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Colegio Externado de San José

Estudios Sociales y Cívica

Celia Tamayo

“Perspectivas de la identidad cultural por parte de los jóvenes del Área Metropolitana de San Salvador”

Alumnos

Mariana Casanovas #8

Melissa Flores #13

Mario Jarquín #20

Fernando Pérez #29

Raquel Rodríguez #35

Michael Santacruz #36

2ºBto. “D”

Viernes 14 de marzo de 2014

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“Perspectivas de la identidad cultural por parte de los jóvenes del Área

Metropolitana de San Salvador”

Problemática de la investigación

La transculturización es producto de la globalización, muchos lo denominan como una pérdida de

identidad cultural y otros simplemente como una evolución de ideologías y cultura. En El Salvador, es

un problema que se vive a diario, siendo un país muy dependiente de los demás tanto

económicamente como políticamente. No fue hasta el año 2001 donde El Salvador sufrió un tremendo

cambio por parte de Los Estados Unidos de América con la llegada del dólar americano para

reemplazar la moneda salvadoreña, el colón. A partir de ese momento la civilización abrió paso al

comercio externo y a nuevas culturas. También se abrió paso al consumismo, la sociedad no era la

misma y poco a poco se dejaron de practicar ciertas costumbres que hoy solo se pueden observar en

los pueblos, por ejemplo: Los juegos tradicionales como el trompo, las canicas o “chibolas”, arranca

cebollas, entre otros. También se ha perdido la costumbre de amar lo nacional, como la música, los

bailes, la vestimenta, el arte, etc.

La llegada de las nuevas tecnologías han abierto las puertas al mundo entero, y muchas personas

están más pendientes de su deportista favorito que de su presidente. Lo medios de comunicación son

un negocio redondo y se compra más el entretenimiento que la educación. Son muy pocos los

canales nacionales que muestran verdaderamente la cultura salvadoreña, y sin embargo, poseen

poca audiencia.

“Pueblos Vivos” es un programa diseñado al turismo que logra mostrar muy bien lo que es la cultura

de El Salvador, sin embargo, los extranjeros le dan más importancia que los propios salvadoreños. Es

necesario que las personas se den cuenta que El Salvador es un país libre y con muchas tradiciones

que identifican a su población.

Cabe destacar que este problema no se vive solo en El Salvador, muchos otros países sufren la

transculturización también, sin embargo, la investigación se enfocará solamente en El Salvador, en el

área metropolitana para ser más específico.

Delimitación de la investigación

La presente investigación social cuyo tema es “Perspectivas de la identidad cultural por parte de los

jóvenes del Área Metropolitana de San Salvador”. El lugar donde se realizará la investigación serán

los principales municipios del Área Metropolitana de San Salvador teniendo como sujeto a los

jóvenes de este lugar de entre 13 y 21 años, tomando en cuenta esas edades, ya sea de clase media,

alta o baja, trabajadores, desempleados, estudiantes, etc. De igual forma se realizarán entrevistas a

antropólogos y sociólogos para logran un mejor entendimiento del tema desde el enfoque de un

especialista en el tema de identidad cultural. Todo esto se realizará en un lapso de aproximadamente

ocho meses, entre febrero y octubre del 2014. Teniendo en cuenta lo anterior es claro concebir el

hecho que se encontrarán distintos datos, por lo cual se crearon algunas variables como por ejemplo:

que los jóvenes se vean interesados por su identidad cultural, o que no se vean interesados en lo

absoluto, también que si les es indiferente el tema o si en realidad le tienen aprecio a su cultura,

asimismo si además de conocer practican algunas tradiciones o creencias culturales que se tienen en

el país.

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Objetivos generales

Conocer las causas que modifican las perspectivas de los jóvenes del AMSS hacia su

identidad cultural, para analizar el grado de transculturización en ellos.

Diseñar un proceso de investigación social de tipo exploratoria y descriptiva bajo un enfoque

de técnicas cuali-cuantitativas, para obtener información de primera mano sobre la perspectiva

de los jóvenes hacia su identidad cultural.

Objetivos específicos

Explorar en la historia de El Salvador la formación de la identidad cultural y la presencia de la

transculturización en distintas épocas para tener una base teórica e histórica en la

investigación social.

Analizar las causas que provocan la desconexión de los jóvenes del Área Metropolitana de

San Salvador, hacia su identidad cultural y de esta manera sentar bases para una reflexión

con respecto a su cultura.

Comparar las diferentes perspectivas de los jóvenes en la actualidad con los adultos mayores

respecto a su identidad cultural para conocer los diferentes pensamientos en estas dos

generaciones.

Aplicar entrevistas a antropólogos y sociólogos para conocer su punto de vista respecto a la

identidad cultural salvadoreña y así tener un panorama más amplio del tema a tratar.

Preguntas de investigación

1. ¿Cómo ha ido cambiando la cultura salvadoreña hasta llegar al punto de que esta se haya

mezclado con otras?

2. ¿Cuáles son las causas que provocan la desconexión de la cultura nacional con respecto a los

jóvenes?

3. ¿Cuáles eran las visiones de las personas hace 60 años?

4. ¿Qué motivos propiciaron los cambios de pensamiento y actitudes entre generaciones?

5. ¿Cuáles son los factores que influyen a la transculturización en general?

6. ¿Cuál es el punto de vista de los jóvenes con respecto a la cultura nacional?

7. ¿Cuál es la opinión de especialistas (antropólogos, sociólogos, etc.) acerca de la cultura y del

rechazo de esta por parte de los jóvenes y sobre el cambio que se ha dado a lo largo del

tiempo?

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Justificación

En el presente trabajo se realizará una investigación social acerca de las perspectivas de la identidad

cultural salvadoreña de los jóvenes del Área Metropolitana de San Salvador, con la finalidad de

analizar la importancia de la identidad cultural como medio de desarrollo de una nación, como la

globalización busca homogeneizar la cultura, la diferenciación cultural en el transcurso de los años en

la sociedad y como es la identidad cultural en nuestro país. Conocemos que la cultura es una parte

muy importante de la identidad de una persona, de una comunidad y de una nación, ya que, en ella se

basan muchas de las acciones cotidianas que caracterizan a cada país, y muchas veces no se le da

la debida importancia, dando así una oportunidad a la mezcla de culturas, lo que conlleva a un

desgaste de la cultura original, en este caso, salvadoreña.

Con la llegada de las nuevas tecnologías, este fenómeno ha ido incrementando notablemente, ya

que, los jóvenes de esta generación se preocupan más por los acontecimientos de otros países que

los del propio; y así mismo buscan llevar un estilo de vida totalmente extranjero tratando de manera

despectiva la cultura propia, negando su origen, raíces, costumbres y tradiciones. Todo este

fenómeno causa la distinguible discriminación que sufren los países tercermundistas ante las grandes

potencias, de manera que mundialmente tiene más “prestigio” el ser estadounidense o europeo.

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Hipótesis:

H1: Los jóvenes del AMSS han tenido, tienen y seguirán teniendo la costumbre de cambiar sus

tradiciones, cultura y costumbres para así adoptar una cultura extranjera

H0: Los jóvenes del AMSS no han tenido, tienen ni seguirán teniendo la costumbre de cambiar sus

tradiciones, cultura y costumbres. Son fieles a su propia cultura.

H2: Los jóvenes del AMSS están desinteresados en formar una identidad cultural salvadoreña. En

cambio, se ven más interesados en formar una identidad cultural extranjera.

H0: Los jóvenes del AMSS se ven interesados en formar una identidad cultural salvadoreña y se

niegan a formar una identidad cultural extranjera.

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5.2 TERMINOLOGÍA SOBRE “PERSPECTIVAS DE LA IDENTIDAD CULTURAL POR PARTE DE LOS

JÓVENES DEL ÁREA METROPOLITANA DE EL SALVADOR”

5.2.1. ¿QUÉ ES CULTURA?

En este punto de definirá lo que es cultura, sus diferentes tipos y derivaciones como el folklore. También se tendrá presente cómo se manifiesta la cultura en el salvador.

5.2.1.1 DEFINICIÓN Y CARACTERÍSTICAS DE CULTURA

Cultura significa cultivo, y viene del latín cultus, que a su vez deriva de la palabra colere. La cultura es generalmente todo complejo que incluye el conocimiento, el arte, las creencias, la ley, la moral, las costumbres y todos los hábitos y habilidades adquiridos por el hombre no sólo en la familia, sino también al ser parte de una sociedad como miembro que es.

Cada país tiene su propia cultura, que está influenciada por varios factores, entre ellos, los pueblos que ya pasaron por el país, la música, la danza, la forma de vestir, la tradición, el arte, la religión, etc. La cultura puede ir más allá de las fronteras, pudiendo haber una misma cultura en diferentes países y diferentes culturas en un mismo país.

La cultura también se define en las ciencias sociales como un conjunto de ideas, comportamientos, símbolos y prácticas sociales, aprendidos de generación en generación a través de la vida en sociedad. Sería el patrimonio social de la humanidad o, específicamente, una variante particular del patrimonio social. En biología, la cultura es una creación especial de organismos para fines determinados. La cultura popular es algo creado por un determinado pueblo, y este pueblo tiene un papel activo en su creación. Puede ser la literatura, la música, el arte, etc. La cultura popular es influenciada por las creencias de las personas en cuestión y se forma a través del contacto entre los individuos de ciertas regiones.

La principal característica de la cultura es que el mecanismo de adaptación, que es la capacidad que tienen los individuos para responder al medio de acuerdo con cambios de hábitos, posiblemente incluso más que en una evolución biológica. La cultura es también un mecanismo acumulativo porque las modificaciones traídas por una generación pasan a la siguiente generación, donde se transforma, se pierden y se incorporan otros aspectos que buscan mejorar así la vivencia de las nuevas generaciones. La cultura es un concepto que está en constante evolución, porque con el tiempo se ve influenciada por nuevas formas de pensamiento inherentes en el desarrollo humano.

Enculturación es el proceso en el que el ser humano, desde la niñez, se culturiza.

Aculturación es el resultado de un proceso en el cual una persona o un grupo de ellas adquieren una nueva cultura (o aspectos de la misma), generalmente a expensas de la cultura propia y de forma involuntaria. Una de las causas externas tradicionales ha sido la colonización. En la aculturación intervienen diferentes niveles de destrucción, supervivencia, dominación, resistencia, modificación y adaptación de las culturas nativas tras el contacto intercultural.

Deculturación es la pérdida de rasgos culturales propios ante la incorporación de otras foráneas.

Transculturación es la incorporación gradual de elementos de una cultura a otra, una cultura adopta rasgos de otra hasta culminar en una aculturación. Se intercambian rasgos desde una cultura “más desarrollada” a otra “menos desarrollada“, la cual rechaza la imposición. La supervivencia cultural ocurre cuando elementos de una cultura anterior se amalgaman con otra.

Son elementos concretos o materiales de la cultura: las fiestas, los alimentos, la moda, el arte, los edificios, los instrumentos y los monumentos. Son elementos simbólicos o espirituales de la cultura:

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las creencias (filosofía, espiritualidad/religión), los valores (moral y/o ética), los actos humanitarios, las normas y sanciones (jurídicas, morales, convenciones), la organización social y los sistemas políticos, los símbolos, la valoración artística, el lenguaje, la tecnología y la ciencia.

Los rasgos culturales dan el perfil de una sociedad y se transmiten al interior del grupo. Los Complejos culturales contienen los rasgos culturales. Desde 1972 la UNESCO promueve la identificación, protección y preservación del patrimonio cultural y natural mundial. El 17 de octubre de 2003, la UNESCO definió que “Patrimonio cultural inmaterial” significa las prácticas, representaciones, expresiones, conocimientos y habilidades así como los instrumentos, los objetos y artefactos, los espacios culturales asociados con los mismos que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconocen como parte de su legado cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, transmitido de generación a generación, es constantemente recreado por comunidades y grupos en respuesta a su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, y les proporciona un sentido de identidad y continuidad, promoviendo de este modo el respeto por la diversidad cultural y la creatividad humana. Para los fines de esta Convención, la consideración se concederá únicamente al patrimonio cultural inmaterial en tanto sea compatible con los vigentes instrumentos humanos de derecho, así como con los requerimientos de mutuo respeto entre comunidades, grupos e individuos, y a un desarrollo sostenible. El 13 de septiembre de 2007 la ONU declaró que “los pueblos indígenas tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales”, a practicar y enseñar sus idiomas y sus ceremonias espirituales; a mantener y proteger sus lugares religiosos y culturales.

