289 TORÁVAIKRÁ 1212121212 LEVÍTICOTAZRÍA

PARSHAT TAZRÍA

CAPITULO 12

Acerca de la purificación de la mujer después del parto

11111Hashem le habló a Moshé, diciéndole: 22222“Háblales a los israelitas, dicien-do: Cuando una mujer conciba y dé a luz un varón, quedará ritualmenteimpura durante siete días, tanto como los días de impureza ritual por superíodo. 33333Al 8º día deberá circuncidarse el prepucio del niño (Trascendiendo los

seis días de la Creación y el Shabat como 7º día, el 8º día de la circuncisión refleja las fuerzas del

Infinito que se encuentran allende nuestra percepción, mientras que el acto de la circuncisión

refleja la penetración de aquellas fuerzas de lo Infinito en la existencia finita. Y por eso la circun-

cisión se lleva a cabo al 8º día de vida, cuando el niño carece aún de la mínima posibilidad de

elección o de razonamiento, pues no se trata de un acto voluntario ni de un acto que pueda

someterse al juicio de la razón, sino más bien de una Energía divina imposible de ser analizada bajo

el espectro de nuestros parámetros finitos). (Deliberadamente Hashem creó al hombre incircunciso,

al igual que muchas otras cosas las creó inconclusas, para que se circuncide y así tome parte activa

en Su Proyecto de llevar al universo a un máximo grado de perfeccionamiento por medio de la

observancia de los mandamientos supremos.) 44444(Después de esos siete días) deberá esperar33 días más, período durante el cual su sangre será ritualmente pura. (O sea,

cualquier flujo de sangre que viese en este tiempo, es puro — no se considera “sangre menstruante”.En la práctica, no obstante, en virtud de la rigurosidad de las normas que rigen para la sangremenstruante, cualquier flujo de sangre que la mujer experimente incluso en estos 33 días, se

considera ritualmente impuro). Durante ese período de purificación ella no debetocar nada sagrado ni entrar al Santuario. 55555Y si da a luz una niña, durante dossemanas tendrá el mismo status de impureza que los días de su período.Entonces deberá esperar 66 días más (o sea, en total 80 días), tiempo durante elcual su sangre será ritualmente pura (ver nota vers. 4). 66666Al completar el períodode su purificación por un hijo o por una hija, deberá llevarle al Sacerdote, ala entrada de la Tienda del Encuentro, un cordero dentro de su primer año devida para ofrenda Olá y una palomita o una tórtola para ofrenda Jatat. 77777(Y el

Sacerdote) lo ofrendará ante Hashem y así le brindará expiación a ella, y ellaquedará pura del flujo de su sangre. Esta es la ley aplicable a la (mujer) quehaya dado a luz tanto un niño como una niña. 88888Pero si no tuviese suficientesrecursos para llevar un cordero, que lleve dos tórtolas o dos palomitas, unopara ofrenda Olá y el otro para ofrenda Jatat, y el Sacerdote hará expiaciónpor ella y la purificará.

1ªaliá

289 trehu ghrz,ch 12 - vru,

ghrz, ,arp12 - ch erp

1  :r« «nt¥K v¬¤J«nÎk¤t v­Iv §h r¬¥C ©s §h ©u2 r« ºnt¥k Æk ¥tr §G ¦h h³¥b §CÎk ¤t r º¥C ©SV­,«u §S ,¬©S ¦b h²¥nh ¦F oh º¦nh , ©g §c ¦J Ævt §n«y §u r·fz v­s §k«h §u ©gh º¦r §z ©, h´¦F ÆvX ¦t

:t«n §y ¦T3  :I «,k §rg r¬©G §C kI ­N ¦h h·¦bh ¦n §X ©v oI ­H ©cU4 ÆoIh oh¬¦J«k §JUg ÀD ¦,Ît ««k J ¤s«eÎkf §C v·r¢v«y h´¥n §s ¦C c­¥J ¥T oh º¦nh , ¤J«k §JU

:V «r¢v«y h¬¥n §h ,t ­«k §nÎs©g t«ºc, t´«k ÆJS §e ¦N ©vÎk ¤t §u5 s º¥k ¥, v´c ¥e §bÎo ¦t §uh¬¥n §SÎk©g c­¥J ¥T oh º¦nh , ¤J´¥J §u ÆoIh oh¬¦X ¦J §u V·,S ¦b §F o¦h­©g ªc §J v¬t §n«y §u

:v «r¢v«y6 G¤c³¤F th º¦cT , ©c §k It »i ¥c §k V Àr¢v«y h´¥n §h | ,t´«k §n ¦cUs­¥gInÎk ¤v« «t j ©,¬¤PÎk ¤t ,t·Y ©j §k r« ­,ÎIt v¬bIhÎi ¤cU v ºk«g §k ÆI,b §JÎi¤C

:i«¥v«F ©vÎk ¤t7 r«e §N ¦n v­r£v«y §u vh º¤kg r´¤P ¦f §u ÆvIv §h h³¥b §p ¦k I ºch ¦r §e ¦v §u :v«c ¥e §B ©k I¬t r­fZ ©k , ¤s º¤k«H ©v Æ, ©rIT ,t«³z vh·¤nS8 »Vsh t´m §n ¦, t ¸«kÎo ¦t §u

s´j ¤t §u v­k«g §k s¬j ¤t v ºbIh h¥b §C Æh¥b §J I ³t oh À¦r«,Îh«¥T §J v´j §e«k §u v ¤G h´¥S :vr«¥vy §u i­¥v«F ©v vh²¤kg r¬¤P ¦f §u ,t·Y ©j §kp

Nota acerca del concepto “impurificación de la mujer por un parto”: En principio, y comoya lo expusiéramos en una nota anterior, debemos establecer que la voz “impureza” encastellano no refleja el sentido más esencial del concepto hebreo original, tumá; ysimplemente se suele traducir como “impureza” porque no existe una voz alternativacapaz de contener la significación adecuada. En hebreo, “impureza” significa“desconexión”, “vacío producido por alejamiento de la Divinidad”, de modo que unespacio sagrado se torna “impuro” cuando la santidad que alguna vez coronaba eselugar se aparta. (Esta es la razón por la cual un cadáver se consdiera “impuro”, pues elalma que lo animaba se ha apartado ya de él.) Explica el Rebe de Kotzk que sólo elSupremo tiene la “llave” para el milagro del nacimiento, sólo Él puede “abrir” la matriz odejarla cerrada. De modo que cada nacimiento, cada parto, es una manifestación supemade Divinidad, y una vez producido el nacimiento, la Energía divina que lo hizo posible seaparta, dejando —en consecuencia— tras de sí un “espacio vacío” en estado de tumá(que traducimos como “impureza” por falta de una expresión más adecuada).Nota a vers. 1-6: Acerca del neonato (bebé recién nacido): Hasta el versículo 5 elversículo se refiere a este bebé en términos de “niño” o “niña”, y sólo a partir delversículo 6, cuando ya han transcurrido más de treinta días del parto, el versículo serefiere al mismo como”hijo” o “hija”. Porque para la Ley judía, hasta el trigésimo día devida el neonato se encuentra en estado de peligro, y recién entonces emerge del mismoy su vida pasa a tener plenas implicancias legales.Nota al vers. 3: “El octavo día deberá circuncidarse el prepucio del niño”: En el momentode la circuncisión se bendice al bebé con las palabras “así como ingresa al Pacto (de lacircuncisión) del mismo modo ingrese a la Torá, al matrimonio y a los actos de bien”. Elsentido de la bendición es el siguiente: Así como uno ingresa al pacto de la circuncisiónhasta la eternidad, ingrese también a la vida de Torá, del matrimonio y de losMandamientos divinos hasta la eternidad.Nota al vers. 3: “El octavo día deberá circuncidarse el prepucio del niño”: A partir de sunacimiento, el bebé pasa al menos un Shabat incircuncisio antes de ingresar al Pacto dela Circuncisión. Porque el Shabat le confiere al niño el status de sagrado y lo preparapara la santidad suprema de la mitzvá del Pacto de la circuncisión.

