PRLOGOGUSTAV RADBRUCH: JURISTA, SOZIALDEMOKRAT,

IUSFILSOFO O MORALISTA

I. SALUTACIN

Se dice comnmente de un libro esperado que se le recibe conagrado y entusiasmo. Pues bien, con esta frase hecha saludocon delectacin la aparicin de esta esperada biografa de Rad-bruch. Una biografa lograda, en donde se alcanza a penetrarDer innere Weg de este clebre jurista, cuya vida, llena de vici-situdes, trgica como espectacular, intensa e incesantementecreativa, lo hara pasar a la historia de nuestra disciplina, prcti-camente, como hroe de dramas picos y legendarios.

La autora no se limita a narrar el itinerario de la vida de Rad-bruch; el libro, ciertamente, va ms all de la ancdota y elasentamiento notarial. La intencin de la autora es que esta obraayude a penetrar el pensamiento iusfilosfico de Radbruch,1propsito que se logra con holgura. Este es un mrito del libro.De ah que pueda decirse que la maestra Martnez Bretones, eneste breve texto, ms que una biografa, nos entrega una sucintapropedutica a la filosofa del derecho de Radbruch. Esta prope-dutica a la obra iusfilosfica de Radbruch, sin duda, ayudar aesclarecer los propsitos y despropsitos que rodean o cubren

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1 El presente libro forma parte de un estudio ms amplio de la autorasobre la filosofa jurdica de Gustav Radbruch. De hecho, este trabajo es unaversin revisada del captulo primero de la tesis doctoral de la autora. La filo-sofa del derecho de Gustav Radbruch y cuyo examen tuvo lugar el 2 de juliode 1989 en la Universidad de las Islas Baleares.

la figura de Radbruch, particularmente la cuestin de su con-versin.

II. EL PROBLEMA DE LA CONVERSIN

Probablemente, slo la conversin de Constantino supera, envolumen, la profusa literatura que se ha producido alrededor dela conversin de Radbruch. En efecto, desde la muerte de Gus-tav Radbruch en 1949 ha habido una persistente polmica sobresi el pensamiento iusfilosfico de Radbruch se mantuvo esen-cialmente el mismo desde la aparicin de los Grundzge der Re-chtsphilosophie en 1914 hasta la publicacin de su Vorschuleder Rechtsphilosophie en 1948 o, si bien, ste sufri, despus de1945, un cambio drstico o sustancial.2

Algunos iusfilsofos niegan que se haya producido algncambio, inter alia, se encuentra Valentn Tomberg3 y Karl En-gish; este ltimo expresamente sostiene: Er hat seinen relati-vismus nicht preisgegebeu.4 Otros juristas, por lo contrario, in-sisten en que el pensamiento de Radbruch sufri un cambiodecisivo, inter alia, tenemos a Fritz Von Hippel5 y KonradZweigert.6

Al lado de los protagonistas de la polmica aparecen un buennmero de propagandistas verdaderamente interesados en dar fe

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2 Vase, Wolf, Eik, Revolution or Evolution in Gustav Radbrushs Le-gal Philosophy, trad. por Marianne Cowan, Natural Law Forum, Indiana, vol.III, nm. 1, 1958, p. 1.

3 Vase, Degeneration and Regeneration der Rechtswissenschaft, 1947,p. 21.

4 Vase, Gustav Radbruch als Rechtsphilosoph. Gedenkrede, zur Ged-chtnisfeier der Heidelberg Universitt vom 28. I. 1950, Archiv fr Rechts undSozialphilosophie, Band 38, 1949/1950, p. 7 (305?), citado por Wolf, Erik,Revolution or Evolution in Gustav Radbruchs Legal Philosophy, cit., nota2, p. 1.

5 Vase, Gustav Radbruch als Rechtsphilosophischer Denker, Sd-dentsche Juristenzeitung, Band 5, 1950, pp. 466-477 y 574-585.

6 Vase, Vormort, en Radbruch, Gustav, Einfhrung in die Rechtswis-senschaft, 9a. ed., Stuttgart, K. F. Koehler Verlag, 1952, p. 7.

de la conversin de Radbruch (Anton Hermann Chroust, LonFuller, Recasns Siches, entre otros). Sobre este particular laacuciosa crnica y la madura reflexin de la autora esclarecen,en mucho, estas cuestiones y cambian en buena medida el con-torno de la polmica.

