284. LIBROS, PROLOGOS Y PRESENTACIONES

8/10/2019 284. LIBROS, PROLOGOS Y PRESENTACIONES

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LIBROS: PROLOGO Y PRESENTACIONES

PROF. DR. NORO JORGE EDUARDO1

PROLOGOS, PRESENTACIONES, PALABRASEL OFICIO DE HABLAR Y ESCRIBIR

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

[email protected]

01CRISTINA ASPRELLI: LA DIDACTICA EN LA FORMACION DOCENTE

JULIO 2010

01. Los libros, los árboles, los hijos. La verdad popular interpreta que los tres le otorgan realizaciónplena a la vida y aseguran algún tipo de trascendencia. Los tres están atravesados por la siembra y por lapaciente espera. Uno sabe que algo se está gestado, que está tomando vida y que finalmente lopodremos ver, disfrutar (=“sacar y gozar de los frutos”). En este caso he tenido el raro privilegio de irviendo (de algún modo) todos los pasos de esa gestación académica que finalmente se ha convertido enparto. Y aquí está entre las manos y comienza a mostrarse, a volverse público, a formar parte delpaisaje, de la vida, del mundo real. Nuestros hijos son prolongación de nosotros; nuestros libros sonexpresión objetiva de los tesoros subjetivos, de nuestros universos profundos, del microcosmo de

nuestras ideas. Y hay un verdadero esfuerzo intelectual al intentar sacar socráticamente de nuestrointerior ideas y pensamientos para traducirlos en palabras, en frutos. Esto es muy significativo enalguien como Cristina que muestra particular empeño en buscar y atesorar las obras, los autores, lascitas, las referencias que acompañan la presencia y el desarrollo de las buenas ideas. Aquí los roles hancambiado: la autora es ella, la obra es su obra, la cita es su propia producción. Ese ha sido el procesoque en silencio, pacientemente, sin estridencia ha vivido Cristina, desde aquellos días en que le dabaforma a su tesis de licenciatura a estos, cercanos, en que revisaba las pruebas y se reconciliaba con losúltimos formatos del libro, definitivamente entregado al juego de la lectura y de las interpretaciones. Yconfieso que me resulta muy grato compartir este momento de profunda satisfacción y alegría, con estacolega y fiel compañera de gestión de estos años.

02.

Creo que en la vida nada sucede por casualidad, pero hay coincidencias felices. Este libro llega enun momento profesional muy oportuno. Después de un responsable y continuado trabajo en ladocencia, en diversas instituciones y funciones, Cristina “está cerrando” una etapa laboral, para

mailto:[email protected]







concentrarse en cuestiones académicas más específicas. La aparición de este libro representa unexcelente pasaporte porque si bien la didáctica involucra a todos los niveles del sistema, es en el nivelsuperior y universitario en el que se producen los debates más profundos, no sólo en el plano teórico,sino especialmente en la formación profesional de los docentes y en la incorporación o en la vigencia dela didáctica en el ejercicio de la docencia en el nivel superior, ámbito en el que peso de los saberes

disciplinares parece resolverlo todo. Este libro es también una excelente excusa para prolongar suproducción y su trabajo, ya que la didáctica en el nivel superior es una cenicienta a la que nunca le llegala hora del príncipe salvador. Tal vez este libro se proyecte en otros, y su actividad académica acompañela puesta en marcha real y efectiva de las ideas escritas, para multiplicar los príncipes que transformen ala cenicienta en la merecida princesa.

03. Este libro de didáctica no podía no ser didáctico: el orden de su desarrollo se estructuraclaramente en tres partes o capítulos en los que se atiende a sucesivas y necesarias etapas del tema: elrecorrido histórico, el abordaje de las categorías y la diversas corrientes y propuestas que abordan laproblemática de la didáctica en la formación de los docentes. Tanto en la primera como en la última laautora nos entrega una generosa síntesis de corrientes, autores, obras e ideas relacionadas con la

Didáctica y la formación de los docentes. Al claro y ordenado desarrollo expositivo se le suman, además,casi veinte páginas de cuadros (en total 11) que representan una síntesis gráfica de gran parte de laexposición, y que – lo sé porque he sido testigo de los desvelos de su autora – representaron un valiosoy original aporte, y una expresión cabal de su particular manera de organizar sus propias clases ytrabajos académicos.

04. Representa, además, una producción coherente con su función institucional: como Regente estuvoprimordialmente al frente del espacio de la práctica docente, es decir al frente del ejercicio del rol, de laproducción de mediaciones. Aunque este libro de didáctica se vincula con la vasta experiencia docentede Cristina pareciera responder m al eje de su gestión en el Instituto. Nos la imaginamos presurosa,caminando por las galerías para decirnos “Este es el libro que escribí: hay mucho de lo que ustedes y sus

alumnos deben hacer”. Y hasta es posible que, además, nos pida que completemos una planilla o leacerquemos un proyectito.

05. Más allá de los diversos usos y lecturas que puedan realizarse sobre el libro, quisiera efectuar mipropio abordaje porque los libros expresan lo que el autor escribe y – en definitiva - lo que los lectoresponemos en su interpretación. En realidad la didáctica constituye el corazón mismo de la enseñanza, y laenseñanza representa la labor primordial de todo docente. El que enseña es quien pretende que otroincorpore, se apropie de un saber, que lo construya subjetivamente a través del aprendizaje. Tododocente pretende garantizar con su enseñanza el aprendizaje en los saberes específicos en los quetrabaja. No es el contenido en sí mismo el que se vuelve enseñanza, sino que es el saber a enseñar elque puede ser transmitido, porque está mediatizado por la intervención del maestro, atravesado por

recursos para lograr que ese saber se haga accesible a cada uno de los estudiantes. En ese proceso denecesaria mediación que se arma de palabras, presencia, gestos, estrategias, tecnologías, actividades,recursos está presente la didáctica. Por supuesto que sin los contenidos la didáctica es vacía, es unasimple categoría, mera forma o posibilidad. Pero – por su parte – los contenidos (cualquiera sea: unlibro, un proceso histórico revolucionario, una ley de la física, un ejercicio de análisis matemático, unpoema, la compleja geografía de un continente, un texto en idioma extranjero) sin la didáctica, sin susmediaciones, se convierte en material inerte, ciego, extraño, desarticulado. Epistemológicamente loscontenidos en sí mismos, están mucho mas próximos a la ciencia, a la investigación, a la producción delconocimiento, pero en el aula, en la clase, el maestro o el profesor no cumplen el rol de expositores deun congreso de especialistas, sino que operan como gestores del aprendizaje del otro (de todos losotros) a partir de su enseñanza, de su propuesta mediadora.

06. Lo dice claramente la autora y no podemos no coincidir con ella: la didáctica debe desempeñar unpapel clave en la agenda de la formación: porque los alumnos que se arman profesionalmente en las





disciplinas, deben apropiarse de los insumos o instrumento con los que van a operar convirtiendo lossaberes disciplinares en saberes enseñados, en saberes aprendidos. Por supuesto que – por ejemplo - larigurosa lectura de la CRITICA DE LA RAZON PURA, de SER Y TIEMPO o del TRACTATUS - comohermeneutas que avanzan paso a paso en el territorio de la escritura de Kant y de Heidegger - tiene unacercanía mayor con la filosofía de esos autores. Pero si estamos para enseñar filosofía, debemos

convertir a ambas obras en transmisibles y ponerlas en condiciones de ser comprendidas y procesadaspor los que aprenden: no será todo Kant, todo Heidegger o todo Wittgenstein, pero sin traicionarlos,debemos encontrar el modo de explica, con la mayor fidelidad posible, ambas filosofías. El esfuerzo quecomo docentes ponemos en la interpretación debe asociarse al esfuerzo que necesariamenteaportamos para lograr la comprensión y la apropiación. De allí que el ejercicio de la profesión docenteesté atravesada por muchos saberes y sea realmente compleja.

07.

Todos tenemos o tuvimos experiencias de “profesores-contenidos”: eran los que tenían todo elsaber, disponían de todas las referencias, presentaban con absoluto rigor la totalidad de los temas, yexigían de nosotros todo el esfuerzo por apropiarnos de lo presentado. Parecían decirnos: “Aquí está loque necesitan. Este es el saber. Esto es lo que deben aprender. Ya lo deposité ante la vista de ustedes.

Vean cómo pueden hacer para aprehenderlo, para dominarlo”. Los docentes del presente y los defuturo tienen otra función: son los mediadores, los mostradores de los conocimientos, utilizando todaslas estrategias, monitoreando permanentemente los rostros y los comportamientos para certificar siestán cumpliendo bien con su oficio.

08.

Y para un formador de formadores (los docentes de estos institutos) esto es clave, porquesolamente si es consciente de su carácter de mediador, si hace lugar a la didáctica trabajando cualquiertipo de conocimiento (ninguno se le resiste a esta cenicienta que sabe que finalmente concurrirán todoslos príncipes – aun los mas orgullosos – a probar el zapato) cumple doblemente su rol: ejerceverdaderamente su rol como profesor, como docente, es decir, enseña y deja de ser un meropresentador… y además forma los futuros docentes en la transmisibilidad de los conocimientos.

09. Pero además – y en esto el libro de CRISTINA es un instrumento excelente y de uso recomendado – un formador de formadores (no sólo los encargados del espacio de la práctica) sabe elegir, optar entrediversas formas de mediación y de intervención, trabajando con diversas interpretaciones de los saberesdocentes: diversos enfoques, modelos u orientaciones. Un formador es un pensador crítico que sabeelegir, cambiar, integrar, desplazarse de uno a otro paradigma. Cristina nos regala – especialmente en elcapítulo 3º - una excelente GPS didáctico, como si fuera una voz que nos va preguntando, señalando,orientando, pero que no decide el viaje, porque eso lo deciden los diseños curriculares, los proyectosinstitucionales y el criterio con que aborda su responsabilidad cada profesor.

10. Enseñar a “los que harán del enseñar su profesión”, su forma de vida, representa un verdadero

compromiso social y político. El ejercicio de la profesión docente implica poner en acto diversasorientaciones en el proceso educativo, atentos a los signos que nos vienen desde los sujetos que estánpara aprender y las circunstancias en donde se produce el encuentro pedagógico. Aunque este rasgotiene componentes técnico-profesionales, no podemos soslayar el compromiso político que implicaasumir la función de educador con una determinada concepción del saber, de los sujetos queintervienen en la co-relación, de las coordenadas espacio-temporales, de la función misma de laeducación y de la sociedad. Ese saber elegir, ese optar involucra una didáctica que comparte, expresa yacompaña esas decisiones.

11.

Si la didáctica es una disciplina con un objeto específico: el enseñar, la didáctica no representa unespacio o una materia en la formación de los docentes, sino un transversal – como señala la autora – que no sólo cruza zigzagueante todos los espacios, sino que logra articular con cada uno de ellos y queinterpreta el espacio de la práctica, como el lugar en el que se pone en cuestión, se somete a pruebatoda la formación. He aquí la utilidad de este libro que seguramente será aprovechado por quienes





saben que no pueden ser formadores de futuros docentes sin conocer los temas claves de la didáctica,por quienes tienen a su cargo los espacios de fundamentación y de práctica porque representa unasíntesis disponible para la lectura, la consulta, el uso inmediato con los alumnos. Y es buenorecomendarlo porque se trata de un producto muy cuidado: primero por la autora que gestó unmaterial académico serio, documentado, sistemático, riguroso. Y en segundo lugar por la editorial que

nos entrega una excelente producción que invita a la lectura.

12.

El mejor augurio que podemos hacerle a la autora es que el libro tome vuelo propio, que las ideas,los capítulos, los fragmentos, las citas vayan poblando las cátedras, las aulas, los proyectos, los trabajosde investigación. Ella comprobará que – como los árboles, como los hijos – el libro deja de pertenecerlepara tener vida autónoma, y le demandará que continúe con su producción, que ya vaya ordenando losborradores y documentos en el que se van insinuando las páginas del próximo.

Finalizamos con unas palabras de Heidegger:

“E nseñar es más difícil que aprender. Se sabe esto muy bien, más pocas veces se lo tiene en

cuenta. ¿Por qué es más difícil enseñar que aprender? No porque el maestro debe poseer unmayor caudal de conocimientos y tenerlos siempre a disposición. El enseñar es más difícil queaprender porque significa: dejar aprender. Más aún: el verdadero maestro no deja aprendernada más que “el aprender”. El maestro posee respecto de los aprendices como único privilegio

el que tiene que aprender todavía mucho más que ellos, a saber: el dejar-aprender.” (QUESIGNIFICA PENSAR. 1964)

¡Felicitaciones, Cristina! ¡Misión cumplida! ¡Que lo disfrutes!

Prof. Dr. Jorge Eduardo NoroJulio 2010

02“Y CON LA ARENA SE NOS VA LA VIDA”

ALBERTO DARIO VALENZUELA: LIBRO DE ARENASETIEMBRE 2009

Tuve el libro no-nato, no nacido aún de Darío entre mis manos, en el 2006. Por algún extraño oprovidencial motivo no pudo asomarse a la luz en ese momento, sino en el 2009 y en otro contexto,mucho más generoso en reconocimientos. Entonces (y ahora) no pude dejar de preguntarme: ¿por quéun nuevo libro de poemas? ¿Es necesario? ¿Tiene tanto para decirnos el autor?

A los que fuimos testigo del proceso previo y celebramos el nacimiento del anterior no deja desorprendernos gratamente este nuevo milagro de la vida. Y suponemos, al recorrer cada una de suspáginas que – en este limitado tiempo – han ido apareciendo nuevas palabras que no han podido





guardarse y que necesitan brotar, así como ideas, mensajes, vivencias que han pujado por encontrar laluz. Han debido esperar “el tiempo oportuno”, prolongar el embarazo, para finalmente cobrar vidapropia y comenzar a caminar

Hay una actitud generosa en Darío, porque se ha hecho cargo de la demanda y ha ordenado el torbellino

creador para crear este cosmos que abre sus puestas en el nuevo libro. Hay silencios rotos y necesidadde prolongar el diálogo, provisoriamente interrumpido. Sobre todo hay una realidad insobornable queha cambiado, que ha sufrido las transformaciones propias del tiempo y las mutaciones propias de laexistencia humana. Frente a este cambio que involucra al creador y al entorno, la poesía pretendeconvertirse en el registro que atesora los sentimientos, las sensaciones, las vivencias, los pensamientosque el tiempo fugaz goza en cambiar. Resuenan en nuestros oídos los fragmentos de la filosofía deHeráclito, el oscuro, en esa maravillosa síntesis presentada por otros filósofoso, Borges. en el poemahomónimo:

¿Qué trama es ésta/ Del será, del es y del fue? /¿Qué río es este cuya fuente esinconcebible? / Es inútil que duerma./ Corre en el ensueño, en el desierto, en un sótano./

El río me arrebata y soy el río./ De una material deleznable fui hecho, de misteriosotiempo.

No es extraño que Darío comparta esos dos mundos que se cruzan: la literatura y la filosofía, cuyoslímites son difíciles de definir y establecer. Nunca se sabe a qué ámbito pertenecen las palabras. O bien,las palabras gozan en pertenecer ambos territorios, generando curiosas y creativas resonancias. Pero loimportante es marcar que – con el irrefrenable paso del tiempo – ni Darío, ni el río son los mismos: el ríode las cosas, de la realidad y de los seres queridos (incluido, por supuesto, Francisco y el poema que loinstala al final casi al concluir el libro). Todo – incluidas estas efímeras palabras - ha seguido su curso yha sufrido la necesaria metamorfosis junto a los cambios del autor que ha sabido desplazar sus miradas,su voces, sus acentos.

Y eso es, en suma, lo que justifica la presencia de este nuevo libro que surge de la inspiración del poetapero que sabe cobrar nueva vida en nuestras manos y en nuestra lectura: cada libro, cada poesía estambién el testimonio de una mirada, de un amor, de un interrogante que el tiempo se habrá de llevarpero que Valenzuela deposita en el registro indeleble de las páginas que comparte con nosotros. El queescribe, escribe para sí mismo; pero el que escribe y publica escribe para los lectores: la poesía deja deser de su propiedad para convertirse en propiedad de todos. Y cada uno sabrá que hace con los textos ylos discursos.

Hay, sin embargo, temas recurrentes porque los libros son plurales y milagrosamente siempre el mismolibro en infinitas páginas y tomos. Los libros, las palabras son el autor, se parecen a él, son suprolongación y su espejo. No se puede ignorar el entorno poético de Darío que lo identifica y lo

justifica… pero hay otros acentos, otras cadencias, como una expresión del necesario paso del tiempo.

Las diversas partes de estos VERSOS DE ARENA (Paisaje, Playa Bristol, Claudia, Memorias consagradas,Palabras entre Batallas cotidianas, La palabra, Sentires del después de haber vivido, Salmos y plegarias)hacen recordar las resonancias que la arena tenía para el ya citado Borges, asociada a los desiertos, a losrelojes, al paso incesante del tiempo, y que Darío expresa cuando dice:

La arena viste la noche/ de caracoles dormidos/ la playa murmuracanciones de espuma/ para los pies descalzos/que mecerá la mañanay arrastrarán la olas.Las palabras/ Cabalgan/ una espalda de espumaEl tiempo es aguja invisible/ una mueca en el crepúsculo/ una línea sin rostroEn la boca obscura.(Paisaje)





del anterior no deja de sorprendernos gratamente este nuevo milagro de la vida. Y suponemos, alrecorrer cada una de sus páginas que – en este limitado tiempo – han ido apareciendo nuevas palabrasque no han podido guardarse y que necesitan brotar, así como ideas, mensajes, vivencias que hanpujado por encontrar la luz.

