, además de que no dejó nada escrito, los testimonios que han lle-gado hasta nosotros son contradictorios y muchas veces idealizan su figura. Se sabe que tuvo que abandonar Crotona por una revuelta po-pular y que murió poco después en Metaponto, pero no se conoce con exactitud la fecha de su muerte.

Pitágoras y sus discípulos, los pitagóricos, formaron algo más que una escuela filosófica. Constituían una especie de secta religiosa que vivía en comunidad, con un régimen muy riguroso. Consagraban su vida al estudio y al desarrollo de las matemáticas y la filosofía, pues conside-raban que esta era la forma de lograr la purificación del alma.

La cosmología

Los pitagóricos centraron su atención, en primer lugar, en la cosmolo-gía. Pensaron que el arjé estaba en los números. Esto supuso una no-vedad importante porque, a diferencia de sus predecesores, para ellos, el arjé tenía dos características: era múltiple e inmaterial.

A su juicio, todas las cosas están compuestas, en último término, por nú-meros, que los seguidores de Pitágoras consideran el fundamento cons-titutivo del universo. Así lo indica Aristóteles: «Los llamados pitagóricos, que fueron los primeros en cultivar las matemáticas, no solo hicieron avanzar a estas, sino que, nutridos de ellas, creyeron que sus principios [los números] eran los principios de todos los entes» (Metafísica, 985 b).

Algunas observaciones relacionadas con las matemáticas los llevaron a tal conclusión, como la posibilidad de convertir la armonía musical en una relación numérica: descubrieron que las notas de las diferentes cuerdas de la lira se podían medir numéricamente en función de su longitud relativa —uno partido de dos, uno partido de tres, etcétera—.

Por otro lado, no solo las cosas se dividen en números, sino que los nú-meros mismos se pueden dividir en lo par y lo impar. El número par re-presenta lo infinito o ilimitado, porque resulta infinitamente divisible, mientras que el número impar viene a ser lo finito o limitado, ya que no se puede dividir. En consecuencia, todas las cosas materiales están hechas de números, que, a su vez, están constituidos por esta pareja de contrarios.

Los pitagóricos utilizaron el concepto de cosmos para referirse al orden y al equilibrio que reina en el universo, pues, aunque las cosas estén hechas de elementos contrapuestos, se presentan como una composición armó-nica y equilibrada que oculta externamente esa oposición constitutiva.

Aristóteles estuvo de acuerdo con los pitagóricos en que la realidad mate-rial se ha de componer de dos princi-pios, uno ilimitado, al que denominó

forma. Sin embargo, no aceptó la

la realidad misma, con sus variacio-

-ción es describir nuestro modo de pensar la realidad sensible.

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EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA. SÓCRATES

Es algo parecido a lo que ocurre con la armonía musical, en la que se unifican las oposiciones que la componen. Para ellos, el mundo es un todo ordenado que, como la escala musical, está sometido a relaciones numéricas, es decir, a leyes racionales.

La antropología

La visión pitagórica de la vida y el alma humana, que posiblemente es-tuvo inspirada en el orfismo, repercutió en el pensamiento de Platón.

El orfismo es una corriente religiosa de la antigua Grecia, cuya funda-ción se atribuía a Orfeo, mítico poeta y músico griego. Recogía ideas de las religiones orientales y se caracterizaba principalmente por la creen-cia en la otra vida y en la reencarnación.

El ser humano, según la doctrina órfica, es un ser compuesto de alma y cuerpo, donde el alma es el elemento principal. Se encuentra encerrada en un cuerpo como castigo por una culpa primitiva, que le impide ser feliz; por eso, tiene que perseguir la purificación o liberación de lo cor-póreo y sensible.

En sintonía con esta forma de religiosidad, los pitagóricos sostuvie-ron que:

El ser humano está compuesto de alma y cuerpo. Estas dos partes no son cualitativamente iguales: el alma, inmaterial, es el elemento principal y superior, mientras que el cuerpo es una realidad despre-ciable. Debido a una culpa primitiva, el alma ha sido encerrada en un cuerpo, del que el ser humano tiene que liberarse para ser feliz.

Lo relativo al cuerpo —todo lo relacionado con lo material y sen-sible— es aborrecible, pues impide al alma elevarse a lo espiritual. Por esta razón, propusieron un con-junto de estrictas reglas morales que permitieran al alma purificarse de lo corpóreo, como evitar el consumo de carne o dedicarse al estudio, cultivando los saberes paulatinamente, desde la música y las matemáticas hasta llegar a la filosofía, el saber más alto.

El alma es inmortal, a diferencia del cuerpo. El alma solo se puede desli-gar completamente del cuerpo con la muerte. Pero, si no se encuentra pu-rificada de todo lo corporal y sensible, ha de reencarnarse en otro cuerpo. Los pitagóricos pensaban que las reencarna-ciones se irían repitiendo hasta la purifi-cación definitiva.

Hoefnagel. Siglo .

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Nació hacia la mitad del siglo vi a. C. en Éfeso, ciudad cercana a Mileto. Se conservan fragmentos de su tratado Sobre la naturaleza, que está di-vidido en tres partes: sobre el universo, sobre política y sobre teología. Su pensamiento es difícil de interpretar, porque esta obra se compone de frases breves y enigmáticas, por lo que recibió el sobrenombre de «el Oscuro».

