La concepcin del cosmos de un shaman Secoya(Amazonia ecuatoriana)

MARA SusANA CIPoLLETTI

IMIRODUCCION

En vano pueden buscarse en la literatura etnogrfica datos concer--nientes a las concepciones religiosas incluida la cosmologa dc losSecoya. Dos excepciones constituyen las pginas dedicadas a ellas porVickers (1976:147 y Ss.), y el articulo de Ortiz Rescanire (1975)1. Aqume referir a la nocin de] cosmos de un curaka 2 de esta etnia, elanciano Fernando (Witotvari) de la comunidad de San Pablo, situadasobre el ro Aguarico, en el Nororiente ecuatoriano. Los datos, graba-dos en cinta magnetofnica, fueron obtenidos en el lugar en agosto!septiembre de 1983.

Si bien algunas conversaciones con otros miembros adultos delgrupo me mostraron que ellos comparten las concepciones aqu ana-lizadas> esto vale slo en cuanto a los rasgos generales: la riqueza enlos detalles y el conocimiento ms cercano de aqullas son, por el con-trario, patrimonio exclusivo del cnrakn, Dentro de la cultura secoyaesto no podra ser de otro modo, ya que el conocimiento del cosmosproviene de los viajes extticos por sus diferentes estratos, lo cual esprerrogativa de quien ha elegido la va de conocimiento abierta a tra-ves de la ingestin de alucingenos ~. Este es considerado un camino

1 El Irabajo de Ortiz R. contiene material recolectado entre los Secoyadel Per, de quienes un grupo se separ en la dcada del 40, asentndoseen el Ecuador fn la actualidad son unas 250 personas en cada uno (le lospaises mencionados Con respecto a la situacin del grupo en los ltimos aospuede consulta sc Vckc, s (1976) y Cipolletti (en prensa).

Curaka (qucch efe) denonina al especialista religioso y es preferida ala palabra propia ti pakd. Es probable que date de la poca de los primeroscontactos con los mestizos, debindose a que las decisiones dependan en granmedida dc aquel

Estos son cl xajc (Baniseriopsis sp), el pej (Brugniansia sp.) y el u/a/ay

Revista Espaola de Antropotogia Americana, vol. XV. W85. Edft. Univ. Complutense

306 Maria Susana Cipolleti

de sufrimiento que slo los ms valientes se atrevan a transitar. Encuanto a la valoracin de estas experiencias, las expresivas palabrascon que las explican al extrao giran en torno a conocimiento, es-pecializacin>

La concepcin del cosmos de un sl-musan Secoya 307

diez aos los indgenas comenzaron a instalarse sobre el ro Aguarico,donde vivan misioneros del Instituto Lingistico de Verano t

Si bien en la actualidad el trato con las autoridades y el manejo enlas ciudades de asuntos que les conciernen recaen sobre jvenes quemanejan bien e! castellano un sobrino de Fernando es el actual~presidente de la comunidad el curaka es el depositario ms fielde las tradiciones grupales. De hecho, en un principio fue difcil ob-tener informacin de otras personas, ya que todas me remitan a aqul.

Fernando es, incluso en su forma de vida, el ms apegado a las an-tiguas costumbres: su casa es la que signe ms de cerca el patrnde construccin tradicional, en contraste con las viviendas abiertas,sobre palafitos, tpicas de la zona del Napo, adoptadas por los Secoya;en ella se encuentra la mayor cantidad de objetos de la ergologa tra-dicional, que l y su esposa siguen confeccionando para uso personal.No visita a otras familias sino que es visitado. La atmsfera reinanteen su hogar es nica: a los nios se les permita asistir a las entrevis-tas, pero no hablar entre s y mucho menos intervenir, en contrastecon otras casas, donde podan interrumpir sin ser corregidos. Estaltima actitud corresponde en mayor grado a la conducta habitual delos adultos con respecto a los nios.