Generoso, el autor, se ha hecho cargo de la demanda y ha ordenado el torbellino creador para creareste cosmos que abre sus puestas en el nuevo libro. Hay silencios rotos y necesidad de prolongar eldiálogo, provisoriamente interrumpido. Sobre todo hay una realidad insobornable que ha cambiado,que ha sufrido las transformaciones propias del tiempo y las mutaciones propias de la existenciahumana. Frente a este cambio que involucra al creador y al entorno, la poesía pretende convertirse enel registro que atesora los sentimientos, las sensaciones, las vivencias, los pensamientos que el tiempofugaz goza en cambiar. Resuenan en nuestros oídos las ideas de Heráclito, el oscuro, y esa maravillosasíntesis presentada por Borges en el poema homónimo:

¿Qué trama es ésta/ Del será, del es y del fue? /¿Qué río es este cuya fuente esinconcebible? / Es inútil que duerma./ Corre en el ensueño, en el desierto, en un sótano./ El

río me arrebata y soy el río./ De una material deleznable fui hecho, de misterioso tiempo.

Ni Darío, ni el río son los mismos: el río de las cosas, de la realidad y de los seres queridos, ha seguido sucurso y ha sufrido la necesaria metamorfosis junto los cambios del autor que ha sabido desplazar susmiradas, su voces, sus acentos.

Y eso es lo que, en suma, justifica la presencia de este nuevo libro que surge de la inspiración del poetapero que sabe cobrar nueva vida en nuestras manos y en nuestra lectura: cada libro, cada poesía, ensuma, es también el testimonio de una mirada, de un amor, de un interrogante que el tiempo se habráde llevar pero que Valenzuela deposita en el registro indeleble de las páginas que comparte connosotros.

Hay, sin embargo, temas recurrentes porque los libros son plurales y milagrosamente siempre el mismolibro en infinitas páginas y tomos. Los libros, las palabras son el autor, se parecen a él, son suprolongación y su espejo. No se puede ignorar el entorno poético de Darío que lo identifica y lo

justifica… pero hay otros acentos, otras cadencias, como una expresión del necesario paso del tiempo.

Las diversas partes de estos VERSOS DE ARENA (Versos de Arena, Claudia, Memorias consagradas,Palabras entre Batallas cotidianas, Sentires del después de haber vivido, Salmos y plegarias) hacenrecordar las resonancias que la arena tenía para Borges, asociada a los desiertos, a los relojes, al pasoincesante del tiempo:

La arena de los ciclos es la misma /E infinita es la historia de la arena; / No se detiene nuncala caída /Yo me desangro, no el cristal./ El rito de decantar la arena es infinito / Y con laarena se nos va la vida. (BORGES, RELOJ DE ARENA)

Y allí están sus temas: el amor (que recorre todo el libro y se identifica plenamente con la palabramisma), la presencia persistente de su mujer con las diversas voces y miradas del amor de pareja, elpensamiento (que con creatividad y atrevimiento asoma principalmente en Tercero excluido, como unanecesidad vital), la propia tierra, las resonancias de las palabras, la oración o la plegaria, amor familiarque lo integra todo, el juego de los cuerpo que se asocia a una interioridad encarnada y expansiva, elrecuerdo de los amigos o al misteriosa presencia de los referentes de su existencia.

Al leer los poemas uno va encontrándose con el estilo de Valenzuela que prolonga los formatos de suscreaciones anteriores y que exhibe innegables avances con verdaderos hallazgos expresivos. Hay unacadencia que acompaña la escritura, la distribución gráfica y la lectura de cada uno de las creaciones.





Como lectores lentamente vamos ingresando en la geografía de las páginas para sentirnos cómodosentre sus referencias y sus propuestas.

Trabaja de manera persistente el juego de las anáforas, la fuerza persistente de los paralelismos, recurrea diversos nombres y referencias para facilitarnos la iniciación al universo interior, y disfruta

regalándonos las preguntas que no van a la caza de alguna respuesta sino simplemente a despertar ennosotros las mismas inquietudes que lo movilizan, de la misma manera que las metáforas que sirvenpara abrir el pensamiento.

Cada poema en un microcosmos que, como si fuera un laberinto, nos va guiando a la búsqueda de ladefinición y del íntimo secreto de la realidad. Y el poema es el maestro que nos conduce de rincón enrincón a través del curioso territorio en que lo senderos se bifurcan y la realidad goza en ocultarse.

Al concluir la lectura, al deleitarnos con sus páginas quedan resonando en nuestros oídos algunas frasesque trascienden el ámbito de lo estético para ingresar al campo del pensamiento:

¿En qué rincón del tiempo nos quedamos con el eco vacío de los nombres?¿Quién sostiene la verdad de los que aún creen?¿Cuándo desborda el alma las tristezas que amanece?¿En qué lugar del alma abandonada se duermen las promesas de la infancia?

Sabemos que nos esperan nuestras producciones de Darío Valenzuela. Al disfrutar del libro quetenemos entre manos, parece que desde algún lugar – cómplice, próximo, humano - nos saluda y nospromete nuevos encuentros con un verso que lo sintetiza: “se sienta en la ventana del presente y me

sonríe, tristemente me sonríe”.

Jorge Eduardo NoroJunio 2006

04NOVELA “EL TERCER MILAGRO”

OSVALDO BACCARO Y EL REALISMO MAGICOAGOSTO 2009

1

Cuando uno aborda el tema de la verdad, siempre saltan a escena los “juegos de la verdad”, susmutaciones, sus eternas transformaciones. Porque en torno de la verdad (muy pocas en la vida) rondanlas opiniones, las aproximaciones, las conjeturas, las verosimilitudes. Lo que efectivamente es contrastacon “lo que tal vez sucedió, lo que podría ser o llegar a ser”. Sin embargo, uno puede defender unacerteza: la verdad mora en algún lugar, y en otros lo verosímil y lo conjetural. No se juega con lasverdades, pero se puede jugar con lo verosímil y se puede vivir de conjetura en conjetura. La vida, lospadecimientos, los éxitos, los fracasos, los dolores de los personajes literarios moran en el campo de laverosímil: son historias posibles y cualquier parecido con la realidad es deliberada o involuntaria





coincidencia. Muchos de ellos merecerían haber existido, pero no existieron más que en la generosaimaginación de los creadores. Sólo en nuestro diario vivir podemos movemos en medio de certezas yevidencias. Lo que verdaderamente es, hace esfuerzos denodados por revelarse como tal, hay unaaceptable adecuación entre la realidad y el juicio o la versión sobre los hechos. La muerte misma – quees la última evidencia, la última certeza, la verdad definitiva - puede ser también algo verosímil y hasta

conjetural, como si fuera la última broma que hace alguien a quien consideramos inmortal.

2 No es de filosofía ni del problema gnoseológico que tengo hablar en esta oportunidad, porque – es esta una verdad inapelable – hay aquí 525 páginas verdaderas, evidentes, ciertas que constituyen laúltima entrega (al menos publicada hasta la fecha, uno, nunca sabe) de Osvaldo: EL TERCER MILAGRO.Este libro – del que informalmente y desde hace años me diera vagas noticias, Guillermo, su nieto – esla expresión más cabal de lo que es BACCARO, de su existencia misma. Hay un juego manifiesto entre larealidad y la ficción, entre el entorno real y el universo construido, entre el autor y la obra, entre lospersonajes y los diversos tipos humanos que han poblado o han atravesado la vida de Osvaldo. Y allíestá el secreto no sólo de esta novela, sino también el de sus anteriores escritos y - tal vez - el de supropia existencia.

3

OSVALDO BACCARO no sólo escribe jugando con los límites precisos – una línea demarcatoria sutil- entre lo verdadero y lo verosímil, entre lo real y lo conjetural, entre lo palpable y lo virtual, entreevidente y lo posible, entre la constatación y la fe, sino que toda su existencia es expresión de esamezcla exquisita que le permite vivir numerosas vidas, existencias plurales, múltiples versiones de loreal.

4

En el preciso momento en que uno toma conocimiento de lo que hace y de lo que hizo, de losdiversos frentes y escenarios en los que se desempeñó y actuó, de las actividades que llevó adelante yde las que se hizo cargo – al mismo tiempo o de manera sucesiva – reconoce a alguien que ha elegidoeste universo en el que ficción y realidad se mezclan: no es extraño que haya una novela voluminosa,

una especie de microcosmos criollo en el que todo cabe dentro, en el que todo posible. Cuando, en elúltimo capítulo, ARROYO DEL TERO anticipa la presencia de una ciudad que amaga convertirse en partedel Gran Rosario, de la que depende comercialmente, y que comparte la ruta que une a la segundaciudad de la República con la Capital, es fácil descubrir que todo forma parte del mismo universo del nose pueden distinguir el creador y la criatura, la realidad y la fantasía.

5

Es verdad que la Literatura Latinoamericana estuvo atravesada a partir de 1960 por el RealismoMágico y que a todos nos suena esa denominación convencional, pero mas nos suenan las arbitraria,fantásticas creaciones de sus representantes que deliberada o involuntariamente cruzan – sin permisoalguno – las frágiles fronteras entre lo real y lo posible, entre lo imaginario y lo constatable, entre locreíble y lo disparatados, entretejiendo la realidad narrativa con elementos fantásticos y fabulosos, no

con la intención de reconciliarlos sino para jugar con su aparente discordancia En palabras de GARCIAMARQUEZ: “Mi problema más importante era destruir la línea de demarcación que separa lo que parece

real de lo que parece fantástico. Porque en el mundo vivido, esa barrera no existía. Pero necesitaba untono inocente, que por su prestigio volviera verosímiles las cosas que menos lo parecían, y que lo hicierasin perturbar la unidad del relato”. El reto que esto supone para la noción común de la realidad llevaimplícito un cuestionamiento de la verdad misma que a su vez socava de manera deliberada el texto ylas palabras, y en ocasiones, la autoridad del propio relato. La realidad como verdad casi sagrada (“laúnica verdad es la realidad” resuena una conocida frase de nuestra historia política, hija del realismoaristotélico-tomista) se ve quebrada abruptamente por elementos fantásticos que se mezclan en uncontexto donde son parte de esa realidad y en donde sus personajes entran y salen sin traumas nicomplejos.

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No pretendo afirmar que esta obra y las producciones anteriores de BACCARO pueden perteneceral realismo mágico. Creo, por el contrario, que son fieles representantes del realismo costumbrista, de





cierto grotesco que – jugando con los lugares comunes – nos permiten rescatar dichos y hechos, formasde ser y de hacer de un pasado remoto y próximo, una historia que pertenece al pasado de todos, yaque - cuando uno lee las obras de BACCARO - se encuentra con la forma de hablar y de escribir depadres y abuelos, de antiguos maestros o sacerdotes (en cartas, conversaciones formales, discursos,sermones), y con las páginas de los libros y manuales con los que nos educamos. Esos “lugares comunes

del buen decir” son un testimonio y un homenaje al más puro realismo, que re cupera el tiempo que yano está.

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¿Y entonces, de qué estamos hablando? Se trata de otro realismo mágico, que recupera el sentidoúltimo de los creadores latinoamericanos, en donde uno descubre que tal realismo mágico es lo queenvuelve la existencia misma de América y que todo es – en suma – una mezcla entre lo real y lofantástico, entre lo cierto y lo imposible. Es OSVALDO BACCARO el que tiene una existencia atravesadapor el realismo mágico, él lo expresa. Tal vez dándole forma a esa manera tan especial que tenemostodos nosotros de ser y de vivir, esas costumbres y maneras que nos cruzan como individuos y sociedad,en donde nada es como debe ser, sino como efectivamente es. Lejos de las ordenadas sociedadesdesarrolladas que proclaman los visitantes de las ciudades perfectas, ésta es nuestra realidad, en donde

todo se vuelve posible. Lo fantástico es que la gente, la sociedad, la economía, la educación, la vidasobreviva en medio de la complejidad, la fantasía, el juego, la imaginación, la pluralidad de tareas, lavariedad de tipos sociales… y que ésa no sea un estado de excepción sino la realidad cotidiana.BACCARO es un representante de ese estado de cosas y es un hermeneuta, un recopilador, unintérprete, un cronista, como esos viejos “cronistas de indias” que no podía apresar en sus limitadascrónicas todo lo que veían, porque sus ojos no lograban decodificar las cosas fabulosas que descubríanen América. BACCARO es un cómo habitante de esta realidad, porque ha hecho de su vida, de susinnumerables trabajos, ocupaciones, proyectos, iniciativas, compromisos, comisiones, instituciones,actuaciones, amistades un permanente realismo mágico, en una muy curiosa mezcla de cosas y de ideasimposibles, que solamente en OSVALDO pueden ser conjugadas. Es alguien que entra y sale de larealidad con absoluta libertad y naturalidad, fiel solamente a sí mismo y a los universos plurales que

fluyen desde su interior.

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Párrafo aparte merece el lugar construido: ARROYO DEL TERO. En la antigüedad fueron lasRepúblicas de Platón, en el Renacimiento y en la modernidad: la Utopia (Tomás Moro) , la Ciudad del Sol(Camapanella), la Nueva Atlántida (Francis Bacon), Océana (Harrington), Cristianópolis (Johan Andreae),Tamoé (Marqués de Sade), New Lanark (Owen), Icaria (Etiene Cabet), o las Fantásticas ciudades deJonathan Swiff, en el siglo veinte las preciosas invenciones de Italo Calvino y sus “ciudades invisibles”. Yentre nosotros, no sólo Macondo de García Márquez, sino Santa María de Onetti, Comala de Rulfo yhasta Colonia Vela de Soriano… pero la cosmología estaba incompleta, a los GPS literarios les faltabauna ciudad, un pueblo: allí irrumpió ARROYO DEL TERO, la creación de OSVALDO. Y si es verdad queninguna utopía es sólo producto de la imaginación, sino que cada autor lo construye desde lo que

consciente o inconscientemente vive…, aquí, BACCARO ha edificado – ladrillo tras ladrillo – en mas dequinientas página, ese microcosmos baccariano que es totalmente otro y es totalmente suyo, reflejo detodo lo que él mismo ha vivido. Las creaciones no son más que proyecciones de lo que somos, y enArroyo del Tero hay demasiado BACCARO dando vuelta por sus calles y sus personajes.

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¿Para qué una historia? ¿Para qué un pueblo o una ciudad? BACCARO necesita – comoatinadamente dice Guillermo - jugar, encontrar su propia seguridad en otro tiempo y en otro espacio, unámbito utópico y ucrónico en donde todo es posible Y la novela es eso, un largo viaje hacia un pasadoque vuelve relativo el espacio y lo transforma, lo convierte en un territorio mítico en el que puedemanejar las historias, jugar con los personales, definir el rumbo de las existencias, encontrarle el gironecesario a todo. Arroyo del Tero fue – durante años – seguramente la geografía imaginaria que

asomaba como una especie de refugio. Osvaldo – al escribir - no estaba ya en ningún lado, estabaseguro allí, porque en ese pueblo aislado, primitivo, tenía más libertad para mover a los personajes yarmar un universo en donde – con absoluta naturalidad – el mundo se podía convertir en algo fantásticoy lo imaginario podía mutar en realidades.





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Hace tiempo nos sorprendió con LOS VELORIOS NO SON TRISTES, luego con CUENTOS QUE NOSON CUENTOS y ahora con EL TERCER MILAGRO. En épocas en que los autores multiplican sus historias agustos de los lectores, sólo le pedimos a BACCARO que siga convirtiendo en palabras sus universosinteriores, las ciudades y las historias subjetivas que asoman en sus relatos, que comparta con nosotros

el realismo fantástico en el que viven. Porque todos nosotros necesitamos esos refugios de tiemposremotos y espacios increíbles para poder sobrevivir en un mundo que cada día nos hace mas huérfanosy menesterosos.

Me permito, para concluir, sustraerle a ITALO CALVINO el final de sus CIUDADES INVISIBLES con la últimarespuesta que MARCO POLO le da al GRAN KAHN:

“El infierno no es algo por venir; hay uno que ya existe aquí, el infierno que habitamos todos

los días, que formamos estando juntos. Hay dos maneras de no sufrirlo. La primera es fácil para muchos: aceptar el infierno y volverse parte de él hasta el punto de dejar de verlo. Lasegunda es riesgosa y exige atención y aprendizaje continuos: buscar y saber quién y qué, en

medio del infierno, no es infierno, y hacer que dure, y dejarle espacio”.