5.2.1.1.1. FOLKLORE

El folclore, folclor, folklore o folklor, es la expresión de la cultura de un pueblo: literatura oral, música, bailes, chistes, supersticiones, costumbres, artesanía, etc. común a una población concreta. Al ser practicados por no menos de tres generaciones, los fenómenos folclóricos sufren una adaptación denominada proceso de folklorización o tradicionalización. La transmisión de generación en generación es empírica (oral, no escrita ni institucionalizada), y en ese proceso se pierde la circunstancia concreta que originó al hecho folklórico y se vuelve anónimo. El fenómeno folklórico no es funcional si los materiales no son propios de la región, ya sea folklore material (vivienda, comidas, artesanías, vestimentas, instrumentos musicales), ya sea folklore espiritual (fiestas, juegos, música, cultos, supersticiones, mitos, medicina tradicional), o folklore literario (coplas, baladas. romances, cuentos, leyendas, dichos, refranes, acertijos, chistes).

Trasplante, es un fenómeno folklórico que es trasladado de su ámbito geográfico y cultural por sus portadores y protagonistas, a otros ambientes, por lo general urbanos, donde es cultivada en forma personal o en el seno de círculos familiares, de amigos, de compatriotas, perdiendo alguno de sus rasgos originarios. El trasplante está desarticulado del nuevo destino, puesto que una nueva geografía obliga a adaptarse a nuevos materiales, ritmos, gustos. Proyección folclórica, es la expresión de fenómenos folklóricos producida fuera de su ámbito natural y cultural, por personas que se inspiran en la realidad folklórica, para un público generalmente urbano, al cual se transmiten por medios técnicos e institucionalizados, manifestándose en la creación artística (literatura, música, danza, artes plásticas, teatro, cine, televisión, etc.), en la industria cultural (tejeduría, cestería, platería, etc), en la moda, la enseñanza, etc. Ejemplos: danzas de proyección folclórica; “El Carbonero” de Pancho Lara.

El folclore puede contener elementos religiosos, mitológicos, prácticos y esotéricos. La mitología y el folclore sirven para clasificar los relatos figurativos que no se corresponden con la estructura de creencias dominante. Según Jung, las historias populares pueden surgir de una tradición religiosa y corresponder a patrones psicológicos inconscientes, instintos o arquetipos mentales. El folclore está muerto si corresponde a una cultura extinta. Es moribundo si sólo los ancianos del grupo lo conservan, está vivo si se practica en la vida cotidiana en su cultura de origen y es naciente, si hay rasgos culturales recientes, que se convertirán en tradicionales.

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La globalización es un proceso mundial complejo en lo económico, social, político, jurídico, ecológico, tecnológico y cultural. Se erosionan las culturas populares, provocando una “amalgama cultural” o “aleación cultural”. Hoy se evidencia una crisis de identidad en las instituciones: familiares, laborales, educativas, religiosas, etc., hay cesantía, delincuencia, inseguridad, angustia, incertidumbre, pesimismo, escepticismo, individualismo, desilusión, fugacidad e inmediatez. El sujeto actual se identifica por lo que consume, no cree en las instituciones y rechaza las normas, vive el día sin tabúes y no se considera parte de un grupo ni actor de su vida. Los valores, pautas de consumo, estilo de vida extranjeros son asimilados por las/los salvadoreños/as migrantes e influyen en sus parientes en El Salvador.

5.2.1.2. EJEMPLOS DE PRÁCTICA DE CULTURA EN EL SALVADOR

El patrimonio cultural está constituido por los bienes y valores culturales que expresan la identidad de un pueblo, tales como la tradición, las costumbres y los hábitos, así como el conjunto de bienes inmateriales y materiales, muebles e inmuebles, que poseen un especial interés histórico, artístico, plástico, arquitectónico, urbano, arqueológico, ambiental, lingüístico, musical, audiovisual, científico, documental, literario, museológico, antropológico y las manifestaciones, los productos y las representaciones de la cultura popular.

Semana Santa: La Semana Santa es un tiempo para meditar y recapacitar sobre nuestra conducta. Esto es lo que la Religión Católica ha enseñado por siglos y El Salvador no escapa a esa corriente, donde al menos el 60% se considera Católico. La Semana Mayor se celebra en todo el país, desde comunidades con solo unos cientos de habitantes, hasta los lugares con mayor presencia de estas tradiciones, Sonsonate e Izalco. Las procesiones que se llevan a cabo estos días son una de las más vistosas de El Salvador. Paradójicamente Sonsonate e Izalco son lugares con amplia tradición indígena, donde los españoles tuvieron una ardua tarea de sometimiento a la religión y donde nuestros indígenas pudieron trabajar con ambas religiones a la par. Los conquistadores pensaron que ya habían sometido a los Naturales, pero ellos habían encontrado la manera de seguir con sus costumbres ancestrales y a la vez parecer que ya habían sido convertidos. Durante estas celebraciones muy ricas en detalles se puede llegar a ver algunos indígenas sacerdote o "chamán", también conocido como "brujos".

Fiestas patronales: Se llevan a cabo todos los años dependiendo de la fecha del Santo Patrón de la ciudad o pueblo que lo festeja donde se suelen incluir actos religiosos y celebraciones paganas que tienen lugar en las calles de la localidad, como pasacalles, conciertos, bailes, verbenas, ferias, juegos infantiles, corridas de toros, y juegos mecánicos.

5.2.2. ¿QUÉ ES IDENTIDAD CULTURAL?

En este punto se conocerá lo que es la identidad cultural y se conocerá la identidad cultural salvadoreña en general.

5.2.2.1. DEFINICIÓN Y CARACTERÍSTICAS DE LA IDENTIDAD CULTURAL SALVADOREÑA

La Identidad Cultural, es el conjunto de valores, tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento que cohesionan a un grupo social y que actúan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia.

En Latinoamérica la identidad cultural se inició histórica–socialmente desde la conquista y colonización por los españoles y portugueses, se comparte la religión, los problemas sociales, políticos, económicos y culturales. La población actual de El Salvador resulta del cruce entre indígenas y españoles, la población indígena se concentra en Panchimalco, Santo Domingo de Guzmán, Cacaopera, Nahulingo, Guaymango, Ataco, Tacuba, Nahuizalco e Izalco. Pese a la

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marginación y las diferencias de clase, grupo, género, etc. hay rasgos socioculturales compartidos por los diferentes sectores sociales, económicos, regionales, etc., que se constituyen en la “Identidad Sociocultural Salvadoreña”, “Salvadoreñidad” o “Identidad Nacional”.

El filósofo salvadoreño José Humberto Velásquez plantea dos rasgos culturales de la persona salvadoreña:

a) La Imprevisión o “Atenimiento”. b) El Machismo.

El sociólogo, Segundo Montes, agrega el “Compadrazgo”.

El psicólogo Ignacio Martín Baró, plantea cuatro rasgos psico-socioculturales del salvadoreño y cuatro femeninos:

a) Genitalidad. b) agresividad. c) El “Valeverguismo”. d) “Guadalupismo” (devoción a la Virgen y a la madre).

A la mujer le adjudica el “Hembrismo”, con estos estereotipos:

a) Enclaustramiento. b) Virginidad. c) Servir al macho y a sus hijos. d) Sensibilidad Emocional y Religiosidad.

Otros autores incluyen: adaptabilidad, ubicuidad, autodescalificación por su pasado racial, impulsivo, veleidoso, multifacético, tendencia a migrar, politización, nepotismo, su “Identidad Cultural” es frágil, ambigua, confusa e incierta, no se siente indígena ni español y tiende al “malinchismo cultural”.

La conciencia de una identidad común dentro de una cultura o práctica cultural implica que existe un impulso hacia la preservación de esta identidad, contra la otredad, contra otras culturas, ese impulso debe ser aprovechado desde las instituciones: la familia, los centros educativos e involucrar a los medios de comunicación. La utopía denuncia el carácter distorsionador y encubridor de las ideologías triunfantes. Una sociedad no se mantiene sin normas, ni sin un discurso unificador. Sólo el sujeto que tiene identidad cultural reconoce la unidad de su relato biográfico, su responsabilidad moral, se respeta a sí mismo y apoya a su comunidad.

5.2.3. ¿QUÉ ES TRANSCULTURIZACIÓN?

Se definirá el término transculturización y se conocerán las causas de esta.

5.2.3.1 DEFINICIÓN DE TRANSCULTURIZACIÓN

La transculturación es un fenómeno que ocurre cuando un grupo social recibe y adopta las formas culturales que provienen de otro grupo. La comunidad, por lo tanto, termina sustituyendo en mayor o menor medida sus propias prácticas culturales.

El significado del término cambió a lo largo de los años, sobre todo respecto a su campo de acción. En un principio, la transculturación era entendida como un proceso que se desarrollaba de forma gradual hasta producirse la aculturación (cuando una cultura se impone a otra). Poco a poco, la transculturación comenzó a utilizarse para describir los cambios culturales que se producen con el paso del tiempo. En este sentido, la transculturación no implica necesariamente un conflicto, sino que consiste en un fenómeno de enriquecimiento cultural.

Concretamente podemos establecer que el proceso de transculturación se divide en tres fases: la pérdida parcial de la cultura, la incorporación de lo que es la cultura externa y finalmente el esfuerzo

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de recomposición que es necesario acometer para que se produzca el equilibrio entre los elementos que han venido de fuera y los que sobreviven de lo que es la cultura originaria. A nivel más general, puede decirse que la transculturación es la adaptación de los rasgos de una cultura ajena como propios. La transición se produce en diversas fases donde, inevitablemente, se pierden ciertos elementos de la cultura original.

5.2.3.2. CAUSAS DE LA TRANSCULTURIZACIÓN

El fenómeno de la transculturación es causado por distintos tipos como lo es:

La Colonización: Es el contacto entre culturas en que uno de los grupos ocupa un territorio con la intención de implantar su dominio político y su explotación económica. Esta forma no implica la fusión del grupo colonizador con la población autóctona, sino la imposición de su superioridad militar y política. Un ejemplo claro y contundente en América latina fue la conquista española.

La Recepción a distancia: Este tipo de contacto, a diferencia del anterior, no se origina en la ocupación de un territorio sino que se ejerce a distancia, a través, de un intercambio político y económico, en que el grupo autóctono adopta algunas formas de vida, conceptos o valores de la cultura más avanzada. Aquí podemos ver la influencia del modelo estadounidense en toda la región.

El Renacimiento: Es el contacto con formas culturales ya desaparecidas del mismo pueblo o de otro más antiguo cuya cultura es tomada como modelo, recurriendo al estudio y adopción de obras culturales con el fin de integrar a la sociedad los valores de estas civilizaciones pasadas. Este fenómeno se da acá en menor grado con el renovado interés en el rescate de las tradiciones y lengua indígenas.

La Inmigración: Este tipo de contacto se produce en un país mediante la afluencia de grupos humanos masivos pertenecientes a otra cultura, no importando que ésta sea de mayor o menor desarrollo. Aquí es el caso más interesante por ser el más contemporáneo y particular a nuestro país, con la ida constante y retornos esporádicos de más de una séptima parte de nuestra población hacia Estados Unidos. Nuestros inmigrantes han creado una especie de corredor cultural entre ambos países, que han conformado a su vez puntos de llegada en ambos extremos formando un enclave cultural propio con menor o mayor incidencia en su entorno.

Cualquiera de estas modalidades da lugar a que esa adopción de formas culturales se haga palpable en distintos ámbitos de la sociedad. De esta manera, lo más frecuente es que esos cambios sean apreciables de forma más palpable en el idioma, en la forma de vestir, en materia cultural o incluso a nivel profesional. Actualmente, los niveles de inmigración existentes y también la llamada globalización son los fenómenos que están permitiendo que crezcan de manera palpable los niveles de transculturación existentes.

5.3 SITUACIÓN ACTUAL DE LA IDENTIDAD CULTURAL POR PARTE DE LOS JÓVENES SALVADOREÑOS. En este punto se tratara de abordar las distintas influencias como las costumbres, estereotipos, etc. que ha ido cambiando la identidad cultural de los jóvenes salvadoreños.

5.3.1. INFLUENCIA DE LAS COSTUMBRES EXTRANJERAS.

Actualmente los jóvenes salvadoreños (y de otros países) se encuentran en una “mezcla de costumbres” ya que están constantemente atentos a lo que ocurre en la potencias mundiales, sobre todo en Estados Unidos. Es increíble cómo se han ido adoptando las costumbres de otros países y dejando a un lado las nacionales, un claro ejemplo de esto es como el 30 de octubre “la noche de

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brujas” o “Halloween” que es una tradición extranjera se ha extendido en El Salvador a tal grado que los ciudadanos realizan fiestas por esta fecha en cambio a la celebración del día de la cruz se le ha dejado de dar la debida importancia al igual que la correcta celebración de la semana santa; otro claro ejemplo es lo que ocurre el tercer viernes de noviembre en Estados Unidos, el conocido “black Friday” donde a todos los productos se les hacen un excesivo descuento, esta tradición ha impactado a la sociedad salvadoreña ya que ha sido incorporada, fomentando así más al consumismo. El problema es que los jóvenes creen tener más prestigio al realizar costumbres y tradiciones de otros países en cambio las de su país las ven de una manera despectiva.

