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Hispan ia ,
L X I / 3 ,num. 209
(2001)
RAZA, LINAJE, FAMILIA Y CASA-SOLAR
EN
EL
PAS VASCO*
por
JUAN ARANZADI
U.N.E.D. Madr id
RESUMEN: A la luz de la correlacin establecidapor E. Todd entre modalidad de estructura
familiar y tipode
racismo,
el artculo analiza
cmo
la raza vascadeSabino
Arana derivade un
concepto genealgico
de raza elaborado en el crisolde un
protorracismo religioso
foral deudordelantisemitismo inquisitorial espaol, de
tal forma
que
como consecuencia, familia autoritaria, pureza
de
raza
y
religin
catlica
se configuran
como tres
pilares
complementarios
de la
sociedad
tradicional
vasca
a
cuyo
mtico
retorno
aspira el
racismo
sabiniano.
PALABRAS CLAVE:
Raza Racism o Familia Linaje Solar Cristianismio
Ant isemit i smo
ABSTRACT:
In thelight of the
correlation
establishedby E. Todd
between
varieties of family
structuresand kinds of racism, this article analyzes the way in which Sabino
Arana's Basquerace
has its
roots
in a
genealogical concept of race. This con
cept
was
elaborated
within a
religious protorracism
relatedto the Spanish Inqui
sition's antisemitism, so that, as aconsequence, authoritarian family, p urity of race
an d Catholic religion appearasthreecom plementary pillars of the traditional Basque
society,
whose
mythical returnisth eaimof Sabino Arana's racism.
K EY WORDS: Race Racism Family Lineage Hou se Christ ianity n-
t isemit ism
* Este artculo es unfragmento delcaptulo 3(Racismo, religin y antropologa vasca)de
un ensayo.
El
escudo
de
Arquloco (Sobre
mesas,
mrtires
y
terroristas), recientemente publicadoen la
coleccin Mnimo Trnsito,de laEditorialA.Machado Libros.
Hispania, L X I / 3 ,nm. 209
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3 8 0 ' JUANARANZADI
Apoyndose en una obra de Emmanuel Todd^ que postula la determina
cin por las estructuras familiares de los sistemas culturales de valores bsicos
y, a su travs, de los sistemas ideolgico-polticos de las distintas sociedades^,
P.A.Ta guiefP ha incluido los dos tipos principales de racismo q ue analiza en su
libro (el racismo individuo-universalista profesado por el colonialismo franco-
britnico y el racismo tradicio-comunitarista que alcanza su forma extrema con el
nazismo) en el marco ms amplio de una tipologa que correlaciona cuatro
tipos ideales de racismo con cuatro de las estructuras familiares que Todd
analiza: 1. A la familia autoritaria (Alemania) le corresponde el racismo de ex
clusin y de exterminio (genocidio); 2. A la familia comunitaria asimtrica (In
dia del Sur), el sistema de castas; 3. A la familia nuclear absoluta (Estados
Un idos, G ran B retaa), el desarrollo separado (aparthe id); 4. A la familia n u
clear igualitaria (Francia, Portugal central, Espaa central y meridional), el
racismo imperialista de dominacin y de asimilacin (colonialismo, etnocidio).
Dentro de la compleja tipologa de estructuras familiares elaborada por
Todd, la que aqu ms nos interesa es la tipologa bsica, referida al gnero de
familia caracterstico de cada una de las grandes naciones europeas y elaborada
sobre la base de cruzar dos ejes de valores opuestos: igualdad vs. desigualdad
y libertad vs. autoridad''
Desde esta perspectiva, Francia del Norte posee una familia nuclear iguali
taria (l ibertad ms igualdad entre sus miembros) diametralmente opuesta a la
familia autoritaria caracterstica de Alemania (desigualdad ms autoridad: re
posa sobre la sumisin de los hijos al padre y la indivisibilidad del patrimonio,
aprecia la disciplina pero se burla de la igualdad); e Inglaterra posee una fami
lia nuclear absoluta (desigualdad ms libertad: t^ige la independencia de los
hijos pero no su igualdad, reconoce la posibilidad de desheredar, un derecho
absoluto de las generaciones a ignorarse...reposa sobre una idea mal formulada
pero simple, vive y deja vivir, no buscando ni destruir ni integrar las otras cul
turas) opuesta a la familia comunitaria caracterstica de Rusia (igualdad ms
autoridad: combina igualdad y disciplina, equivalencia de los hermanos y
obediencia al padre).
' LaTroisimePlente. Structuresfamiliales et systmesidologiques, Paris, Le Seuil, 1983.
2 La estructura antropolgica, al contrario del sistema ideolgico, se perpeta autom ticamen
te .La familia es, por definicin, un mecanismo reproductor de los hombres y de los valores. De forma
inconsciente pero inexorable, cada generacin interioriza los valores parentales, que definen las relacio
nes humanas elementales: padres/hijos, hermano/hermano, hermano/hermana, hermana/hermana,
marido/esposa. El poder del mecanismo reproductor procede de que puede prescindir de toda formali-
zacin consciente y verbal: es autom tico, infralgico, Tod d,
o.c.
5 .TAGUIEFF, P A: L aforceduprjug. Essai sur le racisme et sesdoubles, Gallimard, Paris, 1987.
'* Esta tipolog a simple se hace ms compleja al aadirle nuevos ejes: el carcter endogmico o
exogmico del matrimonio, la existencia de normas ms o menos constrictivas concernientes a la
eleccin de cnyuge y la existencia de simetra, asimetra o indiferencia como actitud predominante
en la relaciones familiares y, por end e, sociales.
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RAZA, LINAJE, FAMILIA Y CASA-SOLAR EN EL PAIS VASCO g S l
Y dent ro de esos cua t ro t ipos , e l que ms nos inte resa ^porque en l inc luye
Todd a la familia vasca, junto a, entre otras, la alemana, la escocesa, la ir landesa,
la japonesa, la juda y la gitana es el de la familia autor i tar ia , caracter izada,
adems de por los rasgos ya citados, por las acti tudes y relaciones asimtr icas en
su seno y por la eleccin de cnyuge por los padres: en la familia autor i tar ia , la
des igua ldad ent re los hermanos es t de te rminada por las reglas sucesor ias y de
herenc ia , que es t ipulan la t r ansmis in ntegra de l pa t r imonio a uno de los hi jos ;
a e l lo se aaden, como rasgos adic iona les , la comn res idenc ia de l heredero casa
do con los padres y la excepc iona l idad de los matr imonios ent re hi jos de herma
nos . Todd er ige como f igura simblica de la familia autor i tar ia el asesinato caini
t a de l he r m a no por e l he r m a no , e l e g i do e l uno , e x c l u i do e l o t r o . . . pue s e l m e
c a n i sm o de p r i m oge n i t u r a o de c ua l q u i e r o t r o m t odo de t r a nsm i s i n e n b l o
q ue de l pa t r i m oni o pa t e r no , i m pl i c a r e c ha z o t a n t o c om o suc e s i n .
Ese func ionamiento normal de la fami l ia autor i ta r ia en torno a un doble fo
c o ( a se s i na t o s i m bl i c o de l he r m a no y de s i gua l da d s i m pl e ) de t e r m i na l a s ba se s
de una c onf i gur a c i n i de o l g i c a : de l m i sm o m odo q ue l a de s i gua l da d de l os
he r m a no s i m pl i c a un a v is i n a s i m t ri c a de l e spa c i o soc ia l , de l m i sm o m od o q ue
todos los individuos no t ienen en la fami l ia un lugar y un va lor equiva lentes ,
as tampoco sern todos los hombres considerados como igua les . De la l i s ta de
l os g r upos hum a nos q ue p r a c t i c a n un i de a l de f a m i l i a a u t o r i t a r i a , T odd c r e e
pode r de c i r q ue c ons t i t uye un c onde nsa do de t odos l os pa r t i c u l a r i sm os , de
todos los e tnocent r i smos, de todos los rechazos de lo universa l. La defensa de
la fami l ia autor i ta r ia , a l impl icar la des igua ldad ent re los hombres ( individua
les) y los pueblos , aparece fuer temente cor re lac ionada con e l cul to de la di fe
renc ia colec t iva (obje to no slo de bsqueda , s ino de invenc in, has ta e l punto
de l legar a perc ibi r di fe renc ias que no ex is ten) , con la obses in por e l t iempo
y la cont inuidad de l grupo, con un idea l de a r ra igo es table y con la biologiza-
c in de la per tenenc ia nac iona l y/o soc ia l , de ta l modo que e l soc iocent r i smo,
pa r a s i t a ndo i de o l g i c a m e nt e l a s c i e nc i a s b i o - a n t r opo l g i c a s , s e c onv i e r t e e n
e t noc e n t r i sm o c on l e g i t i m a c i n r a c i a P .
Ca be r e pr oc ha r a T odd un c i e r t o e s t a t i sm o e n su c onc e pc i n de l a s e s t r uc
turas fami l ia res , un olvido o minusva lorac in de su evoluc in, de los cambios
his tr icos exper imentados por la fami l ia y e l parentesco en las soc iedades que
analiza, pero por lo que se ref iere al Pas Vasco, todos los rasgos con los que
def ine a la f ami l ia autor i ta r ia se regis t ran, como veremos, en la fami l ia t r adi
c i ona l c a r a c t e r s t i c a de l A nt i guo R g i m e n . E i gua l m e nt e se r e g i s t r a su c or r e l a
c i n c on e l e t noc e n t r i sm o x e nf obo de l os s i g l os XV I a XI X q ue t i e ne c om o
heredero ideolgico e l r ac ismo expl c i to de l pr imer nac iona l i smo vasco.
Pero en e l caso vasco no slo hay, como Todd y Taguief f postulan, cor re la
c in ent re es t ruc tura fami la r autor i ta r ia y rac ismo he te rfobo t radic iona l -
comuni ta r io , s ino que puede descubr i r se adems una cont inuidad ter ica ent re la
5 Los pasajes entrecomillados corresponden a Todd,o.c,
p .70-71 ,
lA-l ), 104-105.
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3 8 2 JUAN ARANZADI
ideologa sobre
la
familia
y los
presupuestos ideolgicos
del
racismo, entre
los
conceptos de familia vasca y deraza vascatal y como ambosse van elabo
rando entre
el
siglo
XVI y el XX.
