Mochila Amplia por el segmento

La forma de tejer esta mochila es lamisma que la de las mochilasanteriormente descritas, pero la variaciónradica en que a partir de la fila B y entodas las filas siguientes los enlaces no seharán pasando la soga por debajo delenlace de la fila anterior, sino pasándolaprimero por encima y después por debajode cada segmento resultante entre cadaenlace de la fila anterior (ver Fig. 7).

Figura 7. Proceso de tejido de mochilaamplia por el segmento

Mochila Escama de Shirui

El nombre que recibe esta mochila sedebe a su similitud, en la forma en zigzagdel tejido, con las escamas del pez que enLa Libertad llaman "Shirui";lastimosamente no pude conocer dichopez, y por esto no sé de que pez se trataespecíficamente.

Para este tipo de tejido así como el de lasmochilas "Coquillita", "Amplia","Amplia por el segmento" vistosanteriormente, y como los que vendrándespués a excepción de la "mochila dechagra", es necesario el uso de tablas demadera rectangulares y planas. El tejidoinicial se colocará en la base de la tabla yel tejido de toda la mochila se iráformando alrededor de las caras delanteray posterior de la misma. Dicha tablaservirá de molde para la mochila, puesdependiendo del tamaño de esta será eltamaño de la mochila, además permitirála estabilidad necesaria al proceso deltejido.

En el tejido Escama de Shirui, la primerafila (A) que se le une al tejido de infinitosse realiza del mismo modo que el tejidode la mochila amplia y la mochilaredonda, pero en este caso se dejan dosenlaces del tejido inicial de por medio talcomo en la mochila Coquillita.

La siguiente fila (B), la cual le empieza adar la forma característica a este tipo detejido, comenzará a entrelazarse

Foto 25. Muestra de mochila Escama de Shirui

saltándose el segmento anterior al primerenlace de la fila A, y pasando por encimadel segmento posterior a este enlace,tomando además la soga del tejido deochos que esté inmediatamente arriba deeste segmento y así agarra este primer

25

enlace de la primera fila y pasa pordebajo del segmento anteriormentesaltado. Otra manera de entender estetejido sería Mirando cada enlace de laprimera fila (fila unida al tejido inicial)como un centro, así podría decirse que ala derecha se agarran el segmento de deesta misma fila y la soga del tejido inicialarriba de éste, pero a la izquierda solo seagarra el segmento de esta primera fila.Es esta inequivalencia a lado y lado lacual genera que el tejido quede inclinado.

Para tejer las siguientes filas ya no setendrán en cuenta los enlaces del tejidoinicial (tejido de ochos), aSÍ, para formarla fila C (Ver Fig. 8, C) se pasará la soga,a la derecha del enlace de la fila anterior(B), por encima del segmento de estamisma fila(B) y también por encima delsegmento de la fila anterior a esta (A),pero a la izquierda la soga solo pasará porencima del segmento de la filainmediatamente anterior (B). Así en cadaenlace sucesivo.

Para formar la fila D (Ver Fig. 8, D) setomarán a la derecha los segmentos de lasdos filas anteriores (C y B), pero a laizquierda solo se tomará el segmento dela fila inmediatamente anterior (C).

Se suele tejer de esta manera toda unafranja de un solo color, cuando se cambiade color también se cambia la direccióndel tejido, ahora para lograr la inclinaciónal lado opuesto, se agarrarán dossegmentos a la izquierda y solo uno a laderecha. En la práctica, lo que se hace.para volver más sencilla esta técnica, esinvertir el tejido (voltear la tabla, la partesuperior hacia abajo y viceversa) y aSÍ,aunque se le está dando la direccióninversa, se termina tej iendo de la mismamanera que la franja anterior.

Mochila cuadrada .•

Foto 26. Muestra de mochila cuadrada

El tejido se realiza metiendo la soga pordentro del enlace de la fila anterior. Lasmochilas vistas hasta el momento se tejenpasando por debajo de los enlaces de lasfilas anteriores; en la mochila "cuadrada"en cambio, la soga se mete directamenteen el centro del enlace. Para hacer esto(Ver Fig. 9), la soga pasa por delante del

Figura 8. Proceso de tejido mochilaescama de shirui

..

B

lado derecho del enlace y sale por detrásdel lado izquierdo del mismo, pasandopor encima del segmento anterior a dichoenlace, hasta el siguiente.

•••

26

Foto 27. Muestra de mochila Cuadrada

Figura 9. Proceso de tejido mochilacuadrada

Una vez listo el tejido inicial (tejido deinfinitos u ochos), se pasa la soga porencima del primer enlace de éste (VerFig. 2B), formando así el primer enlacede la primera fila del tej ido (Ver Fig.l ° Ael). La soga pasará ahora por delante delsiguiente enlace del tejido inicial (enlace3) para formar el segundo enlace de la filaA, pero además pasará por detrás delenlace recientemente formado (eIA)enlazándose también a éste (ver Fig. lOAe2). El tercer enlace de la fila A seformará pasando la soga por encima delsiguiente enlace del tej ido inicial (e5) ypor debajo del enlace anteriormente

formado, así los siguiente enlacestomarán tanto el tejido inicial como losenlaces directamente anteriores en sumisma fila.