290 TORÁVAIKRÁ 1313131313 LEVÍTICOTAZRÍA

El tzaraatEn el siguiente capítulo trataremos el tema del tzaraat, término que normalmente se traduce como“lepra”. Sin embargo, por diversas razones, dicha traducción es errónea: la lepra es una dolenciacausada por el bacilo de Hansen, mientras que el tzaraat era la manifestación física de una conductaespiritual inadecuada, principalmente la maledicencia. El tzaraat se manifestaba en forma gradual,en la medida que el responsable continuaba con sus malas prácticas. Primero se manifestaba en lasparedes de su casa, luego en los objetos de cuero y finalmente en su propia piel. Y entonces elSacerdote debía aislarlo, para que desde la soledad del encierro meditara sobre sus actos que lollevaron a tal situación. Básicamente, el tzaraat mencionado en el contexto bíblico alude a unasmanchas blancas en la piel, e incluso en objetos. Las otras dolencias citadas aquí, relativas al tzaraat,representan algún tipo de inflamación, hinchazón o erupción cutánea. Siendo que no existe una tra-ducción apropiada para el concepto tzaraat en sus diferentes formas de manifestación, empleamosen el texto las respectivas denominaciones hebreas. (Ver nota sobre impureza en pág. 282)

CAPITULO 1311111Hashem les habló a Moshé y a Aharón, para que transmitan (al pueblo): 22222“Cuan-do una persona tuviese en su piel una seet (mancha blanca), una sapajat (decolora-

ción) o una baheret (erupción) y se transforma en tzaraat, será llevada ante Aharón,el Sacerdote (principal), o ante uno de sus hijos, los Sacerdotes. 33333El Sacerdotedeberá observar la afección en su piel. Si el pelo en la zona afectada se pusoblanco y la afección penetró su piel, es tzaraat. El Sacerdote deberá examinarla afección y declarar impura ritualmente a la persona afectada. 44444Si hubieseuna baheret blanca en su piel y la afección no haya penetrado la piel, ni el pelo(de la zona afectada) se ha puesto blanco, el Sacerdote pondrá a esa persona encuarentena (en una casa aislado) por siete días. 55555Al 7º día el Sacerdote lo examina-rá. Si la afección mantiene su aspecto y tamaño original sin haberse extendidoen la piel, el Sacerdote lo pondrá en cuarentena siete días más. 66666Al cumplirseel segundo plazo de siete días, el Sacerdote lo examinará nuevamente. Si laafección atenuó y no se extendió en su piel, el Sacerdote lo declarará puro —se trata de una mispajat (decoloración cutánea). Deberá sumergir (su cuerpo y) su ropaen agua y quedará puro. 77777Pero si la mispajat (decoloración) se hubiese extendido entamaño después de haber sido examinada por el Sacerdote para su purificación,deberá ser examinada nuevamente por el Sacerdote. 88888Si el Sacerdote nota que lamispajat se extendió en la piel, el Sacerdote lo declarará (ritualmente) impuro — esafección de tzaraat. 99999Cuando (se sospeche que) una persona está afectada de tzaraat,será llevada ante el Sacerdote. 1010101010El Sacerdote lo examinará, y si comprueba laexistencia de una seet (mancha blanca) en la piel, que hizo que el pelo (de la zona

afectada) se pusiese blanco, o (incluso) si la carne dentro del área de la seet tuvieseapariencia de sana, 1111111111se trata de tzaraat crónica en la piel (pues una afección reciente

se expande en forma concéntrica desde el centro hacia la periferia, y en este caso, en el centro ya hay

carne que tiene la apariencia de sana, lo que indica que la afección es crónica, de larga data). ElSacerdote lo declarará (ritualmente) impuro. Pero no lo pondrá en cuarentena,

2ªaliá

290 trehu ghrz,dh 13 - vru, Acerca de la maledicencia: Enseña Rabi Israel Baal Shem Tov: La gravedad de lamaledicencia es tal, que tiene el poder de matar a tres personas: Al que la difunde, alque lo escucha y al sujeto de la misma. Pero no se trata de una mera muerte física, sinode una muerte de índole espiritual, mucho más severa que aquélla. (En una oportunidad,un gran maestro de la Torá recibió la visita de uno de sus discípulos que se acercó aconsultarle acerca de su deprimente estado espiritual, y se explayó contándole por quése consideraba a sí mismo un hombre tan vil e indigno. El maestro le interrumpiódiciéndole: “¡Basta ya. No se debe hablar mal de nadie, ni siquiera de uno mismo!”.

13 - dh erp

1  :r« «nt¥k i« ­r£v«©tÎk«¤t §u v¬¤J«nÎk¤t v ºu«v §h r´¥C ©s §h ©u2 o Àst

v¬hv §u , ¤r º¤v ©c It Æ, ©j ©P ©xÎI «t ,³¥t §G ÆIrG §CÎrIg §c v³¤h §v«¦hÎh ¦F

s¬©j ©tÎk ¤t I ²t i º¥v«F ©v i«r£v«©tÎk ¤t ÆtcUv §u ,©g·rm g©d¤b §k I ­rG §CÎrIg §c

:oh«¦b£v« «F ©v uh­bC ¦n3 r ÂGC ©ÂvÎrIg §C g©d¤B ©vÎ,¤t i´¥v«F ©v v´tr §u

g©d¬¤b I ºrG §C rIg ¥n Æe«ng Æg©d¤B ©v v³¥t §r ©nU i Àck | Q´©pv g©d¹¤B ©C r ¸g ¥G §u

:I «,«t t¬¥N ¦y §u i­¥v«F ©v Uv¬tr §u tU ·v ,©g­©rm4 v¸bc §k Á, ¤rÁ¤v ©CÎo ¦t §u

Q´©pvÎt ««k v­rg §GU rI ºgvÎi ¦n v´¤t §r ©nÎih ¥t Æe«ng §u I ÀrG §C rIg §C tu ¹¦v

:oh «¦nh ,¬©g §c ¦J g©d­¤B ©vÎ,¤t i²¥v«F ©v rh ¦D §x ¦v §u i·ck5 oIH ©C »i ¥v«F ©v Uv´tr §u

Irh ¦D §x ¦v §u rI·gC g©d­¤B ©v v¬GpÎt ««k uh ºbh¥g §C s´©ng Æg©d¤B ©v v³¥B ¦v §u h ¦gh ¦c §X ©v

:,h«¦b ¥J oh­¦nh ,¬©g §c ¦J i²¥v«F ©v(hba) 6 »h ¦gh ¦c §X ©v oIH ©C I ¹,«t i ¥v«F ©v Ávtr §u

Æi ¥v«F ©v I ³r£v «¦y §u rI·gC g©d­¤B ©v v¬GpÎt«k §u g©d º¤B ©v v´v ¥F Æv¥B ¦v §u ,h ¦b ¥J