En cuanto a las razones del cambio acusado en Radbruch, losapologistas de Radbruch convertido se refieren a dos experien-cias vividas intensamente por Radbruch. La primera de estas ex-periencias pertenece al campo de la historia poltica alemana: alterror nacionalsocialista implantado desde el incendio del Rei-chstag en 1933, el sucesivo holocausto y la posterior ocupacinde los aliados a partir de 1945. La segunda experiencia se ubicaen el campo de la historia de las ideas: el advenimiento de lafilosofa existencialista y el renacimiento de la teologa en la vi-da intelectual y espiritual alemana.7

Seala Erik Wolf8 que los efectos que estas experiencias pro-ducen en el pensamiento de Radbruch se manifiestan, segn losdefensores del cambio, primeramente: en el abandono del relati-vismo y del racionalismo, con el consecuente giro hacia el dere-cho natural; en segundo lugar, en la formulacin de la doctrinade la Natur der Sache9 y, por ltimo, en el reconocimiento de

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7 Vase, Wolf, Erik, op. cit., nota 2, p. 1.8 Ibidem, p. 29 El concepto de Natur der Sache, as como varias expresiones relacio-

nadas con la expresin como son: schlich, zur Sache y Sachvernuft presentanciertas dificultades de comprensin porque la expresin Sache posee en el len-guaje alemn un amplio rango de significados de diferente fuerza expresiva. Elsentido persistente de la expresin es manifestar la existencia de una situacinobjetiva. Su uso indica que es posible penetrar la naturaleza del objeto,que exista una razn de las cosas. En el sentido en que lo usa Schiller cuan-do, refirindose a la capacidad de percepcin de Goehte, dice que siemprecaptaba la ley del objeto y deduca de su propia naturaleza de la Natur derSache sus reglas. El mismo Radbruch en su Die Natur des Sache als juris-tische Denkform (Festschrift fr Rudolf Laun, Hamburgo 1948), citando aSchiller, usa la expresin en este sentido cuando afirma que Natur der Sachees la opcin de todos aquellos que han hecho un esfuerzo por reducir el burdodualismo entre el Sein y el Sollen, entre realidad y valor, de todos aquellos quebuscan la razn de las cosas (vase: Cowan, Marianne, en Wolf, Erik, op.

que la justicia material debe prevalecer sobre la certeza (seguri-dad jurdica) y eficacia del derecho.

La evidencia que estos autores presentan para probar estecambio sustancial de Radbruch consiste en una tripe retractacinprotagonizada por el discutido profesor de Heidelberg. Rad-bruch se retracta de tres tesis persistentemente definidas por l:abandona la idea de la existencia de una insuperable antinomiaentre justicia, seguridad jurdica y eficacia. Asimismo, reniegadel dualismo metodolgico expresado en la separacin kantianaentre el Sein y el Sollen y, por ltimo, abjura del racionalismo(y relativismo) a favor de una profunda fe en los valores.10

Seala Erik Wolf que concluir que existe una ruptura en elpensamiento iusfilosfico de Radbruch parece, teniendo encuenta todo lo anterior, completamente natural, sobre todo si setiene en cuenta que el propio Radbruch da ocasin a esta inter-pretacin, por ejemplo, en sus notas a la cuarta edicin (pstu-ma) de su Rechtsphilosophie.11

Sin embargo, el mismo Erik Wolf observa que las notas pos-trimeras de Radbruch admiten otra interpretacin y permitenplantear la duda de cmo pensaba Radbruch desarrollar estasnuevas ideas,12 admitiendo, ex potesis, que hubiera deseado ha-cerlo. Una cosa es cierta: Radbruch, como expresamente seala,no se propuso escribir una nueva Rechtsphilosophie; an ms,consideraba la edicin de 1932 como la versin concluyente yfinal sobre el particular. Tampoco intent Radbruch revisar o

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cit., nota 2, p. 2 n. *). Existe la versin espaola de la contribucin de Rad-bruch al Festschrift de Rudolf Laun debida a Ernesto Garzn Valds: La natu-raleza de la cosa como forma jurdica del pensamiento, Crdoba, Argentina,1963. En cuanto a la filosofa jurdica de la posguerra que gira alrededor delconcepto de Natur der Sache, vase: Garzn Valds, Ernesto, Derecho y na-turaleza de la cosa, Crdoba, Argentina, 1970.