Para tejer la fila siguiente (B) (Ver Fig.10, B), se pasará la soga por delante delprimer enlace de la fila anterior (A)formando el primer enlace de la fila B, elsegundo enlace de esta fila se lograrápasando la soga por delante del segundoenlace de la fila A y por detrás del primerenlace de la fila B.

En lo sucesivo cada enlace de cada fila seformará de la mima manera, tomandoprimero el enlace superior de la filainmediatamente anterior y luego el enlaceanterior en propia fila. Así, se forma unentrelazado doble, pues cada enlace nosolo estará conectado a la fila anterior yposterior, sino que además estaráconectado al enlace anterior y posterioren su misma fila.

-_._._-----_ .._----_. __._._----_._._-------------

_ ..._-_ .._-----_._------_._-------"Figura 10. Proceso de tejido mochilacuadrada doble

27

Mochila de chagraFoto 28. Muestra de Mochila de chagra aún con aguaje

Las personas de La Libertad suelenutilizar un tipo específico de mochila paracargar los productos de sus chagras, estasdeben ser mochilas muy grandes yelásticas, para poder cargar la yuca, losplátanos, las frutas y demás alimentos, ycomo podemos imaginar, también debenser muy finas, pues el peso que debenllevar es considerable.El tipo de mochila que mejor cumple conéstas condiciones de resistencia yelasticidad conjuntas, es la mochilacuadrada doble; sin embargo el realizaruna mochila con este tipo de tejido en untamaño conforme a su función, seríabastante complicado; por esta razón lasmujeres toman pedazos del tronco delaguaje (Mauritia flexuosa), los cualespulen para utilizarlos en el tejido.

El tejido de la mochila para la chagra esentonces el mismo de la "Cuadradadoble", pero utilizando el aguaje paradarle el tamaño deseado a los enlaces ysus segmentos. Abajo del tejido de ochosse coloca el aguaje y el tejido se realizapasando la soga por encima y por debajodel aguaje. Una vez se haya entrelazadotoda la fila de la parte inferior del tejidode ochos, se dobla el aguaje para poderempezar a tejer la parte restante, yfinalizada ésta ya tenemos la primera filade la mochila. Ahora entonces se doblaráde nuevo el aguaje, quedando este encima

de la fila ya tejida y permitiendo larealización de la segunda fila. En losucesivo se continuará doblando el aguajeen forma espiral y tejiendo por delante ypor detrás de él hasta terminar la mochila.

..

Foto 29. Primera fila teiida al aquaie

Foto 30. Doblando el aguaje

,..,

28

Mochilas multiformes

Foto 31. Mochilas multiformes

Aunque no son muy comunes, encontrétambién algunas mochilas que reuníanvarios estilos, eran un collage de formas ycolores, pues por lo general este tipo demochila no presenta sus colores porfranjas como la mayoría, sino en unamanera plenamente arbitraria.

Remate de mochila

La forma para finalizar una mochila, demanera que el tejido quede fino y no sedesenlace la soga, consiste en tejer laúltima fila de cualquier tipo de tejido demochila, mediante la técnica aquíllamada de "mochila cuadrada" y finalizarcon un nudo doble (Ver Fig. 1C).

Algunos elementos que intervienen en eltejido

Las tejedoras siempre están poniendo aprueba su creatividad, tratando imaginartejidos más bonitos y atractivos, o bienintentando aprender lo que han visto enotros lugares y de otras tejedoras. En estalabor estética, suelen recurrir a loselementos que encuentran a su alcance,sea en sus incursiones a las chagras ocuando van a recoger chambira yelementos tintóreos, combinando lostejidos con semillas, madera y partes deinsectos o animales, los cuales pulen yorganizan a modo de que quedenarmónicos en el producto final.

Entre las semillas predominan la huairura,la achira, la pachaca y la lágrima de sanJosé, pero cualquier otra semilla quealguna de estas mujeres reconozca comoapropiada es utilizada sin prejuicio.

Además de estos ornamentos, también esnecesario el uso de las ya mencionadastablas de madera que moldean las jíquerasrectangulares o cuadradas, las puntillasque van clavadas en la parte inferior deestas tablas (y de donde se sujeta el tejidoinicial) y en las tabl,itas en las cuales seconfeccionan las manillas (teiose), losmartillos para clavar las puntillas, loscuchillos y tijeras para cortar y pulir la

Foto 32. Semillas de Achira, Pachaca, lag rimas de san José ypedacitos de palo sangre

29

Foto 33. Mochilas tejidas utilizando tablas

chambira y así la unión de dos sogas noquede, como dice Salomé, "champosa" ypor supuesto la infaltable y particularaguja.

Aunque todas las tejedoras recuerdan aúnlas agujas (i"ona) hechas en madera yhuesos de mono, ya no las fabrican, yaunque doña Ernestina -la madre deSalomé- sabe hacerlo, lastimosamentenunca pude ver una de esas agujas.