:r«¥vy §u uh­sd §C x¬¤C ¦f §u tu º¦v , ©j´©P §x ¦n7 v³¤G §p ¦, vGPÎo ¦t §u

,h­¦b ¥J v¬t §r ¦b §u I ·,r¢v«y §k i­¥v«F ©vÎk ¤t I ²,«t «r ¥v h¯¥r£j«©t rI ºgC Æ, ©j ©P §x ¦N ©v

:i«¥v«F ©vÎk ¤t8 I¬t §N ¦y §u rI·gC , ©j­©P §x ¦N ©v v¬, §G«P v²¥B ¦v §u i º¥v«F ©v Ævtr §u

:tu «¦v ,©g¬©rm i­¥v«F ©v p 9 o·st §C v­¤h §v «¦, h¬¦F ,©g º©rm g©d¤b

:i«¥v«F ©vÎk ¤t t­cUv §u10 Ævbc §kÎ, ¥t §G v³¥B ¦v §u i À¥v«F ©v v´tr §u

:,«¥t §G ©C h­©j r¬GC ,²©h §j «¦nU i·ck rg ¥G v­f §p«v th ¾¦v §u rI ºgC

11UB º¤r ¦D §x©h t´«k i·¥v«F ©v I ­t §N ¦y §u I ºrG §C rIg §C Ætu ¦v ,¤b³¤JIb ,©g ¸©rm 

291 TORÁVAIKRÁ 1313131313 LEVÍTICOTAZRÍA

pues su impureza es obvia. 1212121212Si el tzaraat se expande en la piel hasta cubrirtoda la piel del afectado, desde su cabeza hasta sus pies -todo lo que está ala vista del Sacerdote- 1313131313el Sacerdote deberá examinarlo, y si confirmaseque la afección cubrió toda su carne declarará puro al afectado. Siendo quese ha puesto todo blanco, es puro. 1414141414Pero en el día que aparezca en la personapiel sana -color carne- quedará impurificada; 1515151515Cuando el Sacerdote confir-me la (presencia de) piel sana declarará impura (a la persona). La piel sana (en este

caso) es signo de impureza, se trata de tzaraat. 1616161616Si la piel sana se tornanuevamente blanca, deberá presentarse ante el Sacerdote. 1717171717El Sacerdotedeberá examinarlo. Si comprueba que -efectivamente- la afección se tornóblanca, el Sacerdote declarará puro al afectado. Él es puro. 1818181818Cuando en lapiel hay una inflamación que haya sanado, 1919191919si en el lugar de la inflamaciónaparece una seet (mancha) blanca, o una baheret (erupción) blanca rojiza, deberáser examinada por el Sacerdote. 2020202020Si el Sacerdote viese que (la afección) hapenetrado la piel y el pelo de la zona afectada se tornó blanco, el Sacerdotelo declarará impuro. Es afección de tzaraat que ha brotado sobre la inflama-ción. 2121212121Pero si al examinarla el Sacerdote viese que no hay pelo blanco (en

la zona afectada) ni (la afección) ha penetrado la piel y se ha puesto (de color blanco)

opaca, el Sacerdote lo pondrá en cuarentena por siete días. 2222222222Si (la afección) seexpande en la piel, el Sacerdote lo declarará impuro — es una afección.2323232323Pero si la baheret (erupción) se mantiene estable y no se expande, es cicatrizde la inflamación. El Sacerdote lo declarará puro. [ ]2424242424Si una personatuviese una quemadura de fuego en su piel, y en la quemadura brota unabaheret (erupción) blanca rojiza, o sólo blanca, 2525252525el Sacerdote deberá exami-narla. Si viese que el pelo de la zona afectada se puso blanco, y (la afección)

pareciese haber penetrado la piel, se trata de tzaraat que ha brotado en laquemadura. El Sacerdote lo declarará impuro, es afección de tzaraat. 2626262626Perosi al examinarla, el Sacerdote comprobase que no hay pelo blanco en labaheret (erupción) ni pareciese haber penetrado la piel y se ha puesto (de color

blanco) opaco, el Sacerdote lo recluirá durante siete días. 2727272727El Sacerdoteexaminará (la afección) al 7º día. Si se hubiese expandido en la piel, el Sacer-dote la declarará impura — es afección de tzaraat. 2828282828Pero si la baheret(erupción) se mantuviera estable sin extenderse en la piel y se pone (de color

blanco) opaco, entonces se trata de una decoloración por la quemadura y elSacerdote lo declarará puro, pues se trata de la cicatriz de la quemadura.

2929292929Un hombre o una mujer que tuviese una afección en el cuero cabelludoo en la (zona de la) barba, 3030303030el Sacerdote deberá examinar la afección. Si

3ªaliá

5ªaliá

4ª aliá

2ª aliá si se leen com

binadas

291 trehu ghrz,dh 13 - vru,

:tU «v t­¥ny h¬¦F�12v´, §X ¦f §u rI ºgC Æ,©g ¸©rM ©v j³©r §p ¦T ©jIrPÎo ¦t §uh¬¥bh¥g v­¥t §r ©nÎkf §k uh·k §d ©rÎs©g §u I ­Jt«r«¥n g©d º¤B ©v rIgÎkF , ¥µt ,©g À©rM ©v

:i«¥v«F ©v�13r­©v ¦y §u I ºrG §CÎkFÎ, ¤t Æ,©g ¸©rM ©v v³, §X ¦f v¥B ¦v §u i À¥v«F ©v v´tr §u :tU «v rI¬vy i­ck Q¬©pv I²K ªF g©d·B ©vÎ,¤t�14r¬GC I ²C ,I¬tr«¥v oIh §cU

:t«n §y ¦h h­©j�15h²©j ©v r¬GC ©v I ·t §N ¦y §u h­©j ©v r¬GC ©vÎ,¤t i²¥v«F ©v v¯tr §u :tU «v ,©g¬©rm tU ­v t¬¥ny�16i·ck §k Q´©P §v¤b §u h­©j ©v r¬GC ©v cU ²Jh h¬¦f It

:i«¥v«F ©vÎk ¤t t­cU�17r¯©v ¦y §u i·ck §k g©d­¤B ©v Q¬©P §v¤b v²¥B ¦v §u i º¥v«F ©v ÆUv ¸tr §u :tU «v rI¬vy g©d­¤B ©vÎ,¤t i²¥v«F ©v p (hahka) �18v¬¤h §v«¦hÎh ¦F r ¾GcU

:t«P §r ¦b §u ih·¦j §J I ­r«g §cÎI «c�19I¬t v ºbc §k ,´¥t §G Æih ¦j §X ©v oI ³e §n ¦C vºhv §u :i«¥v«F ©vÎk ¤t v­t §r ¦b §u , ¤n·S §n ©s£t vbc §k , ¤r­¤v ©c�20v³¥B ¦v §u i À¥v«F ©v v´tr §u

,©g¬©rmÎg©d«¤b i²¥v«F ©v It §N ¦y §u i·ck Q´©pv V­rg §GU rI ºgvÎi ¦n k´pJ Æv ¤t §r ©n

:vj «rP ih¬¦j §X ©C tu­¦v�21rg ¥G ÆVCÎih ¥t v³¥B ¦v §u i À¥v«F ©v vB ¤t §r ¦h | o´¦t §u,¬©g §c ¦J i­¥v«F ©v I ¬rh ¦D §x ¦v §u v·v ¥f th´¦v §u rI ­gvÎi ¦n vB²¤bh ¥t v¬kp §JU i ºck