Vamos
a
comenzar
el
anlisis
de ese
proceso ideolgico
por el
final,
por el
concepto
de
raza vasca
tal y
como aparece
en la
obra
de
Sabino Arana.
SABINO ARANA
Y LA
RAZA VASCA: RAZA GENEALGICA Y RAZA BIOLGICA
Pese
a que el
propio Sabino Arana invoca
la
autoridad
de los
etnlogos
co
mo fundamento de sutesis sobrela diferencia sustancial entrelarazaeuskeriana
y
la
razaespaola^,
lo
cierto
es que no
cita nunca
a
ninguno
de
esos etnlogos
y
no
se
preocupa
lo ms
mn imo
por
fundamentar cientficamente
sus
dogmti
cas afirmaciones.
En una de las
pocas ocasiones
en que se
ocup
de las
discu
siones antropolgicas sobre
la
raza vasca, polemizando
con las
opiniones
ex
puestas por U n a m u n o en una conferencia, fue para concluir, con un escepti
cismo cientfico
que no
min
sus
convicciones ideolgicas,
que el
origen
de la
raza euskeriana desconcese hasta hoy porcom pleto^.
Lo cual
no
tiene demasiado
de
sorprendente
si se
compara
su
actitud,
por
ejemplo, con la postura rigurosamente idnticaque en esa misma poca man
tiene
un
autor
que no
suscribe
sus
planteamientos nacionalistas,
el
sacerdote
D.Estanislao
J. de
Labayru.
En su
HistoriaGeneraldelSeoro de Bizcaya,publi
cada entre 1895 y 1903, despus de recoger las opuestas opiniones sobre la
raza vasca
de
Manuel Antn, Retzius, Broca, Pruner
Bey,
A rgellis,
el
doctor
Landa
y
Telesforo
de
Aranzadi, Labayru concluye, como Sabino,
que
las
de
ducciones,
en fin, de la
antropologa parceme
que
nunca saldrn
de la
esfera
de
las
hiptesis;
lo que no le
impide aadir
a
continuacin
que la
nacin vas
ca es unaraza admirable y entregarse entusiastaa su abierta apologa^.
Es indudable que lafuente de la seguridadcon la que tanto Labayru como
Sabino Arana hablan
de la
raza vasca
no
est
en las
opiniones cientficas
de los
antroplogos europeos
y
vascos sino
en
otra parte:
en la
propia tradicin vasca,
en la larga seriede autores que desde el sigloXVI haban venido cantandolas
excelencias
del
euskera,
los
Fueros
y la
nobleza vasca.
6 ARANA, Sabino: Efectosde lainvasin,Obras Completas, vol.2,p .1326, Sendoa,San Sebas
tin,
1980:
Etnogrficamente
hay
diferencia sustancial entre
ser
espaol
y ser
euskeriano,
porque
la
razaeuskeriana essustancialmente distintade laraza espaola, lo cualno lo decimos slo nosotros,
sino todos
los
etnlogos.
' ' Obrasescogidas.Antologa
poltica,
L.H aranburu,San Sebastin, 1978, p.l84.
8 Sutipoes interesante. Ofrece elvascoun sello especialsimoquepredisponea sufavor.Su
continente
es
noble
y su
forma gallarda...rene
con
distincin
las dos
notas
y
aspectos
ms
notables
de lafisonoma generalde la humanidad: la civilizacin primitivade los patriarcas medievalesy el
genio guerrero
de los
B rbaros hiperbreos...creemos
que no
tardar mucho
en
desaparecer
el
carc
ter eminentemente patriarcalde larazaa nosobrevenirunareaccin poderosa entrelos eskaros.
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RAZA, LINAJE, FAMILIA Y CASA-SOLAR EN EL PAIS VASCO 3 3 3
S i n e m b a r g o , a u n q u e n o f u n d a m e n t e s u s c o n v i c c i o n e s e n l a r a c i o l o g a c i e n
t fi c a , e s e l p r o p i o S a b i n o e l q u e se e n c a r g a d e c o n t r a d e c i r a q u i e n e s d e f i e n d e n
q u e n o a d j u d i c a u n s i g n i f i c a d o b i o l g i c o a l a r a z a v a s c a , s in o t n i c o , j u r d i c o o
p o l t i c o : e l c o n c e p t o tnico n o e s j u r d i c o , s i n o f s i c o y n a t u r a l , c o m o r e l a t i v o a
l a r a z a . . . p o r q u e pueblo y nacin s o n v o c a b l o s q u e s e r e f i e r e n a l a r a z a y n o a l
d e r e c h o ^ .
E s t a m b i n e l p r o p i o S a b i n o e l q u e d e s m i e n t e q u e l a r a z a v a s c a s e c o n f i n d a
o i d e n t i f i q u e c o n l a l e n g u a v a s c a ( e l e u s k e r a ) , c o n l a c u l t u r a v a s c a o c o n l a s
i n s t i t u c i o n e s (l o s F u e r o s ) . N o s l o n o s e c o n f i n d e c o n e l l a s , s i n o q u e s t a s s o n
s e c u n d a r i a s e i n ^ s e n c i a l e s e n c o m p a r a c i n c o n la r a z a , h a s t a e l p u n t o d e q u e s i n
s t a c a r e c e n a b s o l u t a m e n t e d e v a l o r :
No cabe decir lo mismo de la raza porque es evidente que, ex t inguida s ta ,
queda ext inguida su sociedad para ser reemplazada por otra . S i desapareciese
nuestra raza de es tas montaas , y en s tas y con el nombre de Euskeria se const i
tuyera la confederacin de sus seis estados parciales, y cada uno de stos se esta
bleciera con la respect iva t radicin de nuestra raza, con nuestra lengua y has ta
con nuestras cos tumbres y carcter , es ta Euskeria no ser a nues tra Patr ia , s ino otra
Euskeria diferente : ex t inguidos los miembros de una famil ia , ex t inguida queda la
famil ia misma
lo.
E n e s e t e x t o S a b i n o h a c e s i n n i m o s r a z a y f a m i l i a , m i e n t r a s e n o t r o s
r a z a e q u i v a l e a c o n j u n t o d e f a m i l i a s c o n u n m i s m o o r i g e n y a g r a n f a m i
l i a .
E n c u a l q u i e r c a s o , a m b a s , fa m i l i a y r a z a , c o n c e b i d a s c o m o u n o b j e t o
n a t u r a l :
Hablamos de raza en e l sent ido de conjunto de famil ias que proceden direc
tamente de un mismo or igen ms o menos remoto. En es te sent ido concreto, ' r a-
9 Obras Completas, vol. 2,p .1326.
' Obras Completas, vol.2, p .
1328,
nota 2. La prioridad de la raza sobre la tierra, sobre la len
gua, sobre la cultura y sobre los Fueros, aparece clara en otros muchos textos de Sabino Arana: es
acaso la tierra que pisamos lo que constituye la patria?, qu ms nos da tener una Bizkaya libre
aqu en estas montaas como tenerla en otra parte?...Si se diera una Bizkaya, libre s, pero consti
tuida por la raza espaola, sera en verdad Bizkaya?...Si fuera moralmente posible una Bizkaya
foral y
euskalduna
(con
euskera),
pero con raza maketa, su realizacin sera la cosa ms odiosa del mun
do,
la ms rastrera aberracin de un pueblo, la evolucin poltica ms inicua y la falsedad ms estu
penda de la historia...Si nos dieran a elegir entre una Bizkaya poblada de maketos que slo hablasen
Euskera y una Bizkaya poblada de bizkainos que slo hablasen el castellano, escogeramos sin dubitar
esta segunda, porque es preferible la sustancia bizkaina con accidentes exticos, que pueden eliminarse
y sustituirse por los naturales, a una susancia extica con propiedades bizkainas que nunca podran
cambiarla. Cit. en Corcuera, Orgenes, ideologa y organizacin de l nacionalismo vasco(1876-1904),
Ed.Siglo XXI, Madrid, 1979, p.385. Para Sabino, la sustancia inmutable de la nacin es lo que en ella
hay denatural de biolgico: la raza; lo dems es accidental, artificial, mu table, cambiable.
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3 8 4 JUAN ARANZADI
za' es lo mismo que 'nacin, gente o pueb lo'; designa a una gran familia y expresa
un
objetonatural queexiste independientementede
la
voluntadde los
h ombres^^.
En este sentido, tiene en parte razn Zulaika cuando, apoyndose en Urla,
defiende que Arana utiliza estas nociones de raza y sangre en el sentido tradi
cional de descendencia de grupo o linaje, comparable a la nocin de gens de Mor-
gani2 ]sjo la tiene sin em barg o cuan do aa de que su nocin derazano es la de
la antropologa racialista, al menos si entre esos antroplogos se incluye a Mor
gan, calificado por Marvin Harris como racista con sobrados motivos^^
Hay en la obra de Morgan, no slo la misma equiparacin terminolgica
entre raza y familia que en Sabino Arana, sino incluso, en algunos pasajes,
una identificacin entre familia y especie. Refirindose a su famosa secuen
cia de siete estadios evolutivos, escribe M organ ,
en AncientSociety^^,
que es his
tricamente verdadera para toda la familia humana, al margen del estadio al
canzado por cada rama respectivamente, y aade, en una nueva oscilacin
terminolgica, que, si bien la porcin ms avanzada de
la raza humana
se
detiene peridicamente, desde el perodo medio de la barbarie, sin embargo,
las
familias aria y semtica parecen representar adecuadamenete las tendencias
centrales del progreso, que en el perodo de civilizacin ha sido asumido gra
dualm ente slo porhi familia aria.