Fernando es un anciano delgado> de baja estatura en relacin alos adultos del grupo y de trato agradable, que fuma incansable-mente cigarros confeccionados con hojas de tabaco de monte> quecultiva en su chacra. Su suavidad contrasta con el entusiasmo quetrasuntan sus gestos cuando narra de qu manera asesinaban al cura karesponsable de acciones malficas, haciendo hincapi en los detallesms violentos t Nunca mostr signos de cansancio y trataba que yoentendiera correctamente. La nica vez en que mostr cierto desagra-do fue cuando me entrevist con otra gente para colmo, mujeres ~y slo se dio por satisfecho cuando, ante su curiosidad por saber qume contaban, mencion temas como menstruacin, parto, cuidado delrecin nacido, es decir, aspectos que no razaban su esfera de influen-cia- La introspeccin que realiza para explicar con precisin conceptosdifciles, la cavilacin que precede a su tratamiento de ciertos temas,hacen que se lo pueda describir como a un intelectual en su mareocultural. Existe adems en l una conciencia del propio valer, que halla

En 1982 el gobierno del Ecuador no renov el contrato de sta entidad, demodo que los misioneros debieron abandonar en parte las misiones, en especiallas del Nororiente

5 Los Secoya atribuyen cada muerte individual a la accin malfica de uncuraka, en el pasado era trecuente que la familia del muerto lo matara.

Existen numerosas referencias negativas con respecto a las muieres, quehacen hincapi en su curiosidad malsana, la cual las lleva, por ejemplo, aabandonar la lejana impuesta a la mujer menstruante y acercarse. El peorinsulto que se le puede dirigir a un curaka maligno es nonio koakP, mujermala.

308 Mara Susana CipolIetti

su simetra en la opinin de los dems incluso la de gentes ajenasa la aldea: Fernando tiene fama de ser un curaka que no incurreen actos malignos.

El oficio de curaka parece transmitirse en gran parte por lneapaterna, aunque esta afirmacin es relativa. Lo que exista era un guapaterna en las primeras incursiones en los alucingenos, aunque elcamino recorrido y con ello, la sabidura obtenida dependen engran medida de la vocacin individual. Esta va lleva al joven a pene-trar gradualmente en la realidad conformada por los Wiao Wai yotros seres, a aliarse con los wat (seres mticos auxiliares en la cura-cin), etc. Dos hechos pueden verse como un umbral, traspasado elcual puede decirse que Fernando se convirti en un poderoso curaka:fue devorado por una boa que lo expuls por el ano, del que emergiun puado de polvo, del cual volvi a formarse, y en un hecho anlogoesta vez realizado por un jaguar fue depositado, en forma de he-ces, en una determinada hoja ~. De aqu emerge el cztraka brillante,condicin que comparte con a y otros seres.

Del curaka depende no slo la curacin de los enfermos, sino tam-bin el benestar material del grupo: l entra en contacto con los jefesde los animales para pedirles que enven a stos a la tierra con el finde ser cazados por los hombres; con el mismo Fin, visita a Okorn, eljefe de los peces y animales acuticos, Entre sus atributos se cuentanel invocar el buen tiempo visitando la casa de s (sol) y de Muju(rayo), y defender a sus congneres v en caso necesario, vengarlosde las acciones malignas de un curaka enemigo.

Fernando es el nico curaka con quien trabaj, lo cual fue dictadopor problemas inherentes a los indgenas. Debido a mutuas acusacio-nes de ~

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diferencias personales en las concepciones tratadas aqu. El marcadocamino individual que sigue el especialista religioso, realizando a tra-vds de los alucingenos sus posibilidades y tendencias espirituales,hace pensar en la posibilidad que las concepciones del cosmos> sobreuna matriz similar, presenten peculiaridades. Acerca de esto existenalgunos indicios: el cura/ca puede obtener en el cielo ciertos objetosque le son privativos, y que usados por otra persona conducen a lacatstrofe. El padre de Fernando obtuvo all unos frutos iva! ma(pez-perfumel- que sembr en su chacra; utilizndolos de carnadaatraan una gran cantidad de peces. Posea tambin mame > celeste,con el cual confeccionaba lanzas de una extraordinaria resistencia.Ambas plantas se secaron luego de su muerte.

Esor Lxi.> 5 hiEL COSMOS

El cosmos Secoya presenta claramente una estructura vertical contres planos: el cielo (ma>rn), el estrato intermedio (y, tierra)y el inhmmdo (yej wee w, tierra- hogar, debido a que aqu fuela regin originaria de la humanidad).