Algunas de las agujas que son utilizadasen La Libertad, las hacen con las llavesque traen las latas de carne, que llevan losmisioneros protestantes que van acelebrar culto en la comunidad

Foto 34. Collar deChambira, con lágrimas de

san José, Huairura ycaparazones de cucarrón

Toman el palito de acero que hace lasveces de destapador de las latas, lomartillan y pulen con cuidadosos golpeshasta que su cabeza con un gran ojal,queda reducida a un ojal de menortamaño, de todas formas muy grandecomparado con el de una aguja capoteraregular, lo cual la hace más apta, ya quefunciona muy bien con las sogas dechambira de mayor grosor. El extremofinal de dicho utensilio es afilado ymartillado aún más, obteniendo así unamejor punta. Al final una aguja algo rudaal tacto pero bastante útil, cumple lamisma función que una hecha a granescala.

•

•

,Foto 35. Llave de lata y agujas ya pulidas

sobre Chambira teñida

rejido de Hamaca

Contrario a 10 que sucedía con" lasmochilas y manillas, pocas veces vi unamujer tejiendo hamaca (ne) , sin embargoen algunas casas tenían varias, las cualesutilizaban para descansar en intermediosde las labores diarias, sentarse o acostarsea conversar, amamantar o hacer dormir alos bebés o simplemente para mecerse enforma de juego. Las hamacasevidentemente estaban ahí ¿pero por quénunca se veían tejiéndolas? Lasrespuestas a estas preguntas eran casi

,,."

30

Foto 36. Madeja para tejer Hamaca

siempre las mismas: "cogollos grandesnecesita la hamaca", "no hay chambira","muy trabajosa es". Me preguntabaademás, si se hacían tantas mochilas yotra suerte de tejidos, lo cual implicabaconseguir abundante chambira, ¿por quédecían que no había chambira? ¿Por quéno se utilizaba esa chambira para hacerlas hamacas? Las respuestas a estaspreguntas son de diferente índole.

Contrario a sus antepasados quienesdormían en las hamacas, las cualesestaban colgadas del armazón de lacocamera, ubicándose la hamaca delhombre siempre arriba de la de su esposa( Fejos 1943: 34)5 , los yagua de LaLibertad no utilizan sus hamacas paradormir, duermen en lechos que hacen enel piso con trapos diversos, solo les sonútiles durante el día, y para descansartienen además banquitos de madera yhamacas que compran ya hechas, pues

5 Este mismo autor, basado en suexperiencia de campo, considera que laausencia de las hamacas para dormir, sedebe a la introducción del mosquitero otoldillo, utilizado para la protección de laspicaduras de zancudo, que gracias a loscomerciantes llegó para la década de 1940 alas comunidades del río Marañón (Fejos1943: 34)

algunas veces es más fácil adquirir unade éstas que hacerlas ellos mismos.

La confección de una hamaca implicaconseguir cogollos de chambira grandes,es decir de palmas adultas, pues no esbueno que una hamaca lleve muchosempates de chambira, esto propiciaría queno fuera muy segura; además la fibradebe ser gruesa tal como la daría uncogollo grande, algo que resultaría muydificil de asegurarse si se utilizan diversasfibras provenientes de diferentes tipos decogollos.

Entonces, ¿por qué no se consiguencogollos grandes? Son muchas laspersonas en La Libertad que trabajan lachambira, así que constantemente seaprovechan cogollos de cualquier tamañocon los que se puedan tejer manillas omochilas, lo cual propicia que no hayaabundantes cogollos y menos de grantamaño a gran disposición. Esto unido aque el terreno de La Libertad no esrealmente muy grande en proporción asus habitantes y a que algunas vecesincluso se ven en la necesidad de pedirpermiso a los cuidadores de terrenoscercanos (a los que llaman fincas) paraque les permitan extraer la chambira hasta5 Km. de distancia desde La Libertad,dificulta aún más la tarea de elaborarhamacas. Fue debido a esta situación quese consiguió observar y realizar un tipo dehamaca.

31

La realización de la hamaca

La Madeja

Foto 37. Haciendo la madeja

A diferencia de las mochilas, las hamacasno se tejen con las agujas usuales, paraéstas se confecciona en chambira unamadeja (la), que haciendo las veces deaguja, guiará la soga. Para esta labortambién se emplea la planta del pie, endonde se van formando óvalos con lasoga para trabajarla más fácilmente,midiendo que éstos quedenaproximadamente de la longitudresultante entre el pié y el brazo del ladocontrario extendidos; una vez listos losóvalos, se van enredando sobre si mismosy formando otros de menor tamaño (VerFig. 11).

Figura 11. Madeja. "Echeveau deficelle" Seiler-Baldinger. 1985: 11 .

••

La Hamaca

Foto 38. Hamaca

El tejido de hamaca se realizageneralmente dentro de la casa de cadatejedora, en un espacio amplio que puedeser la cocina o el lugar que sirve comorecibidor. Lo primero que hacen lasseñoras es colocar dos palosverticalmente, ajustándolos yamarrándolos a otros dos paloshorizontales, o clavándolos según seanecesario, para asegurarse de que quedenbien firmes. Estos palos así dispuestosconformarán el telar y la longitud de lahamaca dependerá de la distancia entrelos palos verticales.