Si a sto aadimos que lo que Morgan llam genses lo que en el vocabulario
tcnico de la Antropologa del Parentesco se designa como clan y qu un clan
se define como un grupo de filiacin formado por un conjunto de linajes o de
familias que postulan descender de un antepasado comn an cuando no sean
capaces de
trazar
las relaciones genealgicas que les vinculan con l (es decir, lo
que Sabino Arana llama raza, conjunto de familias con un origen comn o
gran familia), llegaremos a la conclusin de que, tanto en la antropologa
racista de Morgan como en la ideologa racista de Sabino Arana, el trmino
raza como tambin e l trmino nacin se utilizan con frecuencia como tr-
Obras Completas,
vol.3,
pp. 2264-5. Las cursivas son mas: tan importante como la concep
cin de la raza como un objeto natural, es su definicin como algo que no depende de la volun
tad humana. Sabino insiste en que quien es de raza vasca no puede dejar de serlo para pasar a ser,
por ejemplo, de raza espaola, del mismo modo que, para los nacionalistas tnicos, no se puede
dejar de pertenecer al pueblo vasco o al pueblo espaol para pasar a pertenecer, por voluntad pro
pia, al pueblo alemn o al pueblo judo: se trata, para los racistas y para los nacionalistas, de una
imposibilidad ontolgica, pues, segn su concepcin, raza y etnia no dependen de la voluntad
humana. En la constelacin ideolgica de la modernidad, en cuyo marco se discuten los problemas
tnicos y nacionales los problemas de los derechos de los individuos y los derechos de los pue
blos,
la oposicin
comunitarismo
vs.
individualismo
se cruza con otra an ms importante: naturalis
mo vs.artificialismo(y con su homologa,sustancialismovs. voluntarismo).
12 ZULAIKA,Joseba:De lCromana lCarnaval Erein, San Sebastian, 1996 , p.66.
13 EnHARRIS,Marvin:E ldesarrollodelateoraantropolgica, Siglo XXI, Madrid.
i'' Citado por George W . Stocking, jr.. Race, Cultureand Evolution, The University of Chicago
Press, 1982, p.118
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RAZA, LINAJE, FAMILIA Y CASA-SOLAR EN EL PAS VASCO 3 3 5
m i nos pe r t e ne c i e n t e s a l voc a bu l a r i o de l pa r e n t e sc o ( de l pa r e n t e sc o , ha br a q ue
a a d i r , e n t a n t o q ue r e l a c i n soc i a l m e nt e pos t u l a da q ue pue de c o i nc i d i r o no
con la re lac iones biolgicas que se anudan en e l proceso de reproducc in, ta l y
como s te es concebido en las di fe rentes cul turas) .
E s ne c e sa r i o r e c or da r a q u q ue , de sde q ue p r e c i sa m e nt e M or ga n i na ugur a r a
e l e s t ud i o a n t r opo l g i c o de l pa r e n t e sc o , l os a n t r op l ogos ha n ve n i do de ba t i e n
do s in cesar y s in ponerse de acuerdo sobre la re lac in ent re e l parentesco como
hecho soc ia l y e l parentesco como hecho biolgico, ent re las re lac iones genea
l g i c a s c u l t u r a l m e nt e pos t u l a da s y l a s r e l a c i one s ge n t i c a s b i o l g i c a m e nt e e s
table cida s ^
O bvi a m e nt e , no va m os a e n t r a r a q u e n e sa d i sc us i n , pe r o m e r e c e l a pe na
tener la presente para entender en toda su s igni f icac in qu es lo que impl ica
c ons i de r a r q ue e l t r m i n o r a za a se m e ja nz a de l t r m i no ge ns o c l a n
per tenece de pleno derecho, en sus usos vulgares y en a lgunos de sus usos por
l os p r i m e r os a n t r op l ogos r a c i a l i s t a s , a l voc a bu l a r i o de l pa r e n t e sc o . P r opongo
l l a m a r concepcin genealgica de la raza a la que subyace a esos usos , segn los
c ua l e s se e n t i e nde por r a z a un g r upo de i nd i v i duos e m pa r e n t a dos por l a pos
t u l a c i n i nde m os t r a da de un o r i ge n c om n.
Cier tamente , no es se e l s igni f icado pr inc ipa l de l t rmino raza en e l m
b i t o de l q ue l o t om a n e n p r s t a m o l a s c i e nc i a s hum a na s de l s i g l o XI X, e s de c i r
la zoologa , y ms en concre to la zoologa apl icada a la se lecc in a r t i f ic ia l euge-
n s i c a , de s t i na da a l a p r oduc c i n dom s t i c a de pse udo- e spe c i e s a n i m a l e s
do t a da s de de t e r m i na da s c a r a c t e r s t i c a s de se a b l e s he r e d i t a r i a m e nt e t r a nsm i s i
bles . Ese or igen expl ica que , para la rac iologa c ient f ica dec imonnica , e l t r
m i n o r az a de s i gne f unda m e nt a l m e nt e , a l p r i nc i p i o , a un g r u po hu m a n o c on
carac te r s t icas f s icas comunes t ransmis ibles por herenc ia . Propongo l lamar a
es ta acepc in de l vocablo
concepcin zoolgica
o
biolgica
de la raza.
Lo c ie r to es que no es fc i l pensar una concepc in s in la ot ra , una acepc in
del t rmino raza s in la ot ra : de l or igen comn se der iva una sustanc ia
c om n y l os r a sgos c om une s ha c e n pe nsa r i ne v i t a b l e m e nt e e n a nc e s t r os
c om une s . Com o e sc r i be S t oc k i ng :
En trminos de sentido comn la idea de raza est construida no slo sobre
la nocin de
semejanza,
sino tambin sobre la idea de
consanguinidad.
Una raza es
un grupo de individuos que comparten ciertas caractersticas en virtud de sucomn
ascendencia^^.
'5 La tendencia cultural y la tendencia biolgica han llegado en la actualidad al punto
mximo de separacin: mientras algunos antroplogos de tendencia simbolista declaran que el
parentesco es una concepcin biologista etnocntrica proyectada por nuestra cultura sobre otras
culturas que no asignan relevancia social alguna a las relaciones genealgicas, otros antroplogos de
tendencia sociobilogica lo consideran un universal cultural de raz biolgica y concentran su aten
cin en el estudio del parentesco entre los primates.
16 Cf. STOC K ING, O.C,p. 164.
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8 3 6 JUAN ARANZADI
Es ms, puede decirse que, en la evolucin del concepto cientfico de raza,
se registra un progresivo deslizamiento desde la inicial concepcin biolgica
de la raza (una concepcin sustancialista, clasificatoria, esttica) hacia una
variante cientfica, evolucionista, genetista, de la concepcin genealgica de la
raza: Los antroplogos fsicos partieron de una concepcin poligenista pre-
evolucionista de raza pura como una conjuncin de rasgos manifiesta en todo
miembro individual de la raza, esencialmente inalterada por el tiempo o las
circunstancias^''; a medida que la semejanza racial se fie concibiendo m s com o
un fenmeno estadstico que como la manifestacin individual de una sustancia
racial comn, se fue imponiendo una concepcin tipolgica de la raza que, al
t iempo que problematizaba la presunta ascendencia comn, demandaba una
explicacin diacrnica de la distribucin de las semejanzas y diferencias entre
los individuos. Y a medida que el evolucionismo se impona en biologa y en
antropologa, el anti-esencialismo darwiniano, que ni siquiera respetaba la con
cepcin sustancialista de las especies, minaba inevitablemente cualquier con
cepcin de las razas humanas como esencias inmutables y perdurables a lo lar
go del t iempo.
Pero no adelantemos acontecimientos. Quedmonos simplemente con la
posibilidad de considerar el trmino raza como perteneciente al vocabulario
de los grupos de parentesco, con la distincin entre concepcin genealgica y
concepcin biolgica de la raza, y volvamos a Sabino Aran a.
RAZA
Y
RELIGIN
E N
SABINO ARANA
La concepcin que Sabino Arana tiene de las relaciones entre raza vasca y
religin catlica, as como su interpretacin de la legislacin foral vizcana, que
impeda el asentamiento de extranjeros en tierra vasca calificada por Caro
Baroja como anticipo de.leyes raciales las expone con meridiana claridad
en su polmica con el carlista Echave-Sustaeta y Pedroso a propsito de los
Fueros vasco-navarros^^. El objeto de la polmica son las leyes XIII y XIV del
Ttulo I del Fuero Nuevo de Vizcaya de 1526^^, en el que se proclama la hidal
gua colectiva, la nobleza y la limpieza de sangre de todos los vizcanos, y se
impide morar y avecindarse a moros, judos y conversos^^.
17 Cf. ST OC K ING , o.f., p. 16 3.
'8 Me he ocupado extensamente de esta polmica enMilenarismovasco, Taurus, Madrid, 2000,
pp.466-470.
Las citas de Sabino Arana proceden de El Partido Carlista y los Fueros vasko-
navarros,
Obras
Completas.
19 Cf.Fuero Nuevo de Vizcaya, ed. de Leopoldo Zugaza, Durango, 1976
2 0 Dicen as: Que porquanto todos los dichos Vizcaynos son Hom bres Hijos-Dalgo, y de No
ble Linaje, e limpia Sangre, e tenan de sus Altezas Merced, y Provission Real, sobre, y en razn, que
los nuevamente convertidos, de Judos, e Moros, ni Descendientes, ni de su Linaje, no puedan vivir,
ni morar en Vizcaya. Siguen y se prolongan en la Ley XIV, o Provisin Real sobre los nuevamente
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RAZA, LINAJE, FAMILIA Y CASA-SOLAR EN EL PAS VASCO 8 3 7
S a b i n o A r a n a e n t i e n d e q u e c o n e s ta s l e y e s l o s v i z c a n o s i n t e n t a b a n p r e s e r v a r
s e d e l c o n t a g i o d e l p u e b l o e s p a o l p o r t e m o r a q u e h u b i e r a e n t r e s u s a n t e p a s a
d o s a l g n m o r o o a l g n j u d o ^ ^ E c h a v e - S u s t a e t a , p o r s u p a r t e , p i e n s a q u e e l r e
chazo e r a de ca r c te r r e l ig ios o y no r ac ia l , pues lo q ue des eaban los v izca nos e r a
e v i t a r e l r o c e c o n l o s n o c a t l i c o s ^ ^ . L a c o n t r a - a r g u m e n t a c i n d e S a b i n o A r a n a
n o t i e n e d e s p e r d i c i o . E m p i e z a p o r r e c o r d a r l e a E c h a v e q u e n o t o d o e l F u e r o d e
B i z k a y a e s t e s c r i t o y q u e , p o r t a n t o , p a r a i n t e r p r e t a r s u l e t r a h a y q u e a t e n d e r a s u
e s p r i t u g e n e r a l , t r a s l o c u a l d e c l a r a q u e , d a d o e l e s p a o l i s m o d e l c a r l i s t a ,
tiene por fuerza que juzgar las leyes bizkainas con un criterio extico y pe
regr ino, y a l l donde vea la palabra
moros o
judos, atr ibuirla al espritu religioso, y
no al de raza. Porque en efecto: mientras s te nunca inform ley a lguna espaola ,
porque la raza espaola nunca fue raza, s ino un producto informe de la mezcla de
var ias y diversas gentes , leyes bizkainas hay de carcter fundamental que es tn
inspiradas en la natural
repugnancia
que sentan
las
familias bizkainas a enlazarse con
las extraas, por la concienciam s omenosclara que tuvieron de su raza primitiva y sin
gularsima o, ms probablemente , por otras causas que no hay por qu apuntar . Y
de aqu se s igue que, mientras las palabras moros y judos que aparecen en la le
gis lacin de Espaa s iempre han de entenderse expres ivas de profes in re l igiosa ,
su presencia en las leyes bizkainas , por e l contrar io, puede muy bien obedecer a l
espritu de raza, y no al religioso.