Prof. Dr. JORGE EDUARDO NOROAGOSTO 2009

[email protected]

05ARBOL DORMIDO, ESPERANZA MILITANTE

DARIO ALBERTO VALENZUELA

La poesía es una voz en el desierto, un atrevimiento del alma, un ritual que desnuda el interior paraexhibir pensamientos, afectos y emociones en la vidriera del lenguaje. Por eso la lectura de cada poesía

o de una colección de poesías es siempre un contacto con una vivencia interior y vital a través de esepuente símbólico y sublime que constituyen las palabras

Es lo que uno descubre al leer las poesías de Darío Valenzuela: nos abre la puerta de sí mismo paramostrarnos sus pensamientos, sus ideas, sus luchas, sus sentimientos, su pasado y su porvenir. Allí estátodo lo que nos ha permitido ver, lo que nosotros mismos tenemos la capacidad de descubrir, ya que lapuerta abierta exige alguien que ingrese, que se atreva a emprender el recorrido, que deposite lamirada en cada detalle, que haga la hermenéutica de lo dicho y lo velado.

Los árboles no duermen ni sueñan; o tal vez lo hagan cuando, metafóricamente, se transforman en ellugar del refugio, de la lucha, de la esperanza, de los sueños imposibles pero no por eso menos

constructores de futuro. Esa utopía necesaria es lo que le hace decir al autor: “Como quien ve a losárboles, ¿quién los ve todavía?” . El árbol dormido es la metáfora de un futuro armado de esperanza, de







justicia, de saludable revancha y envuelto en las palabras que siembra, recoge y ensambla la poesía: “Y

el espíritu descansa bajo la sombra de un árbol nuevamente dormido”.

El recorrido por las poesías de Darío permite descubrir una serie de temas que atraviesan su vida yque milagrosamente las palabras han sabido recoger:

Hay una primera línea que une las diversas poesías vinculándola con un amplio yantropológico sentido del amor: amor de pareja, amor de padre, amor filial, amor político y social,amor y reconocimiento a sí mismo, amor ecológico, amor necesario. Como si un torrente deorfandad ontológica lo obligara a salir a la búsqueda de los referentes, para compartirlos connosotros o para asociarnos de una manera cómplice en la búsqueda. Una fresca, natural manerade correr los velos y hacernos contemplar su propia intimidad, ese juego de afectos que solemospudorosamente reservar para nuestra intimidad y nuestros refugios.

Emerge una permanente preocupación social con una piel particularmente sensible a todo loque pasa y lo que nos pasa. Frente a una vida repleta de hechos y noticias, Valenzuela transforma

a muchos de ellos en acontecimientos que necesitan ser revelados, decodificados, transformadosen palabras. Es allí donde surge el filosófico asombro y la poesía le pone ojos nuevos y nuevasresonancias al lenguaje

Irrumpe un compromiso político amplio y generoso que se expresa en la condena a losresponsables (“Setenta veces siete oirán el mortal grito sagrado de mi pueblo”), la apertura a laresponsabilidad social, al llamado transformador, al fuego del cambio (“¡El hombre siga su

existencia y ame!" / “Y pacientes esperan/ en las ruinas de la tierra/ las generaciones nuevas”)

Brota la fidelidad a una geografía y a un espacio que asume el pasado de los primitivoshabitantes de este lugar, prolongándolos desde la historia hasta los sectores más humildes y

populares de las geografías suburbanas, recogiendo los intereses y los recorridos teóricos delautor, siempre preocupado por desentrañar la trama de nuestra cultura popular.

Se insinúa de manera permanente, la apertura a la palabra y al misterio como formas deapertura al ser. Y como el ser siempre es escurridizo, evanescente, nouménino, se trata decircunvalarlo, de rodearlo con palabras para poder apresarlo: allí aparece la voz del poeta y supoesía como celebración de la vida y de sus dones: “El manso vuelo de la palabra solitaria” / “El

corazón encendido, otra palabra, otro verso, otra poesía presta para cantar la vida”

No es extraño que la poesía se transforme naturalmente en juegos del lenguaje, constituidos entrampas cómplices para renombrar el mundo y correr los velos del misterio, aproximarse a la verdad,

aun utilizando textos con resonancias religiosas (“Fue el principio y el fin de quinto día”) Y allí se sucedenpalabras y giros que se repiten para otorgarle identidad: espera/esperanza, árbol, tiempo, silencio,soledad, piel, alta… o el cruce de los adjetivos que se asocian a los sustantivos para encontrarle unaresonancia especial: piel amanecida, ósculo dormido, aire nupcial, besos contenidos, soledad ejecutada,labios llagados, manos mudas, espíritu dormido. La poesía se transforma en una particular perspectivapara contemplar la realidad: como que desde ella todo adquiere otra dimensión y una nueva armonía:“Te vi, contemplé tu cuerpo en la poesía de la tarde”

Conocemos desde hace mucho tiempo a Darío Valenzuela, sus trayectos formativos, susinquietudes, y sus preocupaciones en el campo de las ideas. Hemos compartidos, además, ámbitos detrabajo, proyectos y perspectivas educativas, y en torno a numerosos temas hemos podido dialogar

abordando autores, visiones o interpretaciones. Celebramos su voluntad de hacer públicos, deentregarnos generosamente, estos textos. Lo encontramos plenamente identificado en sus palabras yen su poesía: está todo él en cada una de sus creaciones… y eso, en suma, le da sentido y trascendencia





a su producción: “Tengo una esperanza sin nombre/ bajo el ala sumisa de mis sienes/ la voluntadsuprema de los versos/ corriendo por mis venas”.

Prof. Dr. Jorge Eduardo Noro

San Nicolás, abril de 2005

06

PRESENTACIÓN DEL LIBRO MAESTROS, ALUMNOS Y CONOCIMIENTOEN CONTEXTO DE POBREZA

MARIA JOSE MIRANDA Y MARIA INES VEGA

01. Conozco a las colegas que hoy dan a conocer su libro desde hace mucho tiempo. Compartimos lamisma tarea en el Instituto, nos encontramos en funciones complementarias en otros contextos y –en elpasado – compartimos también el proyecto educativo de una misma Institución. Sé de laprofesionalidad que las caracteriza, la dedicación al estudio y a la investigación y la seriedad con quellevan adelante las tareas que emprenden. Confieso que cuando escuché la presentación de lainvestigación quedé gratamente sorprendido y supuse que el destino de esta tesis de licenciatura – mas

allá de los imponderables de un país errático como el nuestro – era la publicación. Es un honorparticipar de esta presentación y un verdadero placer compartir con ellas este momento, al tiempo quecelebro el éxito alcanzado.

02.

Todos suponemos que las escuelas tienen cuentas pendientes con la comunidad, que es unainstitución adormecida por las circunstancias que padece pero que intenta sostenerse sin saber a cienciacierta qué puede hacer. Y en ese desacierto ha terminado por olvidar qué debe hacer en este contextoen que un corte ideológico y universal ha desplazado violentamente a su protectora, la modernidad, yha instalado una serie de síntomas e interrogantes que numerosos autores se han encargado decalificar de diversa manera.

03.

Pero esta escuela tiene diversas cuestas pendientes, y cuando se obliga a sí misma a revisar suspropias deudas, repara que las facturas impagas más significativas están entre aquellos que menosvienen a reclamar, pero que más esperan de la escuela lo que la escuela definitivamente no le sabráotorgar. Y estos son los sectores desposeídos. Nadie elige ser pobre o excluido, pero muchoscontribuyen con su historia, sus opciones y sus pensamientos a reforzar la idea de que la situación depobreza y de exclusión son un mal incurable del que nunca podrán salir.

04. Sabemos que los docentes (y en ciertas manera los padres y la misma sociedad) podemos estarmanejándonos con una serie de preconceptos o representaciones que operan en nosotros de unamanera involuntaria pero con singular eficacia. Hay situaciones inmodificables, consagradas definitivas,

inevitables... y frente a ellas, a los docentes, a la escuela, a los padres y a la sociedad solo lescorresponde hacer lo que inevitablemente se puede hacer. Es como si el fin de las utopías se hubiera





instalado en todos estos ámbitos para certificar que el mundo y la realidad están definitivamentehechos y que nada se puede cambiar de él.

05. Sabemos que hay diversos niveles de educación y que cada uno se sienta a la mesa de la cultura ydel conocimiento como lo hace – si puede y tiene - a su mesa familiar: para comer comidas exquisitas,

balanceadas en proteínas, recomendadas por los especialistas, para comer lo que le presentan ,literalmente, para no comer. Algunos tienen el paladar y los conocimientos asociados para pedir, elegir,descartar, demandar... y otros sólo tienen capacidad para pedir y recibir lo que le den. De la mismamanera en la “mesa del conocimiento” que (aun y de manera restringida) es la escuela, se exhibeanálogamente una muestra de la variedad de platos, alimentos y comensales. El ritual escotidianamente el mismo, pero su contenido es variado, y no todos salen fortalecidos, satisfechos,saludables. Por el contrario, muchos ni siquiera han sido invitados a mesa, o reciben alimentos escasosy deficientes, multiplicando su desprotección.

06.

Todas estas son realidades demasiado conocidas: las sabemos, las decimos, las criticamos ososlayamos, son las que murmuramos o las que alimentan las conversaciones formales (en los

perfeccionamientos, en las capacitaciones, en las clases) o informales (sala de maestros, vereda, galeríaso supermercados). Pero esto es precisamente lo que María José y María Inés han tratado de buscar y deprobar. Investigar lo obvio, que muchas veces ser lo nunca tematizado. Y ese es un mérito absoluto,porque partiendo de nuestros discursos, de nuestras palabras, de nuestro malestar, y ensamblándolocon el riguroso marco téorico de las diversas corrientes del pensamiento educativo (sobre todo crítico)han tratado de construir un discurso nuevo y probado con el ánimo de despertarnos, alentarnos, deconstruir alternativas, de salir del universo de las palabras y de construir con ellas una realidad mejor. Entérminos de Freire: pedagogía y política, crítica y propuesta, denuncia y anuncio.

07.

Los libros están hecho para ser leídos, consultados, re-trabajado, citado... Y los autores deseaneso. No los voy a privar del placer de hacerlo sino que –por el contrario – voy a recomendar su lectura.

Cumpliendo este ritual de presentación quisiera compartir algunas frases, pasajes, ideas que handespertado en mí particulares resonancias, simplemente para que se renueve la apuesta a favor de unacceso voluntario y placentero. Son simples grageas o anticipos que reflejan la riqueza del texto. Dicenlas autoras:

7.1. “En las escuelas que funcionan en contextos pobres se han instalado prácticas que dedican

una gran cantidad de tiempo a actividades recreativas y asistenciales, restándolo a lasactividades de aprendizaje. Se observa que los docentes enfatizan la acción socializadora de laescuela, pero relegando la mediación del conocimiento. Es como que la urgencia de lasrespuestas a situaciones acuciantes, pospone lo importante: la escuela termina no enseñando atodos, de todo y para todo”. Y eso es precisamente lo que debe hacer, lo que abre las puertas a

todas las otras acciones.

7.2. “La cuestión que nos inquieta es cómo juega en esta situación la representación que losdocentes, que trabajan en contextos de pobreza, tienen sobre la relación entre el conocimientoy estos niños; y cómo influye en la organización de las tareas de enseñanza. ¿Cuáles son lasrepresentaciones acerca de la función que el conocimiento escolar desempeña en la vida delniño pobre? ¿es posible pensar en otras alternativas?” “Los distintos grupos sociales, entre ellos los docentes, construyen representaciones como unconocimiento socialmente elaborado y compartido, y con un cariz práctico que permite unadeterminada construcción social de la realidad. Surgidas a partir de procesos de elaboracióncognitiva y simbólica, están estrechamente relacionadas con la posición que se ocupa en la

sociedad, y trascienden la esfera de las simples opiniones, imágenes y actitudes”





7.3. “La inmodificabilidad es para el docente el rasgo central de las relaciones que se estableceen estos contextos. Inmodificabilidad del objeto de conocimiento, sobre el que no se puedeactuar; inmodificabili dad de la “cultura de la pobreza” que bloquea las puertas al conocimiento

escolar. Este tipo de saberes ha sido aprendido en la práctica docente. No tiene la forma deteoría y no es totalmente consciente, “o por lo menos no lo es en su estructura ni en su lógica

de constitución” . Es de fundamental importancia trabajar con las representaciones de losdocentes sobre el conocimiento y su vínculo con el niño de niveles socioculturalesdesfavorecidos , porque los maestros son los agentes de la legitimación de los contenidos yaque para la sociedad, otorgan garantía de validez y relevancia a los conocimientostransmitidos.“

7.4. “ Es indudable que los alumnos desarrollan diferente calidad de conocimientosexperienciales según su origen social (socialización primaria). Permitir que la culturaexperiencial se reproduzca sin más en la escuela, con el único argumento de estar adaptada almedio, es la mejor estrategia para legitimar y perpetuar la reproducción de la desigualdad”.

(...) “ Estos niño ,de alguna manera, intentan no reproducir lo que las escuelas transmiten. Pero

sus modos de resistencia primitiva, que no alcanzan a ser leídos como tales por los docentes,no hacen más que consolidarlos en el lugar social de donde provienen. Aún negándolo, con susactitudes, legitimidad a la escuela y dificultando el desempeño de su función reproductora, elresultado final es la reproducción de las relaciones sociales existentes.”

7.5. “Desde las escuelas se culpabiliza a las familias por la baja calidad de los aprendizajes . Losdocentes perciben a estos niños como carentes de estimulación, con lenguaje deficitario , conuna socialización primaria muy precaria, que hace difícil el trabajo pedagógico. En lasrepresentaciones de los maestros se advierte una fuerte tendencia a colocar las causas de losmagros resultados en el afuera. Sin embargo, algunos docentes reconocen que cuandomodifican sus acciones de mediación, los alumnos, aún los más difíciles se interesan y pueden

producir al mismo nivel de los demás. Pero, se advierte que estas son conceptualizacionesaisladas.”

7.6. “ La demanda de los docentes se centra en la búsqueda de la analogía entre la institución familiar y la escuela, relacionada con la lógica del disciplinamiento. Esperan, como en otrostiempos, que los niños ingresen al sistema con ciertos hábitos que les permitan aceptarrápidamente los códigos institucionales. Esperan una familia que sostenga las pautasescolares. Pero esta situación no se da, y es especialmente notable en los sectoresdesfavorecidos. El habitus que pretende inculcar la escuela no tiene continuidad con el habitus

familiar. Esta discontinuidad se lee como inmodificabilidad. Podría hablarse de “sojuzgamiento

simbólico” entendiendo por tal la ruptura de las conexiones entre el habit us familiar y elescolar provocada por un exceso de violencia simbólica, de manera tal que el niño quedaatrapado en su contexto, imposibilitado de pensarlo y de actuarlo de otra manera. Losdocentes están convencidos de que no puede y terminan colaborando con ese no poder. El niñoqueda atrapado en su contexto, cumpliendo con la actuación que la biografía, anticipada porlas representaciones docentes, le ha asignado.”

7.7. “Que la actividad docente se centre en los conocimientos “prácticos”, hace que la escueladeba relegar su función académica, cumpliendo otras que no cumple la familia o el Estado. Sise priorizan este tipo de saberes es porque la representación de las posibilidades de aprenderde los niños de contextos de pobreza, señala claramente que no pueden acceder a otrossaberes. Si los conocimientos prácticos son los que le van a permitir una mejor adaptación a sumedio, se da por supuesta la inmodificabilidad de la realidad que rodea a estos niños, realidaden la que ellos ocuparían un lugar bien determinado y subalterno del cual carecerían de lasherramientas para salir. Si bien , la escuela no crea la división social del trabajo, estas accionesy otras por el estilo, la legitiman.”





08.

Al texto lo recorren numerosas categorías que han sido rigurosamente ancladas para el abordaje yel desarrollo de la hipótesis formulada : (1) representación, (2) conocimiento escolar, (3) qué seaprende, cuáles son las características de ese objeto de estudio, (4) reproducción social y cultural, (5)fracaso escolar, (6) sectores populares y la escuela, (7) vida cotidiana en la escuela, (8) maestro como

trabajador, (9) conocimiento real adquirido en la escuela, (10) saber del sentido común o hábitus. Y elmismo sentido metodológico de (11) la entrevista (que apuntaba a desenmarañar los aspectossimbólicos de la representación de los docentes acerca del conocimiento en la escuela,) y (12) lametáfora como disparador de lo implícito, de lo pensado y no verbalizado. Tales categorías ofrecen allector no sólo el fundamento del desarrollo, sino un recorrido metodológico para ampliar las búsquedaso profundizar algunas delas variables.

09.

Hay numerosas razones – mas allá de las expresadas – por las que este libro representa un aportesumamente valioso e innovador, mayor aún en el contexto de los Institutos formadores de docentes.Quiero destacar las siguientes:

la claridad, la pertinencia y la actualidad del planteo. el rigor metodológico de su desarrollo

un marco teórico construido con una bibliografía actualizada y pertinente.

una articulación discursiva impecable en que se ensambla la experiencia, la prueba, laexplicación y la fundamentación, en un juego dialéctico entre el adentro y el afuera, entre lapráctica y la teoría, entre lo descubierto y lo presupuesto.

la capacidad de producción conjunta, el esfuerzo común de dos colegas y estudiosas, lo queimplica com-partir las tareas de investigación, acordar criterios y redacciones, y definir undiscurso único.

la utilidad inmediata del material para el trabajo en la Instituciones formadora y en lasInstituciones educativas y en los estamentos de decisión (porque sería muy oportuno que

numerosos funcionarios haga una lectura detenida del mismo). la utilidad mediata del libro: convertirse en un instrumento a imitar, una verdadera guía para

la investigación.