10 Vase, Wolf, Erik, op. cit., nota 2, p. 2.11 Vase, Wolf, Erik, Vorwort, en Radbruch, Gustav, Rechtsphiloso-

phie, p. 11.12 Vase, Wolf, Erik, op. cit., nota 2, pp. 2 y 3.

reescribir el texto. Radbruch haba previsto que en caso de quemuriera se publicara una reimpresin, sin cambios, de la edicinde 1932,13 no obstante que, para entonces, ya haba formuladolas nuevas ideas (la Natur der Sache, la supremaca del valorjusticia, el reconocimiento de normas suprapositivas, etctera).Radbruch autoriz la publicacin de los apuntes de los estudian-tes tomados en su seminario, slo si aparecan bajo el ttulo deVorschule der Rechtsphilosophie,14 nombre por el cual Rad-bruch quera indicar simplemente un til y pedaggico acerca-miento preparatoriano.

Sobre esta obra, no debemos pasar por alto que, adems deconstituir una Vorschule (i. e. unos lineamientos, una exposicinpreparatoria, unas nociones preliminares)15 sta se origina (y asse mantiene) como Nachschrift einer Vorlesung (apuntes de uncurso) tomados por sus alumnos. Por otro lado, Radbruch nuncaconsider que su Vorschule sustituyera o rectificara su Rechtsphi-losophie, la cual quera que apareciera, aun fuera pstumamen-te, tal y como la haba dejado en 1932 (y as se hizo).

III. LA CONCEPCIN RADBRUCHIANA

Por qu no preguntarle a Radbruch? Sabedora de una cues-tin como la que tratamos podra ser sensiblemente esclarecidainterrogando a Radbruch, la autora refiere la vida acadmica, laobra literaria y la actividad poltica de Radbruch, siguiendo decerca los propios comentarios que de ellas hace el desaparecidoprofesor de Heidelberg. La vida de Radbruch es creada siguien-

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13 Con el aadido de un postcriptum que pensaba escribir (vase Wolf,Erik, op. cit., nota 2, p. 1; vase Wolf, Erik, Vorwot, en Radbruch, Gustav,Rechtsphilosophie, p. 7.

14 Nachschrift einer Vorlesung, Heidelberg, 1948 (reimpreso posterior-mente: Gotinga, 1959). Existe la versin espaola debida a Wenceslao Roces:Introduccin a la filosofa del derecho, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,1951.

15 Vase, Del Vecchio, Giorgio (Lehrbuch... 2a. ed., 1951), Trattato difilosofia del diritto...

do no slo sus notas autobiogrficas,16 sino, tambin, su rastroepistolar y dems testimonios directos. Radbruch, a este respec-to, es ms que explcito; desde joven hace manifiesto qu en-tiende y qu espera de la ciencia, de la vida acadmica y de lmismo.

De lo anterior parece seguirse que las obras de Radbruchpueden ubicarse fcilmente dentro de un plan general que encajaen lo que pudiera llamarse la concepcin radbruchiana de laciencia, la poltica y la cultura. De esto resulta que la cuestinrelevante, ms que la de saber si Radbruch se corrige o se re-tracta, es la del entendimiento y anlisis crtico de esta concep-cin.

Qu era Radbruch?, qu quiso ser?, cul era su ideal decultura? Las notas autobiogrficas y las referencias apropiada-mente relacionadas y complementadas por otra evidencia dejanver que Radbruch era un hombre fervorosamente partidario dela Ilustracin, un apasionado seguidor del Iluminismo.