E n s u a r g u m e n t a c i n , S a b i n o s e a p o y a e n e l p r i m e r c o n s i d e r a n d o d e l a L e y
X I I I ( P o r q u a n t o t o d o s l o s v i z c a y n o s s o n H o m b r e s H i j o s - D a l g o , y d e N o b l e
L i n a je , L i m p i a S a n g r e ) p a r a p r e g u n t a r s e a c o n t i n u a c i n :
convertidos las medidas, informes y averiguaciones (se averige ser de limpia sangre) destinados
a evitar el asentamiento de conversos, pues algunas de las personas de las nueva mente convertidas
a nuestra Santa Fe Catlica, de judos y moros y linaje de ellos, por temor que tienen de la Inquisi
cin e por ser essentos y decir ser Hijosdalgo, se han passade, y passan de estos mis Reynos, y Seo
ros de Castilla, a vivir, y morar en algunas Ciudades, Villas y Lugares del dicho Condado, e Seoro
de Vizcaya; e que si no se remediase se podan recrecer algunos daos e inconvenientes en mucho
deservicio de Dios y mo ; se impide que los conversos se puedan avecindar y se ordena a los que ya
lo estuvieren y Linajes de ellos...se vayan y salgan fuera de los dichos Lugares, e sus Trminos.
21 Contina Sabino: Para estar avecindado en Bizkaya y ser ciudadano bizkaino era precis: o
ser originario de raza, o ser extranjero que hubiese probado no haber en tre sus ascendientes ningu no
de casta de moros o judos. Esta ley creyeron suficiente los bizkainos para preservarse del contagio
del Pueblo Espaol (que era el extranjero con quien ms rozaban), pues sabido es lo difcil que sera
hallar un espaol que no tuviese entre sus antepasados algn moro o algn judo, ya que moros y
judos haban habitado durante muchos siglos en Espaa y cruzdose con la poblacin indgena, la
cual, a su vez, era producto de varias y muy diversas razas que haban invadido dicha tierra.
Escribe Echabe: Los bizkainos queran rechazar a los castellanos, no por ser maketos, sino
por ser (los que lo fueran) judos o moros. Queran, pues, evitar el roce con los no catlicos, no con
los castellanos por ser castellanos, como lo prueba el hecho de encontrar a cada momento gente de
procedencia castellana ocupando cargos de representacin popular en Bizcaya...los bizcainos no
quisieron preservarse del pueblo espaol, como usted dice en su Hoja, sino de los moros y judos con
capa de cristianos.
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8 8 8 JUAN ARANZADI
Ahora bien, qu significa esa Hidalgua, esa Nobleza y esa Limpieza de
Sangre (que todo viene a ser uno) en boca de bizkainos? Ni ms ni menos que lo
que hoy Ihimmo spureza de raza...Fot qu entonces los bizkainos hablaron slo
de moros y judos y no aludieron a las otras razas? Porque en el tiempo que hicie
ron la ley no tenan que temer otras inmigraciones^^.
H a s t a a q u , e l r a c i sm o sa b i n i a no no e s m s q ue una p r o l onga c i n , una p r o -
fundizac in, una exacerbac in de l protor rac ismo espaol pre r rac ia l i s ta , c r i s t ia -
novie jo, de fundamento re l igioso. E l r echazo ca tl ico-espaol de moros y
judos se prolonga en rechazo ca tl ico-vasco de los espaoles : los vizca nos
r e c ha z a n a l os e spa o l e s por q ue sospe c ha n q ue se ha n m e z c l a do c on m or os y
judos , f )orque son c r i s t ianonuevos , probables descendientes de mar ranos y
mor iscos y, en cuanto ta les , por tadores de
irreligin
e i nm or a l i da d . E s t a l ne a
de a rgumentac in, que vue lve e l r ac ismo espaol cont ra los propios espaoles y
que convier te e l a.n-maketismo vasco en di rec ta der ivac in de l ant i semi t i smo
e spa o l ( t a n t o jude of b i c o c om o a n t i r a be ) , a l e ga ndo una m ot i va c i n r e l i g i osa
(e l contac to maketo como fuente de pecado y de degradac in mora l y re l igiosa)
e s m uy f r e c ue n t e e n S a b i no A r a na .
Pero tam bin lo es ot ra qu e pr ivi legia c la ramen te lo rac ia l sobre lo re ligioso:
que era ley de razayno de religin contina Sabino lo demuestra la mis
ma letra de la ley, porque no prohibe la entrada en el territorio slo a moros y ju
dos, sino a cualquiera de su linaje, fuese bisnieto, tataranieto o ms remoto des
cendiente, y sin reparar en si permanecan o no en el error, o en si eran buenos o
malos conversos24.
Y contina: Que para entender las leyes es preciso conocer el carcter de la poca en que se
escriben. Cuando los bizkainos la escribieron (en 1526) vieron que era el nico remedio contra la
repetida inmigracin de moros y judos y judaizantes, que perseguidos en Espaa por la Inquisicin
se pasaban a Bizkaya para naturalizarse en ella y as salvarse de la justicia espaola...ya para enton
ces, otro tanto se haba extendido la secta en Espaa, que estuvo a punto de hacerse totalmente
juda dicha nacin latina, y que si el pueblo espaol dio muchas veces contra las aljamas fue sim
plemente por espritu de bandidaje y no religioso: las razas rabe y hebrea habanse ya enlazado con
la espaola e inoculndola el virus anticristiano, y judos y judaizantes haba numerossimos en la
nobleza espaola, y judos y judaizantes hasta en el clero y en los mismos conventos...De donde se
deduce que slo con esta ley, y aun cuando los bizkainos no tuviesen (que s la tenan) otra no escri
ta y referente aImpureza deraza,se preservaban de hecho del con tagio del pueblo espaol.
4 Y sigue: Tan ley de raza era la bizkaina que nos ocupa, que no slo estuvo vigente en el si
glo XVI, sino que tambin se aplic con todo rigor en el XVII, en el XVIII y an en ste en que
vivimos, es decir, cuando de Espaa no podan ya venir ni moros ni judos porque haban sido ex
pulsados de su territorio. Ni en este mismo siglo ha podido obtener ningn espaol carta de natura
leza bizkaina, si antes no hubo demostrado no contar entre sus ascendientes ninguno de casta de
moros o judos.
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RAZA, LINAJE, FAMILIA
Y
CASA-SOLAR EN EL PAS VASCO
339
Y com pleta su argumentacin alegandoque esa ley no haca sino reflejar la
antiqusima costumbre
de
reservar
el
derecho
de
ciudadana
a los
autctonos,
a
los
nacidos
en
tierra vizcana:
Era sta la de no serbizkainoy notener,porconsiguiente,nivoznivotoen
ninguno de losasuntosde laverdadera B izkaya,queeranlasAnteiglesias, nin
guno queno fuese originario.
Sabino Arana tiene toda
la
razn
al
alegar
que la
persecucin inquisitorial
y
foral a losconversosy a sus descendientes marranos omoriscos de primera, se
gunda, tercera
o
cuarta generacin supone
la
consideracin
de la
mancha reli
giosa como algo hereditario, algo biolgicamente transmitido, y por tanto la
transformacin
de una
discriminacin religiosa
en
discriminacin racial
(el
pri
mer paso
en la
transicin m oderna, cu lminante
en el
nazismo, desde
la
judeofobia
religiosa, que dejaba como posible salida la conversin, hasta el antisemitismo
biolgico,
que
deja como nica solucin posible
la
expulsin
o el
exterminio).
Pero
por esa va
slo obtenemos
la
genealoga antisemita
del
maketo,
no la
genealoga ideolgica
de su
opuesto,
de la
raza vasca. Para entender
la
directa
vinculacin entre sta
y la
condicin vizcana
de
Hijo-Dalgo,
de
Noble Linaje
Limpia Sangre,
es
preciso
que nos
detengamos
en los
sucesivos eslabones
de
la elaboracin mitolgica que lleva desde Zaldibia a Sabino Arana pasando
por Echabe
y
Larramendi.
HIDALGUA COLECTIVA, LIMPIEZA DE SANGRE Y RAZA VASCA
El carcter diferencial
del
desenlace
de la
crisis bajo-medieval
en el
Pas
Vasco
con
respecto
a
otras reas
de los
Reinos cristianos peninsulares
fue la
conquista ^para todos
los
vizcanos
y
guipuzcoanos,
y
para
los
pobladores
de
algunas comarcas
de
lava
y
N avar ra
de la
hidalgua colectiva plasmada
en
la legislacin foraP'
B sicamente, ello supuso
la
extensin
a la
tierra llana,
la
gen eralizacin
a
la totalidad
de los
pobladores
de
Vizcaya
y
Guipzcoa,
de
ciertos privilegios
burgueses
(la
prohibicin
de ser
sometido
a
tor tura ;
la
exencin
de
determi
nados impuestos reales,
de
pagar pechas serviles
y de ser
llamado
a
levas milita-
25 Trato condetallelosdistintos aspectosde ese importante proceso histricoenvarios captu
los
de
Milenarismo
vasco,o.c
Segunda Parte,
I, 2, pp. 163-183,y
Tercera Parte, C aptulo
1, 2, C, a:
La hidalgua colectiva: historiay plasmacin foral,pp.440-449.A la bibliografa all utilizaday
citada,
hay que
aadir
un
anlisis reciente
que
confirma
las
lneas generales
y las
conclusiones all
obtenidas: el magnfico trabajo de Jos Mara Portillo Valds, Repblicadehidalgos. Dimensin
poltica
de la
hidalgua universal entre Vizcaya
y
Guipzcoa, recogido
enLa
lucha de Bandos en
el
PasVasco:de los Parientes Mayores
a
la hidalgua u niversal,E ditado por Jos Ramn Diaz
de
Durana
y
Ortiz
de
Urbina, Universidad
del
Pas Vasco, B ilbao,
1998.