:oh «¦nh�22:tu «¦v g©d¬¤b I ­,«t i²¥v«F ©v t¯¥N ¦y §u rI·gC v­¤G §p ¦, v ¬GPÎo ¦t §u�23tu·¦v ih­¦j §X ©v ,¤c¬¤rm v, ºGp t´«k Æ, ¤r ¤v ©C ©v s«³n£g«©T vh ¹¤T §j ©TÎo ¦t §u

:i«¥v«F ©v I ­r£v «¦y §u x (hghcr) (ihrcujn ivaf hba) �24v¬¤h §v«¦hÎh ¦F r ºGc ItI¬t , ¤n­¤S §n ©s£t v¬bc §k , ¤r²¤v ©C vÀu §f ¦N ©v ,©h §j ¦n v º, §h«v §«u J·¥tÎ, ©u §f ¦n I ­r«g §c

:v«bc §k�25, ¤r À¤v ©C ©C i ¹ck r ¸g ¥G ÁQ ©P §v¤b v¥B ¦v §u i ¿¥v«F ©v V´,«t v´tr §uÆI,«t t³¥N ¦y §u vj·rP v­u §f ¦N ©C tu º¦v ,©g ´©rm rI ºgvÎi ¦n e«ng Æv ¤t §r ©nU

:tu «¦v ,©g­©rm g©d¬¤b i º¥v«F ©v�26Æ, ¤r ¤v ©C ©CÎih ¥t v³¥B ¦v §u i À¥v«F ©v vB ¤t §r ¦h | o´¦t §ui­¥v«F ©v I ¬rh ¦D §x ¦v §u v·v ¥f tu´¦v §u rI ­gvÎi ¦n vB²¤bh ¥t v¬kp §JU i ºck rg ¥G

:oh «¦nh ,¬©g §c ¦J�27Æv ¤G §p ¦, v ³GPÎo ¦t h·¦gh ¦c §X ©v oIH ©C i­¥v«F ©v Uv¬tr §u :tu «¦v ,©g­©rm g©d¬¤b I º,«t Æi ¥v«F ©v t³¥N ¦y §u rI ºgC�28s«n£g«©, ÁvhÁ¤T §j ©TÎo ¦t §u

ÆIr£v «¦y §u tu·¦v v­u §f ¦N ©v ,¬¥t §G v ºv ¥f tu´¦v §u ÆrIgc v³, §G«pÎt«k , ¤r ¹¤v ©C ©v

:tu «¦v v­u §f ¦N ©v ,¤c¬¤rmÎh «¦F i º¥v«F ©v(hahnj) p �29v ºX ¦t It ÆJh ¦t §u :i «ez §c I¬t Jt« ­r §C g©d·b I ­c v¬¤h §v«¦hÎh ¦F�30v³¥B ¦v §u g©dÀ¤B ©vÎ,¤t i ¹¥v«F ©v v ¸tr §u

292 TORÁVAIKRÁ 1313131313 LEVÍTICOTAZRÍA

pareciese haber penetrado la piel y en ella hay pelos finos y amarillos, elSacerdote lo declarará impuro, es netek — o sea tzaraat del cuero cabelludoo (de la zona) de la barba. 3131313131Pero si al examinar la afección de netek, el Sacer-dote viese que no penetró la piel ni hay en él pelo negro, el Sacerdote pondráen cuarentena por siete días al afectado de netek. 3232323232Al 7º día el Sacerdoteexaminará la afección, y si viese que el netek no se extendió ni hay peloamarillo en él, ni penetró la piel, 3333333333(la persona) se rasurará, excepto el lugar delnetek; y el Sacerdote pondrá en cuarentena al afectado de netek durante otrossiete días. 3434343434Al 7º día el Sacerdote examinará el netek. Si viese que el netek nose extendió en la piel ni penetró la piel, el Sacerdote lo declarará puro. (El

afectado) deberá (sumergirse en una mikve y también deberá) sumergir su ropa y quedarápuro. 3535353535Pero si el netek se hubiese extendido en la piel después de haber sido(el afectado) declarado puro, 3636363636el Sacerdote deberá examinarlo. Si viese que elnetek se extendió en la piel, el Sacerdote no tendrá necesidad de buscar el peloamarillo — pues ya es impuro. 3737373737Pero si el netek se mantiene estable y en élcreció pelo negro, (es señal de que) el netek ha sanado -es puro- y el Sacerdote lodeclarará puro. 3838383838Si un hombre o una mujer tuviese en su piel forúnculosblancos, 3939393939el Sacerdote deberá examinarlos. Si resultase que los forúnculosfuesen de color blanco opaco, se trata de un bohak (simple erupción) que brotó enla piel, y es pura. [ ]4040404040Si a una persona se le cae (p. ej.) el cabello de (la parte

de atrás de) la cabeza, (en esa zona que perdió cabello) es calvo y queda puro (o sea, queda

puro en cuanto a la afección netek. Esto significa que a esa parte de la cabeza no se la considera más

como “zona de vello”, sino como piel común del cuerpo. La diferencia es la siguiente: hasta el vers.

28 consideramos las afecciones de la piel, excepto en las “zonas de vello”. A partir del vers. 29

consideramos las afecciones específicas de las “zonas de vello”. Estas afecciones reciben el nombre

de netek. Es decir, esa afección de la persona no se evalúa más como netek sino como una afección

de piel, del tipo de las analizadas hasta el vers. 28). 4141414141Y si se le cae el pelo en la parteanterior de la cabeza, es calvo por delante, pero puro (en cuanto a netek. Ver nota

vers. anterior). 4242424242Pero si en la calvicie posterior o frontal hubiese una afecciónblanca rojiza, es erupción de tzaraat posterior o frontal. 4343434343El Sacerdotedeberá examinarlo. Si viese que hay una afección seet (mancha) de color blan-co rojizo en la calvicie posterior o frontal, similar a la apariencia de tzaraaten la piel, 4444444444la persona está afectada por tzaraat, está impura. El Sacerdotela declarará impura — su afección está en su cabeza. 4545454545Un hombre afectadode tzaraat, que tuviese la afección, deberá llevar la ropa rasgada, deberádejarse largo el pelo de su cabeza y deberá cubrir su cabeza hasta los bigotes.“¡Impuro, impuro!”, deberá gritar (para evitar que se acerquen a él). 4646464646Mientras dure

6ª aliá

3ª aliá si se leen com

binadas

292 trehu ghrz,dh 13 - vru,

e ¤,¤b Æi ¥v«F ©v I ³,«t t ¥N ¦y §u e·S c« ­vm r¬g ¥G I ²cU rI ºgvÎi ¦n e«ng ÆUv ¥t §r ©n :tU «v i ­eZ ©v I¬t Jt« ²rv ,©g¯©rm tU ºv�31g©d¤bÎ, ¤t i ¹¥v«F ©v v ¤t §r ¦hÎh «¦f §u

I ·C ih ¥t r« ­jJ r¬g ¥G §u rI ºgvÎi ¦n e«ng ÆUv ¥t §r ©nÎih ¥t v³¥B ¦v §u e ¤,À¤B ©v :oh «¦nh ,¬©g §c ¦J e ¤,­¤B ©v g©d¬¤bÎ, ¤t i²¥v«F ©v rh ¦D §x ¦v §u�32i´¥v«F ©v v ¸tr §u