10. Quiero concluir robando una frase del texto que abre el libro: “Cuando en los jardines nace por

mutación una rosa nueva, todos los jardineros se conmueven. Se aísla la rosa, se la cultiva, se la favorece... Pero para los hombres no hay jardineros.” (Saint - Exupery) MARÍA JOSÉ y MARÍA INÉS nosproponen hacernos cargo de este jardín de hombres que es la escuela, sin descuidar ninguna:atendiendo a la fortaleza y a la belleza de todos aquellos que nacen con todas las gracias... y reforzando

– alguna vez en serio – las atenciones, la dedicación, la preocupación por esos brotes pobres,disminuidos, deteriorados, desvalidos, casi muertos. Sin estos necesarios jardineros, no habrá sociedadfutura. Y este libro es al mismo un llamado y una guía para que se aparezcan y se multipliquen los“descubridores y cuidadores de rosas nuevas que son capaces de conmoverse con todos losnacimientos”.

PROF. DR.JORGE EDUARDO NOROSan Nicolás, noviembre 2003

07EL JUEGO DE LOS ENDECASILABOS





Soy el que pese a tan ilustres modosde errar, no ha descifrado el laberinto

singular y plural, arduo y distinto,del tiempo, que es uno y es de todos.

Soy el que es nadie, el que no fue una espada

en la guerra. Soy eco, olvido, nada.

BORGES, SOY (1975)

Conocí a MARIANO a través de una de las redes sociales. Fue el azar el que nos conectó en torno alpensamiento, la palabra, la literatura, la poesía. Hubo dos encuentros de reconocimiento y trabajo. Y Enmedios de ambos, su producción. En el primero de ellos, me quedé con un anticipo de su prometidapublicación. Y allí comenzó mi trabajo.

La idea de poner los PENSAMIENTOS en VERSOS parecía tentadora, aunque suponía que se tratabade una empresa nada fácil. Pero, ¿por qué no confiar en alguien que se mostraba como un lector

atrevido y autodidacta que gustaba merodear o internarse por los campos del pensamiento y de lafilosofía, al mismo tiempo que circulaba por los territorios de la literatura y de la poesía?

La apuesta de Mariano De León era a todo o nada. Siendo su primera publicación era una apuestaarriesgada, atrevida, poco habitual en nuestros días. No resulta fácil construir poesías apelando a losversos clásicos: el metro perfecto, la rima sonora, la musicalidad del ritmo, la elección del vocablo

justo. Y no es simple, por cierto, construir pensamientos, entretejer ideas, darle forma a las reflexiones,ponerle palabras a la realidad.

No hay demasiado espacio – en nuestro tiempo – para la palabra y para el pensamiento. Y menosaun lo hay para la palabra justa y el pensamiento crítico, ese que se arriesga a marcar los defectos, a

proponer alternativas, a proponer otras miradas sobre todo lo que vivimos.

Pero había más. Y esa fue la mayor sorpresa, al recibir sus escritos por primera vez. El autorredoblaba la apuesta: podía haber optado por darle a la poesía la fuerza del sentimiento, y hacer queallí hablara el corazón, brotara toda la fuerza de la emoción; y , a la vez, reservar para el pensamiento elformato del aforismo, el comentario, el ensayo o el artículo. La distinción de los ámbitos hubierarepresentado una propuesta lógica con posibilidades reales de armonizar en el mismo plano con lacreación literaria.

Pero no: Mariano pretendía unir ambos cometidos, la poesía y el pensamiento, la literatura y lasideas, hacer que la forma y el fondo, el contenido y el continente, se encontraran, se ensamblaran, se

articularan para lograr el mayor efecto: las ideas envueltas en poesía, el pensamiento profundoatrapado en los versos breves de los pares endecasílabos.

Y esta es su obra, este es el libro: un número notable de versos, pensados, creados y organizados entorno a diversos temas que se van sucediendo como si se tratara de una enciclopedia poética delpensamiento, de la vida, de la reflexión, de los temas y problemas que nos quejan o nos preocupan.

El autor conoce, retoma y rinde homenaje a la tradición de la literatura española en el manejo de losversos. Creo que lo hace con una cierta nostalgia, pensando en la riqueza productiva de aquellostiempos. Y se detiene en la figura de un escritor del siglo XVII, Baltasar Gracián, porque tambiéndemuestra su admiración por la simplicidad, la brevedad, el cruce veloz e hiriente del pensamiento:

apela así a una estructura concisa y a la profundidad conceptual, volcando las ideas en el molde poético.Se trata de una tarea para nada fácil.





Si Mariano hubiera optado por un verso generoso, las ideas podían ser elaborada con mayoresrecursos; si optaba por refranes, máximas o aforismos, las exigencias del vocabulario resultabanmenores; si optaba por breve reflexiones la posibilidad de expresar las ideas encontraba un respaldomás simple: pero no, pretendió en su momento - y presenta ahora - lo que ha decidido: que la poesía ensólo dos versos de once sílabas (endecasílabos encadenados) lograra envolver y expresar cada una de

sus ideas.

Es curioso: en tiempos en que las intervenciones en las redes sociales se miden en palabras o encaracteres, Mariano opta también por una medida, por un encuadre del que no puede salirse: dosversos, veintidós sílabas, entre quince y veinte palabras y alrededor de sesenta caracteres en cada unade sus producciones. Pero aquí no es el sistema el que impone y regula el número de palabras, silabas ocaracteres, sino el mismo Mariano, al elegir los pares endecasílabos. En realidad muchísimo antes quelas redes sociales, la poesía (especialmente en algunos de sus formatos) fue la primera que reguló laextensión del discurso. Por ejemplo el SONETO (ideal): catorce versos endecasílabos, ochenta palabras ycuatrocientos caracteres. He aquí un par de ejemplos de la producción del autor:

“Quien para impresionar siempre se excede, conmover a su espíritu no puede.”

“Sirve la soledad de compañía suele ser implacable todo el día.”

Cuando las ideas se revisten de poesía tienen mayor impacto, porque la inteligencia se cruza con laemoción, el pensamiento con los sentimientos. “Por eso necesito - afirma en una de sus novela, elespañol Carlos Ruiz Zafón - algo más poderoso que una simple exposición retórica. Necesito la fuerzadel arte, de la puesta en escena. La letra de la canción es lo que creemos entender, pero lo que nos hacecreerla es la música” (El Juego del Ángel). Creemos que entendemos las ideas al leer, pero es la fuerza

del verso la que cierra la propuesta del autor en el lector.

Este trabajo y su autor no pueden desconocer sus límites y sus posibilidades: el verso ejerce unatiranía sobre las palabras de tal manera que a veces cuesta encontrar el vocablo justo para cerrar elpensamiento, y se termina recurriendo a un neologismo, una palabra desusada o bien a un término cuyaacentuación no logra el éxito deseado. Por momentos, la idea debe negociar el contenido. Es lo quehace Mariano: lucha y lucha hasta donde puede, hasta donde le dan las fuerzas y luego, nos pide queseamos comprensivos: que más allá de las exigencias métricas hay reflexiones, ironías, observaciones,advertencias, opiniones, pensamientos, que necesitan encontrar su lugar en el mundo de las palabras

Hasta aquí esta innecesaria introducción, una manera de responder a la generosa invitación y

solicitud de MARIANO. De aquí en más, lo que los lectores esperan. Y el mejor augurio para el autor queha escrito mucho y que comienza a compartir con todos sus producciones.

“Si tras la adulación no ves la espada, muy dócil sentirás su puñalada”

“Sencillez es amiga de los breve,y dejo el tema, o no tendrá relieve”

JORGE EDUARDO NOROSan Nicolás, agosto 2011

08





TAL VEZ, ENTONCES, FUIMOS FELICESEDUCADORES Y MICRO-RELATOS

Tenía diez años y un gato peludo, funámbulo y necio,que me esperaba en los alambres del patio

a la vuelta del colegio.SERRAT: MI NIÑEZ

Ha sido un verdadero acierto haber creado este espacio en el que se cruzan la educación, la escuela, losrelatos y los recuerdos. La posibilidad de escribir, de volcar vivencias en un formato acotado, mínimoimplicaba un desafío a la creatividad. El tema representaba un desafío a los recuerdos. Vista laparticipación variada de diversos autores, y revisando la organización que realiza la responsable delproyecto, son oportunas algunas reflexiones.

01. Los relatos, los micro-relatos operan sobre la propia subjetividad. Por más empeño que pongamos

en querer seleccionar o recortar hay algo de nuestra propia historia, de los rincones de nuestra memoria

que se cuela entre los intersticios. Y la experiencia de la escuela o de la educación está adherida a lasparedes de nuestro pasado, próximo o remoto. Cuando algo o alguien los despierta, los recuerdos vanapareciendo envueltos en sentimientos y valoraciones, como fantasmas errantes o como viejas fotosatesoradas (que duermen en algún lugar olvidado y que solamente accedemos a desempolvarlas enciertos momentos íntimos, especiales, mágicos).

02. Estos relatos despiertan los recuerdos escolares que se atrincheran, se arrinconan en los pliegues

de la subjetividad para ubicarlos en una geografía incierta en la que se entrecruzan la verdad de loshechos con lo verosímil. Será por eso, tal vez, que – en las reuniones de egresados o de promociones – los hechos, las palabras o las figuras del pasado son objeto de una construcción colectiva. De maneranostalgiosa o risueña, cada uno va agregando su propia muesca en el rompecabezas de la memoria y

todos terminan reconstruyendo un pasado que no es de ninguno y que, posiblemente, no guardefidelidad o adecuación con los hechos de entonces. Pero están allí, disponibles para las carcajadas, losgritos, los abrazos o las lágrimas.

03. Debemos recordar que un relato es tal si hay algo verdaderamente interesante para quien lo

construye, y es un buen relato, si ese algo lo es también para el que lo lee. En este caso, a pesar de lasingularidad de los relatos, de la convenida economía de las palabras, uno encuentra en la lectura de losmismos un repertorio generoso de la experiencia escolar, que – como otros rituales de paso – siemprees una experiencia única y necesaria. A veces nos deja huellas y en ellas germinan nuestroscrecimientos; otras nos dejan marcas, y por allí supuran frecuentemente nuestras heridas.

04. Nosotros decidimos a quienes convocar, con quienes poblar de palabras el testimonio. El juego

siempre es un mapa imperfecto, mezcla de presencias y de ausencias, de explícitos e implícitos. Quéelegimos, qué dejamos, qué incorporamos, qué silenciamos, qué nombramos, qué eludimos, queinsinuamos, porque hasta en la selección de los nombres y de las palabras son gambetas que hacemosinconscientes para nombrar lo que queremos, usando los recursos que nos resultan más convenientes.

05. Pero la escuela – la maravillosa máquina de educar de la modernidad - es un territorio familiar, que

se puede reconocer, transitar, merodear. Lo que digamos de ella no necesita traductores. Con cadarelato se despierta en nosotros lo que todos de alguna manera vivimos (pasado y presente) en ella. Nonecesitamos lazarillos que nos guíen, porque todos estuvimos – al menos una vez – en ella, como un

segundo útero en el que la vida toma nueva fuerza. Es como circular de manos de los recuerdos por loslugares de siempre. Todos pasamos por la escuela, se nos ha pegado como una segunda piel, unanaturaleza alternativa, una experiencia ineludible en la que todos estamos iniciados. ¿Será por eso que





siempre aparece en los temas de conversación y que el “simple haber pasado” les otorga a todos lasuficiente veteranía como para hablar como entendidos en el tema?

06. La misma clasificación de los relatos refleja este reconocimiento de territorio. No hay una

construcción extraña o ajena, sino una re-construcción categorial de lo sabido, de lo ya dado. Porque en

cada relato emerge un recuerdo de una dimensión de la escuela. Y se arma una mágica simetría entrelos recuerdos que rescatan lo valioso, lo posible, lo correcto, la norma, lo reglamentado… y aquellos quedescubren el encanto de lo prohibido, lo censurado, lo castigado, lo perseguido. Así, por ejemplo,recordar la tarea de enseñar o los inicios del ejercicio de la profesión; los contextos conflictivos ofavorables en los que las escuelas viven ; los diversos tipos de relaciones que acompañan los vínculosentre los alumnos, particularmente aquellos más dificultosos o atravesados por agresiones o injusticias,o la densidad del tiempo de las horas de clase con su carga de aburrimiento; la particular configuraciónde figuras docentes o de los roles escolares; o el escenario de las travesuras, los atrevimientos, lastransgresiones. De alguna manera el índice y la posterior lectura de la colección de relatos seconstituyen en una improvisada hoja de ruta por la que recorremos los diversos sitios de una realidadque nos es familiar y con la que guardamos una secreta unión, una identidad funcional, con la que

terminamos identificándonos.

07. Hay algunos interrogantes y observaciones formulados por la responsable1 de la idea que es

oportuno abordar: efectivamente la experiencia de la escuela parece estar más próxima a las jóvenesgeneraciones, como si allí los recuerdos pudieran fluir con mayor naturalidad. Los relatos decrecen apartir de esa edad, porque no siempre resulta sencillo hacerse cargo de la memoria, apropiarsenuevamente de los recuerdos, darle entrada a la verdad, simplemente porque los recuerdos no vienensolos, puros, incontaminados, sino que emergen asociados a todas las historias y no siempre queremosdespertar los fantasmas del pasado.

Pero, además, hay tres ejes temáticos que sobresalen: los afectos, la violencia y las clases de educación

física. La escuela tiene mucha carga afectiva, para bien y para mal. Allí se juegan o se han jugadomomentos muy intensos de alegría y de sufrimiento, de goce y de profundo dolor. En natural queaparezcan ellos, y que en la reconstrucción uno vuelva a sentir aquello que íntimamente lo conmovió(logrando, a veces, perturbar al mismo lector). Una lección, un aplazo, un fracaso, una advertencia, uncastigo, un premio esperado, una palabra, una mirada o una sonrisa son demasiado importantes en eldía a día de la escuela y en esos años en que todo es descubrimientos y aprendizajes.

08. La escuela es también el sitio en el que aparecen diversos tipos de violencia: real, directa, simbólica,

indirecta. Casi ha nacido con la escuela: la presencia de los educadores, atentos y vigilantes. Elconocimiento, el aprendizaje, la atención, los errores, las correcciones, los castigos. A la distanciapueden ser nimiedades, en el momento: un mundo. Algo similar puede afirmarse de la presencia

inolvidable o amenazante de los compañeros: recuerdo imborrable para toda la vida o presenciamolesta, perturbadora, inquietante, cruel. Como si fuera un microcosmos que anticipa el cosmos de lavida real, los compañeros de la escuela no son sino una muestra de todo lo que nos aguarda en la vidamisma.

Finalmente, la dinámica de las clases de educación física y la particular psicología de sus profesoresdeposita muchos ejemplos: los alumnos no están allí encadenados a sus bancos ni las aulas (dos formasde encierro), sino en un clima más distendidos, en espacio y actividades más relajadas y libres ; el

1 Algunas conclusiones: (1º) Las tres temáticas más desarrolladas en orden decreciente son La escuela: lugar de los

afectos, ¿lugar de los afectos? (11 relatos) ¿Qué pasa en la clase de Educación Física? (10 relatos) La escuela: lugarde violencia (9 relatos) (2º) ¿Por qué el mayor número de relatos enviados pertenece a los autores menores de 20años? En el extremo opuesto, ¿por qué el número más reducido de relatos pertenece a la franja de 30 a 40 años?





cuerpo habla a través de sus movimientos; la relación y el contacto con los docentes y los compañerosson distintos; la forma de enseñar, aprender y evaluar cambian… y entonces, todo es posible: hay ununiverso diferente – de travesuras y acontecimientos – que se asoma en ese rincón en donde la escuelay la educación asumen otros formatos.

09. A partir de la rápida lectura de los micro-relatos hay algunas frases que quedan flotando como unamelodía que resuena en nuestros oídos o palabras que se caen de nuestros labios.

“La calma y la paz de saberla viva, me hizo dar cuenta que por fin cerré esta historia.”

“Los primeros días de clases son y serán los tiempos de conocerse.”

“Desde entonces, aunque inocente, a los ojos de todos me convertí en la maldita.”

“Nerviosa e inexperta por el pasillo, rezando un Padrenuestro, entré al aula .Necesitaba otrasestrategias para calmar a los ingeniosos terribles del grupo.”

“Conmovida, propuse al instante, leer el próximo capítulo que sabía terminaba bien. “

“La que recoge sus cosas y, con los ojos cargados de lágrimas explica por qué se march, no es la profesora, es otra.”

“En la última hora del último día de clases nadie hace caso.”

“Fue desde primer año la chica diez, la preferida por los profesores. Su frase era: Hazte l a fama yéchate a dormir. “

“Todos tiran y exigen de mí, y estoy a punto de perder mi vida. ¡Basta! ¿No se dan cuenta queademás, soy un ser humano? “

“Pensó en su esfuerzo, en los amigos que lo ayudaron a estudiar. Sin embargo no pudo con ella.