Heráclito centró su filosofía en el problema del cambio. Observando lo que ocurre con los fenómenos sensibles, mutables y variables, creyó que no había nada inmóvil o inmutable, y que la realidad se transforma continuamente: «Descendemos y no descendemos a un mismo río; no-sotros mismos somos y no somos» (Sobre la naturaleza, 49).

La experiencia del movimiento llevó a este sabio a entender que la rea-lidad última, o su primer principio, no puede ser algo estático, como parecían defender los filósofos que lo precedieron, sino que se encuen-tra en algo dinámico, en el mismo fluir o devenir que nos muestran los sentidos. La esencia —la physis— de las cosas consiste en no estar acabadas y, por tanto, en ir haciéndose, sin detenerse nunca.

Así refiere Platón su pensamiento: «En algún sitio dice Heráclito “que todo se mueve y nada permanece” y, comparando los seres con la co-rriente de un río, añade: no podrías sumergirte dos veces en el mismo río» (Cratilo, 402 a).

Ahora bien, aunque para Heráclito el mundo sensible se reduce al mo-vimiento y al cambio, también reconoce un principio de orden y uni-dad. Considera que el devenir no se produce de un modo arbitrario o casual, sino siguiendo un patrón ordenado, regular, que constituye la ley del universo.

Llamó a esta ley logos, quizá uno de los términos más importantes de la historia de la filosofía y que él utilizó por primera vez. Para este autor, el con-cepto expresa la racionalidad interna y el orden intrínseco que existe en el cosmos, que va más allá de la apariencia sensible.

El logos es la ley universal que rige y explica el movimiento y el cambio de los seres —incluido el hombre—, que otorga y sostiene la unidad del cosmos. Como esta ley trasciende los sentidos, se nos oculta «como el oro bajo la tierra», por lo que resulta difícil descubrirla. Para Heráclito, la ma-yoría de los seres humanos no pueden someter su conducta a esta ley del universo, porque no son capaces de descifrar su verdad.

Martin Heidegger, uno de los filó-,

estudió la filosofía griega en profun-

Carta sobre el humanismo, recuerda que Heráclito fue un pensador reco-

de personas acudió a su casa para ver

en lugar de encontrarlo ensimismado en sus reflexiones, estaba calentán-

-ron de que el ilustre pensador hiciera algo tan cotidiano; Heráclito las in-

aquí están presentes los dioses».

Llmécid

Heráclito sostiene que no podemos sumergirnos

Page 15: 2 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA - data.ecasals.netdata.ecasals.net/pdf/24/9788421849934_L33_24.pdf · Así se produce el paso del mito al logos —logos significa ‘razón’ en griego—,

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EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA. SÓCRATES

La unidad y el orden impuestos por el logos consisten, en último término, en una lucha de contrarios. Al igual que hizo Anaximandro, esa oposición fundamental sirve a Heráclito para explicar el movimiento en la naturaleza: hay en-fermedad porque hay salud, hay guerras porque hay paz, etc. «Preciso es saber —afirma— que la guerra es común; la justicia, contienda, y que todo acontece por la contienda y la necesidad».

Existe, sin embargo, una diferencia importante entre Anaximandro y Heráclito, pues, para este, la lucha es la esencia misma de cada cosa y lo que otorga estabilidad y realidad a todo ser. «De las discordias —escribió— surge la más hermosa armonía».

En continuidad con los milesios, Heráclito también señala un arjé o primer principio material del que están hechas todas las cosas. En su caso, es el fuego. No es extraño que elija este elemento como principio de todo, ya que representa adecuadamente el movimiento, puesto que el fuego todo lo destruye y transforma.

Según explicó, el fuego, en primer término, da lugar al mar; posterior-mente, a la tierra y, finalmente, al viento. El fuego tiene que estar ne-cesariamente relacionado con el logos, puesto que todo cambia según una ley o medida racional común a todas las cosas.

Para este sabio, el alma humana también está compuesta de fuego. A pesar de este aparente materialismo, se puede deducir de sus afirma-ciones que el alma humana es inmortal y que tiene un destino eterno desconocido.

En cuanto a la conducta más apropiada para el ser humano, exhorta a la búsqueda de la sabiduría y a vivir de acuerdo con el logos o ley universal del cosmos. Esta es, sin duda, una tarea ardua; pero afirma que, si la felicidad estuviera en los placeres del cuerpo, exclamaríamos: «Felices los bueyes cuando hallan hierbas amargas».

La concepción de Heráclito sobre la realidad como devenir tuvo reper-cusión en autores tan dispares entre sí y tan lejanos en el tiempo como Hegel, Marx y Nietzsche.

Sin embargo, en su misma época, aparecieron en el sur de Italia unos autores —entre los que destaca Parménides— que desconfiaron de los sentidos, negaron la realidad del movimiento y solo dieron crédito a la razón, que nos instala ante lo inmutable.

Los pitagóricos caracterizaron el arjé con dos rasgos diferentes a lo que hasta ahora habían pen-

arjé es el

cuerpo es aborrecible; c) El alma se reencarna sucesivamente hasta lograr la purificación; d) El uni-verso es un profundo caos.

expresar con la siguiente afirma-ción, atribuida a Heráclito: «Nadie

mismo río».

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enunciado con sentido: el orden -

dad interna, expresa, del universo.

siguientes conceptos, siguiendo el pensamiento de Heráclito:a) Devenir; b) Logos; c) Lucha de contrarios.

cosmos.