La tic. sabitada por los honibres es un disco circular, cuyos bor-des confinan cori la cpula celeste; se halla rodeada de una gran extea-sin circundante de agua, de poca profundidad. El universo se hallaapoxado sobre tres pilares clndricos, El sol (s) ilumina alternativa-

O E~b

r

Las cItY raciones de flora y fauna pueden consultai se1 parle de Vickcrs (1976). al final del traba-

310 Maria Susana Cipolletti

mente este mundo y el inframundo, por lo cual el da y la noche se ha-lan invertidos. Esto implica que cuando los seres humanos duermen,los habitantes del inframundo trabajan, y a la inversa JEMOIo

\ltINDt) SUPERIOR

TIERRA (YM)o

MUNDO INTERMEDIO

INFRAMUNDO (Y/IfAWEE WS) OMUNDO INFERIOR

tse (sol y Wae (segundo sol)Nane (luna)Muja (iayo y trueno>1 scpo (Plcyadcs)

co iVaalt

~(ci/e pat (gente del cielo)nues tos Secoya y tribus emparentadas

DepeoWalt tal (laguares del cielo)

~Sereshumanosl0ttajO pat

cies dc las especies de monosOko,ueAda pksociedades dc jaguares

Descendienes o la humanidad primigeniaUtitavo[efes de los venados, huanganas, sajinos, guatusas>

ann a diliossociedades de jaguares

A) Cielo (matm>El mundo superior es concebido como una cpula, cuyos bordes

se unen con la tierra, determinando as los mrgenes del mundo. Elactual curso del sol (s) se debe a una accin del tiempo mtico: unmno comienza a llorar desconsoladamente, pidiendo a su madre quelo coloque en el fuego. Esta as lo hace, y el nio asciende al cielo con-vertido en el astro . Una vez all, vuelve de visita, provocando un ji>

50 Este tipo de inversin> que se inscribe en el motivo del mundo invertido,es la ms habitual en las concepciones cosmolgicas de los indgenas sudameri-canos (vase Cipollctti, 1983:83 y ss.). En la mitologia secoya existen numerosasvariaciones del motivo.

Al extenso y rico en detalles mito de creacin me referir aqu slo parahacer inteligible la informacin sobre el cosmos. El hermano mayor Wa.ise convierte en un segundo sol, que ahora permanece quieto en su casa celeste,y al cual slo puede divisarse ingiriendo alucingenos. Este no es el nico casode un doble-objeto entre los Secoya: uno que ven todos los individuos y otroque pertenece a una realidad distinta.

La concepcin del cosmos de un shasnan Secoya 311

soportable calor que diezma a los hombres, lo cual es resuelto por elarmadillo isjam, quien lo aleja con una larga lanza, marcndole larbita que debe seguir 2 A pesar de ello sigue reinando un calor ex-tremo, ya que la cpula celeste se hallaba cerca de la tierra, por locual aii procede a alejarla.

La geografa celeste presenta una minuciosidad en el detalle quela hace complicada, ya que a la manera del mundo cotidiano cono-cido posee valles, ros, quebradas, etc. Las casas en las que viven sushabitantes, as como las actividades que realizan stos son similares alas de este mundo. A diferencia de lo habitual, la yuca crece como fru-to en los rboles> y basta con hacer unos pocos casaves casi similar a las de aqu, o sea las tortugas de agua, toda-va ms gande que charapa dice que es Y, para poder coger a ese animal, secoge entre cuatro personas, porque uno solo no puede, porque es bastante pe-sado (.) A l cortan para pedacear y luego para cocinar /Ouin los caza?! To-dos, los que han ido de-aqu y los que viven all. Dice que el grosor de la man-teca es corno de 50 cm- ~ y los huevos son como porte de naranja. Y luego seprepara esa tortuga para comer entre bastantes gentes de all El nombre deesa tortuga gigante es Marepak, y Ia/ pequea se llama >Sivvak ~. Dice quelas patas tambin son grandes, y es porte de una danta del monte

(Fernando Payaguaje/Jorge Payaguaje, Texto 16. San Pablo, 16. 8.83.)

En el cielo vive a, deidad creadora y tesmforo, en la actuali-dad un deus oiosus que no influye en el destino humano. a -queen algunas versiones nace de un huevo, en otras de una piedra ins-titucionaliz diversos modos de ser del mundo presente: recre latierra, que haba sido anegada; sirvindose de un ser mtico crea laselva y sus rboles; obtiene por medio de un subterfugio las plantascultivadas del inframundo; descubre all a los hombres y les hace po-blar el mundo; convierte luego a parte de la gente en distintos tipos

~ Este animal cumple anteriormente un rol fundamental, al traer sobre sucaparazn trozos de barro de las profundidades, que a puede utilizar comomateria prima para recrear la tierra, que haba sido destruida.