Firmó la hoja y entregó.”

“Van haciendo silencio, parece que se ponen de acuerdo, se chistan unos a otros…”

“Profe, explique, si no quieren escuchar que no escuchen, pero yo quiero entender.”

“Con el tiempo, esta realidad adversa le permitió darse cuenta que hay otras formas de vivir.

Consideró distintos proyectos a futuro. “

“Hoy me sorprende que recuerden exactamente lo enseñado, agradezcan su utilidad.”

“Era una tarde de invierno, me levanté con dolor de cabeza pero igual fui a la escuela.”

“Me alejé con la cabeza baja sin pronunciar ninguna palabra porque en ese momento eraninnecesarias.”

“Abrí la puerta del aula, pero no había nadie.”

“Ella no era muy linda, pero me gustaba su personalidad.

“Nos quedamos en silencio y comenzamos a escribir .”





PROF. DR. JORGE EDUARDO NOROJulio 2008

09INSTRUCCIONES PARA LEER EL LIBRO DE POESIA DE PIERO DE VICARI

AL TEMBLOR DE LA HOGERA. NOVIEMBRE 2012

Un libro de poesía no se lee como se leen las novelas, o los ensayos, o los tratados. Hasta podríamosdiscutir si es un libro: ¿un libro de poesía es pensado como libro? Por eso es necesario seguir algunasINSTRUCCIONES para no perderse en el laberinto de las palabras.

Un libro de poesías tiene un orden absolutamente arbitrario, dispuesto por la subjetividad del autor,que seguramente no dispondría del mismo orden si – por alguna casualidad – un viento literariamente

inoportuno volara las hojas ordenadas para una edición o un virus subversivo alterara los archivos de losdocumentos en la computadora. No es extraño que así sea: la poesía es arbitraria, las metáforas losson, la construcción poética lo es: quitada la estructura inviolable del soneto, ¿qué ley universal, quéimperativo categórico hace que una poesía finalice en el último verso que leemos, y no se extiendacuatro versos o concluya tres versos antes? Es el autor el que lo determina

Por eso este libro de poesía no pide que avancemos desde la tapa a la contratapa, revisemos lainformación de las solapas, obviemos las páginas iniciales (aunque allí hay información importante),epígrafe, dedicatorias…para ir avanzando por sus cuatro partes, y en cada una de el las las 11, 14, 4 y 14poesías, desembocar finalmente en el índice final.

Pero el lector siempre es arbitrario: no lo es en la creación, pero si en la lectura y en el acceso allibro. Está despojado del autor, lo desconoce, es un ausente supuesto pero sin posibilidad de intervenir,y podría (de hecho lo hace) hacer su propio recorrido…

He aquí un GPS poético para el territorio de la creación literaria de PIERO:

1º. Lea los poemas de la vida doméstica, las cosas, los lugares, los afectos en el que la escritura teje sutrama con lo familiar y cercano. Los encontrará en las páginas: 8, 9, 10, 11, 16, 18, 28, 31, 48, 56.

2º. Construido el contexto emocional aparecen los que reflejan la existencia humana, los estados deánimo: página 8, 15, 17

3º. Es hora de salir a la realidad, de recorrer el mundo en donde la poesía debe hacer maravillas parapoder asociar ciertos hechos con la belleza: páginas 12, 21, 22, 23, 37, 42, 66, 59

4º. Y allí asoman los paisajes que concentran en las palabras el tesoro de la mirada: 47, 33, 49, 50, 57

5º. Las cosas, los objetos quedan reflejados en 7, 13, 65, 60

6º. Las referencias y las remisiones a la historia o a los clásicos: 24, 35, 39, 40, 53, 55, 63,

7º. Y finalmente las referencias a los poetas y a la poesía: 26, 61

8º. Ahora que lo ha recorrido todo, puede mirar el título y preguntarse por qué el libro ha sido escrito,soñado, pensado “al temblor de la hoguera”, porque PIERO asocia creación poética, hoguera y temblor,





y con absoluta libertad responda lo que le parezca bien. Y dése una vuelta por el índice, las partes enque está dividido (y sus títulos), la contratapa, las solapas, los epígrafes, las dedicatorias y otros…

9º. El libro, sin embargo admite otros abordajes, una especie de “elige tu propia poesía” y el ordenpuede ser el del autor, algunos de las clasificaciones, pero en otro orden, o simplemente ir abriendo

páginas al azar y leyendo.

Ahora sí. Ahora que ya lo ha leído y degustado, combinado con su pensamiento y con su mundo,puede emitir su juicio de lector. Y seguramente descubrirá que son poesías maceradas, guardadas enbarricas de buen roble por algunos años, corregidas una y otra vez, de trabajadas, poesía que muestra eloficio de PIERO y que se descubre en el estilo que lo identifica. Es buena poesía. Y para alguien que sealimenta de poetas y poesía, y que a su vez la distribuye a manos llenas no es poca cosas. Hacer buenapoesía, viviendo de ella, es un privilegio.

JORGE EDUARDO NORO

San Nicolás, diciembre 2012

10ROMERO JOSE, ROMERO PEDRO (2013)

LA MARRANA. INFIDELIDAD, CELO MELANCOLIA. UNA NOVELA DE LA EDUCACIONROSARIO. HOMO SAPIENS EDICIONES

¿Una novela de la educación? Fue mi primera pregunta. ¿Qué quisieron hacer sus autores? ¿Haceruna novela en el marco de la educación y la escuela? ¿Jugar con sus actores: alumnos, directivos,

profesores? Pero NO, no era eso. Era LA EDUCACION la que entraba en la novela en una curiosa yatrapante historia de amor…

Mi memoria literaria quiso rastrear otros modelos. Confieso que no fue sencillo, pensando ennuestra literatura argentina. Por momento se me apareció la obra de ALBERDI: PEREGRINACION DE LUZDE DIA. Pero ésta no era sólo una novela alegórica, sino una historia de amor, de un amor muy curioso.

En esta historia está la EDUCACION ARGENTINA (la educación moderna, en general), la educación delpresente que intenta desandar el camino para encontrarse con su pasado gloriosa. Esta educación ensus momentos de intimidad, antes de acostarse o en ciertos soliloquios se pregunta: ¿quién fue, qué fuiy por qué he llegado a ser lo que ahora soy ¿ ¿Es verdad lo que fui, es verdad lo que ahora soy? ¿AMA

DE CASA o MARRANA? Casi nos sobresaltan los interrogantes gnoseológicos del racionalismo barroco:“Soy la escuela gloriosa y estoy soñando que todo se ha desarmado y ya nada queda de lo que conorgullo era… o SOY LA ESCUELA MARRANA, siempre lo sido y sueño que alguna vez he sido una ESCUELAGLORIOSA, ORDENADA, EFICIENTE, AJUSTADA Y DISCIPLINADA como sueñan las AMAS DE CASA?-

LA EDUCACIÓN MODERNA HA CRECIDO AL CALOR DE TRES PILARES ARTICULADOS = el ESTADOMODERNO, la FAMILIA y la ESCUELA. Esa educación es una BUENA MUJER, UN AMA DE CASA, celosa desus deberes y de sus responsabilidades que ha construido todo lo que la modernidad necesita,sembrando hábitos, actitudes, valores necesarios para la vida social, el ejercicio de la ciudadanía, eltrabajo y los afectos familiares. ¿Qué ha quedado de ellas? ¿A dónde han ido a parar la familia, laescuela, el estado? Por cierto no son lo que en algún momento fueron, ¿sueñan con recuperar su lugar?

Con el paso del tiempo y la consolidación de la escuela y la escolaridad (siglo XIX – siglo XX) esaeducación encontró en LA ESCUELA la forma de modelar a los sujetos que pasaron por ella (la idea de la





fabrica moderna, el hierro, da pie a la siderurgia educativa que le da forma a toda una forma deMODELA a los sujetos y a la sociedad que crece vigilada, controlada y con las leyes y los imperativos(familiares, escolares, sociales) debidamente subjetivados.

Pero lentamente (como las crisis, el malestar, los comentarios, el deterioro de los materiales) este

estado de “bienestar educativo” comenzó a transformarse en SINDROME DE PLACER DISFRUNCIONAL=la educación en la escuela y en las instituciones seguían repitiendo ritualmente lo que debían (elESTADO y los SISTEMAS EDUCATIVOS nunca se bajaron del mandato y los principios) pero comenzarona comprender que no hacían lo que quería, lo que realmente deseaban, lo que entendían que debíanhacer.

Pero esa educación que se gestaba en la familia, se afianzaba en la escuela, y se volvía central con elrespaldo y las manos del estado, comienza a perder el amor original, comienza a perder el deseo, aolvidar el placer, a mirar con buenos ojos otros amores, a pensarse a sí misma viviendo otro tipo de vida.

Y allí aparece LA MARRANA, la cualquiera, la que no tiene lugar ni nombre, sino solamente un

nombre despreciable y despreciado. Es la educación que ha cerrado la exclusividad de sus agencias, laque no se sabe bien donde está y en donde atiende, pero que – sin embargo - sabe cómo funciona y quéenseña. Y lo curioso es que se pasa del amor habilitado y legal, al amor censurado. Lo que antes estabaprohibido y era heterodoxo se ha instalado en el escenario y allí está polarizando el amor, robándole(sin hacer esfuerzo) el amor a la ortodoxia, porque marrano es el hereje, aunque también la que roba elmarido.

ES UN LIBRO QUE SE LEE EN LOS DOS PLANOS = uno es la historia central, la historia de amor, y otro,es el lugar de las citas, del para texto. Parece que los autores hubieran estado escribiendo o sobre-escribiendo la misma historia con dos registros: la historia y las referencias, el devenir del relato y losautores, el juego de los hechos y de la realidad, los discursos académicos. Y hasta se les puede discutir

por qué algunos párrafos o títulos están en un lugar o el otro, pero una novela es una arbitrariedadconsentida y tienen derecho a decidirlo…

El problema es el que el LECTOR también se encuentra con esos dos PLANOS y tiene que hacer susopciones. A veces quiere seguir el ritmo de la historia, y otra queda atrapado (como en el viaje deOdiseo hacia su inapresable ITACA) en uno lugar o en otro. Y debe regresar, buscar el hilo, recuperar lahistoria o las referencias. Una virtud, por cierto, de quienes nos entregan el libro.

La fuerza del relato verosímil (novela) avanza mas afianzado porque se respalda en variados y muyvaliosos autores que ayudan a entender el tiempo que vivimos. Son las lecturas que pueblan las clasesde la universidad y las lecturas que ayudan a decodificar las claves de nuestro mundo. Pero es posible

que haya lectores de la novela, SOLO del relato, de la historia de amor… y otros que fijarán sus ojosPRINCIPALMENTE en las notas, en los AUTORES, en las citas, en las páginas de la introducción y del final.

Y aquí asoma otra observación: no hay o no habrá un solo tipo de LECTORES, sino muchos, varios,múltiples, y esa es otra de sus riquezas. No sucede con todos los libros o con todas las novelas. Aquí, sí.Porque aparecen reflexiones e interrogantes

(1) ¿Es una NOVELA PARA TODOS? Por momento parece más una novela para INICIADOS quehan vivido la historia y que saben de qué se está hablando, saben las aventura y lasdesventuras de la EDUCACION MODERNA y saben qué está pasando hoy, aunque no conozcano nunca hayan oído habla de la MARRANA… y que para otros, les puede resultar complejo

avanzar sin interpretaciones y comentarios previos.





(2) Para muchos lectores se convierte en una NOVELA DE INICIACION porque han nacido y hanvivido siempre en la etapa de la MARRANA y les cuesta pensar o imaginar un cambio alrespecto, tomar nota del viejo amor, conocer la vieja historia, el pasado de AMA DE CASA, lavigencia plena del ESTADO, la ESCUELA, la FAMILIA. Para ellos la novela le pone nombre yrelato a los que les pasa.

(3)

Hay también quieres PREFERIRÁN NO VER, no oír, no continuar, no intentar: para ellos escómodo – personal o profesionalmente hablando - seguir hablando del amor eterno, de lafidelidad, del valor de las promesas y de la vigencia de los sacramentos, sin reparar que allíprecisamente donde ellos ven continuidad, compromiso y fidelidad, está instalada laMARRANA alterando totalmente la realidad.

(4)

Otros se verán reflejado LOS DIVERSOS MOMENTOS DE SUS VIDAS personales yprofesionales – el DVD que acompaña el texto es una ayuda necesaria – y que no reniegan delpasado que disfrutaron, pero que están viendo el presenta de la MARRANA que los asalta portodos los lados, sin que aun el sistema haya tomado nota de ello.

(5) Porque hay muchos interrogantes que acompañan y cierran la lectura: ¿qué lectura puedehacer el sistema educativo y sus administradores de esta novela? La MARRANA está enalgunos lugares y con una presencia que avanza o hace tiempo que está instalada enPROFESORES MARRANOS, ESCUELAS MARRANAS, CLASES MARRANAS, METODOS MARRANOS,FORMACION MARRANA… Y a su vez, para muchos - que no logran formar parte de la antiguaescuela, sin familia y sin estado- esta EDUCACION MARRANA puede ser el lugar deseado parauna tarea que se muestra humanamente ineludible.

Se cierra el libro, hay una última mirada sobre la CUIDADA EDICION, las imágenes, el diseño. Vuelve asu lugar el DVD. Uno comienza a pensar con quienes va a compartir este material, con quiénes puede

divulgarlo o debatirlo. Y de pronto aparecen demandas: saber qué pasara con esta MARRANA, quéfuturo tiene o tendrá, o tal vez su secreto y su esencia sea casualmente no tenerlo nunca y renovarsesiempre, e ir adquiriendo formas proteicas de amor siempre heterodoxas, siempre tentadorass ymisteriosamente eficaces. Se lo dejamos a JOSE y a PEDRO que seguramente seguirán con la historia dela MARRANA.

Prof. Dr. JORGE EDUARDO NOROAgosto 2013

[email protected]

11UNAS PALABRAS INNECESARIAS

LIBRO DE POESIA DE MARIO CACERES

Allí están las palabras, allí están los versos agazapados y esperando la lectura. Ellos son los que sedeben robar la mirada, la atención, el silencio o el balbuceo de la lectura. Por eso, estas palabras soninnecesarias. Porque aquí el que habla y escribe, el que piensa y emociona, el que conmueve y provocaes MARIO. Creo que su juventud y su empuje, su inquietud y esfuerzo, sus ganas de conocer y decambiar el mundo son los motores de estos versos.

Lo que MARIO hace es ponerle palabras a su vida, a sus miradas, a sus vivencias, escuchando lasvoces que vienen de su interior y también los mensajes de la sociedad en la que habita y con la que se








compromete. Las palabras, sabias y dóciles, le obedecen, y MARIO nos va regalando – página a página – sus sueños, sus recuerdos, sus convicciones, sus lecturas, su amor a la vida, sus experiencia, el juegoinsobornable de los éxitos y de los fracasos, sus fantasmas… Y se nos entrega para que lo descubramos:un poeta es alguien que ama desnudar su interior para que nos hospedemos en él.

Es curioso observar como hay una variedad de títulos, temas y lenguajes que otorgan una particularoriginalidad a su producción. Y también uno sabe que detrás de las palabras, está el pensamiento, quesiempre necesita abrazarse a las palabras para tener vida, y uno necesita detenerse, llamar a MARIO ypedirle que nos amplíe su versión, que nos explique cosas, que nos dé razones. Pero un libro está hechopara ser leído por el lector, por un lector solitario y ajeno al autor: lo dicho, dicho está entre estaspáginas, sus tapas, su portada y su final. Siempre hay un gesto arbitrario de quien escribe y elige sumarversos y de pronto interrumpirlos, y dejarlos allí navegando en el mar de las preguntas y de lassospechas.

Demos un paso mas, abramos las puertas de la poesía, y entremos al corazón de la creación que allínos está esperando MARIO con versos como estos, para comenzar la verdadera historia:

Entonces esta religión de escritor adquiridaEn la peregrinación por mil caminos recorridosme permitirá saber que soy liberado de la esclavitud

Llegó el alba pero no despertemos aun,Dejemos que este sueño dure un poco más

La luna entra por la ventana, haz que proyecta una única sobra.No me pida que describa de otra manera lo que vivo

En la contemplación de mi universote noto ausente de mis tristeza

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORODiciembre de 2013

12AQUELLOS TIEMPOS, ESTAS PALABRAS

CRISTIAN FRAU = DECIRES

Algo, que ciertamente no se nombracon la palabra azar , rige estas cosas.

BORGES

El correo deposita en mi pantalla una sorpresa: hay un autor, unas líneas, un archivo adjunto, unpedido y… finalmente, las páginas de un LIBRO. ¡Vaya sorpresa!. Allí está la nueva criatura, esperandoaun el momento del nacimiento: “DECIRES” de CRISTIAN GABRIEL FRAU. Recorro lentamente laspáginas, mientras el cursor me va llevando de poesía en poesía y entorno los ojos tratando de seguirleyendo frases, títulos, versos, y al mismo tiempo regresar al pasado.