I ­c vh¬vÎt«k §u e ¤, º¤B ©v v´GpÎt ««k Æv¥B ¦v §u h ¦gh ¦c §X ©v oIH ©C »g©d»¤B ©vÎ,¤t :rI «gvÎi ¦n e« ­ng ih¬¥t e ¤, º¤B ©v v´¥t §r ©nU c«·vm rg ¥G�33§, ¦v §u©Dj ºK

oh­¦nh ,¬©g §c ¦J e ¤,²¤B ©vÎ,¤t i ¥v«F ©v rh ¦D §x ¦v §u ©j·¥K©d §h t´«k e ¤,­¤B ©vÎ,¤t §u :,h«¦b ¥J�34v³GpÎt ««k v Â¥B ¦v §Âu h À¦gh ¦c §X ©v oIH ©C e ¤,¹¤B ©vÎ,¤t i ¥v«F ©v Ávtr §u

i º¥v«F ©v ÆI,«t r³©v ¦y §u rI·gvÎi ¦n e« ­ng UB¬¤bh ¥t Uv ¾¥t §r ©nU rI ºgC Æe ¤,¤B ©v :r«¥vy §u uh­sd §C x¬¤C ¦f §u�35h­¥r£j«©t rI·gC e ¤,­¤B ©v v²¤G §p ¦h v ¬GPÎo ¦t §u

:I «,r¢v«y�36r¯¥E ©c §hÎt ««k rI·gC e ¤,­¤B ©v v¬GP v²¥B ¦v §u i º¥v«F ©v ÆUv ¸tr §u :tU «v t¬¥ny c« ­vM ©v r¬g ¥¬ ©k i²¥v«F ©v�37e ¤,¹¤B ©v s ©ng Áuhbh¥g §CÎo ¦t §u

:i«¥v«F ©v I ­r£v «¦y §u tU ·v rIvy e ¤,­¤B ©v t¬P §r ¦b I ²CÎj ©n«m r«jJ r ¸g ¥G §u x

�38:,««bc §k ,« ­rv«¤C ,« ·rv«¤C o­rG §CÎrIg §c v¬¤h §v«¦hÎh ¦F v ºX ¦tÎI «t ÆJh ¦t §u�39tU ²v e ©v«¬C ,«·bc §k ,Iv ¥F ,« ­rv«¤C o²rG §CÎrIg §c v¥B ¦v §u i À¥v«F ©v v´tr §u

:tU «v rI¬vy rI ­gC j¬©rP x (haa) (ihrcujn ivaf hahka) �40Jh ¾¦t §u :tU «v rI¬vy tU ­v ©j¬¥r ¥e I ·Jt«r y­¥rN ¦h h¬¦F�41uh ºbP ,´©t §P ¦n Æo ¦t §u

:tU «v rI¬vy tU ­v ©j¬¥C ¦D I ·Jt«r y­¥rN ¦h�42It Æ, ©j ¸©rE ©c v³¤h §v«¦hÎh ¦f §uI¬t I ­T §j ©r «e §C tu º¦v Æ, ©j ¸©r«P ,©g³©rm o·S §n ©s£t ick g©d­¤b , ©j º©C©D ©c

:I «T §j ©C©d §c�43vbc §k Æg©d¤B ©vÎ, ¥t §G v³¥B ¦v §u i À¥v«F ©v I ¹,«t v ¸tr §u:r «GC rI¬g ,©g­©rm v¬¥t §r ©n §F I ·T §j ©C©d §c It I ­T §j ©r «e §C , ¤n º¤S §n ©s£t

�44:I «g §d ¦b I ¬Jt«r §C i­¥v«F ©v UB²¤t §N ©y §h t¯¥N ©y tU ­v t¬¥ny tU ­v ©gU ¬rmÎJh ¦t�45v¤h §v«¦h ÆIJt«r §u Æoh ¦n ªr §p U³h §v«¦h uh ºsd §C g©dÀ¤B ©v ICÎr ¤J£t ©gU ¹rM ©v §u

:t «r §e ¦h t­¥ny | t¬¥ny §u v·¤y §g©h o­pGÎk©g §u ©gU ºrp�46r ¤J£t h º¥n §hÎkFNota acercda de la evaluación de las manifestaciones físicas del tzaraat: Una personaque tenía en su piel los signos de esta dolencia debía recurrir al Sacerdote para queevaluara si correspondía declararla impura o no. Y necesariamente al Sacerdote debíarecurrir, a un tercero, porque uno carece de autoridad para auto-evaluarse, por laincapacidad de ver los propios defectos. Y justamente a un Sacerdote se debía recurrir,y no a otra persona, porque el afectado de tzaraat debía permanecer aislado fuera delcampamento hasta su restablecimiento. Y los Sacerdotes, por ser que son ellos quienesbendicen al Pueblo de Israel, procurarían hallar todo tipo de atenuantes para declararpuro al afectado y así evitarle el aislamiento. Y también, por la elevada condición de losSacerdotes, merced a la cual son capaces de percibir las raíces espirituales de lasmanifestaciones físicas.

293 TORÁVAIKRÁ 1313131313 LEVÍTICOTAZRÍA

la afección, estará impuro. Y puesto que será impuro deberá vivir solo, fueradel campamento. (Una de las causas del tzaraat es la maledicencia y la propagación de

rumores. Los rumores pueden provocar la enemistad entre dos personas e incluso la ruptura de una

pareja. La persona que provoca que dos individuos se aislen mutuamente, también él merece

quedar aislado. Por eso un afectado de tzaraat, a diferencia de otras personas impuras, debía

recluirse).

Tzaraat en vestimentas4747474747(Esta es la ley) cuando una vestimenta tuviese afección de tzaraat, ya seavestimenta de lana o de lino, 4848484848ya sea que esté (en cualquier lugar del tejido) de linoo lana -tanto en la urdimbre como en la trama-, o en un cuero, o en cualquierobjeto de cuero: 4949494949Si apareciese una mancha de color verde fuerte o rojofuerte en la vestimenta, o en el cuero, (o en un tejido, tanto) en la urdimbre comoen la trama, o en cualquier objeto de cuero, es afección de tzaraat y deberáser mostrada al Sacerdote. 5050505050El Sacerdote deberá examinar la afección yaislar el (objeto) afectado por siete días. 5151515151Al 7º día deberá examinar (nuevamen-

te) el objeto afectado. Si la afección se hubiese extendido en la vestimenta,(o en el tejido, tanto) en la urdimbre como en la trama, o en el cuero, o encualquier objeto de cuero, esa afección es tzaraat degenerativa y el objetoes impuro. 5252525252La vestimenta, la urdimbre o la trama de lana o lino, o cualquierobjeto de cuero en que se manifieste la afección, debe ser quemada a fuegopues se trata de tzaraat maligna. 5353535353Si al examinarla el Sacerdote comproba-se que no se extendió en la vestimenta, o en la urdimbre y en la trama (del

tejido), o en cualquier objeto de cuero, 5454545454entonces el Sacerdote mandará lavarel artículo que tuviese la afección y lo aislará siete días más. [ ]5555555555Des-pués que la prenda haya sido lavada, el Sacerdote deberá examinar la afec-ción. Si viese que la afección no ha cambiado de color ni se ha extendido,(igualmente) es impura. Deberás quemarla a fuego, es una afección penetrante,en su vestimenta nueva o en su vestimenta desgastada. 5656565656Pero si al exami-narla el Sacerdote viese que la zona afectada se opacó después de habersido lavada, entonces la arrancará de la vestimenta, o del cuero, o de laurdimbre o de la trama. Maftir 5757575757Pero si (la mancha) volviese a aparecer enaquella vestimenta, o en la urdimbre o en la trama, o en cualquier objetode cuero, se trata de una erupción. En tal caso deberás quemar a fuego elobjeto que presentase la mancha. 5858585858En cambio, si la vestimenta, o la ur-dimbre o la trama, o cualquier objeto de cuero es lavado y la manchadesaparece, deberá ser sumergido nuevamente y quedará puro. 5959595959Ésta es(toda) la ley respecto de la afección de tzaraat de la vestimenta de lana o de