~ La grasa de tos animales constituye para los Secoya un exquisito manjar;la calidad del animal cazado se define por el grosor de la capa de mantecaque posee

~ Estas denominaciones no concuerdan con las de las tortugas de agua dela tierra, es decir, que se concibe una lengua celeste> distinta al secoya. Losmuertos se comunican tambin por medio de una lengua peculiar.

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de animales, etc. Antes de ascender al cielo ordena a los hombres quecontesten a su llamada a fin de obtener la inmortalidad; ellos se que-dan dormidos, adquiriendo as la categora de mortales ~

All tambin habita Muju (rayo y trueno), uno de los rivales dea en el tiempo mtico. Un extenso relato se refiere a las peripeciasde esta enemistad, provocada al robarle aqul sus dos esposas. Nalo vence en una lucha, cortando su cuerpo por la mitad. Ambas partesascienden al cielo; cada una es responsable de las tormentas suavesy violentas. Dos hermanos lisep (Plyades) fueron tambin protago-nistas de numerosos hechos hasta que se elevaron al cielo. Varios delos objetos que posean se transformaron asimismo en constelaciones.

Habitantes del cielo son, asimismo, los Wiao Wa>i (lit. tiernagente) ObseracionesWakar pos garza-joven Grupo de ms jerarqua.

No poseen un jefe.Sra pos pjaro oven No poseen jete.Kako ~vito pos chiehar a resma- jaguar Jefe de todos los nombrados a

con liii nacin.Wek pa pose 101 Saip pose palaro ovenKosrru pos kosu ru -- )oven sin traduccin.Tori tsi pos chiehdrra nno-JovenWa naka pos maz movmscntojoven + movimiento de maraca.S,uwe pose chicharra ovenKako ts pos chichar, a nno-iovenKiki pos chicharrajoven * especie que canta en agosto.Kuri mumu pos mariposa-joven Estos se ven en primer lugar.

aun con poca experiencia.Manokn pos estrella-joven Sc los ve al amanecer, luego de

grandes dosis de yaj.Este tema como otros que tundamentan el origen de la muerte, que es

a menudo un estado instituido secundariamente y no inherente biolgicamentea los hombres tiene una considerable disribucin en Amrica dcl Sur (resu-men cr Cipolletti, 1983: 32/48).

1> El campo semntico de wiao abaica las nociones de tierno. joven,nuevo insistiendo el traductor que subyace la idea de algo que no muere.Otros prefirieron traducirlo como santos. Wa>i es un plural.

La concepcin del cosmos de un shaman Secoya 313

Para el cura ka estos seres son antropomorfos, aunque l indica que enla lejana puede tomrselos a los Wakar pos, por ejemplo, por gar-zas. Descripciones de otros individuos atribuyen> en cambio, cejas depluma de garza a los recin mencionados,

En la casa del sol, s, viven algunos de los numerosos grupos dewau que pueblan el cosmos, palabra que los Secoya traducen comodiablo debido a la influencia misionera, pero sin predicar de ellosla maldad. Poseen una figura antropomorfa, de pequeo tamao. Elcura/ca acude a ellos en caso de enfermedad de una persona; ellos acu-den prontamente y penetran en el curandero, actuando a travs desus manos, mientras manosean la parte afectada. As logra extraer lasflechas invisibles que han sido enviadas Y han provocado la cii ferme-dad. Los walt qte habitan en el cielo se nuclean en cuatro grupos:

fi tija tas val (1it - veneno-tucn-jaguar>)f&o cua vek (Ji t. b los

rna t pai, seres similares a los hombres de la tierra. Estos abarcan alos Nuuigae pai o gente que poseen nuu> 17, dueos de grandes bar-cos con los que se desplazan por los ros celestes; los Koriweko pal(Kori sin trad., wek: loro); los Kanika tsiaya pal (gente que viveen la quebrada de las flores); los Umugaje pai (gente mochilero),Al final de la tierra de estos ltimos comienza un territorio sin vege-tacin, donde la vida es imposible. el cual linda con el fin del cielo,En este estrato habita tambin la jefa de las abejas (na ijai), la cualmastica granos de maz con los cuales prepara un masato (chicha)sumamente dulce ~. Hasta su casa ascienden las abejas de la tierra abeber el liquido, que convierten en miel al volver a sus colmenasTambin los Wakarc pos y los Sra pos los dos grupos de ms je-rarqua entre los Wiao lA/cfi van a menudo a beber chicha a la casade aqulla.