Hay una imagen en algún lugar de la memoria. Una imagen que da vueltas para encontrar el lugar justo y la definición exacta. Allí esta CRISTIAN sentado en uno de los bancos del aula, adelante y a laderecha, serio y responsable dedicado a sus cosas. Aquel CRISTIAN es el que sigue atento las clases de





LITERATURA y entrega con responsable puntualidad a los trabajo. La memoria para volversepensamiento tiene que generalizar los días, los lugares, los recuerdos, y es por eso que CRISTIAN sevuelve un estudiante más que merodea entre los textos de BORGES, CORTAZAR, BENEDETTI, NERUDA,GARCÍA MARQUEZ, SARMIENTO, HERNANDEZ O ECHEVERRIA. Allí CRISTIAN es uno más y en algún lugarde entonces duermen sus notas y sus trabajos, las producciones, los esfuerzos y los resultados.

Pero de pronto CRISTIAN se ha vuelto otro: seguramente le fue sumando a esas energías escolaressus propios atrevimientos creativos. Algunos habrán llegado como cierre de alguno de los trabajos y delas obligaciones, pero seguramente muchos otros habrán quedado sepultado en alguna carpeta,cuaderno o rincón a la espera de la resurrección anunciada. No se puede obligar a crear, pero se puedealentar el trabajo del creador, aunque uno nunca pueda imaginar el destino de sus creaciones, ni saberlas íntimas razones por las que cada uno elige los sonidos en la música, la textura y los colores en lapintura, las imágenes en la fotografía o el cine, y el incesante juego de las palabras en la creaciónpoética, para poder expresarse, construir, proyectarse.

En el adolescente de entonces estaba en potencia el hombre de hoy, en el estudiante se estaba

plasmando el creador de nuestros días, en aquellas producciones iniciales, escolares, clandestinasestaban los versos de hoy. Y aquí está todo CRISTIAN en una síntesis existencial, porque quien publicalos versos, quien los hace público y los entrega sin vergüenza, desnuda sus sentimientos, su manera depensar y de ver la vida, los secretos de su corazón, el murmullo interior de las emociones contenidas.

Un libro de poesía es siempre una reunión arbitraria y al mismo tiempo racional de las produccionesque se han ido sumando con el paso de los días. Seleccionar implica imponer un orden, un antes y undespués, un elegir y postergar, un preferir y desechar… pero al mismo tiempo sabemos que por algunaintrínseca razón algunas poesías estarán en este libro y otras seguirán en los archivos o desapareceránsin remordimientos. Este es el libro que CRISTIAN hizo, conatrutó, no sólo porque lo escribió, sinoporque le fue dando el orden que observamos: sus tres partes, la serie de poesías, los títulos, los

epígrafes, cada detalle. Publicado, el libro pierde su libertad original y se clausura en el producto quetenemos ante nuestra mirada. El escritor, el poeta nos dicen: aquí está lo que he hecho, esto es endefinitiva lo que quiero comunicar y expresar.

Y es así: CRISTIAN nos ha dejado asomarnos a su pensamiento y su vida, sus emociones, sus vivencia,su obsesiones, lo que normalmente la vida cotidiana se empeñan en ocultar: uno no conoce los detallesde su existencia personal y familiar, la suma interminable de sus horas y de sus días, pero apenas leer lospoemas, esos íntimo secretos van asomando entre sus líneas. El amor, los otros, la mujer, el universocotidiano, los recuerdos, los sueños, detalles del entorno, los delirios, eso cálidos amores familiares, laspequeñas cosas que le ponen nombre a la felicidad, el tiempo que entretejen lo que fuimos y lo quesomos, los estados de ánimo, figuras, retratos, o simplemente el fluir de la creación que construye

nuevos mundos con palabras.

Y entonces resuenan algunas voces que nos sorprenden y nos invitan a continuar la lectura: “el quesabe del amor/ no se atreve a decir nada”; “no ha de perder la razón/si un cielo oscuro se mueve”; “enel triste atardecer/tomó su ausencia el dolor”; “en el cielo de las dudas/estoy contigo”; “colonicé mis palabras en tus oídos”; “anudado en la garganta/tengo un llanto desbordando”. Y tantas más.

Aquí está CRISTIAN, el de ayer y el de hoy, el de sus lecturas y el de su vida, el de sus palabras y el desu escritura. Hace tiempo estuve en su vida de estudiante guiando sus aprendizajes: hoy, su generosidadme permite estar acompañando su proceso de creación. Curiosa pirueta del destino. Seguramentecuando vayan pasando las páginas y elijan la forma de leer sus poesías, sabrán mucho más de él, cosas

que nunca se atrevería a explicitar, pero que los versos se han encargado de plantarlas. Y lo sé, CRISTIANno se detendrá en esta creación, porque cuando uno árbol ya está dando frutos es porque a su lado ya





se están plantando muchos otros que esperan su momento para florecer, ya que “la poesía es el cielo delos que creen vivir en el infierno”.

PROF. DR. JORGE EDUARDO NOROSan Nicolás, 2014

13LA PALABRA, LA IDENTIDAD CULTURAL Y LA EDUCACION

FERIA DEL LIBRO SAN NICOLAS. OCTUBRE 2007

01. El dinamismo propio de la cultura pide el soporte de una educación que contribuya a su sistemática

transmisión. La educación se asocia a la transmisión por impregnación, lo natural con lo construido, loasistemático con lo formal. No hay identidad cultural sin identidad educativa que se asocie parasostenerla y asegurarle continuidad.

02. Pero, ¿puede haber identidad cultural, si negociamos al mejor postor el modelo educación que

asumimos? La educación parece ajena a las identidades culturales: el peso de las demandas globales hadesplazado el valor de las demandas regionales y las cosmovisiones identitarias. No es extraño entoncesque representemos la contracara de los orígenes del sistema educativo: entonces, la educación operócomo una constructora de identidad y nacionalidad; hoy la educación no hace más que aplicar fórmulasexitosas o vulgarizadas de otras latitudes. No nos ganamos un lugar en el mundo por ser lo que somos(conscientes de tales) sino que somos en la medida en que formamos parte de un mundo que proclama

la homogeneidad y rechaza la heterogeneidad, la diversidad, la identidad.

03. La educación tironeada - acorde a su historia – aparece tironeada por dos vertientes: la fidelidad al

tiempo (la época en que vivimos, el ritmo de la historia) o la fidelidad al espacio (el lugar en el quenacemos y el mundo que construimos).y sometida al eterno juegos de antinomias: tradición /innovación, tecnología / artesanía; regional / global; vecinos y ciudadanos / consumidores; nativos /migrantes; idioma nacional / lenguas universales; valores / modas; permanente / efímero; verdades /simulacros.

04. La identidad se construye también a partir de la designación, de las palabras. Y las prácticas

educativas han quedado huérfanas de palabra, han renunciado al lenguaje. Sin palabras no hay mundo,

no hay designación de entes, de cosas. Sin palabras no se pueden construir, modular, transmitir ideas. Ycuando no hay palabras emerge el grito, la redundancia, la violencia de los gestos, las frases hechas, lasimposiciones. La ausencia de palabras construye asimetrías entre el que sabe hablar y el que no se sabeexpresar, entre el que habla y el que solamente escucha, entre el que construye los discursos y el quelos repite, entre el que manda porque sabe y el que sólo debe obedecer y callar porque no sabe. Hay unproblema de cantidad (número de palabras), de calidad (pobreza de vocablos o sinonimia), demodulación, de escritura, de reconocimiento de código.

05. Particularmente el universo escolar se ha vuelto refractario a la palabra: no se reconoce, no

escucha la palabra del otro (maestro, directivo, compañero, padres). Se desvaloriza la palabra del otro(porque no sabe, porque no se sabe expresar, porque repite lo mismo, porque no tiene autoridad,

porque se mete en mi vida, porque me inoportuna). Pero se desvaloriza la propia palabra: no hablo, noescribo porque tengo miedo a equivocarme, saber expresarme, no tener ideas, generar burlas orechazos. Las clases se vuelven monólogos autistas o multiplicación caótica de diálogos cruzados. Se ha





perdido la capacidad de construir la polifonía de un discurso único con muchos hablantes habilitados: elmaestro, el profesor, el director, la autoridad, los alumnos (cada uno de ellos, con sus caracteres y suscapacidades).

06. Sólo el ejercicio de la palabra libera (Freire), porque la palabra libera el interior. “Habla corazón, por

en palabras tu dolor. Si no lo haces vas a estallar en mil pedazos” (Hamlet). El que habla se libera y liberasus ideas, sus proyectos, sus propuestas. Se constituye en sujeto en la medida en que su subjetividadpuede hacerse objetiva: se muestra, se exhibe, se da a conocer (es lo que pienso, es lo que siento, es loque quiero). Pero también se constituye en un ser social, porque la palabra es ínter subjetiva. Y seconvierte en un ser político, porque el ciudadanos es el que sabe hablar, denunciar, demandar, pedir,criticar, proponer, elegir, controlar. Si se renuncia a la palabra se pierden todos estos registros. Por esola historia de los pueblos permite reconocer tiempos en que las palabras están habilitadas para laconstrucción democrática de las identidades y tiempos en que las palabras están censuradas porque hayun discurso único y hegemónico que piensa y construye (o destruye) por todos.

07. En todo esto hay algo de la educación como civilización y contra la barbarie, propia del siglo de las

luces y de los escritos de Sarmiento y Alberdi (salvados los criticables criterios de inclusión y deexclusión que formularon). Cuando alguien no se educa (porque no recibe educación, no aprovecha laque le brindan o recibe una pésima educación) pierde las posibilidades de ser él (sujeto), de ser con losotros (intersubjetividad, relaciones, sociedad) y de ser con todos (nación, ser político). Y cuando undocente no ejerce su rol como debe, priva a sus alumnos de estas tres funciones vitales, porque quienno logra esto no ejerce el rango de ser humano, más allá de que ontológicamente lo sea.

08. Educar en la palabra implica desencadenar procesos de lectura, de escritura, de escucha y de

emisión de discursos: saber leer, escribir, escuchar y hablar. Son procedimientos acompañados deactitudes que se respaldas en conocimientos. Hablo porque quiero y porque sé. Escribo porque tengocosas para decir y porque he aprendido a hacerlo.

09. Es necesario salir a la búsqueda de la palabra, del empalabramiento (DUCH) Palabras plenas de

sentido, de significados, de referencias, de acepciones. Es necesario construir en cada sujetodiccionarios que operen desde el interior: recursos a la mano para reconocer y nombrar. El hombre sevuelve pastor del ser (HEIDEGGER) porque opera como “pastor de la palabra”, las cuida, las alimenta,sale a buscarlas cuando se pierde, las convierte en su rebaño simbólico.

10. ¿Qué palabra? ¿Qué lenguaje? Todas, todo: “nada de lo humano puede considerarse ajeno”. Pero

esa universalidad dialoga con el sentido de la ubicación y el criterio. En cada momento, el lenguajenecesario, oportuno, efectivo. Para comunicarme, para demandar, para amar, para gritar, para rezar,

para enseñar, para explicar, la informar, para defenderme, para convencer. El sentido de la oportunidady la fuerza del lenguaje. No es sólo el lenguaje culto, pero tampoco es siempre la jerga socialmentedesvalorizada. Esa es la tarea de la escuela: lograr en los alumnos el proceso subjetivo de clasificación yde ubicación de los vocablos y de las expresiones. Es Borges y es Soriano, es Cervantes y es Neruda, esCortázar y el Fontanarrosa, es el lenguaje formal de los académicos y el informal y desenfadado de losmomentos de diversión, el ceremonioso, acartonado y distante, y el confianzudo y cercano, el de losexámenes y el de los recreos, el refinado y el tosco. De lo que se trata es de encontrar para cadamomento y lugar (situación de hablar) la palabra justa que facilita la comunicación sin desacreditar alhablante.

Ardua tarea le aguarda a la educación y a la escuela en los inicios de un siglo que debe procesar de

manera vertiginosa demasiados cambios, en tiempos que amenazan con dejarnos huérfanos yabandonados en un mundo demasiado grande e inseguro.





14LA METÁFORA.

FILOSOFÍA, LENGUAJE Y POESÍA

01. "La metáfora es probablemente la potencia más fértil que el hombre posee... parece un trabajo de

creación que Dios se dejó olvidado dentro de una de sus criaturas al tiempo de formarla. " La metáforano nombra el ser, sino que crea el ser: su función no es epistemológica, sino ontológica: en la metáforano es el pensar el que devela al ser, sino que es el mismo ser que habla y nosotros, al recibirlo, lopodemos nombrar.

02. MARIO VERANDI:

“Un árbol se hace colgando un río,/ o abriendo la jaula de los pumas verdes.”

“Y un pájaro, sólo uno, /se hace con todo el aire que pasa”. PRODIGIOS “se despierte donde se despierte/ el poema siempre es un animal sagrado”. SUPERVIVENCIA “Levantar la cara a los relámpagos y a las gotas/ ha dejado de ser privilegio de los dioses.” ÓRBITAS

03. El mundo, las cosas llegan a ser ‘verdaderamente reales’ sólo cuando son reapropiadas y asidas

con toda la fuerza a través de la palabra: la metáfora liga dos conceptos en una frase, aparentementecontradictorios, pero que en dicha relación tensionante, se libera un sentido nuevo, una especie deinnovación semántica que irrumpe el curso del mundo. De esta forma, la metáfora conecta alinterpretante con los múltiples sentidos del ser verdadero que no se agota en una sola referencia a loreal. La realidad se descubre desde las metáforas con su impertinencia semántica, porque no sóloaporta la comprensión de un mundo posible, sino a su constitución. (RICOEUR) El mundo esdemasiado pobre, demasiado obvio, demasiado referencial: sólo las metáforas pueden crear mundoinnovadores, absolutamente imprevisibles. La palabra del poeta no está libre de la visión ordinaria delas cosa, sino porque se ha vuelto libre para el ser nuevo que debe llevar al lenguaje. Lo propio dellenguaje poético es, en general, abolir la referencia del lenguaje ordinario, descriptivo en primergrado, didáctico, prosaico, y, en virtud de esta epoché de la realidad natural, abrir una nuevadimensión de realidad que queda significada por la fábula.

04. MARIO VERANDI:

“En este momento el poeta cruza el jardín/ hacia el faro del fin del mundo/ y lo persiguen las chispasdel otoño.” JARDINES

“Estalla el cielo / entre las hojas del agua /, entre las hojas verdes de la tierra en viaje”. ÓRBITAS

05. La metáfora es una palabra viva que el uso aún no ha vuelto común, y en este sentido la metáfora

irrumpe en el discurso, y recoge la tensión, entre designación y sugerencia, imaginario y relevancia,denominación y plurisignificación, precisión y resonancia afectiva... en vez de una correspondenciaabsoluta entre lo expresado y lo referido, se da una analogía o una correspondencia del “ser como” deun orden extralingüístico: entonces la analogía no es sólo un rasgo del lenguaje, sino un rasgo de larelación del lenguaje con el mundo; el mundo no se manifiesta como un conjunto de objetosmanipulables, sino como el horizonte de entes posibles que en muchos casos nos son dados, pero queen muchos otros son construidos a través de la palabra viva.

06. MARIO VERANDI

07. RASGOS Y CARACTERES DE LA METÁFORA (RICOEUR)





7.1. LA METÁFORA ES UN RECURSO DE LA FRASE, NO DE LA PALABRA. La metáfora procede de unasemántica de la frase antes de implicar una semántica de la palabra. Se trata de un fenómeno depredicación. Es resultado de poner dos términos en tensión (“manto de dolor”, por ejemplo).

7.2. LA METÁFORA PROCEDE DEL CONFLICTO ENTRE DOS SIGNIFICACIONES. La interpretaciónmetafórica supone una interpretación literal que se destruye. Se trata de producir una “contradicciónsignificante”, la tensión de la que antes hablábamos es una tensión, más que entre dos términos delenunciado, entre dos interpretaciones suscitadas por la metáfora. Esta transformación impone unatorsión, que provoca una extensión de sentido, lo cual produce, a su vez, la creación de sentido de laspalabras. La metáfora aparece por una inconsistencia del enunciado interpretado literalmente; estainconsistencia es una “impertinencia semántica”.

7.3. LA METÁFORA PERMITE CAPTAR SEMEJANZA. Lo que está en juego en el enunciado metafóricoes captar un “parecido”, una semejanza, allí donde la visión ordinaria no percibe ningunaconveniencia mutua; es un error calculado, asimilar cosas que no van juntas. Decía Aristóteles, en

este sentido, que “hacer buenas metáforas es percibir la semejanza”. El funcionamiento de lametáfora es aproximar lo que está distante. Opone a la teoría clásica de la sustitución una teoría dela tensión: si nos quedamos en la concepción clásica, la metáfora no es más que un tropo, unasustitución de una palabra por otra, y la semejanza entre ambas es la que permite tal intercambio. Lametáfora es una creación instantánea, es una innovación semántica en el choque entre dosinterpretaciones. El momento creador reside en la emergencia de una nueva pertinencia sobre lasruinas de la predicación impertinente. Aquí es importante la semejanza. No por la semejanza aparecela metáfora, sino porque se da la metáfora aparece la semejanza, la aproximación; esto es, laasimilación predicativa. Esta nueva pertinencia suscita la extensión del sentido de las palabrasaisladas: el fenómeno principal para la retórica clásica pasa a ser segundo en esta nueva comprensiónde la metáfora.