7ª aliá

4ª aliá si se leen com

binadasM

aftir

293 trehu ghrz,dh 13 - vru,

:I «cJI «n v­¤b£j«©N©k .U ¬j ¦n c º¥J¥h s´sC tU ·v t´¥ny t­n §y ¦h I ²C g©d¬¤B ©v x 47 :oh «¦T §J ¦P s¤d¬¤c §C I ­t r ¤n º¤m s¤d ¤c §C ,©g·rm g©d¤b I ­c v¬¤h §v«¦hÎh ¦F s¤d ¾¤C ©v §u48 I ­t rI ºg §c It r ¤n·M ©k §u oh­¦T §J ¦P©k c ¤r º¥g §c It Æh ¦, §J ¦c I ³t

:rI «g ,¤ft¬¤k §nÎkf §C49 It Ás¤dÁ¤C ©C o ÀS §n ©s£t It | e ´©r §e ©r §h g©d¹¤B ©v v¸hv §utU ·v ,©g­©rm g©d¬¤b rI ºgÎh ¦k §FÎkf §c It Æc ¤r¥gcÎI «t h³¦, §X ©cÎI «t rI ¹gc

:i«¥v«F ©vÎ,¤t v­t §rv §u50 g©d­¤B ©vÎ,¤t rh¬¦D §x ¦v §u g©d·B ©vÎ,¤t i­¥v«F ©v v¬tr §u :oh «¦nh ,¬©g §c ¦J51 Æg©d¤B ©v v³GpÎh «¦F h À¦gh ¦c §X ©v oIH ©C g©d¹¤B ©vÎ,¤t v ¸tr §u

rI ­gv v¬¤Gg«¥hÎr ¤J£t k«²f §k rI ºgc It Æc ¤r¥gcÎI «t h³¦, §X ©cÎI «t s¤d ¤C ©ÂC :tU «v t¬¥ny g©d­¤B ©v , ¤r²¤t §n ©n ,©g¯©rm v·ftk §n ¦k52 s ¹¤d ¤C ©vÎ,¤t ; ¸©rG §u

I µt oh º¦T §J ¦P ©c It Ær ¤n ¤M ©C c ¤r À¥gvÎ, ¤t It | h´¦, §X ©vÎ,¤t I¬ttu º¦v Æ, ¤r ¤t §n ©n ,©g³©rmÎh «¦F g©d·B ©v I ­c v¬¤h §v«¦hÎr ¤J£t rI ºgv h´¦k §FÎkFÎ, ¤t

:; «¥r¬ ¦T J­¥tC53 I¬t s¤d ¾¤C ©C g©d º¤B ©v v´GpÎt ««k Æv¥B ¦v §u i ¥v«F ©v v´¤t §r ¦h »o ¦t §u :rI «gÎh ¦k §FÎkf §C I ­t c¤r·¥gc It h­¦, §X ©c54 ,¬¥t U ºx §C ¦f §u i º¥v«F ©v ÆvU ¦m §u

:,h«¦b ¥J oh­¦nhÎ,©g §c ¦J I ¬rh ¦D §x ¦v §u g©d·B ©v I ­CÎr ¤J£t(hghca) ivaf hghcr)

(ihrcujn 55 Q ©pvÎt ««k v Â¥B ¦v §Âu g©dÀ¤B ©vÎ,¤t x´¥C ©F ªv | h ´¥r£j«©t i ¹¥v«F ©v v ¸tr §u, ¤,´¤j §P UB·¤p §r §G ¦T J­¥tC tU ºv t´¥ny v ºGpÎt ««k g©d¤B ©v §u ÆIbh¥gÎ,¤t g©d³¤B ©v

:I «T §j ©C©d §c I¬t I ­T §j ©r «e §C tu º¦v56 v´v ¥F Æv¥B ¦v §u i ¥v«F ©v v´tr »o ¦t §uI¬t rI ºgvÎi ¦n It Æs¤d ¤C ©vÎi ¦n I À,«t g´©re §u I ·,«t x´¥C ©F ªv h­¥r£j«©t g©d º¤B ©v

:c ¤r«¥gvÎi ¦n I¬t h­¦, §X ©vÎi «¦n (rhypn)57 sI ¹g v ¤tr«¥TÎo ¦t §uJ´¥tC tu·¦v , ©j­©r«P rI ºgÎh ¦k §FÎkf §c It Æc ¤r¥gcÎI «t h³¦, §X ©cÎI «t s¤d ¤C ©ÂC

:g©d«B ©v I ­CÎr ¤J£t ,¬¥t UB º¤p §r §G ¦T58 c ¤r ¹¥gvÎI «t h ¦, §X ©vÎI «t s¤d ¿¤C ©v §u,h­¦b ¥J x¬©C ªf §u g©d·B ©v o­¤v ¥n r¬x §u x º¥C ©f §T r´¤J£t ÆrIgv h³¦k §FÎkfÎI «t

:r«¥vy §u59 It | r ¤n´¤M ©v s¤d¬¤C ,©g ¹©rmÎg©d«¤b , ¸©rIT ,t«ÂzNota al vers. 55: “Si la afección no ha cambiado de color (o de aspecto)”... es impura”:Afección” es nega en hebreo, palabra que al intercambiar el orden de sus letras setransforma en oneg, “regocijo interior”. Por eso, cuando la afección no ha cambiado deaspecto, es decir, en tanto uno no logra transformar el gdb/nega en dbg/oneg, en tantouno no logra transformar las causas espirituales negativas de la afección en energíapositiva, inspiradora de genuino regocijo interior, entonces esa persona aún es “impura”.Nota sobre las afecciones: Cuando surgía una afección del tipo de las tratadas aquí, elSacerdote la examinaba y la declaraba pura o impura según correspondiera. El ZhpolerZeide, un gran maestro de antaño, conocido por su fervor espiritual y calor humano sinpar, contó que a la edad de tres años tuvo el privilegio de ver a Rabi Israel Baal Shem Tov.“El Baal Shem Tov apoyó su mano sobre mi corazón y desde entonces he sido unapersona cálida”, dijo. De esto inferimos que el hecho de observar a un virtuoso, un gestosuyo o escuchar su voz ejerce una gran influencia sobre la persona, tal como elSacerdote que al observar una afección tenía el poder de declararla pura o impura.

294 TORÁ - HAFTARÁVAIKRÁ 1313131313 LEVÍTICOTAZRÍA

lino, (de tejidos, tanto) de la urdimbre como de la trama, o de cualquier objetode cuero, a través de la cual se los declara puro o impuro”.

Haftarat Tazría: 2 Melajim (Reyes) 4:42 - 5:19

Cuando Tazría se lee combinada con Metzorá, se lee la haftará de Metzorá(pág. 302). Si Erev Rosh Jodesh Iar cae en Tazría, se lee como haftará

la correspondiente a Erev Rosh Jodesh (pág. 570).