En ma>tni se halla tambin el reino de los muertos Secoya y deotros grupos emparentados (Siona, Tarna, Co/o, etc.), aunque viven

~ Estos poseen una de las especies de mini, vegetal del cual se concibeque existen una gran cantidad dc variedades, corno el nun del monte (utiliza-do en la curacin), y otros cultstcs en posesin de algunos seres miticos y an-helados por el cu,-aka, Tqmbcn existen tium engaosos, como los que se ha-lan en poder de los murcelagos el individuo poco avisarlo puede obtenerlos,creyendo que se traa de los un benficos, Esto provoca ciertas anormalida-des de la cc.,r,ducta sexual incluso un cambio de sexo de un individuo se atri-buye a su poseson.

~< Esle p-ocedimiento no es utilizado por los Secoya, aunque saben que esel empleado por los Quechua del Napa

314 Mara Susana Cipolleui

MAT YAI O JAGUARES DEL CIELO>Denom, secova

iva ja m

puu mi

ma tuk vai

/lCflel>20 tuku vii,

Wasiwa vaL

icee tetero vai

Co P~>pu va,

kui IsasaFO viii

a pia vas

se/ar val

jete >k vaiti dop yai

kuiri sis yai

wasi pi>a yau

ma>wake yai

ea vas

ea yai tWOro

ma yaipi>ci yaidoye ya

iea Waja yis/edeyo yaz

jiko pe viiijiko tss yai

Tnad. espaola (/1/.!pintas entrecruza-

das-jaguarpiraa-j aguarguairuro-j aguarpjaro nocturno-

aguarpapagayo-jaguarhuito-filo mellado-

aguar>

bho-jaguardiente quebrado-jaguarrojo-pjaro-jaguarsol-palo-jaguarespalda-curva-jaguardar vuelta-jaguarardilla-jaguargusano-pjaro-jaguar>rojo-guarumo-

jaguarnegro-jaguarnegro-teworo-jaguar>rojo-jaguarpjarO-jaguar dormiln-jaguarnegro-pintas-jaguar barriga-hundir-

jaguar>rabo afilado-jaguar>rabo enrollado-jaguar

Caac temis /cas

Sernija roja yneera.

J3ho?

Los colmillos pre-sentan mella-(lisias

se/a 4: Fruto sil-testre> rolo.

Camina como unaoruga.

Hace como s scfuera, pero vuelve

La variedad mspequea, negra.

Fruto silvestre?

Pantera.

[enoro: nombrepropio.

P,,nia

Un pez no identi-ficado.

Tiene muchasmanchas -

El vientre est casiunido a la espalda

Cola vista detren le.

Cola en rollada.

La concepcin del cosmos de un shamamt Secoya 315

separados y no mantienen contactos, Por el contrario, los muertos deotros grupos indgenas Auca, Huitoto, Cocama, blancos y mesti-zos, viven ms all del mar, en un territorio vago, situado fuera delcosmos. secoya. El lugar donde habitan los muertos es una gran casaregida por Depao (una de las esposas de Na), quien recibe a los re-cin llegados amistosamente y los hace acostar varios das en una ha-maca, basta que recobren fuerzas ~>1. El proceso de vitalizacin en elmas all incluye la prdida de los dientes> que dan lugar a una hermo-sa dentadura, y la cada del cabello, que se ve reemplazado por unahermosa cabellera que alcanza la cintura, La forma de vida de losmuertos so se diferencia en mucho de la de los seres vivientes, aunquelas condiciones de vida son ms fciles. Incluso las parejas procrean>el perodo de embarazo es sumamente corto y los nios crecen conrapidez 2>1

Finalnente, este estsato csmico est poblado por gopos de matyai (jaguares del cielo), cada uno de los cuales habitan en casas dis-tintas. El jefe de todos los grupos es Ma rareo va (lit. rolo con mu-chas pintas jaguar), el cual se alimenta, a diferencia de sus sbdi-tos, slo de animales, y no ataca a los hombres. Adems de las parti-cularidades en las denominaciones de estos grupos que, con-so vere-mos en el cuadro. slo en algunos casos hacen a caractersticas fsicaso peculiaridades de sus portadores, el cora/ca los distinaue por lostrozos del cuerpo que devoran con predilecci< t La actividad de estosjaguares parece ser, sobre todo, vengadora, acudiendo a la llamada delcura/ca cuando ste los convoca para una excursin punitiva- -~ Enesta oportunidad descienden desde el cielo a la tierra. Su actividad eraintensa en el pasado cuando los Secoya, aun en territorio peruano>e,-an atacados por los Auca, acerca de cuyo comportamiento acrasivocirculan numerosos relatos.