7.4. LA METÁFORA NOS INFORMA SOBRE LA REALIDAD. La metáfora no es un ornamento deldiscurso. La metáfora tiene mucho más que un valor emocional, es una información nueva, nos dicealgo sobre la realidad. La innovación semántica está constituida y producida por el trabajo de laimaginación. La imaginación desempeña el papel de un libre jugar con las posibilidades, en un estadode no compromiso con el mundo de la percepción y de la acción. En este estado ensayamos nuevasideas, nuevos valores, nuevas maneras de ser en el mundo

08. FILÓSOFOS Y POETAS

HEIDEGGER: LA PALABRA

Nada, nadie, nuncaAnte cada algo, a todo luego y allíSe eleva la palabraDesde el abismo, que prestó,Lo que a todo fundamentoMalogra,Dado que sólo la alianza con lo dichoA cada cosa arma en cosaY dispersa, confusos,A los perseguidos sentidos.

HEIDEGGER: ALGUNOS

Sólo unos pocos,





pero de acuerdoen lo solitariode lo único uno,de lo mismo:sólo ellos escuchan el lenguaje

de los lenguajes.

El lenguaje es la conversación de la diferencia del ser.El lenguaje juega en el sonido del silencio.El lenguaje es la noticia primordial que da testimonio del mundo.El lenguaje irradia el cielo a la tierra.

VERANDI MARIO: JARDINES VIII

Ellos no harán nada para impedirque los veamos morirse

gota a gota como canillas mal cerradasgrillos vaquitas de San Antonioescolopendras escarabajosbichos.

Aparentemente la muertede los efímeros no complicapara nada lasalida del sol o el nudo de los lujuriosos.Y sometidos como estuvierona la tiniebla a la penumbravagan erróneos en el resplandoracuden con ojos vendadosa la camilla de torturaentregan sus cáscaras sin ningún enconoigual que las valijas para un viaje.

Como nosotrosson una circunstancia del sueño.

15DOÑA JULIA

HORACIO INSINGER (PATO SINGER)

01.

¿Qué es DOÑA JULIA? Una hermosa historia surgida de la memoria del AUTOR, que ha trabajadocon su pasado para construir un relato simple, verosímil, inquietante. La imaginación no es nuestrafacultad más rica, pero tiene un gran poder de creación y de combinación, a partir de todos los datosque le van cargando los sentidos. Las fotos que asoman entre las páginas (como se afirma en el prólogo)son fotos familiares, los lugares pueden ser algunos de los conocidos sitios de esta ciudad, y las palabras

son las que cualquier vecino puede pronunciar. Con esa tela, con esa trama está construida esta novela.





02.

Hay UN LENGUAJE sencillo, directo, coloquial, atravesado siempre de breves descripciones ymuchos diálogos, con personajes que se encuentran y se muestran tal como son. Hasta los nombres sonlos que utilizamos en cada barrio o familia, y funcionan con una absoluta naturalidad en el desarrollo delrelato. Los títulos de los diecisiete capítulos navegan entre las viejas costumbres de las novelas delpasado y las concisas menciones de nuestro tiempo. El autor no ha querido construir otro discurso,

crear otro clima narrativo o elegir otras estrategias literarias, porque ha fijado su intención en la historiaque quiere presentar. De alguna manera hay cierta continuidad con las historias con finalesinesperados de sus CUATRO CUENTOS DE LA VIDA (2013), en donde el lenguaje, la trama, las relatosrespiran un clima análogo.

03. Pero sólo con estos INGREDIENTES NO HABRÍA NOVELA, sino un simple relato costumbrista(relaciones familiares, violencia, papel de hombre y de la mujer, celos e infidelidades, amores,soledades, solterías, cumpleaños, secretos nunca revelados, chismes y comentarios, trabajos,borracheras2). Y aquí brota el aporte original. Porque hay una historia, una historia simple que en susimplicidad logra sorprendernos con giros inesperados, posibles, verosímiles, y es allí donde la historiacomienza a caminar con pasos propios y eligiendo su rumbo. Porque allí se corre el telón para poder

ver el verdadero brillo del relato y la astucia del escritor para ir desatando y cruzando los hilos de latrama.

04.

Detrás de una aparente linealidad del relato, hay UNA HISTÓRICA CÍCLICA. Las historias cíclicas sonhistorias que se repiten y vuelve a repetirse. El autor juega con el lector que acepta el reto: disfrutamostratando de adivinar qué es lo que va a pasar y al mismo tiempo no tenemos certeza alguna sobre eldesarrollo y sobre el final. Porque las historias cíclica o las concepciones cíclicas del tiempo y de lahistoria, saben que el tiempo, la vida, la existencia se repiten, pero que nunca son copias exactas de losucedido, sino siempre, una nueva versión. Entonces comprendemos que lo cíclico es siempre unacombinación entre lo sabido y lo inesperado, entre lo conocido y lo impensado. Por eso el autor juegacon nuestra confianza y sorprende sagazmente nuestra ingenuidad, porque hasta las palabras en boca

de otros no son las mismas, no significan lo mismo. No vivimos nunca la misma vida, aunque los lugares,las personas y los hechos aparezcan como análogos o similares: no nos bañamos dos veces en el mismorío.

05. Los CAMBIOS DE TIEMPOS, los juegos de nombres, las personas que se muestran y se ocultan, queson unas en la realidad y que son otras en el recuerdo, revelan un quiebre con la TEMPORALIZACIÓNLINEAL (coincidencia plena entre el orden cronológico propio de la historia y el orden textual deldiscurso): ese tiempo que se quiebra, a veces, es solamente una proyección de lo que nosotros mismosqueremos, de nuestros propios fantasmas. ¿Quién no quiere ser y haber sido, vivir y descubrir la vida delos que fueron antes? ¿Quién no quiere burlar al tiempo, salirse del presente, encontrar los secretosdel pasado, y algunas imágenes del porvenir? El autor camina siempre con nosotros: primero nos

engaña con una historia que parece demasiado esperada, pero luego produce el giro narrativo y nossobresalta: cuando uno cree que ya lo sabe todo, en realidad no sabe nada, porque hay que avanzar desu mano, abriendo una a una las puerta que nos señala para que nos asomemos al relato.

06. Y aquí hay otro recurso que cruza ESPACIO Y TIEMPO: el espacio conserva la linealidad, mientrasque el tiempo juega con los cambios. Los cambios de mundo no son cambios de escenarios sino cambiosde épocas. El topos de mantiene mientras el cronos se altera, y con el cambio en el tiempo cambian loshabitantes del espacio. Uno puede atravesar el espacio, recorrerlo, ir de aquí para allá, pero no puede

2 Es curioso como el AUTOR reconstruye el pasado con los retazos de su memoria, de los dichos de terceros y de

sus propias experiencias: JULIA guarda un regalo muy querido, una cámara fotográfica. Por el nivel social de lospersonajes, debería ser una máquina popular y propia de su tiempo, pero la afición del AUTOR por la fotografía lehace incorporar la CÁMARA LEICA. Los discursos dicen porque lo que explícitamente queremos decir y por aquelloque también nombramos, a pesar de nosotros.





moverse en el tiempo, sino en una sola dirección: del presente hacia el futuro, dejando atrás el pasado.Podemos avanzar, pero no podemos retroceder: tenemos memoria, pero no tenemos el poder laanticipación. Siempre el espacio se asocia al tiempo, pero en este caso se disocia pidiendo mantener elespacio en el ámbito de lo real y el tiempo en lo irreal. Este recurso temporal es clave y lo será hasta elfinal, porque utiliza una TEMPORALIZACIÓN ANACRÓNICA, es decir aquella por la que el orden del

tiempo de la historia se altera en el tiempo del discurso, mediante saltos desde el relato hacia atrás(ANALEPSIS) o hacia adelante (PROLEPSIS)3. Y de allí también el carácter cíclico del relato.

07. No podemos dejar de reconocer el valor asignado al SUEÑO y la VIGILIA, a ese tránsito de cuasimuerte en el que dejamos la conciencia para sumergirnos en un estado de tránsito interior a un mundoatravesado por la imaginación. En palabras de BORGES: “Si el sueño fuera (como dicen) una tregua, unpuro reposo de la mente, ¿por qué, si te despiertan bruscamente, sientes que te han robado unafortuna?” Sueño y vigilia, dormir y despertar, conciencia e imaginación. Pero el sueño, en esta novela,siempre provoca una situación de PASAJE, de cambio, de mágica e inexplicable transformación, porqueel relato sabe jugar con estos cambios bruscos, repentinos, inesperados, allí donde se cifran los mayoressobresaltos. Podría ser una enfermedad, un fármaco, un viaje, una muerte, pero no; aquí, es el sueño.

Hay dos capítulos – el quinto y el décimo sexto – en el que dormir significa transformarse. No es algopropuesto o buscado, sino que deviene como fuerza del destino. No se trata de cualquier sueño, sino elsueño que nos regala un despertar en el que todo ha cambiado y todo se ha transformado, sin poderretornar al mundo abandonado, sin despedidas, sin adiós.

08.

Me voy a permitir una digresión que permita relacionar al autor con la literatura universal. ElSUEÑO ha sido y es el soporte que permite pasar de un mundo a otro, de un tiempo a otro, de unavivencia a otra. Y aquí el autor parece hacerse eco de las mas reconocidas tradiciones literarias: (1) elsueño de ADÁN en el paraíso, que al despertar encuentra que Dios ha formado a EVA, (2) el sueñoprofundo de ODISEO que regresa a su isla Ítaca, conducido por los Feacios que lo depositan en las playasde su tierra para cerrar su periplo heroico, (3) el sueño de SEGISMUNDO en la obra de CALDERÓN DE LA

BARCA que le permite pasar de la prisión para despertar en el palacio, y regresar nuevamente a laprisión, confundiendo mundos y realidades, (4) el trágico volver a la realidad de GREGORIO SAMSA en laMetamorfosis de KAFKA, que despierta una mañana después de un sueño intranquilo, convertido en unmonstruoso insecto (el espacio, la habitación, sigue siendo el mismo, pero el es ontológicamentedistinto, aunque en su interior siga deliberando y sufriendo el mismo sujeto). (5) los recurrentes sueñosde BORGES que no logra distinguir en qué mundo está o viv e: “¿Quién serás esta noche en el oscurosueño, del otro lado de su muro? Con frecuencia he soñado que estoy atrapado en un cuarto. Trato desalir, pero vuelvo a entrar al mismo o a otro cuarto. ¿Se trata del mismo cuarto?, me pregunto. ¿O acasoescapo a un cuarto exterior? ¿Estoy en Buenos Aires o en Montevideo? ¿En la ciudad o en el campo?Toco la pared para intentar descubrir la verdad sobre mi paradero, para encontrar una respuesta a estaspreguntas. Pero las paredes son parte del sueño. De modo que la pregunta, al igual que el que la hace,

regresa eternamente a ese cuarto.”4

3 La ANALEPSIS es una técnica narrativa, utilizada tanto en la literatura como en el cine y las series de televisión.Consiste en trasladar momentáneamente la acción a un momento del pasado, para luego volver al punto temporalactual de la historia. La analepsis, que en su acepción anglosajona se conoce como flashback y es, también, en castellano, muchas veces referida con esa denominación, se utiliza generalmente para narrar eventos quesucedieron en un momento previo al segmento temporal principal de la historia. PROLEPSIS es una palabra queproviene del griego prolambanein, que significaba, literalmente, anticipación. Cuando se aplica a un contextoliterario se refiere a un salto narrativo hacia adelante, mediante el cual el receptor recibe algún tipo de adelantode lo que va a suceder posteriormente con la trama. De este modo, antes del final, el lector ya sabe lo que va aocurrir, o parte de lo que va a ocurrir.4 BORGES: EL OTRO hay dos BORGES, uno que vive en 1969 o en 1972… y otro que aparece sorpresivamente en un

banco de una plaza y que es el mismo Borges del pasado, de 1918. ¿Quién sueña o ha creado a quien? “Si estamañana y este encuentro son sueños, cada uno de los dos tiene que pensar que el soñador es él. Tal vez dejemosde soñar, tal vez no. Nuestra evidente obligación, mientras tanto, es aceptar el sueño, como hemos aceptado eluniverso y haber sido engendrados y mirar con los ojos y respirar.” Hay cierto horror en estos cambios de tiempo,





09.

EL AUTOR TIENE SU PROPIO ESTILO, construido – tal vez – en el trabajo en los medios, en esecurioso maridaje entre la música y las palabras, y con otros soportes creativos. Rápido, directo, con lasacotaciones mínimas y atravesado por diálogos permanente. No sabemos si se pudo escribir mejor estahistoria. Es SU historia y generosamente nos la entrega para que disfrutemos de ella. No es fácil asignar

valor literario a cada producción, aunque es verdad que algunos autores tienen mayor oficio que otros.Lo cierto es que es una historia que merece ser leída, paso a paso (sin adelantarse para no tropezar),para poder llegar al final.

10. Esta novela es UNA BELLA HISTORIA DE AMOR. Y las bellas historias de amor no tienen finales quepodamos o debamos anticipar. Son bellas porque son inesperadas, imposibles de imaginar: no nosdepositan en un final conocido, en el que ya sabemos que será de la vida de unos y de otros. A esoapuesta el autor: una bella historia de amor tiene algo de esfuerzo cíclico y permanente, como un SÍSIFOcotidiano se debe a la recurrente tarea de olvidar y recordar, de llorar y de reconstruirlo todo. Aunquemuchos intenten olvidar, la piedra que cada día suben a la montaña volverá a caer: no hay olvido, sinosiempre futuro.

DOS AUGURIOS para cerrar estas palabras mínimas: (1) que abunden los lectores que se enamoren delos personajes de la historia y que se contagien de esos sueños imposibles que moran en el interior decada vida; libros y escritores reclaman numerosos e inquietos lectores para que las historias tengan vidapropia; (2) que el autor siga firme en sus producciones y que nos sorprenda con otros regalos frutostodos de su pensamiento, su escritura y su siembra. Hay muchos personajes que están aguardandopara nacer y tener vida, personajes a quienes se les pueda escuchar decir: “La noche que le prometasamor eterno y estar con ella hasta el día de su muerte será la última en este tiempo”.

PROF. DR. JORGE EDUARDO NOROAGOSTO 2013

16PRO-LOGO

ABRIR LAS PUERTAS A LA PALABRA SIN VERGÜENZAIGNACIO VILLANUEVA: LA VERGÜENZA INSTALADA

A veces los prólogos son innecesarios. ¿Para qué anteponer nuevas palabras a las buenas palabras?Se corre el riesgo de convertir al prólogo no sólo en innecesario sino en inútil porque suelen ser páginas

que rápidamente se eluden para ir directamente al corazón del libro. Este prólogo responde a unagenerosa invitación del autor, a quien conozco desde hace muchos años, y sólo pretende ser una llave,un picaporte que abra las puertas de entrada a los quince buenos cuentos que nos regala.

Estos cuentos no necesitan presentación simplemente porque tienen vida propia, tienen fuerzanarrativa y los personajes van saliendo a nuestro encuentro para colgarnos sus historias, sus males, susdesventuras, sus ocurrencias o sus padecimientos.

porque uno no parece poder escapar. Por esa huida final: “Al día siguiente no fui. EL otro tampoco habrá ido. He

cavilado mucho sobre este encuentro, que no he contado a nadie. Creo haber descubierto la clave. El encuentrofue real, pero el otro conversó conmigo en un sueño y fue así que pudo olvidarme; yo conversé con él en la vigilia ytodavía me atormenta el encuentro”.





Sucede algo curioso que seguramente sabrán comprender los futuros lectores: estos cuentos hansido producido con oficio, sobre todo con buen dominio en el uso de la palabra. Ignacio Villanueva sabelo que hace y hace lo que sabe. Se mueve en un territorio conocido y da cuenta de ello. No sólo es unabuena escritura, sino que los cuentos parecen reproducir su palabra, su voz: uno lee y tiene la sensaciónes estar escuchando al autor que pronuncia con nosotros cada palabra, haciendo las acotaciones o

dando sus explicaciones, ya que es su voz la que está contando o teatralizando cada una de las historias.

Y eso es lo bueno de estos cuentos que seguramente resultarán del interés y el agrado de muchos:son cuentos de buena factura, cuentos que vale la pena leer, comentar, analizar, cuentos para leersolos, de a dos, en orden progresivo o aleatorio, en clase, en cualquier sitio. Cuentos para volver acontarlos, para traducirlos en dibujos, volcarlos al papel o para representarlos.

Esa buena escritura – que seguramente proviene de su vocación de educador y del ejercicio de laprofesión docente en la especialidad – le permite elegir las palabras, construir los giros, hacerremisiones a textos de otros autores (sin mencionarlos), dosificar la tensión narrativa, demorar loshechos, buscar paso a paso el final de cada historia. Construye bien los escenarios, entreteje los

momentos y las situaciones, hace que cada cuento se sienta cómodo en los lugares y contextos que serequieren, y juega con pequeñas digresiones para distraernos mientras la historia toma fuerza y nosconduce hasta las palabras definitivas.