Si Rosh Jodesh Nisan cae en Tazría, se lee seis aliot de Tazría, como séptimaaliá se lee la lectura de Rosh Jodesh (pág. 572) y se finaliza con el maftir

y la haftará de Parshat Hajodesh (pág. 610).

Si Parshat Hajodesh cae en Tazría (y no es Rosh Jodesh), como maftir y haftaráse lee los correspondientes a Parshat Hajodesh (pág. 610)

2 Melajim (Reyes) 44242424242Vino un hombre de Báal Shalisha (ciudad próxima a Ierijó) trayendo pan de laprimera cosecha: veinte panes de cebada y también granos frescos aún en sucáscara. (Elisha) le dijo: “Dáselo a la gente para que coman”. 4343434343Pero su sir-viente respondió: “¿Cómo voy a darle esto a 100 personas?” Entonces Elisharepitió: “Dáselo a la gente para que coman, porque así dice Hashem: ‘Co-merán y aún sobrará’.” 4444444444Entonces lo puso ante ellos y lo comieron. Y lessobró, tal como dijera Hashem.

2 Melajim (Reyes) 5

Naamán busca sanarse de su tzaraat (¿lepra?) en Israel (Ver Lev. cap. 14)

11111Naamán, comandante del ejército del rey de Aram (Siria), era un hombreeminente ante su amo y muy respetado pues Hashem le había dado la victo-ria a Aram por su intermedio. Era un hombre fuerte, pero sufría de tzaraat.22222De Aram habían salido grupos guerrilleros que capturaron a una chicajoven de Israel — la sirvienta de Naamán. 33333Ella le dijo un día a su patrona:“Ojalá que los ruegos de mi amo lleguen hasta el profeta que está en Shomrón(Samaria), porque él puede curarlo de su tzaraat. 44444Entonces Naamán fue y lecontó a su rey todo lo que le dijo la chica que vino de la Tierra de Israel.55555Entonces el rey de Aram respondió: “Anda entonces, yo enviaré una cartaal rey de Israel”. Naamán partió llevando (para el profeta) 10 kikar de plata,6000 shekel de oro y 10 mudas de ropa. (El kikar y el shekel son medidas de peso). 66666Ytambién llevó la carta al rey de Israel, que decía así: “Cuando esta cartallegue a ti, sabrás que te he enviado a mi servidor Naamán para que le cures

294 trehu ghrz,dh 13 - vrypv - vru,

I¬t I ­r£v«©y §k rI·gÎh ¦k §FÎkF I ­t c ¤r º¥gv It Æh ¦, §X ©v I ³t oh À¦T §J ¦P ©v

:I «t §N ©y §kp p p

ghrz, ,rypv4 - s c ohfkn

�42Æoh ¦rUF ¦C o ¤j³¤k oh ¹¦v«k¡t«v Jh ¦t §k Át ¥cH ©u vJ À¦kJ k©g´©C ¦n t ¹C Jh ¦t §u

:Uk«¥ft«h §u o­gk i¬¥T r ¤nt«¾H ©u I·b«k §e ¦m §C k­¤n §r ©f §u oh º¦r«g §G o ¤j¤kÎoh ¦r §G¤g

�43Æogk i³¥T r ¤nt«ÀH ©u Jh·¦t vt´¥n h­¥b §p ¦k vº¤z i´¥T ¤t v ¨µn I º, §r´J §n Ær ¤nt«H ©u

:r«¥,Iv §u kI¬ft v­u«v §h r²©nt v«¬f h´¦F Uk º¥ft«h §u�44U¬k §ft««H ©u o²¤vh¥b §p ¦k i¯¥T¦H ©u

:v«u«v §h r¬©c §s ¦F Ur­¦,IH ©u

5 - v c ohfkn

�1t´ªG§bU Æuhb«s£t h³¥b §p ¦k kIsD ÁJh ¦t vhv o ¹r£tÎQ¤k«¤n t ¸c §mÎr ©G in£g«©b §Âu

k ¦h­©j rI¬C ¦D v²hv Jh À¦tv §u o·r£t«©k v­gUJ §T v¬u«v §hÎi ©,«b I ²cÎh ¦F oh º¦bp

:g «r«m §n�2v·B ©y §e v´r£g«©b k­¥tr §G ¦h . ¤r¬¤t ¥n U ²C §J¦H ©u oh º¦sUs §d Ut §m«h Æor£t«©u

:i «n£g«©b , ¤J¬¥t h­¥b §p ¦k h ¾¦v §T ©u�3h¬¥b §p ¦k h º¦b«s£t h¥k£j«©t V ºT §r ¦c §DÎk ¤t Ær ¤nt«T ©u

:I «T §g ©r«M ¦n I ­,«t ;«¬x¡t¤h z²t iI ·r §n« «J §C r´¤J£t th­¦cB ©v�4s¬¥D©H ©u t«¾cH ©u

:k«¥tr §G ¦h . ¤r¬¤t ¥n r­¤J£t v ºr£g«©B ©v v´r §C ¦S Æ,t«zf §u ,t«³zF r«·nt¥k uh­b«st«©k

�5ÁQ¤k¥H ©u k·¥tr §G ¦h Q¤k´¤nÎk ¤t r ¤p­¥x v¬j §k §J ¤t §u t«ºCÎQ¤k Æor£tÎQ¤k«¤n r ¤nt«³H ©u

,I¬ph ¦k£j r ¤G­¤g §u c ºvz Æoh ¦pk£t , ¤J³¥J §u ;¤x À¤fÎh ¥r §F ¦F r ¤G´¤g I ¹sh §C j ©E¦H ©u

:oh «¦sd §C�6r¤p³¥X ©v tIc §F v ÀT©g §u r«·nt¥k k­¥tr §G ¦h Q¤k¬¤nÎk ¤t r ¤p º¥X ©v t´¥cH ©u

I ­T §p ©x£t«©u h º¦S §c©g i´n£g«©bÎ, ¤t ÆWh¤k ¥t h ¦T §j³©kJ v¥B ¦v Wh º¤k ¥t Æv¤Z ©v

295 HAFTARÁ2 MELAJIM 55555 2 REYESTAZRÍA

su tzaraat”. 77777Pero cuando el rey de Israel leyó la carta, rasgó sus vestimen-tas y dijo: “¿Acaso soy Elokim que mata y da vida para que éste me envíe unhombre a que lo cure de su tzaraat? ¡Entiendan que está buscando un pre-texto contra mí!”. 88888Pero cuando Elisha, hombre de Elokim, supo que el reyde Israel había rasgado sus ropas (en señal de aflicción), mandó a decirle al rey:“¿Por qué rasgaste tus ropas? Por favor, que el hombre venga a verme ahoray sabrá que hay profeta en Israel”. 99999Entonces Naamán fue con sus caballosy su carro y se paró frente a la puerta de la casa de Elisha. 1010101010Elishá le envióun mensajero para que le dijera: “Anda, báñate siete veces en el Iardén y tucarne volverá a su estado natural y estarás puro”. 1111111111Pero Naamán se enfure-ció y se fue diciendo: “Yo pensé que iba a salir a recibirme y que de pie ibaa invocar el Nombre de Hashem, su Elokim, y que iba a pasar su mano sobrela parte enferma y que así me curaría el tzaraat. 1212121212¿Acaso los ríos Amaná yParpar, los ríos de Damések (Damasco), no son mejores que todos los ríos deIsrael?, ¿Acaso no puedo yo bañarme en ellos para purificarme?”. Muyenojado, dio la vuelta y se fue de allí. 1313131313Entonces se acercaron a él sussirvientes y le dijeron: “Señor nuestro, si el profeta le hubiera ordenadohacer algo difícil, ¿no lo haría Ud.? ¡Pues con mayor razón si sólo le hadicho ‘báñese y se purificará!’. 1414141414Naamán fue y se sumergió en el Iardénsiete veces, tal como le dijera el hombre de Elokim. Entonces su carne sevolvió pura, como la de un jovencito (Ver infografía 23). 1515151515Luego fue con todossus acompañantes a ver al hombre de Elokim (Elisha). Al llegar ante él le dijo:“Ahora reconozco que en toda la tierra no hay dios, sino sólo en Israel. Porfavor, acepta un regalo mío, soy tu servidor”. 1616161616Pero Elisha le respondió:“¡Por el Elokim Viviente, ante Quien yo estoy parado, no puedo aceptarlo!”.Naamán le insisitió, pero él se negó. 1717171717Dijo Naamán: “Por lo menos permiteque me lleve dos mulas cargadas con tierra (para hacer en Damasco un Altar con tierra