B) Mundo intermedio o tierra (ya)

Este estrato csmico es, adems de la morada de los hombres, deun nmero de seres del universo secoya. Uno de stos es un grupo dewat, los Mawajo pai (mariposa azul-gente) quienes se mueven cons-tantemente por el aire, aparentemente sin residencia fija. Su despla-

Aqu se expresa a concepcin, no rara en Amrica del Sur, que la muerteimplic~ un eslado de debilidad, el cual sc supera luego.

25 Aqu, opinaron otros informantes, viven todos, incluido el cu,-aka ste asu vcz nsstc cn que e cumaka muerto se une a los Mawa>jo pat, y se trasladancansablc mcntc por el cosmos

~ La yo an variedad en la concepcin sobre los jaguares me hizo pensar quequiz existcra ms de un tono de amarillo u (cre en la lengua secoya; esto noes as, todos tIlos son sojaiko, amarillo.

316 Maria Susana Cipolletti

zamiento tiene la ligereza de una bala; el viento producido en estaaccin puede enfermar a los nios. Su figura se describe como antro-pomorfa, aunque de pequeo tamao, y brillante. El cura/ca a quien,acompaados por los xval celestes ayudan en la curacin puede trans-formarse en vida en uno de ellos, y luego de su muerte pasa a engro-sar sus filas.

Mientras que la mayoa de los jefes de las especies animales mo-ran en el inframundo, los de las distintas clases de nionos habitan enlas ramas de rboles terrestres. Estos jefes (a excepcin del de losmachines blancos) reciben el nombre de Ta y presentan una figuraantropomorfa y de pequeo tamao, Visten una cus hrna>1>1 cuyo colorcorresponde al ce los animales que dirige: el Ta de coto (asad) unade color rojo, el del machn (Tak) negra, etc. Como se seal ante-riormente, los jefes de las distintas especies reciben el nombre deTa, a excepcin del jefe del machn blanco, que pertenece a la cate-gora de los wah.

En el interior del agua, en un lugar no determinado, habita Okomn(okd, agua), el jefe de todos los peces y animales acuticos, incluyen-do al caimn (pit) y el manat o vaca marina (Isiava wk, tt. dantade ro). O/corn no abandona por lo general su casa, desde Ja cual ob-serva y controla todos los cursos de agua existentes en la tierra sinocuando es convocado por el cura/ca en el desarrollo de una sestun deyaj, con el fin de solicitarle que enve a los peces pat-a que puedanser pescados por los hombres. En cl tiempo mtico Olconz debi aban-donar su reino submarino y vivir una temporada junto a los hombresesto sucedi en oportunidad de regresar el sol a la tierra y provocarcon ello una terribe sequa y un descenso en el nivel de los ros queimposibilit la vida de Q/corn.

Los ros se hallan tambin habitados por los temidos A/la p/c,seres similares a peces, de un metro y medio de largo, de pronuncia-dos dientes, de los cuales se afirma que habitan los remolinos, ata-cando a las canoas y devorando a sus ocupantes. Nume-osos -cIatosdescriben los ataques realizados por estos animales miticos~>

Varios grupos de temibles jaguares viven asimismo en los ros,que slo abandonan peridicamente para atacar a los hombres. Losms conocidos son los o/co yai (jaguares del agua), que segn el cura/caes slo un grupo e aqullos, mientras que para otros indgenas es elnombre genrico Adems existen los ema vas (jaguar-coto) y los

22 Vestido masculino con orificios para la cabeza y los brazos; anteriormenteconfeccionado con corteza de rbol (Ficas sp.), en la actualidad se realiza detela de algodn.

23 Existe un juego en el que se realizan figuras con un hilo de chambira,dedicado a los nios. Una dc ellas de conplicada estructura se denominaaa pk so sav5, esqueleto de a/la pk.

La concepcin del cosmos de un sI-zaman Secoya 317

eyou. De stos se afirma que el nombre procede de un mono similara un coto, pero de cola sumamente prensil. Los jaguares poseen asi-mismo una cola semejante, una terrible arma cuando atacan a loshombres, ya que con ella pueden asir a los individuos que se han gua-recido en las ramas de los rboles, y as devorarlos. La madre de estastres especies mticas es Tsiaya yai Wateak (lt. quebrada o ro ja-guar-~ Wateak, nombre propio), considerada la hermana menor deWateak, la madre de los jaguares que habitan el inframundo.