Hay una galería de curiosos personajes, pero también abundan las referencias geográfica: uno varecorriendo la Argentina de mano de esos desconocidos que habitan el paisaje porque el autor quiereque nosotros encontremos el sitio justo para que cada personaje tenga vida propia: esas existencias seexplican por lo que son y por lo que han sido, por lo que les toca vivir y por lo que la existencia previa hahecho de ellos. Ignacio nos recuerda que somos lo que hemos hecho de nosotros y también lo que losdemás han hecho con nosotros. Aquí la muestra es generosa.

Siempre nos esperan buenos finales, finales que no adelanto, pero que encuentra el remate justo, laspalabras necesarias, como para explicarlo todo y cerrarlo de una manera precisa: “A una cuadra lasesperaba el carro de la policía”; “A la mañana siguiente supe que también se la había tragado el río”;“Metió su mano en la orilla, se mojó la cara, prendió el ultimo puro casero, se acomodó en el madero ylloró a su Josefa hasta la caída del sol”; “El dueño de las cadenas festejaba en la mesa contigua el triunfode la democracia”; “Por la luneta trasera del colectivo se pudo ver al ciego cruzando del brazo con laanciana en un vaivén acompasado de desgracia y soledad”; “Y se fue en aquel Falcon verde cuando lafamilia de su amigo lloraba en la sepultura”.

Así como hay territorio, hay contexto histórico y hechos de nuestra sociedad. Villanueva pone ensus cuentos los escenarios geográficos que vive y que ha conocido en su vida. Pero también ubica a sus

personajes en los vaivenes de la historia distante y reciente de la Argentina: el proceso y las nochesoscuras, la democracia, los inmigrantes, el mundo del trabajo, las grandes ciudades, las costumbresatemporales de los pueblos del interior, se instalan en las diversas páginas.

Nos resta preguntarnos POR EL CURIOSO TÍTULO de la colección de cuentos: LA VERGÜENZAINSTALADA. Puede que sobrevuele la perplejidad en la lectura de cada uno, hasta que finalmente seencuentre la razón de ese título preciso. ¿Fue el título el que guió el proceso se creación o fueron losrelatos reunidos los que motivaron el título definitivo?

Lo primero que nos viene es la VERGÜENZA que José Hernández y su gaucho sabio parece descubrirlaen el canto XXXII de la segunda parte y no la quiere soltar: (1) “y es bueno que lo recuerden:/ si la





vergüenza se pierde/ jamás se vuelve a encontrar.” (2) “Procuren de no perder ni el tiempo ni lavergüenza”; (3) “Pues no es vergüenza ser pobre/ Y es vergüenza ser ladrón.5

Ignacio Villanueva trata de explicar esta decisión en sus palabras iniciales y en un epígrafe de laretórica de Aristóteles (que también aparece en uno de sus cuentos). ¿Qué es la VERGÜENZA?

Relacionada etimológicamente por la verecundia, hace referencia a la reserva, a lo privado, al pudor, alrespeto por la propia intimidad. Y aparece defendida por la buena gente, en quienes operan principios yreferencias, moral y conducta, y que por lo tanto se avergüenzan ante sí o ante lo demás por lo quepueden haber hecho, por lo sucedido. Para otros, la vergüenza es desconocida o negada y aparece enreconocidas frases: Perder la vergüenza: ¡Qué vergüenza!; Ser un sinvergüenza; Vergüenza ajena:¡Debería darte o darles vergüenza!

En la filosofía, ARISTÓTELES no es el único que ha escrito sobre el tema: son relevantes los aportes dedos filósofos imprescindibles: SPINOZA y SARTRE. SPINOZA – un especialista en las pasiones del alma – afirma que “La vergüenza es una tristeza, acompañada por la idea de alguna acción que imaginamosvituperada, condenada por los demás” Y establece diferencia entre la vergüenza y el pudor. La

vergüenza es, en efecto, una tristeza que sigue a la acción de la que uno se avergüenza. En cambio, elpudor es un miedo o temor a la vergüenza, en virtud de lo cual el hombre se abstiene de cometer algovergonzoso. A quien puede sentir vergüenza le antecede el pudor. Mientras que al desvergonzado se lesuma la impudicia, la incapacidad de pensar que algo puede ser considerado malo

En SARTRE – por su parte - la vergüenza se asocia a las relaciones intersubjetivas y remite a lasituación de ser sorprendido en algo no decoroso, indigno, malo. No se trata de ser observado, sinosorprendido. La mirada del otro nos hace conscientes de nosotros mismos pues el otro nos objetiva, ysentimos vergüenza de hacer manifiesto nuestro ser y nuestro hacer. En la vergüenza se da una ciertaduplicidad, porque es vergüenza de uno mismo, pero de uno mismo al ser visto por otro, es por lo tantouna de las más importantes expresiones de la experiencia intersubjetiva, de la experiencia o presencia

del otro, que siempre amenaza nuestra libertad.

¿Por qué la vergüenza es una línea transversal que atraviesa estos cuentos? Porque las historias y/olas acciones de los personajes provocan vergüenza por lo que son, por lo que hacen o por lo quemuestran. La labor del autor consiste en mostrar, exhibir, iluminar, des-cubrir lo que no se ve, lo quenosotros manejamos en privado, solos o en la intimidad con otros. Es lo no público, no necesariamentemalo, pero sí ridículo, gracioso, condenable, vergonzoso. Estos cuentos – tal vez sin proponérselo -reflejan nuestras vidas y nuestra sociedad, nuestra historia y los lugares en que vivimos, los fantasmasque habitan nuestro interior, y por eso Ignacio no hace mas que mostrar lo que todos nosotros (comoindividuos y como sociedad) vivimos y no queremos ver o descubrir o hacer ostensible: nuestrosinfiernos, nuestras debilidades, algunas de nuestras costumbres indignas.

Cada uno de los personajes - en la intimidad, cuando nadie los ve, ni lo imagina – se vuelvenviolentos, ejercen un poder sin límites, traicionan, descubren todos sus defectos, no temen violar oamedrentar a otros, torturan, hacen desaparecer, se pierden para siempre, matan. Y estos hechos

5 5 HERNANDEZ, MARTIN FIERRO Y LA VERGÜENZA. EL VIEJO VIZCACHA = ¿SIN-VERGÜENZA?Procuren de no perderNi el tiempo ni la vergüenza-Como todo hombre que piensaProceder siempre con juicio-Y sepan que ningún vicio

Acaba donde comienza.

Ave de pico encorvadoLe tiene al robo afición-Pero el hombre de razónNo roba jamás un cobre-Pues no es vergüenza ser pobre

Y es vergüenza ser ladrón.

Muchas cosas pierde el hombreQue a veces las vuelve a hallar;Pero les debo enseñar,Y es bueno que lo recuerden:Si la vergüenza se pierde

Jamás se vuelve a encontrar.





graves, se asocian con otros menos relevantes: no soportan su cuerpo, no toleran sus defectos,confunden sus horarios, tienen extrañas costumbres domésticas o son demasiado caricaturescos yridículos. La vergüenza no está en el desenlace, sino en la historia misma porque la vergüenza estádefinitivamente instalada en nosotros y en la sociedad.

No debemos recomendar la lectura de los cuentos de Ignacio Villanueva porque sería un gestoredundante. Sólo no queda abrir la puerta e invitarlos a entrar, a dar vuelta las páginas y encontrarsecon el COMISARIO, DOÑA MIRANDA, JOSEFA, SAMUEL, IRMA, JERONIMA, EL SOLDADITO, LA SEÑORAMAYOR, EL POLACO, EL CORRENTINO, LA ROSARINA, GIGI, EUSEBIO, OMARCITO, EL AMA DE CASAVICTOR, MARIO: nos están aguardando impacientes para conocernos y transmitirnos sus historias. Yseguramente nos quedaremos con ellos y trataremos de comprenderlos.

Pasen, el lugar estar servido: “La tardecita estaba tibia y el sol no quería abandonar el poniente, idealpara una pesca tranquila. La gente tomaba mates en la orilla del canal sobre la entrada que hace elbrazo del Yaguarón. Bajé de la bici armé una línea y me senté a esperar”. ¿No es maravilloso?

JORGE EDUARDO NORONoviembre 2014

17UNA REVUELTA CONTAGIOSA

PROLOGO AL LIBRO ADN- 2014ANTOLOGIA DOCENTES NICOLEÑOS

No permitas que nadie te quite el derecho a expresarte, que es casi un deber.No dejes de creer que las palabras y las poesías sí pueden cambiar el mundo.

WALT WHITMAN

En el movimiento educativo y literario iniciado con la REVUELTA LITERARIA, se puede observar unaconstante: hay una producción expansiva que al tiempo que compromete cada vez a más adolescentes einstituciones escolares, va ampliando el número de sus manifestaciones creativas: cantidad y amplitud

de producciones y de expresiones artísticas. Pareciera que no tiene límites: se propone llegar a todos yse propone involucrarlo todo. Tal vez por eso tenga relevancia educativa: partió de la creación literaria,pero trata de involucrarlo todo lo que encuentra, y en educación siempre hay que apuntar a la totalidadporque se trata de lograr el desarrollo integral y armónico de la persona.

Pero este movimiento permanente nos provoca nuevas e inesperadas sorpresas. Revuelta: alboroto,alteración, sedición; desorden o agitación que produce una alteración del orden público; punto en queuna cosa cambia de dirección de forma pronunciada. Y aquí una nueva razón para pensar su rasgoeducativo: educar es alterar el orden, es quitar de un lugar acostumbrado, es sacar de la comodidad y elsosiego. Educar es despertar, perturbar, mover, provocar una revolución en los sujetos, ayudarlos aconstruir paulatinamente sucesivas y dialécticas formas ordenadas (cosmos) a partir del caos. La

educación es una revuelta, una serie de revueltas que producimos en nosotros mismos y en los otros.





Es bueno encontrar ADULTOS REVOLTOSOS, porque la poesía y la revuelta no son sólo cosas dechicos y de escuelas, es cuestión de humanidad: la creación es un rasgo ontológico de ser humano:somos porque tenemos capacidad de creación, y – sobre todo – de crear con palabras.

Será provechosa y placentera la lectura de esta antología. Y esperemos que sean comentadas y

queden resonando en los oídos, en los pizarrones, en los anotadores, en las páginas de las redessociales algunas de sus frases: “llevamos en la mirada el color del hierro/ mientras desandamos un suelosin identidad”: “comer las palabras/ y nunca purificarme”; “¿En qué afectaría esta decisión a laspersonas que conocía? De alguna u otra manera, volverían a encontrarse”; “Colgar el corazón en lapercha de tu amor./Estar colgada a la voluntad de tus miradas”; “pensamientos frustrados de unaalegría que envejece/ en cada lágrima moribunda y susurrante”; “Tratando de entender/de compaginar,de rescatar/ para lograr una identidad”; “por eso busco cómplices y la entrego/ a aquellos que sabenque no existe la poesía/ desde el margen de la hoja, hacia adentro”; “Escribe sentada a su lado/Tendiendo un verso sobre el tiempo Caprichoso”; “quisiera aliviarte la tristeza/ del peso en los ojos”;“alivia el ahogo que padece mi aire/ libera mi mano en los temblores del alba”; “Me vuelvo a tu alegría,/me quedo en tu ternura. /Abrazo este silencio cargado de recuerdos”; “quizás la muerte se acercó a

recordarle que "no es tiempo de perder el tiempo"; “Por si alguien pregunta y viene buscando/ voynaciendo en vez de morir”; “fuego terrestre de nuestros días/ dame un aliento de tus entrañas/ pararobarle las banderas al tiempo”; “eres dispersa y ordenada, intemporal y espaciada, eres lo que los otrosquieren que seas”; “Las imágenes del tiempo recuestan la memoria entre los árboles ”; ““soy ángelpóstumo/ rincón de esperanza/ que en llagas tiende las manos”;”navegamos alucinados/ borrando eltemplo de la palabra/ que no se escucha”; “Es hoy cuando el clamor/ que se yergue urgente/ debe serabastecido.”

El don de la palabra es el mejor regalo que podemos hacernos a nosotros mismos y a quienes nosrodean, y es una riqueza imprescindible para quienes disfrutan de la pasión de enseñar.

JORGE EDUARDO NOROAGOSTO 2014

18PALABRAS DE PUERTA A PUERTA

RICARDO SCAGLIONE: CUENTOS DE BITACORA. 2014

¿Qué distancia hay entre mi casa y la casa de un vecino que ha vivido en frente toda la vida? ¿Podríauno calcular la distancia exacta que hay entre los respectivos escritorios? Esas distancias se miden enmetros, en pasos, en medidas decididamente humanas: las dos veredas, la calle, los metros que hayentre la puerta de entrada y su escritorio, los que median entre la línea de edificación y el mío sumanveintisiete metros, es decir, unos treinta pasos.

Pero esa manifiesta cercanía no es tal. Porque a veces nadie está mas lejos que un vecino,precisamente porque de tan cercano terminamos por suponer que siempre lo tendremos a mano:“Mejor es un vecino cerca, que un hermano lejos”, afirma la Biblia en el libro de los Proverbios. Y pasanlos días y los años y frecuentemente sólo sabemos de ellos por los saludos lejanos o las palabras al paso

que nos cruzamos.





¿Podría imaginar yo que en el escritorio y en la computadora de RICARDO SCAGLIONE, a escasospasos de mi casa, en la diversa geografía de la suya se estaban escribiendo estos cuentos y muchas cosasmás? Sabía ya de su dedicación al arte, a través de la pintura (con refinada técnica) y a la música, através de la autoría de varias canciones, pero le desconocía esta veta creativa que lo tiene aquí entreestas páginas.

De pronto, mágicamente, el vecino de toda la vida emergió de su casa y me disparó con estoscuentos, accionados a distancia por el correo que los depositó prolijamente en el archivo de micomputadora. Y sus cuentos eran todo el RICARDO que conocía y que desconocía: estaba todo en suspalabras, en las historias, en cada uno de los personajes.

Y se produjo el milagro: ese vecino que la vida me había mostrado de manera informal, azarosa,mezquina, se fue revelando en cada una de las páginas. Porque las palabras tienen ese mágico encanto,ese poder infinito, el de re-velarnos lo que no imaginamos, ni sospechamos, lo que duerme en el interiorde cada ser humano.

RICARDO está atravesado por sus actividades y sus pasiones. Una de ellas es el RIO y no podía sinollenar de agua, barco y río a este libro de cuentos, a su criatura. Y no me extraña por tanto que laescritura se haya mimetizado con los rincones de su casa, y abunde en referencias a este tema, aunqueluego, las historias, sigan su propio rumbo.

Todos sabemos que la BITÁCORA es una especie de armario inmediato al timón en el que se pone labrújula o aguja náutica. Para los barcos que acompañaron el nacimiento de la palabra, la BITÁCORA eraun lugar seguro para guardar más seguro: la BRÚJULA. Pero el origen de la palabra es más rico aun,porque remite al lugar en donde se vive, el lugar en el que se guardan materiales importantes de lanavegación como el CUADERNO DE BITÁCORA. Y este libro es eso: es un lugar seguro que RICARDOquiso construirse para tener allí la brújula y al mismo tiempo para atesorar las variadas historias que

quería rescatar.

Para alguien que ha navegado y navega en el río y es amante fiel de las embarcaciones, este nombrey este titulo tienen muchos significados y resonancia, como lo tienen otros términos que ha utilizado ensus palabras preliminares y en uno de sus cuentos. Hay un goce secreto en llamar a las cosas por sunombre, especialmente a las cosas que forman parte de nuestro universo querido. Y si el autor nos abresu casa y nos invita a entrar, es natural que nos desafíe con esos vocablos que pueden no ser habitualespara muchos de nosotros, pero que surgen espontáneamente en su palabra y en su escritura.

Cuando RICARDO decide hacer público este CUADERNO DE BITÁCORA – tarea nada sencilla, porquelo sé amante del detalle y la perfección – nos está invitando a compartir sus historias y sus personajes.

No pensemos, sin embargo, que su galería de cuentos obedece a una lógica propia de la navegación odel río: aquí el AUTOR suelta amarras, pero también suelta la imaginación y la deja fluir y navegar sinrumbo, para que vaya saltando de escenario en escenario, como quien ha descuidado la brújula y lossistema de navegación, y deja que sea que la embarcación quien lo lleve a donde quiere ir.

Es normal además, que quien ejerce las artes plásticas tenga capacidad para colorear los escenariosy definir los paisajes para que cada personaje pueda hablar su idioma y presentar los secretos de suvida. Y el autor goza moviéndonos en territorios diversos, en relatos variados y personajes increíbles.Nos sube a su embarcación y el viaje comienza: Ivana en Parque Liond, la Aparecida del pueblo perdido,el viaje y la muchacha que bajó en San Blas, Herlinda Gómez en ese pueblo olvidado, el reportero deguerra en el frente, la señora Prescot y su sobrino en el extraño castillo, Dominique en el taller del

artista, los desaparecidos de la fiesta, ese largo regreso al pueblo para un reencuentro inesperado, losvecinos del pueblo y la llegada del progreso…

284. LIBROS, PROLOGOS Y PRESENTACIONES

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