de Israel), porque no ofreceré más ofrendas ni sacrificios a otros dioses, sinosólo a Hashem. 1818181818Sólo ruego a Hashem que me perdone una sola cosa: Cuan-do mi rey vaya al templo (idólatra) de Rimón para prosternarse allí, y él se apoyeen mi brazo, yo también deberé prosternarme. Por favor, que Hashem meperdone por eso de prosternarme en el Templo (idólatra) de Rimón. 1919191919Y Elishale respondió (ambiguamente): “Anda en paz”. Y Naamán se alejó de él. (Elisha le

respondió ambiguamente, porque no podía consentirle que hiciera un acto de idolatría).

295 c ohfkn ghrz,v 5 - vrypv

:I «T §g ©r«M ¦n7 uh Àsd §C g ´©r §e¦H ©u r ¤p ¹¥X ©vÎ,¤t k ¥tr §G ¦hÎQ¤k«¤n Át«r §e ¦F h ¿¦v §h ©u;«¬x¡t«¤k h º©k ¥t ©j¥k«J Æv¤zÎh «¦F ,Iºh£j«©v §kU ,h´¦nv §k Æh ¦b ¸t oh¬¦v«k¡t«©v Ær ¤nt«H ©u

:h«¦k tU ­v v¬¤B ©t §, ¦nÎh «¦F U ºt §rU ÆtbÎU «g §SÎQ ©t h³¦F I ·T §g ©r«M ¦n Jh­¦t8 h º¦v §h ©uuh ºsd §CÎ,¤t Æk ¥tr §G ¦hÎQ¤k«¤n g³©reÎh «¦F oh À¦v«k¡t«vÎJh «¦t g´Jh ¦k¡t | ©g«n §J ¦Fh²¦F g ¾©s¥h §u h º©k ¥t tbÎt« «ch Wh·¤sd §C T §g­©re vN¬k r« ºnt¥k Q¤k´¤N ©vÎk ¤t Æj©k §J¦H ©u

:k«¥tr §G ¦h §C th­¦cb J¬¥h9  uxUx §C i­n£g«©b t«¬cH ©u(uhxUx §C)s«¬n£g«©H ©u I ·C §f ¦r §cU :g «Jh ¦k¡t«¤k ,¦h­©C ©vÎj ©,«¤P10 QI Àkv r«·nt¥k Q´t §k ©n g­Jh ¦k¡t uh²k ¥t j¬©k §J¦H ©u

:r«v §yU ­W §k ²W §r «G §C c«Jh §u i º¥S §r©H ©C Æoh ¦ng §PÎg ©c«¤J ³T §m ©j «r §u11 ;«¬m §e¦H ©uÆtre §u Æs ©ng §u tI Àmh t´¥m¥h | h ©k ¥t h ¦T §r ¹©nt v¥B ¦v Ár ¤nt«H ©u Q·©k¥H ©u i­n£g«©b

:g «r«m §N ©v ;¬©xt §u oI ­eN ©vÎk ¤t I ²sh ;h¬¦b ¥v §u uh ºv«k¡t v´u«v §hÎo«¥J §C12 t ¿«k£v v¸bc£«t ÁcIy(v¸bn£«t)k º¥tr §G ¦h h´¥nh ¥n Æk«F ¦n e ¤G À¤N ©S ,Ir£v«©b r ¹©P §r ©pU

:v«n ¥j §C Q¤k¬¥H ©u i ¤p­¦H ©u h ¦T §r·vy §u o­¤vC .¬©j §r ¤tÎt ««k£v13 »uhsc£g UJ §D ¦H ©utIk£v Wh­¤k ¥t r¬¤C ¦S th²¦cB ©v kI ÀsD r´cS Æh ¦ct U Àr §nt««H ©u uhk ¥t Ur §C ©s §h ©u

:r«v §yU .¬©j §r Wh­¤k ¥t r¬©ntÎh «¦F ;²©t §u v·¤G£g«©,14 Æi ¥S §r©H ©C k«³C §y¦H ©u s ¤rÀ¥H ©ui« ­ye r©g¬©b r²©G §c ¦F I ÀrG §C cJH ©u oh·¦v«k¡t«v Jh´¦t r­©c §s ¦F oh º¦ng §P g ©c´¤J

:r«v §y¦H ©u15 s«n£g«©H ©u »t«cH ©u UvÀ¥b£j«©nÎkf §u tUv oh ¹¦v«k¡t«v Jh ¦tÎk ¤t ÁcJH ©uh­¦F . ¤r ºtvÎkf §C Æoh ¦v«k¡t ih³¥t h´¦F Æh ¦T §g ©sh t³bÎv¥B ¦v r ¤nt«ÀH ©u uhbp §k

:W «¤S §c©g ,¬¥t ¥n v­fr §c t¬bÎj ©e v²T ©g §u k·¥tr §G ¦h §CÎo ¦t16 r ¤nt«¾H ©u:i«¥tn §h ©u , ©j ­©ek I¬CÎr ©m §p¦H ©u j·E ¤tÎo ¦t uh­bp §k h ¦T §s¬©ngÎr ¤J£t v²u«v §hÎh ©j

17 h ¿¦F v·ns£t oh ­¦sr §PÎs ¤n«¤m t¬¬ ©n ºW §S §c©g §k tbÎi ©Tªh t ¾«ku in£g«©b »r ¤nt«H ©u:v«u«vh«©kÎo ¦t h­¦F oh º¦r ¥j£t oh´¦v«kt«¥k Æj ©c¤zu v³k«g ¹W §S §c©g sIg Áv ¤G£g«©hÎtI «k

18 ÁiIN ¦rÎ,h«¥c h ¦b«s£t tIc §C W·¤S §c©g §k v­u«v §h j¬©k §x ¦h vº¤Z ©v r´cS ©ki« ºN ¦r ,h ¥C Æh ¦,h ¥u£j«©T §J ¦v §u h À¦shÎk©g ig §J ¦b | tUv §u vN ¹J ,«u£j«©T §J ¦v §k

Îj©k §x ¦h i« ºN ¦r ,h ¥C Æh ¦,¸hu£j«©T §J ¦v §C(hre tku ch,f :tb)r¬cS ©C ­W §S §c©g §k v¬u«v §h :v«¤Z ©v19 :. ¤r«tÎ, ©r §c ¦F I ­T ¦t«¥n Q¤k¬¥H ©u oI·kJ §k Q´¥k I ­k r ¤nt«¬H ©u