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3 9 0 JUAN ARANZADI
res) concedidos por e l Rey a los habi tantes de las vi l las que le haban ayudado a
domear a la levant isca nobleza . Lo que esa conquis ta tuvo en e l Pa s Vasco de
tc i ta sentenc ia a rbi t ra l ent re los inte r ses de las dis t intas c lases soc ia les , ex
pl ica que la legis lac in fora l sanc ionara tambin, a l mismo t iempo, la pol t ica
nobi l ia r ia de defensa de l mayorazgo y e l derecho de fami l ia cor respondiente ,
carac te r izado por la obl igac in de mantener indiviso e l pa t r imonio fami l ia r , por
la l iber tad pa te rna para e legi r heredero ent re los dis t intos hi jos y por la t r ans
m i s i n de l pa t r i m oni o i nd i v i so propter nuptias de l m a t r i m oni o he r e de r o ( r a sgos
todos e l los de lo que Todd, como vimos, c las i f ica como fami l ia autor i ta r ia pro
c l ive a la generac in de rac ismo he te rfobo) .
Aunque tanto los Fueros como los pr ivi legios hida lgos que sanc ionaban
const i tuan una c la r s ima novedad jur dico-pol t ica en re lac in a la s i tuac in so
cial anter ior , y aunque (como el resto de los fueros de otras vil las y comarcas de
los Reinos cr ist ianos peninsulares que, en algunos casos, sirvieron a los vascos de
modelo) no podan revest i r ot ra forma, dado e l orden soc io-pol t ico de la poca ,
que la de concesiones legales de los Monarcas a sus subditos, la apologa y defen
sa de los mismos frente a sus cr t icos en la Corte, y ms adelante f rente a los in
tentos cent ra l i s tas por supr imir los , r ecur r i a una es t ra tegia re tr ica cent rada
en la inversin mitolgicadel proceso histr ico efectivo: los Fueros se p rese nta ron
como una s imple recopi lac in escr i ta de unos usos y costumbres cuyo or igen se
perda en la noche de los t iempos, y la hida lgua colec t iva como e l r econocimien
to lega l de la ancest ra l nobleza universa l de vizca nos y guipuzcoanos .
La legi t imacin legendar ia de esa t r adic in inventada gener, ent re los s iglos
XVI y XIX, una prol i ja mi tologa cuyos dis t intos c ic los temt icos se ex igan
mutuamente y se re forzaban ideolgicamente ent re s . La nobleza universa l de
lo s vizcanos ( trmino genera l con e l que pronto empez a des ignarse a los pobla
dores tanto de Vizcaya como de Guipzcoa) a leg como su or igen y fundamento
e l desembarco en t ie r ra vasca de l pa t r ia rca bbl ico Tubal , h i jo de Ja fe t y nie to de
N o ,
pr imer poblador de la pennsula ibr ica y de quien procede toda nobleza
(tanto la de todos los vizcanos como la del Rey de Espaa, cuyo derecho al
t rono se legi t ima en vi r tud de esa descendencia de Tubal , pr imer monarca de
Espaa) . Remontndose a Tubal , esa nobleza or iginar ia se vio pronto bendec ida
por la tempransima cr ist ianizacin de los vizcanos, quienes, nobles y cr ist ia
nos todos desde la pr imi t iva poblac in de la t ie r ra vasca y espaola , se habr an
m a nt e n i do l i m pi os e i nc on t a m i na dos de t odo c on t a c t o c on l os i nva sor e s pos t e
r i o r e s : c e l t a s , r om a nos , godos , r a be s , y sobr e t odo moros y judos.
P a r a l a m i t o l og a va sc o- i be r i s t a , q ue H um bol d t h i z o suya y d i f und i e n
t re los romnt icos europeos , los vascos son los descendientes de los ant iguos
iberos (de los pobladores or iginar ios de la pennsula ) y e l euskera la lengua que
s t os ha b l a ba n . P a r a l a c om pl e m e nt a r i a m i t o l og a va sc o- c a n t a br i s t a , q ue
tuvo tambin su prolongacin cientif ica^*^, fueron los vascos los protagonistas
26 Entre otros textos, en Lo sPueblos de lNortede Julio Caro B aroja, dond e ste aplica al rea
vasco-cantbrica la teora de los ciclos culturales de la Escuela Histrica de Viena
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RAZA, LINAJE, FAMILIA Y CASA-SOLAR EN EL PAS VASCO g I
de lo que las fuentes histricas recogen como resistencia cntabra frente a la
penetracin romana (las guerras cntabras), resistencia que les permiti
mantenerse libres de toda mezcla con los invasores. Como limpios y puros de
toda mezcla con godos, rabes,
moros
y judos s. mantuvieron asimismo los viz
canos en siglos posteriores, conservando inclume, como consecuencia, la lim
piezadesangre y la condicin decristianoviejo.
Al reivindicarse como cristianos viejos, limpios de sangre mora o juda,
hidalgos y nobles todos, los vizcanos convirtieron en criterio de discrimina
cin tnica (que por primera vez suministr una autoconciencia colectiva dife
rencial a un grupo social los futuros vascos constituyndolo como un
grupo tnico) lo que, en el mbito ms amplio de la Monarqua Espaola de los
Reyes Catlicos y de sus herederos, funcionaba como un criterio estamental de
jerarquizacin social: la posesin o ausencia de nobleza, que distingua y sepa
raba a los grupos socialesen elinterior de Espaa, constituy para los vizca
nos, hidalgos todos, un criterio de distincin y separacin
con
el
exterior
una
frontera tnico-territorial sancionada por la legislacin foral.
Y el ncleo central de la mitologa que legitim esa etnognesis fue el mito
de la continuidad fsica, biolgica, genealgica, en una misma tierra, de una
misma poblacin configurada como un mismo pueblo, con la misma lengua, la
misma religin, la misma cultura, los mismos usos y costumbres y las mis
mas leyes viejas (recogidas en los fueros), desde los orgenes hasta hoy.
En ese marco mitolgico tiene lugar la elaboracin ideolgica que des
emboca en el concepto sabiniano de raza vasca. Y esa elaboracin empieza bien
pronto , tanto en Vizcaya como en Guipzcoa.
En Vizcaya, entre el Fuero Viejo (1452), que supona la existencia de di
versos rdenes de vizcanos (labradores e hidalgos) y mantena una relacin seo
rial de dominio compartido del territorio^^ y el Fuero Nuevo (1526) sobre
cuya interpretacin hemos visto discutir a Sabino Arana y al carlista Echave
S u s t a e t a , se p r o d u c e u n a
significativa invencin, la de una comunidad de hidalgos.. \xeos p a t r i m o n i a
les tanto del ter r i tor io como del conjunto de pr ivi legios y l iber tades que e l propio
Fuero contena, invencin s ta de la hidalgua colect iva de la que se deduca
que era la propia t ier ra de Vizcaya la que a tr ibua ta l es tado, no la probanza per
sonal de la misma segn los requer imientos del Derecho28.
Fue el licenciado Andrs de Poza^^ el primero que, en polmica con el fiscal
de Valladolid, Juan Garca, elabor la doctrina justifcatoria de la reciente in
vencin, basada
7 PORTILLO,Jos Mara:o.c,p.427.
2 8 PORTILLO,
O.C, p.428-429.
9 POZA, Andrs de:Fuerode hidalgua. AdpragmticasdeToroet T ordesillas, Edicin y estudio
introductorio de Carmen Muoz de Bastillo, Bilbao, 1997.
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3 9 2 JUAN ARANZADI
e n una peculiar interpretacin del solarcomo referentede lahidalgua y del in
fanzn como sujeto patr imonial del mismo. . .e l solara que haca referencia la idea
de universal idad de la hidalgua vizcana era, pr ec i s am ente , la tierra de Vizcaya,
toda ella. Vizcaya,ms que el Seor o, const i tua un solar capaz de ser r eputado
com o cont inen te de hidalgos , porque const i tua una referencia comn de linaje
pa r a todos los vizcanos originarios. . .en esareferencia de linaje comn., y no p r o
p i a m e n t e en una asptica t ier ra , es tab a la referencia esencial; loesencial era la ca
l idad
quela
tierra,
como
solar toda
ella.,era
capaz
de
transmit ir como cualidad3o.
L a a r g u m e n t a c i n j u r d i c a de P o z a e x i g a a p o y a r s e en h i s t o r i a s , e l a b o
r a r m i t o s :
Que Vizcaya fuera solar
de
infanzones significaba
que
t o d a
la
tierra
de
Viz
caya poda as ignar status,
ser
f uen te indudable
del
m is m o co r por a t ivam ente d i s
f rutado por los hidalgos infanzones vizcanos . La cuest in pr inicpal es taba por
t a n t o enm os t r a r que Vizcaya con st i tuyera solar, quetuviera cual idades que deja
ran fuera de duda es ta capacidad del ter r i tor io mismo. Es ah don de encajaban
per f ec tam ente unas
historias,
m edio pe r f ec tam ente p r oba tor io
en la
cu l tu r a
mo
der na y que Poza contr ibuy como nadie aforjar. Lasuposicinde un poblam ien-
to or iginal , ladesconexin de dependencia respecto a imper ios y dominios extra
o s , especialmente por su relevancia cul tural el romano, capacidad para confede
rarse con formas polticas comp lejas com o esem is m o im per io o lam o n a r q u ag
t ica , eran todas his tor ias que d e m o s t r a b a n (en el ms literal de los sentidos
jurdicos) que Vizcaya era solar . Pero sobre todo lo haca el hecho de que esa
misma t ier ra hubiera const i tuido, t ras la pr d ida deEs pa a , un reducto desde
el
que se
procediera
a su
recuperacin
y
salvacin.