•

Para teñir la fibra de la hamaca se realizaun proceso diverso al de teñir fibras paramochila, en cuyo caso se tiñe,regularmente, antes de torcer la fibra.Para teñir la fibra para la hamaca setuerce primero, ya cuando se tiene la sogase monta en el telar, unas partes quedaránpor delante de los palos que conforman eltelar y otras por detrás; se toman las sogasde adelante y se dividen en dos partes, lamitad superior será de un color y lainferior de otro. Se amarra luego la parteque se va a teñir primero y solo a esa se lehace el proceso de tintura, dejando elresto fuera de la olla para ser teñidodespués con un color diferente.

,

32

Al palo derecho se le une una sogamediante un nudo suelto (ver Fig. ID), lacual se lleva hasta el izquierdo, pasandopor detrás de éste para devolverse hasta elderecho y luego una vez más hasta elizquierdo, donde se amarran los tresfragmentos mediante un nudo simple (VerFig. lA) Hasta este punto tenemos unasoga dividida en tres fragmentos unoarriba del otro.

Con la parte sobrante de la misma soga,se empiezan a hacer enlaces que abarquenla totalidad de los tres fragmentos (VerFig. l2D); la distancia entre enlace yenlace fue, en este caso, medida según lalongitud del dedo índice de doñaErnestina. A esta parte de la soga (D) lallamamos "segmentadora".

La madeja se amarra de la parte restantede la soga segmentadora y se empieza atejer metiéndola de derecha a izquierda ysaltándose el último segmento formado(Ver Fig. 13 S6); se introduce la madejaen el segmento siguiente (Ver Fig. 13 SS)por delante de la soga inferior(A), de lastres sogas horizontales con que se inició,y por detrás de las dos restantes (B y C) yde la segmentadora (D).

Esta soga (soga 1) pasará por encima delas tres sogas del segmento siguiente (VerFig. 13 S4) y se introducirá de nuevo porde la soga inferior (A) y por debajo de lasrestantes del segmento sucesivo (Ver Fig.13 S3). Continuará tejiendo pasando pordelante de un segmento y entrelazándoseen el siguiente hasta llegar al extremoizquierdo.

Al llegar al palo izquierdo se envuelve enél (Ver Fig. 14) Y se devuelveconvirtiéndose en la soga 2. Se salta elprimer segmento que encuentra de

izquierda a derecha (Ver Fig. 13 SI),pasando por encima de la soga A ytambién por encima de la soga B, y pordebajo de las restantes (Ver Fig. 13 S2).En esta parte se salta también unsegmento, tejiendo solo por donde notejió de venida la soga 1 y pasando solopor encima de las dos últimas sogas (C yD) (Ver Fig. 13, 2), para seguir pordebajo de estas mismas. Al terminar seenvuelve en el palo derecho paradevolverse hacia la izquierda yconvertirse en la soga 3.

La soga 3, también se saltará de a unsegmento y tomará las últimas tres sogastejidas que encuentre en la parte superior.De ahí en adelante se continuará de igualforma, yendo de un extremo a otro,tomando las tres últimas sogas ysaltándose un segmento, enlazando dondeno lo hizo la soga inmediatamenteanterior.

Foto 39. Amarrando losaros

33

.-

Figura 12. Primeras sogas de la hamaca

o x X .K A X

"11 V V V W

eB

A

I-S2--i.-Sl--1 f-S3--i '-S4--1 I-S5--i I-S6---1

Figura 13. Proceso de tejido de hamaca.

D

c..-.J¡~"~p-••~~Llitpw~~~~-~.~Ipm..\~_~~*lm-1iIiIiIíiti\BWi:Ii't-~f--~~_.p-+!palIlilillilililiIi1ililililll+-~iIiliIIli1.i.4~~_•• _".~_A'ailliIi~IiIiIiliIiIi~"'a,6"~P'JI~~IIIlII'II~."'9ailliilililill~~iIiliiiilill~IiIliliIlliiIi1~Imm.\l•••••

\:-=:-3-----~ ..=~12 •I-S1---1 I-S3--1 I-S4---1 I-S5--1 I-S6--1

34

Figura 14. Soga envolviéndose en unode los palos del telar.

Después de tejida la hamaca se le desatanlas sogas iniciales (A, B, e y D) Y seremata con un nudo doble (Ver Fig. 1C)la soga que queda suelta; pasando por elcentro de los aros, que se formaronalrededor de los palos, una sogaindependiente más gruesa, la cual sesujeta mediante un nudo· suelto yposteriormente se bajan los palos paradesarmar el telar.