C) Tnrarnundo 1 y que se hallaban en posesin de la gente del inframun-do, una de cuyas mujeres caza a. Esle logra seguirla a travs deun agujero existente en la tierra (mtodo seguido por el cura/ca), y,convertido en loro, roba maz, chonta, yuca, etc. o slo los vegetalescultivados, sino tambin la humanidad procede de este estrato: adescubre all a seres antropomorfos, pero provistos ele cola> a quienesconvence cjue salgan al extetior hacindoles probar masato de lasplantas obtenidas con anterioridad, A medida que salen, la deidad cor-ta los rabos, que va colocando a los monos. Parte de esta gente anviven all, debido a que no pulieron sopol-tar el dolor que implicabaperder el rabo 25

Habitante del mundo inferior es tambin Rutavo, una de las dos

24 Un initologema muy poco comn entre los indgenas de Amrica del Sur.25 En una versin de Vickers (1976: 149) y en otra, indila, recogida por Lorge

Moya ti e Irma Ruiz. es el mi mo Nane q Lii Cr lapa el un fi ciO, en o~ad< pm-queemerge ulla mujer muensruan te. Esta se convierte en el primer venado, Es desenalar que todos 1

318 Mara Snsana Cipolletil

esposas de a, quien luego de ser raptada por Muju prefiri a ste,desconociendo a su anterior esposo cuando ste reaparece> Al vencera a Muju, ella rompe de tristeza sus ollas de chicha, lo cual pro-voca una inundacin en la que desaparece el mundo. La deidad, antesde reconstruirlo, enva a Rutayo a vivir para siempre en las profun-didades.

Aqu residen la mayora de los jefes (ijai) de las distintas especiesanimales junto a los individuos de la misma. A ellos se dirige el ca-ra/ca para solicitarles que enven a stos a la tierra> lo cual hacen trans-sitando por un camino que por medio de un orificio comunica con lasuperficie terrestre. El jefe de cada especie habita con sus sbditosen casas distintas: el jefe de las huanganas (ses) recibe el nombre deWeapao (wea: maz, pao: pjaro), y el de los sajinos (ya>w) se llamaT. Ambas especies de venado llam, el venado grande y aso arna,el pequeo tienen por jefes a dos seres llamados arnas. El jefedel venado grande no abandona nunca su casa en el inframundo, mien-tras que al del venado pequeo suele vrselo a veces desplazndosepor la selva. Ambos son considerados wat. Los armadillos (jamti),guatusas (w) y guantas (sem), son comandados por un slo jefe,llamado Marzlcpa. A su vez, la danta o tapir (wk) parece ser el nicoanimal que no posee un jefe; los individuos de la especie viven tam-bin en este estrato, a orillas de un gran charco.

En el interior de la tierra habitan tambin grupos de jaguares> in-cluyendo los miembros de las especies identificables zoolgicamente.Algunas de las denominaciones se repiten; as, existe un ma yai (pu-ma) en el cielo y otro en el inframundo. La clasificacin indgena deestos grupos de felinos unos 25 es compleja y debe ser indagadacon ms precisin en prximos viajes.

Con una serie de estos jaguares puede concebir hijos el cura/ca:cuando ste se interna en la selva, suele suceder que se le acerque unjaguar hembra, sta es la al que ella lo ha elegido por esposo. Elcuraka, como prueba de su aceptacin, debe regalarle parte de su bo-tn de caza. El hijo procreado por ambos posee una figura antropo-moda (a diferencia de su madre, que conserva siempre su aspecto fe-lino), por la cual se los reconoce, cuando se los ve en la selva, consus collares de dientes de jaguar, como hijos de la pareja. Procrearhijos con los jaguares es prerrogativa de los cura/ca ms valientes; elindividuo miedoso suele huir cuando se ve enfrentado a aqullos.

Estos grupos se hallan involucrados en una jerarqua de jefes y pa-dres de los animales. Todos ellos se hallan bajo el mandato de un je-fe supremo, llamado Yai maivao (jaguar mariposa azul>), que viveslo en una casa. Su figura oscila entre la de un hombre y un jaguar,posee en el pecho y en el estmago plumas de pjaro, y usa adems

La concepcin del cosmos de un slaman Secoya 319

el naro, la corona secoya (jaguar-machin-floraromtica), a su vez padre de los jaguares. Bajo el mandato de eosse ubican an dos jefes, inferiores en poder a los mencionados, perosituados por encima de los grupos particulares: Ma rareo yai (rojocon muchas pintas jaguar) y Yai ma piao (jaguar rojopa~aro).