Las costumbres propias del país conforman la cultura de los salvadoreños pero al darles mayor prioridad a otras poco a poco se va perdiendo lo que los identifica como país; Castellanos Moya cita en su obra “el asco”, “cómo los salvadoreños nos dejamos alinear por el estilo de vida americano y buscamos imitarlos consiente e inconscientemente.” Otra cita de su obra en la que explica claramente la situación que se viene dando desde varios años atrás es la siguiente: “San Salvador es una versión grotesca, enana y estúpida de Los Ángeles, poblada por gente que sólo quiere parecerse a los estúpidos que pueblan Los Ángeles, una ciudad que te demuestra la hipocresía congénita de esta raza, la hipocresía que los lleva a desear en lo más íntimo de su alma convertirse en gringos, pero no aceptan que su más preciado deseo es convertirse en gringos [...].» lamentablemente poseemos una “casi-inexistente identidad” como dice Roque Dalton y con las futuras generaciones en vez de solventarse este problema va en aumento.

El salvador se ha convertido en un país consumista utilizando como motor a los jóvenes ya que a esta generación se le ha inculcado desde pequeña el deseo de siempre tener más, el punto clave es la cadena publicitaria ya que por medio de ella se incita a la compra de productos que no son necesarios y que se desechan rápidamente, los de mayor venta son los de las potencias; se ha cambiado la mentalidad de los jóvenes debido a que se les venden imágenes falsas y modelos estándar creados por la sociedad como por ejemplo estereotipos de belleza, en este se tiene que las mujeres más bellas son las rubias, delgadas, altas blancas y en cambio se denomina a una persona no atractiva si presenta rasgos fuera de los ya mencionados, lo que hace que se vea de una manera despectiva a los que no poseen estos rasgos.

5.3.2. EFECTO DE LAS REDES SOCIALES EN LA IDENTIDAD CULTURAL.

“Las redes sociales en Internet son comunidades virtuales donde sus usuarios interactúan con personas de todo el mundo o que desea conocerse, y que les permite centralizar recursos, como fotos y vídeos, en un lugar fácil de acceder y administrado por los usuarios mismos”.1 Los servicios de redes sociales cada vez cuentan con un mayor tráfico y un uso en constante crecimiento por parte de los usuarios. Han pasado a formar parte de la experiencia cotidiana de millones de personas en todo el mundo y están provocando profundos cambios culturales a escala global. Las redes sociales han venido a incrementar el uso de productos, contenidos y servicios.

La generación actual de jóvenes ha nacido y crecido prácticamente con el surgimiento del internet lo que ha convertido el uso de este en una necesidad básica para la juventud y en una gran herramienta de información pero su uso se ha ido deformando con el tiempo ya que no todas las finalidades que se le dan son positivas.

Según un estudio realizado en España por la consultora Media Planning en febrero del 2004,” un 50,3% de los adolescentes entre 14 y 16 años utiliza Internet. En dicho estudio se concluye que las nuevas tecnologías, junto al cambio de la estructura familiar y las influencias multiculturales inciden en la manera en que el joven ve el mundo, se enfrenta e interactúa con él”. A través de las redes sociales las noticias llegan más rápido y las personas se encuentran informados, la mayoría de jóvenes las

1 Definición tomada de:

http://www.fgcsic.es/lychnos/es_ES/articulos/los_cambios_culturales_provocados_por_el_software_social

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utilizan para poder permanecer al tanto de lo que ocurre en otro países y sin darle importancia a lo que ocurre a nivel nacional.

El surgimiento de las redes sociales ha hecho que los jóvenes permanezcan en ellas 24/7 y estos le dan más importancia a lo que hacen en internet que a lo que podrían hacer en su país como actividades que enriquezcan su cultura debido a que se encuentran en su propia “burbuja” en la cual no quieren saber cuál es la realidad que se está viviendo.

“Las consecuencias culturales son formidables: el individuo aparece como la entidad natural sobre la que gira todo el sistema, la inmediatez del acceso acostumbra a un consumo líquido, de usar y tirar, en tiempo real de contenidos breves y ligeros; se refuerza la oralidad como elemento comunicativo, uno de los elementos de la «supersocialización» y se delega en la tecnología la gestión de gran parte de las relaciones sociales.”2

5.4 TEORÍAS VINCULADAS A LA CULTURA SALVADOREÑA.

Para un mayor entendimiento del tema tratado es necesario comprender destinos fenómenos (teorías) que tienen relación con la identidad cultural de esta manera se tendrá un panorama más claro.

5.4.1. TEORÍA DEL DIFUSIONISMO.

“El difusionismo es una corriente antropológica que considera un origen único para los rasgos culturales, los cuales se extienden geográficamente, siendo adoptados por distintas sociedades.”3

El difusionismo surge tras la crisis del evolucionismo debido a las siguientes causas:

Aparición de dos escuelas difusionistas (Hiperdifusionismo inglés de Grafton E. Smith, Perry, y Williams H. R. Rivers Smith y Escuela alemana de los círculos culturales de Fritz Graebrer y W. Schmidt)

La presencia de la difusión en la obra de ciertos evolucionistas.

Autores del difusionismo:

William Halse Rivers Rivers

Sir Grafton Eliot Smith

Friedrich Ratel

Fritz Graebner

5.5 CAUSAS QUE PROVOCAN LA DESCONEXIÓN CON LA CULTURA

Con el pasar del tiempo, los niños poco a poco se han ido desconectando de la cultura de nuestro país. Esto ocurre debido a que actualmente, los medios de comunicación y la tecnología tan avanzada buscan enfocarse más en culturas extranjeras que en la propia. Los jóvenes ya no buscan ver los canales nacionales, ni se interesan por la cultura propia; buscan saber más sobre personas de otros países que ni saben de su existencia.

5.5.1 SURGIMIENTO DE LAS TICS

La comunicación existe desde tiempos remotos, nuestros ancestros se ingeniaban para dejar su huella. La primera muestra de comunicación que se puede apreciar es la del uso de pintura rupestre en las cuevas para dejar “memoria fotográfica”. Luego de esto llega la imprenta, que ayudó a reproducir textos que se consideran importantes en nuestra actualidad y su aporte más significativo fue que luego de su creación, vino el periódico.

2 Molina, José Luis (EgoLab-Grafo y Universidad Autónoma de Barcelona).

3 Definición tomada de: http://eldifusionismo.blogspot.com/

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En 1835, las comunicaciones a distancia mejoraron cuando surgió el Código Morse, la mayoría no lo sabe pero esto dio paso a la invención del código binario y de esta misma forma se creó el telégrafo en 1837. Después vino un evento más importante que revolucionó la tecnología de la comunicación cuando surgió el teléfono en 1876. Se afirma que el telégrafo y el teléfono dieron las pautas para la creación de la radio. A finales de 1900, se encontró una forma de transmitir imágenes y sonido, esto es lo que conocemos hoy como la televisión. Después de este gran descubrimiento surgió la cámara fotográfica y el cine. Como se puede ver, estas invenciones ayudaron a mejorar nuestra forma de vivir ya que facilitan nuestro diario vivir. Estos inventos son el principio de como la tecnología mejora y mejora cada vez más.

El evento más importante que ha marcado a las tics, ha sido la invención del Internet. Surgió en un proyecto que se desarrolló en Estados Unidos para ayudar y apoyar a sus unidades militares. Luego, al ver que era de mucha utilidad, decidieron ocuparlo los gobiernos, universidades y otros centros académicos. Es una oportunidad de difusión mundial, es decir propagación de la información sobre cualquier tema en cuestión de segundos. En la década de los 90s fue que realmente sucedió la expansión del Internet con la aparición de la World Wide Web (WWW); a partir de aquí aparecieron tecnológicamente las TIC.

Los medios de comunicación social desarrollan un papel muy importante al ser la fuente primaria de información y entretenimiento de la población. en nuestro país, son la segunda institución que goza de más credibilidad después de la iglesia católica según distintos sondeos; estos mismos revelan que la mayoría de la población tienen más contacto con la radio, luego con la televisión y por último la prensa escrita. La razón por la cual la prensa escrita es la menos utilizada es porque en nuestro país aún está presente el analfabetismo, por lo tanto es más fácil apreciar a través del oído la información porque las ondas radiales y televisivas llegan a cualquier parte. El estado es dueño de una estación radiofónica y de dos canales de televisión, el 8 y el 10; el último ha estado funcionando desde 1989. Un dato importante es que la constitución da al gobierno el poder de controlar los medios de comunicación en casos especiales.

Los periódicos más grandes y con mayor tradición nacieron entre 1890 y 1936. y los matutinos son los más solicitados, el diario de hoy y la prensa gráfica. Por otro lado, el espectro radial salvadoreño es el más amplio a nivel centroamericano, no solo por el hecho de que hay muchos sino también por la variedad de estaciones que existen. El despeje de la industria televisiva fue difícil y hubo que esperar algunos años. En los últimos años la producción nacional ha desaparecido casi por completo debido a la existencia de cadenas extranjeras que provienen de Estados Unidos.

5.5.2 DESINTERÉS POR PARTE DE LAS PERSONAS.

El desinterés es no tener disposición de energía ni entusiasmo por lo que se hace.

Las causas del desinterés mayormente son la desincronización con lo que la persona quiere en su pensamiento interno; en este caso lo que la persona desea, y sólo está allí por las circunstancias, por no conocerse a sí mismo o por perseguir asuntos que le convienen a la persona. Las consecuencias son la improductividad y la insatisfacción personal. Una de las razones del desinterés puede encontrarse en la desmotivación, en la desgana, en el aburrimiento que padecen algunos jóvenes. Esto está, en parte, motivado al no conseguir las expectativas esperadas, las metas deseadas (no aprobar exámenes, no alcanzar las notas que esperaba o creía merecer, etc.) o repetir cursos. Todas estas circunstancias influyen de forma muy negativa en el ánimo y en el INTERES. Se ha perdido el interés por la cultura debido a que las personas saben de la existencia sobre el pasado del país pero deciden no darle importancia. Esto es algo que se da bastante en el salvador debido a la llegada de culturas extranjeras. Esto se debe a la gran influencia que tienen los medios de comunicación social sobre la población. Cuando en el país se implementaron nuevas tic, las personas pronto olvidaron la cultura nacional. Con la llegada del cable, llegaron programas extranjeros, telenovelas, etc. luego de esto las personas empezaron a entusiasmarse más y más con lo nuevo. Llegaron nuevos centros comerciales, nuevas tiendas de ropa, diseñadores. Todo esto contribuyó a que los jóvenes se

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interesaran más en las cosas materiales y triviales de una cultura ajena a la suya. Los jóvenes consideran más importante pasar pendiente de lo que sucede en estados unidos a tomar acción y hacer algo por el país.

5.5.3 IGNORANCIA HACIA ESTA CULTURA

La ignorancia suele entenderse de forma general como falta de conocimiento acerca de un asunto determinado. Las generaciones pasadas tienen un amplio conocimiento de la cultura salvadoreña y son muy arraigados a esta; ellos están orgullosos de ser salvadoreños y de la bella cultura que el país posee. En cambio las nuevas generaciones cada vez se interesan menos pero incluso llega al punto en que muchos jóvenes desconocen su origen. No saben nada acerca de su pasado y mucho menos sobre su cultura. Esto se puede dar debido a que las generaciones pasadas tienen miedo al cambio, a lo diferente, a lo nuevo, porque lo ven como algo peligroso y con las nuevas generaciones ocurre totalmente lo contrario. Ellos han nacido en un ambiente donde reina la tecnología, en una sociedad donde lo único que importa es saber cuál es la última moda, que celebridad gano tal premio. Y no se preocupan por nada más que lo que está sucediendo en otro país. No se detienen a pensar en el país propio; niños de 7 años viven su infancia en la tecnología, ya no les interesan las costumbres de nuestro país. Hay jóvenes que prefieren ir a conciertos en vez de ir a ver eventos culturales propios de El Salvador. En el mes de la independencia pesa más la promoción de comer donas que celebrar las costumbres del país porque ni siquiera conocen sus propias costumbres y tradiciones.