Los brazos de la hamaca

Foto 40. Haciendolos brazos

Los brazos de la hamaca serán los quepermitirán colgarla. Para hacerlos salimosde la casa, doña Ernestina extendió lahamaca en el suelo a lo largo y midió dospalmas desde cada extremo de ésta, dondeclavaría una estaca.Utilizando otro rollo de Chambira (nejiuuta) torcida, un poco más gruesa que ladel resto de la hamaca, tomaba de a seisaritos extremos, llevando la sogarepetidas veces hasta la parte trasera de laestaca, en cuyo momento se cercioraba deque quedaran bien puestas las fraccionesde soga una arriba de la otra para que nose enredaran.

Cuando terminó de atar todos los aritos,cortó la soga que tomó el último aro,dejando un pedazo largo, con este pedazoy el que quedó al lado opuesto amarrócada mitad de los brazos, llevando cadauno al lado contrario de donde provino.Finalmente remató con un nudo doble acada lado.

35

Foto 41. RematandoIn.e:: hrA7n.e::

Algo más sobre el proceso del tejido

Mediante el aprendizaje pude advertirciertos patrones que permitieron sacaralgunas generalizaciones sobre las formasde tejer. Por ejemplo, lo que permite queel tejido de una mochila se vea"cuadrado", es la inserción de la soga porel enlace directamente y no por debajo deeste; además el tamaño del enlace esdirectamente proporcional a laflexibilidad de la mochila, mientras másgrande quede el enlace de un tejido másflexible será. De igual manera un tejidode enlace amplio es un tejido inestable ala hora de realizarlo, es esto lo que ocurrecon la "Mochila de chagra" y por ende seemplea el aguaje que permite hacer unenlace amplio y al mismo tiempoestabiliza el tejido.

Las mochilas generalmente se tejen enespiral, sin embargo la mochila "Escamade Shirui" es la excepción, pues en ésta seempieza tejiendo en espiral, pero llega aun punto de quiebre en donde cambia dedirección y es ahí cuando el tejido seinclina a la dirección opuesta formandoun zigzag.

Aunque en este apartado se muestran losdiferentes tipos de mochilas comopatrones específicos, debemos tener encuenta que el tejer mochilas es una laborcotidiana en la vida de las mujeres yaguaen la cual se invierten no solo tiempo ymateria prima, también muchacreatividad; y aunque podemos hablar deciertos tipos de mochilas y patrones detejido transmitidos a través de los años,no debemos decir que estas sean lasmochilas Yagua6, tomándolo como un

6 En un pequeño apartado sobre "Hilanderíay tejido" Chaumeil (1994) realiza una corta

rasgo umco y específico de su cultura,pues muchos de los tejidos losaprendieron de sus madres y éstas de lassuyas, pero algunos otros llegaron pordiferentes partes. Una posición abierta acualquier innovación, yasea porque la obtuvieron deotra mujer o en otro lugar oporque ellas mismas laingenian, como lodemuestra el caso de lasmochilas multiformes,insinúa que en cualquiermomento pueden surgirnuevas formas de tejer lascuales serán acogidas sinprejuicio mientras no hayaalguna razón de peso parano hacerlo.

Una de las primerasinvestigaciones de tipoetnográfico sobre los yagua(Fejos 1943), documenta laforma de hacer el telar para la hamaca, asícomo la manera de elaborar la jíquerapara la chagra, del mismo modo que loconocemos en La Libertad. Han pasadomás de 60 años y se podría decir conseguridad que aún se conservan ciertospatrones en las técnicas de tejido, sin

.•

••

clasificación de los diferentes tipos de tejidoque encuentra en los yagua para la décadade 1970: "Las mujeres también tejen jicras,suhó, para transportar carga en general, asícomo bolsas más pequeñas que son depunto cerrado, wísuhó, y están hechas paraque los cazadores guarden sus cartuchos yamuletos de caza. El único tipo de tejidohecho por los hombres es el de los pequeñosbolsos (tuwo) para guardar el kapok o 'sedavegetal', que los cazadores enganchan a susaljabas de dardos para las cerbatanas."(1994: 239-240). En La Libertad no se puedeobservar hoy en día los tejidos que Chaumeilrelaciona con la caza.

36

,

embargo otras cosas parecen difuminarseentre los nuevos matices del contextoactual; por ejemplo, el mismo autor(1943: 62) nos dice que cualquier mujerde cualquier edad podía en aquel tiempo(años 40s) hacer mochilas, pero solo lasmujeres casadas tejían hamacas, cuestiónque también afirma Seiler-Baldinger7

(1988: 289) y que retoma Chaumeil(1994: 239).

En la actualidad encontramos ciertosindicios de la importante relación entre eltejido de una hamaca y la constitución deun hogar:

" ...un día cuando tengas tushijos tu vas a trabajarChambira, a hacer tu

hamaca pa' tu casa ..." (O.Cahuache, Como pers.)

Esto era lo que le decía la mamá de doñaOlivia, cuando ella estaba pequeña. Yaunque encontramos que son más lasmujeres que tejen mochilas, noconocimos de una prohibición o reglaestricta sobre el tejido de hamacas porparte de mujeres solteras; aún siendo lasmujeres que saben tejer hamaca,generalmente las mayores y porconsiguiente mujeres casadas y con hijos,este dato no es muy concluyente, pues alser tan temprana la edad en que se casanla mayoría de las mujeres, desde los 14años incluso, podemos encontrar mujerescasadas y que sin embargo no tejenhamacas.