La
t ier ra vizcana poda repu
tarse
por
solar conocido
por la
sencilla razn
de que erael solar,es
decir ,
el
lugar
des de el que Espaa haba renacido. Vizcaya era solarconocidoporque eralavagina
de la quehaba nacido Espaa. Es te a r gum ento conl levaba tam bin una necesaria
suposicin: Vizcaya era una repblica... adher ida a la m onar q ua ba jo el m a n t e n i
m i e n t ode una constitucinpropia quesesustanciaba enel
Fuero,
en elnuevo de 1526
q u e era condensacinde suderechoy costumbre3i .
No creo necesario enfatizar lalarga perduracin, atravsde Sabino A ranay
hasta elsoberanismo del nacionalismo vascoen la actualidad, de la ltima
parte de la argumentacin de Poza. Perono es eso lo queahora nos interesa,
sinola relacin entre laconcepcin deVizcaya comoun solo solardehidalgos,
y de los vizcanos como un linaje comn,con el derecho de
familia
sancionado
por
el
Fuero:
Esta repblica vizcana sepr es en taba t am bin com o com u nidad de hidalgos
porque poseaen su derecho propio losm ecanis m os y previs iones per t inentes para
asegurar
en la
familias hidalgas
la
t r ans m is in
del
pa t r im onio dom s t ico ,
de la
3 0 PORTILLO,
(?.-.,p.429-430.
31
PORTILLO, O.C,
p.430-432.
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RAZA, LINAJE, FAMILIA Y CASA-SOLAR EN EL PAS VASCO 3 9 3
casa y tierra. El Fuero era al respecto la mejor evidencia al proteger en los m atri
monios, ventas, permutas y herencias la raz de esos patrimonios. Toda la raz de
Vizcaya (deca el Fuero en la Ley I del Tt.XX) es troncal, esto es, toda la tierra
de Vizcaya estaba d istribuida en una serie de troncos o familias a los que el dere
cho vizcano aseguraba la posesin de la raz, de la tierra y casa...Si la tierra toda
de Vizcaya era solar conocido, tero de nobleza colectiva de sus gentes, los viz
canos eran nacin de familias, de troncos y races, de patrimonios domsticos
perfectamente identificables por su permanencia. Eran las casas que nunca mor
an en V2caya32.
Gui p z c oa no ob t uvo ha s t a ba s t a n t e m s t a r de q ue V i z c a ya , ha s t a l a Re a l
Provis in de 1610, un expl c i to reconocimiento de la hida lgua te r r i tor ia l por e l
M ona r c a , pe r o su i m a ge n l e ge nda r i a c om o
repblica de hidalgos
h a b a e m p e
z a do a e l a bor a r se m uc ho t i e m po a n t e s , a l m e nos de sde l os i n t e n t os i n i c i a dos e n
15 27 por f i j a r e l de r e c ho gu i puz c oa no . U n m ojn i m por t a n t e e n e se p r oc e so
i de o l g i c o l o puso e l B a c h i l l e r Jua n M a r t ne z de Z a l d i b i a , e n 15 64 , c on l a pu
bl icac in de su Suma de las
cosas
cantbricas y guipuzcoanas^^. Tras nar ra r la l lega
da de T uba l a V a sc on i a , l a m s a n t i gua na c i n de E spa a , i n t r oduc i e ndo l a
nob l e z a e n e l m undo , r e l a t a Z a l d i b i a c m o ha n c onse r va do l os vizcanos sus
leyes habidas en la ley de na tura leza y su lengua pr imera, e l euskera ,
gr a nde a r gum e nt o de no ha be r s i do se or e a da : e n e f e c t o , dos ve c e s ve nc i e
ron a los romanos y quedaron l ibres de sujec in, r es is t indose as imismo des
pus a vis igodos , suevos y a lanos .
Convida mucho a esta gente concluye Zaldibia la
estima que hacen de
s u
limpieza
y linajes,
de que se precian hasta los rsticos y pastores; en especial se jac
tan mucho de haber siempre sido apartados de
herejas,
conjudos,moros niinfieles nun
camezclados, yhaber siempre guardadoelpuro nombrecristiano^^.
D e esta, pureza de sangre de duc e Z a l d i b i a l a nobleza vasca, y de la nobleza de
los de esta t ierra hace descender a las familias nobles de los espaoles y sus
ge ne r osa s p r osa p i a s y na c i m i e n t o , i nc l uye ndo a l os r e ye s de E spa a . D e a h
y de l o q ue a l e ga c om o f un da m e nt o a d i c i ona l de l a hidalgua
colectiva:
Pues, como estas Casas de fuera de las villas fueron edeficadas por los hijos
dalgo que fueron los primeros pobladores de la tierra y retienen sus apellidos an-
32
PORTILLO,O.C
p.433.
53 Cito por la Edicin de Fausto Arocena, San Sebastian, 1945.
^^ Aade: Y si algn judo por negocios fuere a aquella tierra, no le era lcito tardar en un lu
gar ms de tres das y en toda la regin ms de trece, de donde se segua que, en oyendo los mucha
chos el nombre de judo, se espantaran no menos que si fuera de otra especie que la humana, y an
tienen privilegio para que ninguno de los nuevamente convertidos a nuestra santa f catlica pueda
morar en aquella tierra.
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3 9 4 JUAN ARANZADI
tiguos sin que jams hubiesen pechado, claro es que stas son los solares conocidos
antiguamente, y as los descendientes de ellas se llaman
hijosdalgo de solar conocido
e
infanzones...porque en la Provincia
to os
son hijosdalgo
y
no hay tormento.
La secuencia mitolgica que establece Zaldibia (hijosdalgo de solar co
nocido edificando sus Casas los solares conocidos antiguamente fuera
de las villas, y legando su hidalgu a a sus descendientes que pueb lan las villas)
mixtifica e invierte el proceso histrico real tal y como est sobradamente do
cumentado, por ejemplo, en la villa de la que tanto el bachiller Zaldibia como
su padre y su to fueron alcaldes, Tolosa, la primera de las villas guipuzcoanas
en obtener del Rey la exencin universal de impuestos y pechas.
En 1326, los tolosanos solicitaron y obtuvieron del Rey ese privilegio, reco
nociendo la diferencia entre quienes eran hidalgos y quienes no lo eran, y
pidiendo la extensin a todos los villanos del privilegio de inmunidad segunt
que lo son fijosdalgo que agora moran. En 1374, en queja por no haber sido
respetado dicho privilegio, insisten en lo mismo, pero ahora alegando que la
dicha villa es poblada toda de omes fijosdalgo et que son vidos por omes fijos
dalgo por la corte del dicho rey nuestro padre. Lo que en 1326 era peticin de
ser tratados como hidalgos se convierte en 1374 en reivindicacin de haber
sido siempre hidalgos. Y lo que histricamente fue extensin a la tierra llana,
duran te la segunda m itad del siglo XIV y todo el XV , de la exencin tributaria
y de la hidalgua colectiva concedida a las villas, se convierte legendariamente
en poblamiento de las villas por hidalgos nacidos en solares nobles fuera de las
villas y conocidos antiguamente. El mito neutraliza la historia y establece
una continuidad entre el presente y los orgenes.
En Zaldibia nos encontramos ya definida la hidalgua colectiva o nobleza
universal vasca como algo basado en la descendencia de Tubal, preservado me
diante la limpiezadesangre (lo que Sabino Arana llamar pureza de raza), la
fidelidad alcristianismo y lainvencibilidadvasca, como algo definido por elarraigo
enun acasa solar y patentizado en losapellidos que lo demuestran.
La conversin por Zaldibia de los apellidos antiguos en signo revelador
de hidalgua y, a su travs, de limpieza de sangre que se corresponde con la
conversin por Sabino Arana de los apellidos euskricos en indicio de pure
za de raza y en requisito imprescindible para ingresar en el PNV es otro
caso flagrante de inversin mitolgica de un proceso histrico.
Como el propio apellido del Bachiller atestigua Martnez de Zaldibia,
todava en el siglo XVI no se haba producido el proceso de cambio del sistemade
denominacin que se generaliza en los siglos XVII y XVIII como consecuencia
de la conquista de la hidalgua colectiva y del paso correlativo de la primaca de
la filiacin al primado de la residencia (del parentesco a la territorialidad): pre
cisamente porque los apellidos se convierten en indicio de hidalgua y porque la
hidalgua se fundamenta en la proveniencia de una Casa-Solar sita en tierra
vasca, empezarn las familias vizcanas a denominarse y a ser conocidas por
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RAZA, LINAJE, FAMILIA Y CASA-SOLAR EN EL PAIS VASCO 9 5
e l nombre euskr ico de la Casa en que han nac ido; es dec i r , sus t i tui rn e l pa
t r on m i c o e i nc l uso , e n una f ase i n t e r m e di a , su c onve r s i n e n he r e da do , e n
e pn i m o a n t e pue s t o a un t opn i m o pa r a f o r m a r un a pe l l i do c om pue s t o t r a nsm i
t ido a lo la rgo de las generac iones por un toponmico, y las re fe renc ias inme
dia tas o le janas a l nombre de l padre (Mar t nez , hi jo de Mar t n; Prez , hi jo
de Pedro; e tc . ) se rn olvidadas y desaparecern para se r sus t i tuidas por re fe ren
cias exclusivas al lugar de nacimiento, al nombre del caser o or iginario ^5.
V ol v i e ndo a Z a l d i b i a , d i ga m os q ue su f unda m e nt a c i n de l a nob l e z a un i
versa l vasca en e l doble pi la r de la l impieza de sangre y la provenienc ia de sola r
ant iguo en t ie r ra vasca , equiva le a conver t i r a todos los vizca nos y guipuzcoa-
nos e n m i e m br os de un sololinaje noble, de un nico clan familiar, y a l te r r i tor io
de V i z c a ya y Gui p z c oa e n
una sola Casa-Solar, noble
y fuente de la nobleza de
quienes en e l la nacen.