Pero además de ser ignorante hacia la cultura del país pueden así mismo despreciarla. Hay jóvenes que se van del país para estudiar, por becas, etc. Y no les gusta aceptar que son salvadoreños. Desprecian su nacionalidad por el hecho de que les da pena aceptarlo, ya que los demás países no toman en serio a El Salvador y de lo que verdaderamente pueden llegar a lograr. También está la realidad en la que otros países se burlan de los salvadoreños, los maltratan, solo por el hecho de provenir de un país tan pequeño como lo es El Salvador. Lo que ellos no saben es que eso no determina cuanto potencial puede tener una persona cuando tiene una meta que lograr.

Los países del primer mundo generalmente se creen superiores a los tercermundistas. En el caso de los migrantes, muchos son maltratados una vez están en un país más desarrollado por como lucen. Son juzgados por su color de piel y como son latinos solo sirven para trabajos de hacer limpieza, conserjes o la prostitución. No son tomados en serio, hay muchos prejuicios en contra de los latinos así que por qué estaría bien aceptar de donde vienen. A los salvadoreños no les gusta aceptar de donde son por el hecho de tener un país lleno de corrupción y violencia pero deberían estar orgullosos de su propia cultura y no rechazarla ni mucho menos despreciarla.

5.5.4 LA GLOBALIZACIÓN

La globalización es un proceso económico, tecnológico, social y cultural que consiste en la

creciente comunicación e interdependencia entre los distintos países del mundo uniendo sus

mercados, sociedades y culturas, a través de una serie de transformaciones sociales, económicas y

políticas que les dan un carácter global. La globalización es identificada muy a menudo como

un proceso dinámico producido mayoritariamente por las sociedades que viven bajo el capitalismo

democrático o la democracia liberal, y que de este modo han abierto sus puertas a la revolución

informática.

Este proceso se originó en la Civilización Occidental y se ha expandido alrededor del mundo en las últimas décadas de la Edad Contemporánea, recibió su impulso más grande con la caída del comunismo y el fin de la Guerra Fría y continuó durante el siglo XXI. En la economía se caracteriza por la integración de las economías locales a una economía de mercado mundial donde surge una nueva economía, donde cobró mayor importancia en el rol de las empresas nacionales y la circulación de capitales de manera libre junto con la implantación de la sociedad de consumo. Culturalmente se caracteriza por un proceso que interrelaciona las sociedades y culturas locales en una cultura global. En el plano tecnológico la globalización depende de los avances en la conectividad humana, es decir,

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en el transporte y en las telecomunicaciones facilitando la circulación de personas libremente y la masificación de las TICs y el Internet. Estos avances tecnológicos hacen más fácil y barato el poder comunicarse con los proveedores a través del Internet, así como realizar más rápido las transacciones bancarias o generar órdenes de pedidos, es decir de empresa a empresa.

En el Salvador la globalización disminuye los márgenes de acción internos y pasan al ámbito Extra

nacional las definiciones estratégicas. Un ejemplo simbólico es cómo el mercado de la droga burla

fronteras, incluyendo las más resguardadas de las naciones poderosas. Lo que sucede en otros

lugares del mundo nos afecta en nuestra vida cotidiana. Sin embargo, las desigualdades se hacen

presentes en este fenómeno, ya que, al ser países pequeños y dependientes, en muchas ocasiones

nos vemos excluidos; es decir, nos desconectamos de este sistema.

En el país, las empresas multinacionales han llegado a sustituir a las nacionales. Este factor tiene íntima relación con la competitividad. Las empresas extranjeras tienen las características y el capital necesario para competir en un mercado tan cambiante, ocurre lo contrario con las empresas nacionales, que, a pesar de poder ofrecer productos de calidad, los recursos monetarios son limitados y a la hora de enfrentarse a otras empresas no les queda más que irse a la quiebra. Las empresas multinacionales deciden irse a los países tercermundistas porque saben que les conviene y esto contribuye a la globalización.

Una consecuencia de la globalización en El Salvador es que se ha perdido, ya sea para bien o para mal, gran parte de las costumbres y tradiciones que se solían realizar y se han adoptado varias de otras partes del mundo, ya que la globalización es la unión misma de varias culturas, pero el país ha decidido olvidar lo que es la cultura salvadoreña.

Otro aspecto de la globalización es que favorece a la fabricación de empleos, por ejemplo, las maquilas de ropa tienen más oportunidad de acceder a nuevos mercados y de este modo aumentan sus producciones al conocer a clientes extranjeros. Así mismo grandes empresarios han podido comprar grandes franquicias que antes de la globalización no llegaban al país o asociándose con empresas extranjeras.

La globalización nos afecta a todos y depende de nosotros establecer el balance. Hay que conocer y vivir con ella, pero no vivir para ella.

5.6 TRANSCULTURIZACIÓN EN EL SALVADOR

La transculturización es la recepción por un pueblo o grupo social de formas de cultura procedentes

de otro pueblo, que sustituyen de un modo más o menos completo a las propias4. La transculturación

es un proceso gradual por el cual una cultura adopta rasgos de otra, hasta culminar en una

aculturación. Generalmente se ha supuesto que la enseñanza o intercambio de rasgos van desde una

cultura más desarrollada a otra menos desarrollada. Parecería que esto puede ocurrir sin conflictos,

sin embargo, se observa que la mayoría de las transculturaciones son muy conflictivas, en especial

para la cultura receptora.

Los cambios culturales representan los cambios en la historia, como fue la cultura de la sociedad

agraria que evolucionó hacia la cultura de la sociedad industrial. Es importante tener en cuenta que la

transculturación es un proceso, no siempre fácil de explicar porque sus protagonistas son sociedades,

y como tales abarcativas. Sin duda no es un proceso fácil e incluso hasta podría llegar a ser doloroso

en muchos casos, esto muestra que hay una sociedad que se impone con su cultura frente a otra,

perdiendo esta última muchos rasgos característicos propios. Además, si se observa, las culturas

extranjeras se adueñan del estilo de vida de muchas personas, en especial de sus tradiciones. Y

4 Tomado del diccionario de la Real Academia de la Lengua Española.

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sobre todo, como dice el analista Irving Vladimir Aguilar Saravia: "Toda cultura que no tiene una fuerte

base no perdura para siempre", lo que da a entender que las culturas deben estar bien indagadas en

la sociedad para que perduren y no se pierdan mientras que la transculturización se expande.

La transculturización, en la actualidad, es un producto de la globalización y con ella se observa una

influencia externa. Este tema, altamente discutido, es para unos una pérdida o una invasión de la

identidad, y para otros una evolución o ganancia de nuevas ideologías y elementos culturales. Sin

embargo, desde cualquier punto de vista que se considere, este fenómeno es una realidad que se

vive a diario en El Salvador, y es casi imposible escapar de ella. Las influencias del exterior se

observan en cualquier aspecto, por ejemplo, en lo artístico, y no solo acá, sino en muchos lugares del

mundo; no solo ahora, sino desde siempre. Esto ha dado paso a surgimientos de muchas tendencias

y expresiones que permitieron al arte evolucionar y atravesar las fronteras geográficas e históricas. Lo

imposible es escapar de este proceso, lo posible es crear un equilibrio, entre la cultura salvadoreña y

las influencias externas para no perder la identidad de las personas.

Fuera de lo superficial, la transculturización vista como una serie de instrucciones para la mejoría,

puede ayudar en muchos aspectos, esto no significa dejar de lado las cosas que se hacen en el país,

u olvidarse de lo propio, sino solo escuchar el consejo y entender que se puede aprender mucho de

otras naciones, y cuando esto se logre, otras naciones aprender mucho de nuestro país El Salvador.

5.6.1 ANTECEDENTES DE LA TRANSCULTURIZACIÓN

El Salvador, hoy en día, es una nación que carece en gran parte de una identidad cultural

propia puesto que a lo largo de los años se ha visto influenciada por diversas culturas, de las

cuales hemos adoptado elementos, sin embargo, no se puede negar que existe un núcleo de

rasgos propios que nos identifican como pueblo salvadoreño. Estas raíces propias han ido

evolucionando y/o manteniéndose a partir de los elementos heredados de las épocas de su

historia, de esta manera hablamos de las raíces aborígenes o prehispánicas, coloniales y

nacionales.

El término transculturación se generó en el terreno de la antropología a partir del año 1940; el

concepto lo ideó Fernando Ortiz con el fin de clasificar el estudio del contacto cultural entre grupos

socioculturales diferentes. Se ha definido a la transculturación como un proceso gradual por el cual

una cultura adopta rasgos de otra hasta culminar en una aculturación. La transculturación refleja la

interiorización de patrones culturales de sociedades más desarrolladas y de mayor influencia a nivel

internacional. Los contactos culturales se producen de manera diferente, no es el mismo contacto, por

ejemplo la llegada de los españoles a El Salvador a inicios del siglo XVI que los movimientos

migratorios de salvadoreños a Estados Unidos a fines del siglo XX.

Con la llegada de los españoles se produce una colonización por medio de la cual se busca imponer

una cultura más desarrollada a los pueblos autóctonos, sin embargo los rasgos de ésta se mantienen

aun después de la independencia, los instrumentos principales para imponer esa cultura fue la guerra,

la expropiación de los fundamentales medios de producción para crear dependencia económica de

los conquistadores colonizadores y la iglesia católica que predicaba la salvación eterna, la obediencia

a Dios y la resignación.

En este proceso la clase dominante perduro durante los 300 años de colonia, aunque ya no eran

descendientes directos de españoles, algunos ni conocían España pero aprendieron a llevar una vida

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y a reproducirla al estilo Europa, por ejemplo el modelo de desarrollo impulsado por la clase

dominante después de la independencia, el Modelo Agro-exportador, era una continuidad de la

manera de reproducir la vida material durante la colonia, con la crisis de dicho modelo a partir de

1930, se hacen todos los esfuerzos políticos para mantener el modelo, a partir de 1950 ya es

insostenible y se trata de implementar el modelo de industrialización por sustitución de importaciones,

se pretendía un desarrollo autosostenido, al final con la firma del tratado de integración económica del

Mercado Común Centroamericano con una perspectiva libre cambista y no planificada como lo

proponía la Comisión Económica y Política para América Latina, la industrialización se transforma en

una continuidad del Modelo Agro-exportador dado que fortalecer el mercado interno implicaba hacer

reformas que afectaban el poder económico de la clase dominante.

5.6.2 TRANSCULTURIZACIÓN Y LA PÉRDIDA DE LA CULTURA SALVADOREÑA

Nuestro país después de su independencia del dominio español, en 1821, se ve influenciado

mayoritariamente por Inglaterra dentro del ámbito económico y cultural. Sobre todo por la Revolución

industrial comprendida entre la segunda mitad del siglo XVIII y principios del XIX; los cambios más

inmediatos se produjeron en los procesos de producción: qué, cómo y dónde se producía. El trabajo

se trasladó de la fabricación de productos primarios a la de bienes manufacturados y servicios. El

número de productos manufacturados se duplico gracias al aumento de la eficacia técnica.

No obstante, este desarrollo técnico-industrial supone una violación de los derechos de los

trabajadores, al ser explotados sin consideración alguna. Sin embargo, esa Revolución industrial no

se da únicamente en Inglaterra, al cabo de ciertos años logra una expansión en toda Europa, países

de Asia, Estados Unidos, Canadá y parte de Latinoamérica; a raíz de esto surge en la sociedad una

cultura de masas, que trae consigo la cultura del ocio, como consecuencia de la disminución de la

jornada laboral a ocho horas diarias.

De modo que el constante crecimiento industrial y mayor tiempo libre en los trabajadores crea una

necesidad de consumo y entretenimiento, que se ve apoyada por la intensa actividad comercial que

transnacionaliza el vestuario, alimentación, música, aparatos domésticos, entre otras cosas, es decir,

que la ropa, la comida, las diversiones y los utensilios son los mismos que la gente conoce, usa y

consume en cualquier país. Este factor económico transforma e influye en el modo de vida y

costumbres de todo el mundo, produciéndose lo que podemos llamar globalización cultural. Éste es

un fenómeno intenso del cual ninguna sociedad escapa y que se ve aunado a la participación que los

medios de comunicación tienen en la difusión de esta llamada Cultura de masas, mediante la

televisión, radio y cine; provocando un consumismo efecto de la publicidad.

Pero, no es posible generalizar la manera en que la cultura de masas influye en una sociedad, porque

ésta repercute de manera más directa en aquellas sociedades donde es escasa la educación de la

población, ya que éstas se dejan llevar por lo mostrado en los medios de comunicación.