Ahora que si hablamos de los motivosrepresentados en las hamacas, sobre los

7 En adelante me referiré a ella de estamanera, o solo con las iniciales S-Sindiferentemente.

cuales dice Chaumeil, basándose enSeiler-Baldinger, "... varían según losclanes y concuerdan con las pinturasciánicas", y agrega: "En efecto, se puedeobservar una constante en los motivosque aparecen entre los mismos segmentosciánicos" (1994: 239), nos encontramoscon el inconveniente de solo haberparticipado en la confección de unahamaca, a la cual llamaron espina depescado por la forma de encontrarse lalíneas de colores. Otra hamaca de la cualse tiene registro es de la denominada"Pinta de Jaguar", la cual teje llevando lasoga por encima de dos sogas y luego pordebajo de dos, diferente a la "Espina depescado" que se teje por encima de tres ypor debajo de tres (la hamaca de la cual sedocumenta el proceso de elaboración eneste texto), pero pinta de jaguar presentaademás variaciones internas, cambiando aveces el patrón de +2 -2 , por el de porencima de tres por debajo de dos (+3 -2).

Seiler-Baldinger, quien realiza undetallado análisis sobre la técnica deltejido de la hamaca yagua a la cualdenomina "Linking with skipping ofrows" (1988:287), desarrolló también unsistema de anotación numérico para launidad básica de una hamaca "4 )3 I 33 "

(Seiler-Baldinger 1988: 284), este tipo dehamaca se identifica plenamente con laque documento aquí ("Espina depescado") y conforma también gran partedel cuerpo de la hamaca "pinta dejaguar": Un enlazado que pasa por debajode tres filas, saltándose la 4a fila (opasando por encima de ella) para luegodevolverse por debajo de tres filas.

Dicho sistema numérico permitió que laautora creara una forma matemática conla cual identificó teóricamente "1024"posibles variaciones, pero teniendo en

37

cuenta la preferencia de las tejedoras porla simetría, se redujeron finalmente a 8posibles variaciones. No obstante S-Bencontró que de 200 hamacas examinadas95% eran del patrón ya mencionado,siendo las variaciones verificables muyescasas; ella explica la preferencia poreste patrón mediante una relación con elproceso de manufactura, en la cual elutilizar el patrón determinado propicia unritmo de trabajo consistente y conmínimas interrupciones.

Dentro de sus conclusiones está que losdiseños de las hamacas estándirectamente relacionados con lospatrones de tejido, pero dependiendoademás de la distribución de los coloresaplicados a la chambira. Básicamente S-B(1988: 286) encuentra tres tipos dediseños: Cruces, rombos o diamantes yfranjas.

El obtener rombos o cruces depende delos intervalos entre cada parte pintada; las

. cruces se logran cambiando el colordespués de seis filas y trabajando con elnuevo color en la misma dirección; losdiamantes se consiguen combinando elcolor después de la quinta fila pero ladirección que se traía solo se retoma apartir de la décima fila.

Del diseño de franjas la autora apunta atres diferentes formas de realizarlasobteniendo así diversos resultados:mediante la adición de fibras de diferentecolor al fin de determinado número defilas según la preferencia de la tejedora ..Otra manera es pintar la soga de una filade colores diferentes (antes de tejer)"ikat-like o fleché" (1988: 286), de estamanera siempre aparece el color en elmismo lugar en determinado número defilas.

Por último está el diseño en el cual sealterna el color después de cada fila, locual requiere de la previa tintura de lachambira de acuerdo al modelo decididoy dirige la creación de franjas verticales.Este es precisamente el diseño de lahamaca "espina de pescado", pero en estecaso no solo se obtienen líneas verticales,sino que simultáneamente se obtienenfranjas horizontales, conteniendo cadafranja en líneas que más que verticalesforman zigzag, dando así a cada franja elmotivo de espina de pescado.

Continuando con la relación entre diseñosy colores, apunta Seiler- Baldinger que alos diseños basados en rombosconcéntricos y que empleaban tres coloresdiferentes, los llamaron "modelo tigrillo"y al mismo diseño pero utilizando solodos colores "escama de shirui" (Seiler-Baldinger 1988: 288). Es evidente lasimilitud de los nombres para el caso deLa Libertad, ya que tigrillo y jaguardesignan a felinos próximos en el ámbitoamazónico cuyas manchas en la pielpueden presentar cierta semejanza y encuanto a "escama de shirui" y "espina depescado", se comparte la referencia a unpez; además, si tenemos en cuenta eldiseño en zigzag de la mochila que, en LaLibertad, recibe el mismo nombre que laautora le da a la hamaca, y que estediseño de zigzag es el mismo para lahamaca denominada espina de pescado,hallaremos la relación evidente. Sinembargo las dos hamacas tomadas comoreferencia en este texto presentan cadauna de a tres colores, divergiendo así delpatrón cromático presentado por S-B.Una hipótesis transitoria acerca de estecaso, puede apuntar a que la forma denombrar los modelos asociándolos aelementos del entorno (en este caso

,

38

fauna), se basa más en la similitudobservable del cuerpo total del tejido conuno de estos elementos, que en el patrónde entrelazado de las sogas; si bien ésteinfluye indudablemente en la creación deun diseño particular, no es decisorio en laimagen del motivo creado.