ConcLusIoNEs

Dado que en la cultura secoya el cura/ca es el nico individuo quepor medio de la ingestin de alucingenos accede a los diferentesestratos csmicos, slo de l proceden descripciones minuciosas delos mismos, Esta preeminencia del especialista religioso no se extien-de a otros aspectos, como la narrativa; el mito de creacin, por ejem-po, es conocido y narrado por otros miembros del grupo. Un episo-dio de ste puede expresar de qu forma la percepcin del cura/ca esdistinta a la de los dems: El relato de varios hermanos quienes. lue-go de una serie de acciones, ascienden al cielo, convirtindose en es-trellas (Usepu, las Plyades), es conocido por la mayora de los indi-viduos secoya. El cura/ca niega, sin embargo, que se hayan converti-do en esa constelacin: en su opinin, cuando se los mira desde latierra parecen> estrellas; pero l puede conversar con ellos en susviajes, por lo cual sabe que Usep son pai, ~cgente>. Con lo anteriorquiero slo llamar la atencin hacia las posibles diferenciaciones exis-tentes en concepciones cosmcas o religiosas en general, de acuerdoa la procedencia de las mismas, es decir, el mdix loo que funcionacorno canal de la informacin. La deteccin de las mismas evitara elgeneralizado Los indgenas X piensan - > o dicen, que plantea unahomogeneidad de la opinin indgena que no concuerda con la rea-lidad. Por otro lado, tampoco creo que existan grandes diferenciasen el conocimiento del especialista religioso y otros miembros dclgrupo en todas las etnias sudamericanas; en el caso de los Secoya,eso es coincidente con el elevado estatus del cura ka, su condicin demas sabio y ms inclinado a ciertas realidades de las cuales los demsslo poseen rudimentos.

El centro de significado en la poca mtica es indudablemente elinframundo, de donde son originarios determinados entes: de all pro-

>1 El -Daro, por lo general confcccionad

320 Maria Susana Cipolletl

FLORA

Secoyaastiin&

Espaol o quechuayucachonta

IdentificacinManihot esculentaBactris sp.

manidmillno/cammluekudpejEu;aayyajdwedweil

guamatabacopltanochambirahuntuc. wandocbirikaspiayahuasca, floripondiomazbulto

Bambus sp.Nicotiana rustica?

%Iusa Sp.Cyperus sp.Astrocar1yum lucumaBrugmansia sp.Brunfelsia sp.Bantsteriopsls sp,Zea maysGenipa americana-

FAUNA

Espaol o quechuavenado (pequeo)coto,mono aullador

charapa, tortugaarmadillo (pequeo)azulejochicharrachicharraardilla

La concepcin del cosmos de un skaman Secoya 321

cede el prototipo de los hombres, parte de los vegetales cultivados,etctera. Se considera que la mayora de los animales actuales se ha-lan de paso por el mundo intermedio, oportunidad en que son caza-dos por los hombres, pero habitan el inframundo. El responsable dela creacin de objetos e instituciones, a, vive por el contrario enel mundo superior; lo mismo sucede con Depao, una de sus esposas,que rena sobre los muertos, La escatologa apunta entonces al mun-do superior, esfeta a la cual se diigen los indgenas luego de la muerte.

La categora ontolgica a la que pertenecen las diferentes teofa-mas debe seguir siendo investigada: en principio, pai abarca a losseres humanos, a seres que habitan el cielo o el inframundo, etc., to-dos caracterizados por su aspecto antropomorfo. En cuanto a la cia-sificacir shamnica de los jaguares, las denominaciones que recibenstos se refieren slo en pocos casos a caractersticas fisicas o de com-portamiento: la mayor parte de aqullas no son explicables. Posible-men te es tas clcnom i naciones proceden ce las ms intimas y persona-les vivencias rIel cura ka.

AGRADEc lENTOS

El trabajo de campo, del cual procede la informacin aqu utiliza-da, ha sido posible gracias a la ayuda del doctor Klaus Riele. El doc-tor Mario Califano ley el manuscrito y me hizo algunas sugerencias.La doctora Alicia Fernnde Distel llam mi atenei sobre el trabajode Ploxvman (i981).

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