De forma que, El Salvador es un país donde de acuerdo a todo lo anteriormente expuesto, la

transculturación ha implicado una absorción inevitable de una cultura de masas que nos transforma

en seguidores de lo extranjero, llevándonos a calificar lo nuestro de aburrido, ridículo, absurdo y

mediocre; porque al mismo tiempo nosotros nos encargamos que eso sea así, al no trabajar y poner

empeño en que ello sea mejor. Esta repulsión de lo nuestro y atracción por lo extranjero proviene de

un deficiente sistema de educación que debería involucrar la enseñanza de valores cívicos, la

formación de una percepción crítica frente a lo que los medios nos presentan, de modo que la

población no se dejara llevar por toda esa publicidad, sino que supiera juzgar entre aquello que es

necesario y lo que nos es superfluo. Verdaderamente éste es un problema cuyo principio se ha

trazado en la historia, por el afán del ser humano de tener más riquezas, trasladando este deseo al

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diario vivir de una sociedad, que presenta para algunos pocos, beneficios económicos pero para la

gran mayoría una caída a la pobreza si nos entregamos ilimitadamente a él.

5.6.3 LA TRANSCULTURIZACIÓN EN LOS JÓVENES

La transculturización ha sido y siempre será un tema de suma investigación, ya que cada generación

es diferente y a partir de esto se puede proyectar el futuro próximo, este tema es muy importancia, ya

que, de los jóvenes de hoy sale el trabajador del mañana, es decir, es una visión del futuro próximo.

Hoy en día se habla de una juventud revolucionaria, la cual ha pasado a un primer plano. Su poder e

influencia es mucho mayor hoy que hace unos años. Actualmente los jóvenes constituyen sin duda un

sector sobresaliente dentro de la comunidad. Estamos viviendo una juvenilización de la sociedad, en

donde los jóvenes imponen sus propias formas de hablar, modas, gustos, aficiones, entre otras cosas

dentro de la sociedad. Dicha revolución comenzó en los años 50 cuando el cine mostraba los

rebeldes sin causa y la música rock, la mayoría de esta protestante ante las injusticias sociales

empieza a formar a un joven más crítico hacia los problemas políticos. El que este grupo

revolucionario estuviese volviéndose cada vez más joven, en la medida en que la pubertad y la altura

máxima se iban alcanzando antes, no cambiaba por sí mismo la situación. Simplemente causaba

tensiones entre los jóvenes y los padres o profesores que insistían en tratarlos como si fuesen

menores que lo que ellos se sentían.

La era tecnológica dio a los jóvenes la ventaja sobre lo gente de edad, ya que a estos le eran más

difícil acomodare a los adelantos electrónicos. Al final, los jóvenes a través de la historia han sido

influenciados por la música, el cine y la televisión, pero en el pasado estas influencias estaban más

enfocadas al activismo contra la guerra, contra los regímenes opresores y otro tipo de pensamientos

liberales que hicieron que se tomara a la juventud más enserio en los procesos político-económicos

del país salvadoreño.

La transculturización juvenil no ha estado exenta a los cambios culturales que se han dado en

muchas partes del mundo, las nuevas modas, la música, la influencia extranjera ha hecho que el

modo de vida de los jóvenes tomen hábitos impropios de la ciudad. Algunas veces observara que

muchas de las nuevas modas vienen de los medios de comunicación, ya que los productores y

programadoras de televisión se han dado cuenta que los ingresos por este medio puede ser doble.

El consumismo impulsivo ha afectado a la juventud desde hace mucho tiempo, ahora ha crecido a

dimensiones alarmantes, en el que los jóvenes malgastan el dinero en lo primero que ven de moda.

Por eso ahora, un joven compra una prenda costosísima, y aunque no le guste, paga por ella porque

es lo que está de moda. Ahora, con respecto a la música, esta es considerada un arte y un medio de

expresión, pero a veces es tan fuerte que es capaz de cambiar una sociedad entera como lo fue el

rock en los Estados Unidos.

El ritmo de moda actualmente en el país es el reggaetón, este género ha sido muy criticado por sus

letras y por su forma de bailar, recordando que las emisoras locales vetaron muchas canciones

consideradas con letras explicitas. Otro género que tiene gran influencia en la juventud es el rock, ya

que este se caracteriza por tener letras que van contra las injusticias sociales, los problemas de la

vida, etc. Lo malo del rock no es la música en sí, sino de lo que sus fans hacen de esta. Los

seguidores de la música rock se han caracterizado por el consumo de drogas y alcohol. Hasta los

ritmos nuestros han cambiado, las antiguas composiciones musicales de personajes.

Otra cosa que ha cambiado en nuestra sociedad ha sido el concepto de valores morales y los más

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importantes de estos para los jóvenes. Antes la juventud se criaba a estrictas normas y la educación

era más inflexible a la hora de catalogar a los alumnos, el respeto que se manejaba entre adultos y

menores era sorprendente para nuestra época. Los padres eran más rígidos con sus hijos a la hora

de castigarlo, y hasta los profesores regañaban a sus alumnos por hacer algo malo, pero como se

puede observar, todo esto ha cambiado ya que la sociedad va avanzando y se van dejando los

métodos violentos para entrar en la era del dialogo. Muchos de estos cambios han sido positivos, ya

que, al menos con lo que tiene que ver con educación, cada generación va aumentando el número de

personas que quieren ser alguien en la vida.

Las remesas familiares desde el extranjero, especialmente desde los Estados Unidos, han modificado

las expectativas y la calidad de vida de miles de familias salvadoreñas. Sin embargo, se sabe más

sobre el dinero que sobre las personas que las mandan o las reciben. Se sabe más sobre las

implicaciones que tienen, que sobre nuestra forma de vivir en común. La pregunta es: ¿Qué identidad

es nacional a estas alturas del partido? Se piensa que la cultura salvadoreña es una producción

trasnacional, que no es exactamente salvadoreña genuina y pura. Además, que no lo ha sido

históricamente, el mestizaje y las inmigraciones europeas y árabes que ahora conforman el ser

salvadoreño en nuestros días, no eran solo mezclas de españoles e indígenas, sino que han sido

múltiples.

El Salvador está en la recreación de la identidad, de la propia identidad (las celebraciones patronales,

las fechas cívicas, los alimentos), pero también de una identidad que se está formando de la

asimilación de nuevos rasgos identitarios provenientes, como en el pasado, de la música, las modas y

los medios de comunicación.

En una encuesta que circulaba en 2005 en el aeropuerto internacional de Comalapa, con migrantes

que regresaban a los Estados Unidos, había datos interesantes de cómo se transforma, poco a poco,

el seno de la familia en el uso de las lenguas. En Estados Unidos, obviamente, hay más familias

respecto a El Salvador que usan el inglés como lengua. Sin embargo, hay un 10.39% de los

encuestados que lo hablaban en sus casas y un 5% que habla el inglés como parte de su vida

cotidiana. El Salvador se enfrenta permanentemente con ese fenómeno: estamos en un pueblo, en

Apaneca o en alguno de oriente, estamos en el parque y escuchamos gente que está hablando inglés

y no son turistas, sino salvadoreños. Eso forma parte de esos cambios, pues el idioma no puede

entenderse únicamente como un ancla de identidad. Concluyamos, pues, que estamos a la vista de

sociedades trasnacionales y que esta es una de ellas.

Hay una teoría del trasnacionalismo que reconoce que las complejas redes sociales que atraviesan

varios espacios nacionales, rurales y urbanos, son facilitadas por los nuevos medios de

comunicación, el transporte y el envío de dinero, exhortados por los migrantes que se arraigan en

lugares particulares como los Estados Unidos. En 2005, el PNUD propuso que el principal desafío del

país constituye en reconocer que las migraciones han creado un nuevo país. Mientras, sugiere que

políticos, empresarios y formadores de opinión continúan haciendo diagnósticos para un país que ya

no existe, para un país que ya cambió. Uno tiende a olvidarse justamente de la juventud, porque es

más fácil hablar en abstracto del país que ya no existe, porque no tomamos datos en cuenta, porque

no estudiamos las remesas a fondo, pero tenemos un fenómeno muy potente entre los jóvenes. Sobre

los jóvenes se construyen mitos, dentro de los cuales uno de los principales es que no tienen

inquietudes. Los que ya estamos más grandes fuimos a la guerra, tuvimos ideales y creemos que esta

juventud no tiene ideales, no tiene valores, solo piensa en la música, no se esfuerza lo suficiente y es

muy cómoda. Además, hay cierta tendencia a la conflictividad por la percepción que se tiene de la

juventud, a través de los fenómenos de pandillas. Esto son mitos. Lo que pasa es que eso está

confrontado con una dualidad al mismo tiempo compleja para los mismos jóvenes.

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La encuesta de hogares de propósitos múltiples de 2006 destaca que El Salvador es un país

especialmente joven, los menores de 30 años constituyen el 60% de la población total. Es decir, que

de cada diez personas que andan manejando por la calle, seis son menores de 30 años. En el caso

de los más jóvenes, que se establece en el grupo entre los 15 y 24 años, la tasa de subempleo,

entendida esta como ganar menos del salario mínimo, es mayor del promedio nacional. Es del 50% y

los jóvenes tienen mayores problemas para encontrar un empleo de calidad. También tenemos otro

dato interesante: en promedio, ahora, los jóvenes son más educados que la generación de sus

padres. Tenemos promedios nacionales, entre 15 y 19 años y entre 50 y 74 se puede ver que el

primer grupo tiene un nivel superior. A pesar de que se tiene más educación, los jóvenes son los

principales protagonistas de la migración internacional. La falta de oportunidades para insertarse

productivamente en la sociedad coloca a los jóvenes en un mayor riesgo de involucrarse en

actividades de violencia, y a ser ellos mismos víctimas de la violencia. El 80.4% de los homicidios

cometidos en El Salvador, en 2006, las víctimas tenían edades entre 20 y 39 años. Ciertamente los

que están padeciendo los costos de la violencia, en su integridad, son los jóvenes. Estos jóvenes de

los que estamos hablando son los nuevos salvadoreños. Son los que nacieron en los ochenta y

noventa, en una sociedad inmersa en procesos históricos distintos de décadas anteriores, en un

mundo que ha sufrido transformaciones de gran envergadura en lo político, en lo económico, en lo

cultural. Son sociedades muy polarizadas, como la nuestra, y en muchos casos muy represivos,

causantes de fuertes angustias y sufrimientos personales, particularmente para los jóvenes con las

características que hemos anotado. Hay algunas señales que nos llevan a ubicar qué es lo que está

ocurriendo en el seno de algunas juventudes. No podemos hablar de la juventud en abstracto, sino de

juventudes. Una de ellas es la cultura juvenil, que se esta se está entrecruzando con formas culturales

trasnacionales. A veces, yo escucho ese temor muy frecuente de miedo a la globalización: que nos va

a destruir, que nos va a comer, que si no podemos detenerlo. La globalización también tiene su

riqueza y también forma parte del ser nuestro. La cultura juvenil es la que está más proclive a

cruzarse con esas formas de culturales trasnacionales. Existe una diversificación de culturas juveniles

con mayor o menor adherencia a las prácticas de sus padres. Los jóvenes entre 15 y 24 años, o un

poco mayores, no tienen los mismos hábitos ni gustos por la música ni prácticas culturales que tenían,

naturalmente, sus padres. Y los padres, que tienen la voz cantante en la cultura dominante, suelen

ver las prácticas de los jóvenes como algo extraño o extravagante.

La cultura juvenil de El Salvador atraviesa una etapa que es influenciada por la cultura hip-hop

preveniente de Brooklyn, Estados Unidos, que es una cultura marginada que trata de hacerse notar

ante la sociedad mediante manifestaciones musicales y artísticas que para muchos resulta ofensiva y

violenta. En El Salvador, en el bulevar Constitución hay una serie de murales. Hay un mural bastante

extenso frente a la gasolinera Esso, que es sobre migraciones, una narrativa de política y social. En

ese bulevar se miran varias cosas y la cuestión es saber diseccionar cuales son las partes de esa

diversidad rica que se expresa en el arte callejero. Este mural habla de los orígenes campesino y

urbano de los migrantes, de las condiciones del país. Se miran el colón, algunos tienen nostalgia con

la moneda. La ruta hacia el norte, llena de peligros, el desierto, la patrulla de la frontera, los

transportes clandestinos que también están presentes en ese mural. Ahí está el desierto y ahí están

los cadáveres de las vacas. Luego, la gran ciudad de Estados Unidos y el valor central del dinero.

Nada es gratis, 0% dice en lo alto del edificio. Y luego la política que impide la legalización con todo

ese cúmulo de papeles y leyes en Estados Unidos.