Al igual que me ocurrió en La Libertad,para Seiler-Baldinger fue imposibleconocer más acerca del significado de lospatrones. Pero el tema específico de losmotivos de las hamacas y las pinturasclánicas, en nuestro caso, parecíadeslizarse como agua entre los dedos8;

una mujer adulta me habló alguna vez demotivos diferenciados, decía por ejemploque los del clan guacamayo se pintan conrayas negras con carbón y los del clanardilla se pintan todo el rostro de rojo conachiote, añadiendo que "los ardilla"pintan sus mochilas de rojo, y "elguacamayo" de amarillo, sin embargo lamujer se notaba muy confusa al tratar derecordar y no recibí este tipo deinformación de ninguna otra pe~sona.Ahora básicamente se pintan el rostrocuando van a hacer presentaciones decómo lo llaman ellos,"bailes típicos" -que es también cuando se ponen sus"champas", el nombre que reciben lostrajes tradicionales- en algún programamunicipal o ante los turistas,indiferentemente de su clan, haciéndosepuntos o rayas. De igual manera la gentepinta la chambira de cualquier color yestán en libertad de realizar sus tejidoscon los diseños que sean de supreferencia.

8 Se podría decir que incluso Seiler-Baldingerdeja el tema insinuado en su texto (1988), sinapuntar a datos concretos que especifiquenel fenómeno.

Según S-B, (1988: 282) se puedeapreciar una gran similitud entre lastécnicas y los diseños del tejido yagua yticuna, diferenciándose notoriamente delos de otros grupos como cocama,hui tato, etc. También encontramos claramuestra de esto en el "Dicionário doartesanato indígena" de Berta G Ribeiro,donde presenta tejidos ticuna con losnombres de "Enlace circunscrito",(Ribeiro 1998: 97, 102), "Enlaceinterconectado lateral-terminal" (Ribeiro1998: 97, 102) Y "Enlaces simples"(Ribeiro 1998: 97, 103), quecorresponden exactamente a tres de lostejidos hallados en La Libertad y queaquí llamo "Mochila amplia", "Mochilacuadrada doble" - de la cual tambiénpresenta Fejos un dibujo (Fejos 1943: 63)- y "Mochila amplia por el segmento"respectivamente. La autora presentatambién una variación del tejido inicial -tejido de infinitos o de ochos- (Ver Fig.15) a la cual llama "Enlaceinterconectado figura-de-8" (Ribeiro1998: 102).

Figura 15. Enlace interconectadofigura-de-8. G Ribeiro. 1988: 102

Entender que se compartan técnicasespecíficas de tej ido entre diferentes

39

etnias en el contexto presente no es difícilsi tenemos en cuenta la cercanía físicainterétnica y las múltiples redes deintercambio que se presentan en elTrapecio Amazónico, intercambio no solode productos sino también matrimonialesy simbólicos; sin duda La Libertad noestá exenta de todo este tipo deintercambio, se sabe de varios yaguascasados con ticunas y de algunas pocaspersonas de diferente etnia viviendo en supoblado, entre otros muchos factores quedemuestran dicha interacción. Sinembargo la documentación al respectonos muestra que se trata de un factor queno obedece solo a las condicionescontemporáneas, Chaumeil considera queestas similitudes en el tejido puedenreforzar la hipótesis de estrechasrelaciones de intercambios entre yaguas yticunas que se remontan a tiempospasados.

Dicho autor nos dice que los Peba- Yagua(posible familia lingüística quecomprendía además del Yagua, lossubconjuntos Pebas y Yameo)participarían en la "cadena de intercambioque unía al Ucayalí con el AmazonasCentral", sosteniendo relaciones deintercambio con los grupos situados a lolargo de este eje (Chaumeil 1994: 201).Las relaciones comerciales entre ca cama,yagua y ticuna, que incluía ademásintercambio guerrero y chamánico,perdurarían incluso durante los primerosaños de incursión misionera. Inclusive lascaracterísticas que compartían ticunas yyaguas al momento de su investigación(años 70s) no cesaban en las técnicas detejido, también se presentaban a nivelorganizacional, en forma de " ...sistemasde "mitades", organización clánica contres clases, biclanismo local, etc."(ChaumeilI994: 184)

Sin embargo a este respecto apunta S-B(1988: 289) que la explicación de lassimilitudes entre tejidos yagua y ticunabasada en los intercambios matrimonialesno es suficiente al ser estos tan escasos. Ypor otro lado, el recurrir a la explicaciónde las redes comerciales, solo deja unnuevo interrogante acerca de por quéestas técnicas no fueron adoptadas porotros grupos étnicos con los cualestambién se tenían intercambioscomerciales, aún más teniendo en cuentaque las hamacas como bien deintercambio gozaban de un papelfundamental. (Chaumeil 1994: 201).