IV. RADBRUCH Y EL AUFKLRUNG

Radbruch como pensador y hombre de accin era fuerte se-guidor de la tradicin espiritual del humanismo clsico, defensorferviente de la tradicin ciceroniana de la humanitas, la cualRadbruch recobra en el legado humanista del siglo XVI. De ahque se sintiera particularmente atrado por los autores que pro-pagaron y mantuvieron esta tradicin durante el siglo XVIII:Montesquieu, Lessing y Goethe, con este trasfondo y guiadosiempre por Voltaire y Beccaria formul su tesis como iusfil-sofo y penalista. Este ideal de vida y cultura humanista lo haraseguir a Von Liszt y convertirse en criminlogo, reformador ypedagogo. Todo lo que Radbruch escribi se encuentra funda-

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16 Radbruch, Gustav, Der innere Weg: Ausfriss meines Lebens, 1951. So-bre las caractersticas de esta obra, la autora hace algunos comentarios en elcuerpo del trabajo.

mentalmente determinado por este compromiso bsico. De ahsu tenaz oposicin a todas las fuerzas contraidas al manteni-miento de esta tradicin.

Su idea general sobre los derechos humanos y los crmenescontra la humanidad; sus reportes sobre los reclusos atormenta-dos y privados de sus derechos, su incesante batalla por la desa-paricin de la pena de muerte y, en general, todas sus accionespolticas como parlamentario y como ministro de Justicia, dancuenta de ese humanismo. Este perfil de Radbruch est clara-mente delineado en las pginas de este libro.

V. RADBRUCH RACIONALISTA

Radbruch entendi su racionalismo, tal y como senta sumisin como pensador y actor social: con una fe ciega en la ra-zn. Radbruch defina su accin como un resuelto racionalismoteolgico.17 En sus escritos de filosofa del derecho y otros en-sayos aparece manifiesta la preminencia de esta racionalidad,por encima de cuestiones metodolgicas, sistemticas o, incluso,ontolgicas. Hay un cierto logos omnipresente que cubre todoslos temas radbruchianos. Desde el principio el racionalismo deRadbruch presupone una razn activa y, sobre todo, pedaggi-ca. Este racionalismo era considerado una gua inteligentepara una reforma. Sobre este racionalismo, desde 1932, Rad-bruch sostiene: El racionalismo sustentado en este libro no su-pone, por cierto, que el mundo, dividido por la razn, salga bieny no deje resto. Reconoce, empero, su cometido en la revelacinracional de contradicciones extremas, no en su irracional encu-brimiento.18

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17 Esta idea aparece en Radbruch desde 1914, vase, Grundzge der Re-chtsphilosophie, Leipzig.

18 Vorwort, Rechtsphilosophie, ed. por Erik Wolf, Stuttgart, K. F.Koehler Verlag, 1963, p. 84.

El racionalismo de Radbruch era el de un hombre social ypolticamente comprometido, que no era esencialmente extraoa sus concepciones jurdicas. El racionalismo que aparece en lafilosofa del derecho de Radbruch es, desde el principio, un ra-cionalismo no dogmtico y crtico, determinado, en ltimo an-lisis, por compromisos profundamente emotivos.19 Ms que unaordenada cosmovisin, el logos de Radbruch, su racionalidad,era pues sincrtica y eclctica. Su concepcin del derecho y desus fines, en mucho, son pginas que dan expresin a un entu-siasmo.

VI. RADBRUCH SOCIALISTA

Qu condujo a Radbruch a abrazar con fervor la causa so-cialista cuya militancia lo llevara al Reichstag y a la cartera delMinisterio de Justicia?, un privatdozen y a la cartera del Minis-terio de Justicia? Un privatdozen de Heidelberg militando enun partido obrero? Qu extravagancia! Sin duda mucho tuvoque ver la influencia de Von Liszt y su participacin en el Kri-minalistik Seminar, Radbruch es un socialista convencido, mili-tante, congruente. Esto, sin duda, es admirable en Radbruch,pero cabra preguntar: qu tanto su pensamiento jurdico se vioperturbado por el uso de un discurso persuasivo, resultado de suvisionaria idea social y su afn renovador? Relase por ejemploIhr jungen Juristen!

Esta faceta de la vida de Radbruch es recuperada por la auto-ra, teniendo particular cuidado en mostrar no slo el ncleo desus ideas, sino dando cuenta del alcance de su accin poltica yla razn de su compromiso.

Rolando TAMAYO y SALMORN

XVI PRLOGO

19 Wolf, Erik, op. cit., nota 2, p. 6.