¿Cuáles son las conclusiones que se pueden sacar de esta exposición? Primero, que el eje vial del

bulevar Constitución es solo un detalle de diferentes señales de identidad; que los grafitis y murales,

más allá de su estética, que a muchos le resulta chocante, también son expresión de un reclamo de

identidad proveniente de jóvenes que vienen de marginación. Algunas de estas expresiones

contienen una mezcla del anhelo y demandas de inclusión social. La juventud de los sectores pobres

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y urbanos está abriendo camino a las nuevas experiencias culturales que se entrecruzan con formas

culturales trasnacionales. Estos jóvenes se resisten a que las clases sociales no marginales

expropien lo urbano. La erosionada cohesión social en El Salvador, potenciada por la marginación

social y el subempleo, empuja a los jóvenes a buscar formas culturales contestatarias desde el arte

callejero y la música social. La identificación del arte callejero, del hip hop, con las pandillas es un

error frecuente que encajona a los jóvenes de sectores pobres en un estereotipo de violencia. Podría

parecer una cultura extraña, ¿qué tienen que ver con nosotros el hip hop y el rap? la cultura hip hop,

en el caso de El Salvador, no podemos verla como una cosa extravagante, extraña, extrema y que

merece ser reprimida y ocultada, más bien, ya forma parte de la cultura común de nuestro país.

5.6.4 TIPOS DE TRANSCULTURACIÓN

5.6.4.1 TRANSCULTURACIÓN EN GASTRONOMÍA

Un factor determinante para una nueva gastronomía fue el descubrimiento de América, de donde

llegaron nuevos alimentos como el maíz, la patata, el tomate, el cacao, los frijoles, el cacahuete, el

pimiento, la vainilla, la piña, el aguacate, el mango, el tabaco, etc. En el Barroco empezó a destacar la

gastronomía francesa, que adquirió unas elevadas cotas de calidad de las que aún goza el país hoy

en día. La Revolución Francesa marcó un punto de inflexión en la gastronomía, que se extendió a

nivel popular, siendo un acervo común de todos los estamentos sociales, y no sólo los privilegiados.

Con el paso de los años surgieron los restaurantes, se extendió el uso de la conserva de alimentos y

proliferó la literatura gastronómica, ya no en simples recetarios, sino en obras de investigación y

divulgación, de teoría y ensayo, como “La Fisiología del gusto” y “Le Grand Dictionnaire de Cuisine”.

Comida típica de El Salvador:

Pupusas

Tamales

Enchiladas

Atol de elote

Empanadas de Plátano

Riguas

Yuca frita

Chilate

Estas son algunas comidas que identifican a los salvadoreños. Pero nos han transculturizado y hemos

adoptado otros tipos de comida como la comida chatarra.

Son considerados alimentos chatarras aquellos productos en cuya elaboración se utiliza mucha grasa

y azúcar, los que son sometidos a procesos industriales y poseen un periodo de caducidad

prolongado. Algunos alimentos chatarras que han sustituido la comida típica salvadoreña son:

Hamburguesa

Pizza

Hot dog

Tacos

Burrito

Churros

Dulces

Soda

5.6.4.2 TRANSCULTURACIÓN EN MODAS

La moda Son aquellas tendencias repetitivas, ya sea de ropa, accesorios, estilos de vida y maneras

de comportarse, que marcan o modifican la conducta de las personas. La moda se refiere a las

costumbres que marcan alguna época o lugar específico. La moda surgió en el siglo XIV, y ha ido

evolucionando debido a la transculturización hasta nuestros días. En el siglo XIX, las revistas

femeninas comenzaron a promocionar las nuevas tendencias e incluso a ofrecer patrones para que

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las mujeres pudieran confeccionarse su propia ropa. Con la llegada del siglo XX y la popularidad del

cine y la televisión, las estrellas de la pantalla se convirtieron en ídolos internacionales y empezaron a

imponer la moda. A continuación se mostrara las modas de la década 80 hasta nuestra actualidad:

Década de los 80

El estilo de los años 80 impactaba por los colores que eran muy variados, accesorios y sobre todo los

peinados. Los trajes más emblemáticos fueron las remeras holgadas y coloridas, los pantalones

ajustados, los chalecos, las faldas rectas, zapatos de tacón alto, cantidades de pulseras y minifaldas.

Los peinados abundaban en rulos y flequillos, el maquillaje era recargado. El estilo Punk influía en los

varones con el uso de aros.

Década de los 90

La moda en los años 90 no estuvo caracterizada por un estilo específico, sino que más bien se definió

como un impulso de las personas por marcar su individualidad a través de la ropa. A esto se sumaría

el aporte de algunas tendencias musicales.Lo que sí está claro, es que en estos años se relajó la

atmósfera ochentera, típicamente fastuosa y exuberante, para dar paso a la simplicidad y a la

comodidad.

Década 2000-2010

Luego de revisar las modas en décadas anteriores, llegamos a la entrada del nuevo milenio, el año

2000. Pero lejos de ofrecernos novedades, la moda en realidad fue retrospectiva y ha traído consigo

el retorno a décadas anteriores. A principios del 2000, se impusieron en todo el mundo los

pantalones de jean de tiro bajo, las ojotas y los tops, además estuvieron muy de moda los vestidos.

Por su parte, entre los varones, resurgió la moda de los pantalones anchos, popularizados en los ‘90

por los amantes del rap y el hip hop. Así mismo, la moda Gótica fue adoptada por diversos grupos

como los punk, funkies y emos, con la presencia del color negro en sus prendas y maquillajes.

Década actual, año 2010

La moda 2010-2012 no se atreve a arriesgarse, por lo tanto propone ropa sencilla con cortes

modernos sólo un poco. Por ejemplo los trajes de sastre con cortes con poca diferencia con colores

que no pasan de los tradicionales. Ropa sport Estas prendas son normalmente usados porque son

muy cómodas y con estilo. También se podrá ver collares grandes y vistosos con elegantes piedras o

perlas para la noche. Todo tipo de vestimenta, ya sea pantalones, vestidos o camisas deberán ser

pegados al cuerpo actuando como si fuese una segunda piel, bien sexy y favorecedora sólo a

aquellas personas que tienen cuerpos esbeltos.

Y así es como cada una de las modas que han surgido el país salvadoreño las ha adaptado en la vida

cotidiana. La moda es un factor importante en el tema de la pérdida de la identidad nacional, esta

muestra un prototipo determinado y hace ver que sin él no se está bien. Lo que lleva a la constante

imitación de las tendencias y a la perdida de las costumbres tradicionales.

5.6.4.3 TRANSCULTURIZACIÓN EN LA ARQUITECTURA

La arquitectura en el salvador es una mezcla de estilos arquitectónicos que pueden ser muchos más

notables en la capital de San Salvador por ser una ciudad en proceso de desarrollo exhibe una

variedad de edificaciones que muestra un mosaico de materiales, procesos constructivos, estilos

arquitectónico y varias tendencia que pueden convertirse. Es así como al recorrido por la ciudad

podemos ver viviendas con una mezcla de arquitectura colonial y estilos californianos dada sus

23

características así como también viviendas de tipo americano, pues son viviendas al estilo de Estados

Unidos. Durante la colonial, se experimentó una transculturización entre españoles e indígenas, y era

notable en las construcciones, especialmente por los estilos adoptados: ibéricos, medievales,

barrocos y musulmanes. Casi todas las viviendas tenían una distribución: ventanas, portales, patios y

techos de tejas, paredes de adobe, bahareque, palma y paja.

Los edificios ponían al descubierto algunos detalles propios del clasicismo, por ejemplo: el palacio

Municipal, que tiene la peculiaridad de sobresalir con sus arcos y columnas, lo mismo sucede con el

templo El calvario. Otras obras arquitectónicas donde se denota la transculturización son:

Villa julia, Sonsonate

Catedral de Santa Ana

Parroquia de la Santísima trinidad,

Sonsonate

Basílica del sagrado corazón, San

Salvador

5.6.4.4 TRANSCULTURACIÓN EN LUDISMO

En el Salvador cuando se practica un juego, la persona se entrega plenamente a la acción que

expone el propio juego y frente a los problemas planteados, la persona es capaz de proponer sus

propias soluciones. Estos problemas pueden y deben estar adaptados a las capacidades de los

participantes, de forma que las personas sea capaces de ir progresando y mejorar en sus

posibilidades. Esta progresión se realiza a través de la modificación de reglas y de su adaptación,

permitiendo crear nuevos problemas que ayudaran a la persona a progresar y desarrollar su

capacidad. Mediante un mismo juego tenemos la posibilidad de trabajar diferentes aspectos de forma

combinada.

Los juegos salvadoreños son precedentes que nunca faltan en la niñez y la infancia de cada ser, lo

más importante es que siempre van con el afecto de interaccionar y pasar en momento agradable con

los recursos humanos, artesanales que nos hacen sentir orgullosamente salvadoreños. De manera

descendente se presentan los distintos juegos que se realizan en El Salvador y que a medida pasa el

tiempo van introduciéndose los juegos extranjeros mediante la transculturización:

Cometa o Piscucha

Canicas

Yoyo

Trompo

Softbol

Fútbol

Kateboarding

A medida pasan los años los niños, jóvenes y adultos han venido sustituyendo los juegos artesanales

por las máquinas y hoy en actualidad son los juegos electrónicos como el Nintendo y el PlayStation

los juegos que acaparara la atención de todos los salvadoreños.

5.6.4.5 TRANSCULTURACIÓN EN USOS LINGÜÍSTICOS

Hoy en día existe un alto índice de transculturación en El Salvador, y esto es debido a que en los

medios de comunicación social, en su mayoría, se está utilizando en sus programaciones un patrón

internacional, y así las personas no son capaces intelectualmente y psicológicamente de comprender

muchos de estos programas, asimilan el lado negativo de estos y cambian por completo su forma de

actuar, vestir entre otros, sumándole a esto la pérdida de la tradición oral. Hasta el momento los

medios de comunicación en el país, no han hecho un mayor esfuerzo por ayudar a la educación de

24

las personas, alejándose de su principal función la cual es educar y entretener. Y esto se debe a que

la mayoría de estos solo busca el lucro de sus propietarios, es por ello que se ha perdido, como

salvadoreños, el uso lingüístico que caracteriza al país, adoptando el extranjerismo y más aun

combinando palabras nuestras con otras del exterior. Como toda lengua, la constante interacción y

uso modifica ciertas palabras ya sea por su significado o por su pronunciación fonética. algunas

expresiones que más se usan en este entorno físico y que nos identifican como salvadoreños son:

A huevo.

Achís

Casaca o paja.

Chancleta

Chotear

Cachimbear

Chero/a

Caites

En cuanto a transculturización de nombres propios, los salvadoreños han adoptados nombre

americanos y alrededor del mundo. Usualmente lo común son los nombres de personas famosas

como cantantes, futbolistas, y actores de popularidad; así como palabras extranjeras que las

utilizamos en nuestra vida cotidiana y por hoy forman parte de nuestro léxico salvadoreño como:

Affiche, Cartel

Baby, Niño

Ballet, Baile artístico

Barman, Camarero

Biscuit, Bizcocho

Block, Libreta

Boutique, Tienda de ropa

Boy-scout, Chico explorador

Corner, Esquina

Off-side, Fuera de juego

Parking, Estacionamiento

Party, Fiesta Penalty, Falta máxima

5.6.4.6 TRANSCULTURACIÓN EN FESTIVIDADES

En nuestro país se han adoptado diversos tipos de festividades, provenientes de distintas partes del

mundo y de tiempos diferentes, estas festividades han venido a hacer un impacto fuerte dentro de la

cultura salvadoreña, hasta el punto en que son más esperadas esas fiestas, que las fiestas

nacionales de El Salvador. Algunas de estas festividades extranjeras son:

Día de San Valentín

Halloween

Celebración de las quinceañeras

Baby shower

Día de la madre

Día del padre.

25

5.7 MÉTODOS E INSTITUCIONES QUE AYUDAN A FOMENTAR LA CULTURA. MITOS Y LEYENDAS.

5.7.1 INSTITUCIONES Y PROGRAMAS ENCARGADOS DE LA FOMENTACIÓN DE LA CULTURA SALVADOREÑA.

Viendo la problemática que viven los jóvenes de la sociedad salvadoreña al querer adaptar tradiciones y costumbres extranjeras y dejando atrás sus verdaderas raíces, el gobierno de El Salvador creó la Secretaria de la Cultura, una organización encargada en implementar y ejecutar programas para mantener viva la cultura salvadoreña.

5.7.1.1 SECRETARIA DE CULTURA

Misión5

“Somos la instancia que vela por la conservación, el fomento y la difusión de la cultura y el arte, proponiendo políticas culturales y planificando, organizando y dirigiendo las diversas formas de investigación, formación artística, apoyo a la creación popular, y salvaguarda de la restauración y difusión del patrimonio cultural (tangible e intangible) del país.”