Apuntes finales

El tejido en chambira se ha movido,desde tiempos remotos, en terrenos delconocimiento, el aprendizaje y lapráctica. En una 'relación con el medionatural, los yagua han desarrollado lacomprensión de las propiedades de lasplantas que' les son útiles en el campo deltejido (obviamente no sólo en este),guiados por atributos como el tamaño, laforma, la textura, el color, el olor, inclusoel sabor, para identificar las plantas y loselementos que servirán para sus propiascreaciones. Así también se han hecho detodo un bagaje de conocimientos encuanto a la forma de manipular estoselementos, a la manera de aminorar unpoco lo dificultoso del trabajo -de por síya bastante arduo- y en cuanto a técnicas,procedimientos y algunos trucos paraobtener la calidad de las sogas y del tejidofinal; calidad determinada por los mismastejedoras.

I

,•

El tejido es sin duda uno de los saberesmediante los cuales se pueden observarlas relaciones que este grupo humano ha

40

tejido con su medio ambiente,aprovechando el marco de posibilidadesque éste le ofrece e interviniendo en élmediante sus propias concepciones y sucreatividad a la hora de socializar lanaturaleza. Este 'socializar la naturaleza'no hace referencia solo a la intervenciónfisica en ella, además este cúmulo deconocimientos desarrollados ha sido y esaplicado también y de manera sustancialen la trama social de la comunidad. Eltejido en chambira se ha movido en unambiente familiar y colectivo, jugandocierto papel en las actividadescompartidas por los cónyuges, así comoen los momentos del compartir habitualde una familia; la transmisión de latécnica y los procesos de éste, han estadoacompañados, en la relación entre madree hija, por la instrucción referente alcomportamiento y las destrezasnecesarias para la conformación de unabuena mujer que sepa cuidar de sufamilia. Es una manera práctica deenseñar a desempeñar una labor precisa,la de tejer tanto objetos como actitudes ycomportamientos a favor de la relaciónfamiliar.

Mediante el proceso mIsmo de tejer seproducen espacios de intercambio ysolidaridad, se establecen momentos desocialización al interior de la familia y lacomunidad, se despliegan y zurcenconocimientos que determinan los valoresde una mujer yagua, los cuales actúanactualmente incluso desde el sentidocomercial del tejido, pues las mujeres,mediante esta labor, tienen acceso aldesempeño y la retribución de unapráctica económica, que beneficiará atoda la familia, sin tener que salir de suhogar a trabajar como empleadas, sindesarticular las relaciones cotidianas consu comunidad y continuando con su

función simultánea de guías en laeducación de los suyos y reproductoras depersonas yaguas fisica e intelectualmente.

El tejido yagua en chambira estárelacionado con el tejido social de laetnia. Constituye esencialmente unaactividad social, y como tal se mueve enlos contextos de la praxis y lacotidianidad, atado siempre a la manerade relacionarse con los demás y vivir eldía a día. Así entonces es practicado yfundamentado en la misma cotidianidady lo que lo define actualmente es suflexibilidad, la maleabilidad que hapennitido que perdure a través del tiempoy las circunstancias.

41

BIBLIOGRAFÍA

• CHAUMEIL, lean -Pierre. 1994."Los Yagua". En: SANTOS,Fernando. & FedrericaBARCLAY (eds.), Guíaetnográfica ce la Alta Amazonía.Vol. 1. Quito: Flacso, pp.181-307.

• FEJOS, Paul. 1943. Ethnographyof the Yagua. New York:VikingFund Publications inAnthropology.

• JAANA, Vormisto. 2002(diciembre 7, últimaactualización). "Making andMarketing Chambira Hammocksand Bags in the Village of BrilloNuevo, Northeastern Peru".SIAMAZONIA, Sistema deInformación de la DiversidadBiológica y Ambiental de laAmazonía Peruana. Visitado julio21 de 2003 enhttp://www.siamazonia.org.pe/Publicaciones/

• PATIÑO, Victor. s.f / 2003a."Historia de la cultura material enla América Equinoccial (Tomo 2).Vivienda y Menaje". Banco de laRepública, Biblioteca Luis AngelArango. (Biblioteca virtual. Bancode la república). Visitado junio21/03 enhttp://www.banrep.gov.co/blaavirtuall

42

'.

• --------------------- s.f / 2003b."Historia de la cultura material enla América Equinoccial (Tomo 4).Vestidos adornos y vida social".Prodiversitas Visitado junio 24/03enhttp://www .prodiversitas. bioetica.org/patino.htm

• RIBEIRO, Berta G. 1988."Dicionário do artesanatoindígena" Belo Hiorizonte:Editora itatiaia Limitada.

• SEILER-BALDIGER,Annemarie. 1988. "Yagua andTukuna Hammocks: femaledignity and cultural identity".Congreso nacional deamericanistas Vol. 3.Bogotá:Ediciones uniandes, pp. 282-292.

•

,.t