B a l tasar de Echave no d ud a en hacer expl c itas es tas conc lus iones , y en sus
Discursos de la Antigedad de la Lengua Cntabra Bascongad a (1607)^^, dice, ref i
r indose a los sola res y casas de Guipzcoa :
Aunque se han transferido unos en otros, mudndose unas familias en otras,
no quita que siendo todos ellosunos, y parientes,sean unos mismos los que en los tales
sola
resycasassubceden, aunque sea por va de compra; porque, como estas Prouincias
sean muy limitadas en si, no an permitido mezclarse, en general ni particular, con
gente o nacin estraa, ni no limpia e hidalga...de que se sigue
ser todos ellos
deu
dos...notan solamente son estas casas y solares de notorios hijosdalgo de sang re, y
solar conocido, si no que tambin y sobre todo lo dichoson estas ProvinciasunSolar
conocido
y
notorio
de
nobles
hijosdalgo;
y esto con tanta verdad que con solo prouar
ser naturales de padres y agelos, de tiempo inmemorial originarios de estas dos
Provincias Vizcaya y Guipzcoa, basta para sacar execu toria...j
los tengan porhijos
dalgo desangre,de solarconocido.
Lo que con toda es ta const rucc in doc t r ina l se pers igue es hacer s innimos
l impieza de sangre y nobleza de sola r , ident i f icando ambos con nac imiento en
t ie r ra vasca y con descendencia de Tubal : nac idos en un nico Solar noble , todos
los vascos son par ientes , miembros de un nico
clan,
de una sola gran familia.
La m s c l a r a y c ohe r e n t e m a ni f e s t a c i n de e s t a c ons i de r a c i n de Gup z c oa
(y lo mismo cabe dec i r , como hemos vis to , de Vizcaya) como un nico Solar no
ble, y de t odos l os gu i puz c o a nos o v i z c a nos c om o pe r t e ne c i e n t e s un solo
Linaje, es la tes is de Guipzcoa como gran mayorazgo histrico qu e def iende e l
35 Hasta tal punto lleg el primado de la residencia en la denominacin de las familias que, en
muchos casos, bastaba el traslado a otro Casero
Etxe
para que, en el plazo de una sola generacin,
los miembros de la familia p asaran a ser denominados con el nomb re de la Casa y no con el apellido del
padre: los hijos de u n Gotnetxeanacidos en el CaseroBarrenetxeallevaran el apellido B arrenechea.
3
Ed. Gran Enciclopedia Vasca, 197 1.
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3 9 6 JUAN ARANZADI
P a dr e La r r a m e ndi S . I . e n sus
Conferencias curiosas sobre los Fueros
de Gupzcoa^'':l a
his tor ia guipuzcoana se inic i cuando Dios por su voluntad y di recc in dividi
e l m a yor a z go t o t a l de l a t i e r r a e n o t r os m a yor a z gos m e nor e s q ue a d jud i c e x
presamente a los hi jos y nie tos de No; t r as la confusin de lenguas , Tubal y
sus hi jos se convir t ie ron en los ascendientes y pr imeros pobladores des te pa is y
mayorazgo que hoi se l lama Guipzcoa, es tablec indose en l s in obl igac in
de pa ga r pe c ha s , ga be l a s y t r i bu t os . . . c on una nobleza de sangre tan pura y tersa
que no la ha habido maior , y fue e l pr inc ipio de toda la nobleza de sangre es
pa o l a . A de m s , e l mayorazgo guipuzcoano ha s i do e l n i c o e n m a nt e ne r e s t os
b i e ne s f unda c i ona l e s e i na l i e na b l e s , c onse r va ndo i n t a c t os sus p r i m e r os m a yo
razgos , sus leyes y l iber tades, que no son ot ras que los Fueros .
En un c la ro antecedente de Sabino Arana , e l jesu ta vincula la idea de una
nacin vasca
con derecho a la independencia a la idea de
nobleza de sangre
o p u
reza de raza:
Qu razn hay, vuelvo a decir, para que esta nacin privilegiada no sea na
cin aparte, nacin por s, nacin entera e independiente de las dems? Por qu
tres provincias en Espaa (y no hablo ya del reino de Navarra) han de estar de
pendientes de Castilla Guipzcoa, lava y Navarra y otras tres dependientes
de Francia ^Labort, Zuberoa y baja Navarra?...Todo gupuzcoano que viene
de alguno de los solares de Gupzcoa, siempre ha sido noble, siempre lo es y
siempre lo ser...Esta
nobleza de sangre
les viene por herencia y suben con ella con
la mayor limpieza del mundo hasta los primeros pobladores de Espaa. No se la
han dado los reyes, que la tienen de muy arriba y de ms antiguo...De ah que no
se admita por vecino de algn pueblo de Guipzcoa al que no es hidalgo conoci
do...No son admitidos para vecinos ni moradores, ni para residencia permanente,
ni judos, ni moros, ni los que tienen algu na razade ellos, ni mulatos ni negros.
Creo que se puede conc lui r que por lo que se re f ie re a la raza vasca
lo que he propuesto l lamar concepto genea lgico de raza (es dec i r , la ca tego-
r izac in de los vascos como grupo de parentesco, como c lan, como gran
f a m i l i a de sc e nd i e n t e de un a n t e pa sa do c om n) e m pi e z a a e l a bor a r se c on P oz a
y Z a l d i b i a e n e l s i g l o XV I , m a dur a c on E c ha be e n e l XV I I y se c onsum a e n e l
XV I I I c on La r r a m e ndi , q u i e n a de m s i nc or por a ya e x p l c i t a m e nt e a l a c ons
t rucc in doc t r ina l sobre lano bleza de sangre de los vascos e l t rmino raza.
Es dec i r , la raza vasca, concebida en trminos sus tanc ia lmente idnt icos a
los que expone Sabino Arana , es un const ruc to ideolgico plenamente e laborado
desde a l menos e l s iglo XVII I y cuyos fundamentos se s ientan en e l XVI . Y
cumple adems una impor tante func in soc ia l como pi la r cent ra l de una mito
loga muy difundida que legit ima la hidalgua colectiva y la legislacin foral .
57 Citado por Fernndez Albadalejo en Manuel Larramendi, la particular historia de Guipz
coa,Saioak
nl, 1977.
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RAZA, LINAJE, FAMILIA Y CASA-SOLAR EN EL PAS VASCO 9 7
Ese corpus doctrinal al que, desde Poza en Vizcaya, y entre Zaldibia y La-
rramendi en Guipzcoa, contribuyen una legin de apologistas del euskera, de
los Fueros y de la nobleza de sangre, es la fuente principal de la que brota la
raza vasca sobre la que se sienten obligados a teorizar los antrop logos racia-
listas europeos del siglo XIX y a la que remiten tanto la concepcin ideolgica
de Sabino Arana como los desarrollos cientficos de Telesforo de Aranzadi.
Hemos visto cmo llega a categorizarse la raza vasca como clan nico,
como gran familia asentada en una sola Casa-Solar, en un gran mayorazgo
que se confunde con la tierra vasca. Nos queda por ver cmo se configuran
paralelamente las familias que constituyen esa gran familia, los linajes en que
se segmenta el clan nico, los Caseros y grupos domsticos que se dividen el
gran mayorazgo vasco. Nos queda por ver cul es el proceso histrico de
configuracin de la familia autoritaria vasca, responsable, segn Todd, del de
sarrollo de un racismo heterfobo tradicional-comunitarista.
LINA JE, FAMILIA, RAZA
El tipo de familia autoritaria que Todd atribuye a los vascos es efectiva
mente, como vamos a ver, la familia tradicional predominante en el Pas Vasco
durante los siglos XVI-XIX. Sus caractersticas especficas y su importancia se
hacen ms evidentes si las situamos en una perspectiva diacrnica y las compa
ramos con la configuracin de la familia y el parentesco inmediatamente ante
rior y posterior.
El prim er perodo histrico sobre el que tene mo s informacin suficiente
como para reconstruir de modo fiable las estructuras del parentesco en el Pas
Vasco es el correspondiente a la sociedad ban deriza de la B aja E dad Medians. La
^* No quiero con sto decir que no haya material arqueolgico, epigrfico e histrico para
hacer una recons t rucc in h ipo t t ica p laus ib le de l pa ren tesco vasco en la poca romana e inc luso
pre - romana , empezando por e l con t rover t ido tex to de l gegra fo g r iego E s t rabn sobre la g ineco-
c rac ia cn tabra , sobre e l que tan tas aven tu radas te s i s ace rca de l supues to matr ia rcado vasco se
han cons t ru ido . E n
Milenarismo Vasco,
T erce ra Pa r te , C ap tu lo I I .2 . C r t ica de la s in razn m atr ia r
cal,
d iscu to en de ta l le en e l marco de una c r t ica de la s te s i s ma t r ia rca l i s ta s la documentac in
exis ten te y la s recons t rucc iones que sobre e sa base , y una buena can t idad de especu lac in g ra tu i ta ,
se han rea l izado . L a h is to r ia de la s e s t ruc tu ras de l pa ren tesco y de la fami l ia en e l Pa s Vasco m ed ie
va l que a con t inuac in expongo recoge bs icamente la s te s i s a l re spec to desa r ro l ladas en
Milenarismo
Vasco,
en e l cap tu lo c i tado y tam bin en e l cap tu lo 2 (L a lucha de bando s en e l Pa s Vasco . L a
c r is i s ba j omedieva l en Vizcaya) de la Segunda Par te , ded icada a los he re j es de Durango . Desde
en tonces (1982) has ta hoy ha s ido mucha y muy impor tan te la inves t igac in h is t r ica rea l izada
sobre ese pe r odo , s iendo a lgunas de la s ms in te resan tes apor tac iones rea l izadas , como las de j se
Anton io Mar n Pa redes , f ru to de la incorporac in a l an l i s i s h is t r ico de apor tac iones te r icas p ro
ven ien tes de la an t ropo log a soc ia l , e spec ia lmen te de la an t ropo log a de l pa ren tesco . Obv iamente ,
he p rocurado tene r en cuen ta en e l re sumen que s igue los re su l tados de esa inves t igac in rec ien te ,
aunque c reo que a fec tan , ms que a los ra sgos de f in i to r ios de la s e s t ruc tu ras pa ren ta les , a la imagen
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3 9 8 JUAN ARANZADI
soc iedad vizca no-gupuzcoana de esa poca e ra una soc iedad je ra rquizada y
es t ra t i f icada : los sniores q ue d i s f i : u t a ba n de pode r , r i q ue z a , a u t o r i da d y pa t r i
m oni o , s e s i t ua ba n por e nc i m a de sus milites y homines, vasa l los que les deban
obl igac iones no s iempre espec i f icadas , y todos e l los se s i tuaban por enc ima de
lo s collazos, encarg ados de hacer p rod uci r las t ie r ras y sa t is facer un a se r ie de
renta s a sus seores . Pero jun to a es ta divis in hor izon ta l , un a de cuyas f ronte
ras e ra la poses in o ausenc ia de hida lg ua , e l pr inc ip io f iandamental de o rgan i
zacin social era parentesco:
serpariente identificaba y estableca las vinculaciones y los tratamientos so
ciales...ser mayor distingua, en una comunidad entrelazada por medio razones pa
rentales, quien despuntaba en condicin y vala comunitaria...wrx modo de hacer
comunidad en la que su estructura estaba definida, interpelada y usada por medio
del parentesco^?
y e l c r i te r io bs ico de es t ruc turac in parenta l e ra
la divisin vertical de la
socie
dad en linajes patrilineales,
tanto si la vinculacin al l inaje se basaba en lazos de
consanguinidad o a f inidad, como s i r eposaba en lazos de dependencia feuda l .