Visión6 “Ser el ente que propicie el cambio cultural, que genere procesos sociales hacia la cultura de la creatividad y del conocimiento, sustento de una sociedad con oportunidades, equidad y sin violencia. Y de este modo, estimular como potencialidad del país, la aprobación, el fortalecimiento y el enriquecimiento de la identidad artística y cultural nacional y centroamericana.”

5.7.1.2 PROGRAMAS IMPLEMENTADOS.

El Salvador, con su interesante cultura, cuenta con una gran variedad de programas implementados por la Secretaria de Cultura (SECULTURA). Algunos de estos programas son:

Casas de la Cultura

Son espacios culturales a través de los cuales se busca iniciar, fortalecer y fomentar el trabajo cultural para la generación y goce de las distintas manifestaciones artísticas, relacionadas con la creatividad y la identidad cultural.

Las Casas de la Cultura elaboran varias actividades tales como el rescate de las tradiciones orales a través del desarrollo de actividades en donde a población es la protagonista; crea y ejecuta talleres artísticos de pintura, danza, teatro, música al igual que artesanías y gastronomía a niños y niñas, jóvenes, mujeres y personas con discapacidad; entre otras actividades.

Casa de “Salarrué”

Aunque su énfasis está puesto sobre la literatura, poco a poco La Casa del Escritor "Salarrué" ha ido convirtiéndose en un espacio abierto a diferentes manifestaciones artísticas. Además de los diversos géneros literarios, se ha trabajado música, video, historieta, danza e investigación social, siempre con la idea de formación de artistas y el debate constante.

Bibliobús

5 HTTP://WWW.CULTURA.GOB.SV/INSTITUCION/ESTRUCTURA-ORGANIZATIVA/MISION-Y-VISION.HTML

6 HTTP://WWW.CULTURA.GOB.SV/INSTITUCION/ESTRUCTURA-ORGANIZATIVA/MISION-Y-VISION.HTML

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Este importante proyecto de la Secretaría de Cultura de la Presidencia realizado a través de la Dirección Nacional de Bibliotecas y Plan de Lectura, tiene como objetivo principal, fomentar el hábito de la lectura y está disponible de manera gratuita para centros educativos que lo soliciten.

Museo Nacional de Antropología Dr. David J. Guzmán.

Este museo muestra el desarrollo cultural de los diferentes grupos humanos que habitaron y habitan en El Salvador. Posee diferentes salas, éstas son:

Sala de agricultura: Se observan las diferentes técnicas e instrumentos agrícolas ocupados en el territorio nacional a través del tiempo, dieta alimenticia y principales productos agrícolas.

Sala de Producción artesanal, industria e intercambio en El Salvador: Aborda los avances tecnológicos que permitieron crear sistemas de producción, para consumo y distribución de los productos.

Sala de Religión: Presenta la cosmovisión que los indígenas poseían con respecto a sus dioses y el misticismo de los sacrificios y la muerte.

La SECULTURA además cuenta con programas que están divididos en categorías. Estas categorías son:

Teatros

El Salvador posee teatros hermosos que cumplen su objetivo principal, donde pueden presentar también obras teatrales gratuitas y para todo el público para fomentar el arte. Algunos de estos teatros son:

a) Teatro Nacional de San Salvador y San Miguel. b) Teatro Presidente c) Teatro Cayaguanca

Danza

Para fomentar este tipo de arte en El Salvador se cuenta con:

El Ballet Floklórico Nacional fundado el 3 de mayo de 1977 en El Instituto Salvadoreño de Turismo con el objetivo fundamental del rescate, protección y difusión de las costumbres y tradiciones salvadoreñas.

También se cuenta con la Compañía Nacional de Danza que fomenta el desarrollo y la difusión de la danza a través de una constante renovación creativa congruente con las múltiples realidades socioculturales, entrelazando las tendencias contemporáneas que se generan en el ámbito artístico de la danza a nivel nacional e internacional.

Música

Las presentaciones de La Orquesta Sinfónica de El Salvador, El Coro Vox Aurea y el Coro Nacional son una parte de la fomentación de música tanto nacional como internacional y una gran contribución al desarrollo de ésta.

Sitios recreacionales

Parques, cuyo objetivo es proporcionar a la población salvadoreña un espacio de esparcimiento, recreación al natural y educación con valores, así como también contribuir a la educación no formal a través de actividades socioculturales y ambientales. Por ejemplo: El Parque Zoológico Nacional, El Parque Saburo Hirao y El Parque Infantil de Diversiones.

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Sitios Arqueológicos, la historia de los parques arqueológicos está relacionada con el desarrollo de la investigación arqueológica en dicha zona y su función es preservar todo aquello de nuestras culturas ancestrales. Por ejemplo: Joya de Cerén, San Andrés, el Tazumal, etc.

5.7.2 MITOS Y LEYENDAS EN EL OLVIDO.

Gracias a la influencia de culturas y costumbres extranjeras a través de los medios de comunicación, los jóvenes de la sociedad salvadoreña han ido olvidando y dejando a un lado e incluso denigrando sus propias raíces, esto incluye los mitos7 y leyendas8 salvadoreñas.

5.7.2.1 LA SIGUANABA

La Siguanaba, según las leyendas, se les aparece a hombre trasnocheros o infieles en una faceta muy hermosa. Cuando este personaje se acerca a los hombres, pasa de ser una mujer muy atractiva a ser una mujer fea e incluso terrorífica provocando que éstos se asusten y así causando enfermedades o la muerte.

5.7.2.2 EL CADEJO

Cuenta la leyenda que fueron Dios y Satanás quienes crearon El Cadejo blanco y El Cadejo negro respectivamente. Dios, al ver que los pueblos sufrían de tantos males, creó al Cadejo blanco para proteger al ser humano de los males. De allí nació el cadejo en forma de perro, con ojos rojos y pelo blanco. Satanás, al ver lo que Dios había hecho, enfurecido creó una réplica igual pero con pelo color negro, que provoca temor quien lo observe.

Según esta leyenda, el cadejo blanco representa la bondad y quien se lo encuentre estará protegido de todo mal; en cambio, el cadejo negro representa el odio y quien lo moleste será atacado por este personaje.

5.7.2.3 EL CIPITÍO

El nombre Cipitío viene del nahuat Cipit, que significa niño, de donde se deforma la palabra "Cipote" utilizada para nombrar a los infantes en El Salvador.

Nació de la relación que tuvo su madre, Ziguet, con el dios Lucero de la Mañana, traicionando al dios Sol. Es por eso que el dios de dioses, Teotl, condenó tanto a la madre como al hijo. A la madre se le degradó de su categoría de diosa Luna a mujer errante y al niño se le condenó a nunca crecer, y conservarse por siempre en la edad de diez años.

El Cipitío es un ser propio del folklore salvadoreño. La leyenda ha evolucionado de generación en generación, adaptando muchos de los elementos de la misma para no perder vigencia; aunque en el fondo, conserva la esencia ancestral.

7 Definición: Historia ficticia o personaje literario o artístico que condensa alguna realidad humana de

significación universal. Tomado de http://lema.rae.es/drae/?val=mito 8 Definición: Relación de sucesos que tienen más de tradicionales o maravillosos que de históricos o verdaderos. Tomado de http://lema.rae.es/drae/?val=leyenda

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III. DISEÑO METODOLÓGICO

HIPÓTESIS 1

H1: La transculturización de los jóvenes del AMSS es la causa principal de la pérdida de la identidad cultural salvadoreña.

H0: La transculturización de los jóvenes del AMSS no es la causa principal de la pérdida de la identidad cultural salvadoreña.

Definición de conceptos:

Transculturización: La transculturación es un fenómeno que ocurre cuando un grupo social recibe y adopta las formas culturales que provienen de otro grupo. La comunidad, por lo tanto, termina sustituyendo en mayor o menor medida sus propias prácticas culturales. El significado del término cambió a lo largo de los años, sobre todo respecto a su campo de acción. En un principio, la transculturación era entendida como un proceso que se desarrollaba de forma gradual hasta producirse la aculturación (cuando una cultura se impone a otra). Poco a poco, la transculturación comenzó a utilizarse para describir los cambios culturales que se producen con el paso del tiempo. En este sentido, la transculturación no implica necesariamente un conflicto, sino que consiste en un fenómeno de enriquecimiento cultural

Identidad Cultural: La Identidad Cultural, es el conjunto de valores, tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento que cohesionan a un grupo social y que actúan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia.

A1. DEFINICIÓN CONCEPTUAL DE LAS VARIABLES

Transculturización de los jóvenes del AMSS: Es el proceso en el cual la cultura salvadoreña gradualmente, ha sido influenciada por diversos rasgos de otras culturas hasta obtener una mezcla de varias culturas externas. Los jóvenes del AMSS tienen la opción de darle más importancia a la cultura salvadoreña pero prefieren mezclar su cultura con otra ya que son influenciados por modas, estereotipos, consumismo, redes sociales, etc.

Pérdida de identidad cultural salvadoreña: La pérdida de identidad cultural salvadoreña es el proceso en que las costumbres y tradiciones se excluyen debido a la influencia masiva de otras culturas principalmente la de los países primermundistas. Los salvadoreños, especialmente los jóvenes, creen tener más prestigio al realizar y adoptar costumbres y tradiciones creando una discriminación a las costumbres de su propio país: folklore, leyendas, mitos, danzas, comidas típicas, etc.

1. CLASIFICACIÓN DE VARIABLES.

Las variables que se encuentran en esta hipótesis son de aspecto cultural. Éstas son de tipo causa-efecto donde:

“La transculturización por parte de los jóvenes del AMSS” es la variable independiente ya que provoca o no provoca una “pérdida de identidad cultural” donde ésta es la variable dependiente.

2. DETERMINACIÓN DE VARIABLES GENERALES E INDICADORES Y CONSTRUCCIÓN DE ESCALAS DE MEDICIÓN DE LAS

VARIABLES

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Los conceptos utilizados en esta hipótesis son: transculturación e identidad cultural. La unidad de análisis son las perspectivas de los jóvenes del AMSS sobre la identidad cultural salvadoreña. El conectivo lógico utilizado en esta hipótesis es:

Causa principal

Variable General Dimensiones Indicadores Escalas

Transculturización de los jóvenes del AMSS

Modas

Compra de vestimentas 1 vez al mes 2 veces al mes Cada 3 meses En ocasiones especial Otros

Conocimiento de salvadoreñismos

Alto Bajo Nada

Consumo de alcohol y drogas

Sí No

Por diversión Por presión social Por placer

Siempre Casi siempre A veces Nunca

Migraciones

Interés en estudios extranjeros

No le interesa Le llama la atención Le interesa Le interesa mucho

Oportunidades de empleo en el exterior

No le interesa Le llama la atención Le interesa Le interesa mucho

Búsqueda de una mejor calidad de vida

No busca Busca a veces Busca mucho

Frecuencias de envío remesas

Nunca Cada semana Cada 15 días Cada mes

Menos de $100 Entre $100 y $200 Entre $200 y $300 Más de $300

Preocupación por la delincuencia

Nada preocupad Poco preocupado Muy preocupado

Costumbres y Celebración de días Sí

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tradiciones

festivos No

Semana Santa Navidad Black Friday Año Nuevo Halloween Independencia Fiestas patronales Otros

Visitas a restaurantes extranjeros

Sí No

Casi nunca pero los visito Cuando se puede La mayoría de veces Siempre

Comidas

Consumo de platos típicos

Sí No

Pupusas Yuca Chilate Atol Chuco Nuegados Elotes locos Otros

Bebidas Nacional Internacional

Dulces Nacionales Internacionales

Nacionales: Diana Tía Toya Chiclín Otros

Internacionales: Snickers Skittles Hershey’s Otros

Artes Lectura Nunca A veces Casi siempre Siempre

Escritores salvadoreños Escritores internacionales.

Escritores salvadoreños: Alfredo Espino

31

Manlio Argueta Miguel Ángel Espino Roque Dalton Otros

Escritores internacionales: Gabriel García Márquez Miguel Ángel Asturias Mario Bargas Llosa José Saramago Otros

Visitas al teatro Nunca Rara vez Cuando se puede Todas las veces que hay

representación

Cine Cine Hollywoodense Cine independiente Cine nacional

Tipos de música Nacional Internacional

Nacional: REDD, Adhesivo Shaka y Des Frigüey Otros.

Internacional: Shakira Rihanna Pitbull Jlo Daddy Yankee Otros.