Los linajes se ha l l a ba n f o r m a dos e n p r i nc i p i o por e l c on jun t o de c onsa ngu
ne os por l ne a pa t e r na de sc e nd i e n t e s de un a n t e pa sa do a l q ue se c ons i de r a ba
primer poblador de un solar. Las ra ces de un l ina je e ran, por consiguiente , una
pr i m e r a Ca sa - S o l a r . D e n t r o de l l i na j e se d i s t i ngu a una r a m a p r i nc i pa l o t r on
c a l , c ons t i t u i da i de a l m e nt e de he c ho , no s i e m pr e n i ne c e sa r i a m e nt e por
l a suc e s i n de p r i m og n i t os , y r a m a s c o l a t e r a l e s q ue pod a n e n un de t e r m i na do
m om en to f is ionarse , co nst i tu i r un a nueva casa-sola r, y funda r as un nue vo
l ina je secundar io. Ent re es tos diversos l ina jes ex is t an unos fuer tes lazos de sol i
dar idad agn t ica que les l levaban a agruparse ba jo la je fa tura y di recc in de un
Pariente Mayor, que e ra por lo genera l e l r epresentante de la l nea t ronca l ' ' ^ .
L a alianza o a f i n i da d juga ba t a m bi n un i m por t a n t e pa pe l e n e se s i s t e m a
ba sa do e n hi filiacin, l legando a romper en ocas iones la sol idar idad agn t ica y
provocando inc luso un t rasvase de l ina je , aunque la mayor a de las veces slo se
l l e ga ba a un c a m bi o de ba ndo , s i e ndo ya l os bandos un i da d e s soc ia le s m s a m -
pasada, un tanto esquemtica y simplificadora, de la polifactica conflictividad social del perodo y
de las relaciones entre las villas y los linajes (entre el medio urbano y el medio rural). Una magnfica
sntesis del estado actual de la investigacin sobre el tema y una bibliografa completa sobre el mis
mo en Jos Ramn Daz de Durana y Ortiz de Urbina (d.),L alucha de bandos en el Fais Vasco:de los
Parientes Mayores a lahidalguauniversal. Guipzcoa, delos bandos a la Provincia (siglos XIV a XVI),
Servicio Editorial Universidad del Pas Vasco, B ilbao, 19 98.
59 Jos An tonio M arn Paredes, Qu es unPariente MayorlEl ejemplo de los seores de Oaz
y Loyola, en Diaz de Du rana (d.),Lalucha de bandos en el Pas Vasco, o.c,p.209.
^ De hecho, la figura del Pariente Mayor no se establece de modo automtico, sino que se le
exigen una serie de cualidades en relacin con las responsabilidades que su puesto le asigna, y la
parentela goza de un cierto margen de libertad para su eleccin.
Hspanla,
L X I / 3 ,
nm . 209 (2001) 879-906
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RAZA, LINAJE, FAMILIA Y CASA-SOLAR EN EL PAS VASCO 9 9
plias a los que no cabe llamar clanes porque se basaban en la comunidad de
intereses ms que en la presuposicin de una filiacin comn.
La poltica matrimonial obedeca sobre todo al deseo de asegurar y engran
decer la posicin del linaje-solar, y daba lugar a una compleja constelacin de
linajes basada en el entrecruzamiento, no siempre claro ni sobre todo estable, de
solidaridades agnticas y congnticas. La condicin de posibilidad de esta pol
tica matrimonial eran las normas que regulaban laherencia: aunque se registra
ban excepciones, se tenda a la transmisin nica e indivisa del patrimonio, y
exista la costumbre ms tarde sancionada jurdicamente por el Fuero de
que el cabeza de linaje designara libremente al heredero en virtud de su mayor
o menor capacidad para servir a los intereses del linaje-solar. Esta libertad de
eleccin no exclua a las mujeres, y no era excepcional el caso en que una mujer
era designada heredera para facilitar as la bsqueda, mediante matrimonio, de
un cabeza de linaje considerado idneo.
Aunque el matrimonio era formalmente mongamo, el concubinato estaba
prcticamente institucionalizado y, dada la importancia de la produccin de
hijos para incrementar el poder y el ms valer del linaje, era prctica comn
tomar mancevas de linaje para la produccin de bastardos.
Elpatrimonio humano de un linaje se hallaba compuesto, en primer lugar,
por el conjunto de consanguneos por lnea paterna muchos de ellos bastar
dos, a los que se aada con frecuencia una parentela cogntica incorporada
al linaje por vnculos de afinidad. A esta amplia parentela haba que sumar los
atreguados, encomendados
y lacayos^
sometidos igualmente a la autoridad del Pa
riente Mayor y vinculados al linaje por distintos lazos de dependencia personal
y colectiva.
Las rentas de los Parientes Mayores derivaban de muy distintos orgenes: la
explotacin directa del suelo, la ganadera, los tributos reclamados a los enco
mendados, el uso y abuso de supuestos derechos de peaje o portazgo, el disfru
te de cargos como el de preboste, las ddivas que algunos pueblos y aldeas les
daban por cortesa, las meras rapias y los diezmos eclesisticos que cobraban
como patronos de diversas iglesias'^^
Este ltimo pun to es importan te, porque indica que, ' dura nte la Edad M e
dia vasca antes del arraigo de las Ordenes Mendicantes y antes, sobre todo,
de la ofensiva pastoral que los jesutas emprendieron despus de Trento el
clero, de nula formacin doctrinal, casi siempre amancebado y carente de con-
Cf. Jos Ramn Daz de Du rana O rtiz de Urbina, Aproximacin a las bases materiales del
poder de los Parientes Mayores guipuzcoanos en el mundo rural: hom bres, seles, molinos y patron a
tos,
en Diaz de Durana (ed,),o.c, p.237: Por ltimo me ocupar de los patronatos sobre las igle
sias gupuzcoanas en manos de los seores. Se trata, en mi opinin, de una pieza clave en el rompe
cabezas de la evolucin de la sociedad guipuzcoana. Sobre esos patronatos, que implicaban la per
cepcin de los diezmos y primicias, se apoy con fuerza el control, tambin ideolgico en este caso,
de los Parientes sobre los guipuzcoanos.
Hispania,
L X I / 3 , n m . 2 0 9 ( 2 0 0 1 ) 8 7 9 - 9 0 6
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9 0 0 JUAN ARANZADI
t rol episcopa l '^^ , dependa de los Par ientes Mayores y de los respec t ivos cabezas
de l ina je , que fundaban monaste r ios o igles ias propias, las encomendaban a
c lr igos dc i les (con f recuenc ia los segundones de la pequea nobleza) y se
a pr op i a ba n de l os d i e z m os , r e se r va ndo pa r a e l c u r a l a pa r t e c ongr ua . E s de
c i r , tambin e l c le ro dependa de los l ina jes , la organizac in ec les ia l es taba en
gu l l i da por , y subor d i na da a , l a s e s t r uc t u r a s de pa r e n t e sc o .
El resul tado de es ta lgica parenta l e ra que
en cada lugar la poblacin se organizara en soleres vinculados entre s...el
trato intersolares estaba medido y practicado por un uso concreto del parentesco.
Un uso que deba consistir en la forma de establecer alianzas entre solares, esto es,
generar matrimonios dentro de cada comunidad, y en la manera de concretar el
modo de transmisin del patrimonio de cada solar...En consecuencia, el solar era el
sujeto principal de cada comunidad y el fundamento de su estructuracin interna.
De ah que sea posible definir a estas comun idades como
comunidades de
solares^^.
T r a s un p r o l onga do pe r odo c onoc i do c om o gue r r a s de ba ndos q ue e s
slo una de las muchas y var iadas manifestaciones conflict ivas, la mejor conocida
y ms histor iada, de la cr isis bajomediaval en el Pas Vasco los Parientes
Mayores fueron der rotados por la a l ianza ent re la Corona y las Hermandades de
las vi l las , y la soc iedad bander iza , cuyas es t ruc turas de parentesco acabamos de
carac te r izar , exper iment una gran t ransformacin cuyo s mbolo ms notor io f i e
la conquista de la hidalgua colectiva y la insti tucionalizacin de los Fueros.
Si , despus de esa poca , podemos hablar de la soc iedad t radic iona l vasca
de l A nt i guo R g i m e n c om o de un t odo r e l a t i va m e nt e un i f o r m e y c ons t a n t e e s
por q ue , e n t r e l os s i g l os XV I y XI X, se m a nt i e ne e n V i z c a ya y Gui p z c oa una
e s t a b i l i da d e s t r uc t u r a l q ue l os c a m bi os h i s t r i c os y e c onm i c os , por i m por t a n
tes que sean, no a l te ran en lo esenc ia l . Su conf igurac in te r r i tor ia l permanece
estable , su s i s tema jur dico-pol t ico ( los Fueros) permanece es table , y tambin
pe r m a ne c e e s t a b l e su m ode l o e c onm i c o de de sa r r o l l o , ba sa do e n una a gr i c u l
tura de autoconsumo def ic i ta r ia ( incapaz de sa t i s facer las necesidades a l iment i
c i