Causa de la pérdida de la identidad cultural salvadoreña

Influencia de las TICs

Tiempo otorgado a la televisión

0 horas al día 1-2 horas al día 3-5 horas al día Más de 6 horas

Tiempo otorgado al internet

0 horas al día 1-2 horas al día 3-5 horas al día Más de 6 horas

Tiempo otorgado a las redes Sociales

0 horas al día 1-2 horas al día 3-5 horas al día Más de 6 horas

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Tiempo otorgado a la radio

0 horas al día 1-2 horas al día 3-5 horas al día Más de 6 horas

Creencias

Participación en eventos religiosos

Siempre Casi siempre A veces Nunca

Conocimiento de Creencias populares

Mal de ojo Pispelo La mollera El ojo de venado

Mitos nacionales e internacionales

Nacionales: Siguanaba Cipitío Cadejo negro Otros

Internacionales: El chupacabra El coco Bloody Mary otros

Simbolismos

Conocimiento de los símbolos patrios

Himno Nacional Bandera y escudo

nacional Flor y árbol nacional Vestimenta y Folklore

nacional

Tradiciones

Fiestas patronales Procesión de las palmas Procesión de Jesús

cautivo Piligüenses Celebración a los Santos

Patrones Otros

Comidas típicas Pupusas Tamales Totopostes Atol Shuco Otros.

Juegos tradicionales Capirucho Trompo Chibolas Jackses Otros

Rasgos lingüísticos

Conocimiento de la lengua Náhuatl

Mucho Poco Nada

33

Conocimiento de Salvadoreñismos

Mucho Poco Nada

HIPÓTESIS 2

H2: La adopción de una cultura extranjera por parte de los jóvenes del AMSS provoca una desvinculación con el interés de estos a formar una identidad cultural propia.

H0: La adopción de una cultura extranjera por parte de los jóvenes del AMSS no provoca una desvinculación con el interés de estos a formar una identidad cultural propia.

Definiciones de conceptos:

Cultura extranjera: es el conjunto de costumbres, tradiciones y creencias externas al país de origen.

A2. DEFINICIÓN CONCEPTUAL DE LAS VARIABLES

La adopción de la cultura extranjera por parte de los jóvenes del AMSS: se refiere a la aceptación de costumbres, tradiciones, estilo de vida y todas aquellas características ajenas a la cultura propia como lo son las formas de vestir, las expresiones lingüísticas, la influencia de las nuevas tecnologías, las artes, los estereotipos, entre otros; principalmente todo esto ocurre a los jóvenes de entre 13 y 21 años, este caso de aquellos residentes área metropolitana de San Salvador.

Formación de identidad cultural propia: es establecer y crear un nuevo conjunto de costumbres, tradiciones, valores, símbolos y creencias personales formadas a partir de las experiencias vividas por el individuo desde temprana edad que luego se van transformando a lo largo del desarrollo de la persona, hasta llegar a la adolescencia donde ya se tiene suficiente conciencia para aceptar una identidad como propia.

1. CLASIFICACIÓN DE VARIABLES.

Las variables (“La adopción de la cultura extranjera por parte de los jóvenes del AMSS” y “Formación de identidad cultural propia”) que se presentan anteriormente son de aspecto cultural y su relación es de asociación, ya que, la formación de la identidad cultural propia se ve afectada por el cambio o la adopción de la cultura extranjera por parte de los jóvenes del AMSS.

2. DETERMINACIÓN DE VARIABLES GENERALES E INDICADORES Y CONSTRUCCIÓN DE ESCALAS DE MEDICIÓN DE LAS

VARIABLES

El concepto proveniente de la hipótesis es: Cultura Extranjera. La unidad de análisis son las perspectivas de los jóvenes del AMSS sobre la identidad cultural salvadoreña. Los conectivos lógicos utilizados en esta hipótesis son:

Adopción Provoca

Variable Dimensiones Indicadores Escalas

La adopción de la cultura extranjera por parte de los jóvenes del AMSS

Modas extranjeras

Las formas de vestir, compra de vestimenta, frecuencia de compra.

Una vez al mes Dos veces al mes Cada dos meses Cada tres meses

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En ocasiones especiales. Otros

Sexualidad Masculino Femenino

Uso de marcas y diseñadores

Por buena apariencia Calidad Prestigio Por placer Comodidad Otro

Lectura de revistas juveniles

No leo Leo cada mes Cuando hay oportunidad A veces leo.

Conocimiento de vocablos en otros idiomas

Alto Medio Bajo Nada

Consumo de drogas y alcohol

Sí No

Por diversión Por presión social Por placer

Siempre Casi siempre A veces Nunca

Las nuevas tecnologías

La internet Entretenimiento Estudio Trabajo

Mucho Poco Casi nada Nada

Las redes sociales Facebook Twitter Instagram Myspace Tumblr

Menos de 1 hora diaria De 1-3 horas diarias De 4-5 horas diarias De 6-7 horas diarias De 8-9 horas diarias Más de 10 horas diarias

Medios de comunicación

Televisión Radio Teléfonos

Videojuegos Sí No

Consola Computadora

35

Móviles

Celulares Sí No

Mucho Poco Casi nada Nada

Chat Jugar Llamadas y mensajes

Las artes Tipo de música que se escucha

En español En inglés En inglés y español Otros idiomas

Frecuencia de asistir al cine

Cuando hay película que gusta

Todos los fines de semana

Una vez al mes Una vez cada seis meses Una vez al año Otros

Frecuencia de asistir al teatro; conocimiento de teatro

Mucho Poco Casi nada Nada

Los estereotipos La belleza Esbeltez Altura Cabello Maquillaje

Las costumbres Festejo de días festivos extranjeros

Sí No

Halloween Black Friday Día de San Valentín Día de San Patricio Navidad

Visita a restaurantes extranj

eros o de comidas rápida

Mucho Poco Casi nada Nada

Interés en deportes extranjeros

Mucho Poco Casi nada Nada

Fútbol Basquetbol Béisbol Tenis Fútbol americano Otros

36

Formación de identidad cultural propia

Creencias Religión Católica Protestante No creyente Creyente no practicante Otros

Conocimiento de las leyendas salvadoreña

Mucho Poco Casi nada Nada

Conocimiento y creencia de los remedios curativos

Mucho Poco Casi nada Nada

Experiencias Trato familiar Bueno Regular Malo

Educación Pre-escolar Primaria Secundaria Bachillerato Estudios superiores

B. OPERACIONES METODOLÓGICAS:

1. DEFINICIÓN DEL TIPO DE ESTUDIO

Este proceso de investigación social será de tipo exploratoria y descriptiva bajo un enfoque de técnicas cuali-cuantitativas, para obtener información de primera mano sobre la perspectiva de los jóvenes hacia su identidad cultural. Se ha considerado de tipo exploratoria ya que se indagará información mediante encuestas y entrevistas para así conocer las perspectivas no sólo de jóvenes sino también de especialistas en el tema de cultura como lo son los antropólogos y sociólogos, para así tener una opinión real y precisa del tema a tratar. Por otro lado se ha considerado la descriptiva ya que se hará una reflexión acerca de los datos recolectados por las encuestas y entrevistas, planteando soluciones y dándole así un sentido mayo que sólo estadístico.

2.DETERMINACIÓN DE LA POBLACIÓN Y LA MUESTRA DE ESTUDIO.

Las características de la población a escoger será de jóvenes entre los 13 y 21 años de edad del sexo femenino y másculino provenientes del Área Metropolitana de San Salvador, es decir, a jóvenes que residen en los municipios de San Salvador, San Martín, Ilopango, Santa Tecla, Soyapango, Antiguo Cuscatlán, Mejicanos, Apopa, Nejapa, Ayutuxtepeque, San Marcos, Cuscatacingo, Tonacatepeque y Ciudad Delgado. Además, será una población de diferentes estratos sociales ya que nuestro estudio es aplicable a cualquier estrato social sin importar la religión, nivel de educación ni clase social a la que pertenezca ya que no afectará los resultados obtenidos. Será a jóvenes que hayan cursado o no la educación básica, media y avanzada. Se tomará también en cuenta a la población adulta entre los 22 y 25 años de edad para tener una mayor diversificación de información y resultados para así obtener los frutos esperados para nuestra investigación. Por otro lado se contará como población a los adultos entre las edades de 50 y 70 años para realizar así una comparación entre las perspectivas de los jóvenes de entre 13 y 21 años mayormente con la de los adultos de entre 50 y 70 años para lograr así una comprensión de la brecha de pensamiento entre dichas generaciones.

Cálculo de la muestra de estudio:

37

N= total de población que es objeto de estudio, los jóvenes entre 13 y 21 años del AMSS n= el tamaño de la muestra Z= el nivel de confianza a utilizar, el 95%, es decir 1.96 E= error de estimación del 5%, 0.5 P= proporción del éxito, 0.5 Q= proporción del fracaso, 0.5

( )

( )

( ) ( )

Debido a que la muestra es 383.78, lo cual se podría redondear a 384, y éste es un número bastante

grande se decidió realizar las encuestas a 80 de los 384 jóvenes que residen en Área Metropolitana

de San Salvador, eso se decidió a razón de que el tiempo no sería propicio para la realización de

tantas encuestas además de considerar que 80 es un número bastante representativo con lo que se

quiere investigar.

Elección de técnicas e instrumentos de recolección de datos

Por otro lado se hará uso de encuestas para conocer así las perspectivas de los jóvenes hacia la

identidad cultural salvadoreña y cómo estos se ven influenciados por las culturas extranjeras, a su

vez se compararán estas perspectivas con las de adultos de entre 50 y 70 años de edad, haciendo

uso de solamente 20 instrumentos para este grupo de adultos.De igual forma se realizarán dos

entrevistas, una con un antropólogo y otra con un sociólogo para conocer más sobre el tema de la

identidad cultural desde el punto de vista de un especialista o experto, luego se hará una

comparación entre estos puntos de vista para así observar las diferencias y similitudes entre ambos.

A continuación se presentan la entrevista y encuesta respectivamente.

38

Colegio Externado San José Asignatura de Estudios Sociales y Cívica

ENCUESTA

Objetivo

Conocer las causas que modifican las perspectivas de los jóvenes del AMSS hacia su identidad cultural, para analizar el grado de transculturación en ellos.

Presentación

Como parte del desarrollo de la asignatura de Estudios Sociales y Cívica del Colegio Externado San José, se está efectuando una investigación documental y de campo sobre el tema “Perspectivas de la identidad cultural por parte de los jóvenes del Área Metropolitana de San Salvador”. En la fase de la recolección de datos es importante saber la opinión de los jóvenes de acuerdo a las perspectivas que estos tienen sobre su identidad cultural.

Le solicitamos por favor responder de forma honesta y responsable, para garantizar un resultado verídico y consistente. No hay respuestas buenas ni malas sólo queremos conocer su opinión. Le certificamos completo anonimato. Usted tiene la libertad de participar o no y de suspender su participación si lo deseara. Sin embargo, su participación es valiosa y se le agradecería completar la encuesta.

I. Datos demográficos:

1. Edad: ______ 2. Sexo: 1. Masculino: ______ 2. Femenino: ______ 3. Tipo de formación: 1. Tercer ciclo: ______ 2. Bachillerato: ______

3. Estudiante universitario: ______ 4. Egresado/graduado: _____

II. Cuestionario: Encierre en un círculo el literal con el que esté más de acuerdo.

4. ¿Ingresa usted a las diferentes redes sociales existentes? Si su respuesta es “sí”, siga con la siguiente pregunta; si su respuesta es “no”, pase a la pregunta 8. a. Si b. No

5. ¿Con qué frecuencia ingresa usted a sus redes sociales?

a. Cada hora b. Cada día c. 10 veces al día d. No se podría contabilizar

6. ¿De cuáles de las siguientes redes sociales es usted miembro activo? Puede marcar más de una. a. Facebook b. Twitter c. Instagram d. Myspace e. Tumblr f. Otro: ________________

7. ¿Cuánto tiempo permanece en dichas redes sociales?

39

a. Menos de 1 hora diaria b. De 1-4 horas diarias c. De 4-6 horas diarias d. De 6-8 horas diarias e. De 8-10 horas diarias f. Más de 10 horas diarias

8. ¿Tiene usted un celular propio? Si su respuesta es “sí”, continúe con la siguiente pregunta, si su

respuesta es “no”, pase a la pregunta 10. a. Sí b. No

9. ¿Para qué utiliza usted su celular? Puede marcar más de un literal.

a. Chat b. Jugar c. Llamadas telefónicas d. Mensajes de texto e. Redes sociales f. Asuntos del trabajo g. Búsqueda de información h. Otro:______________________

10. ¿Está usted interesado en algún deporte? Si su respuesta es “sí”, continúe con la siguiente

pregunta, si su respuesta es “no”, pase a la pregunta número 14. a. Sí b. No

11. ¿Cuál es el deporte de mayor importancia para usted?

a. El deporte internacional b. El deporte nacional

12. Escoja tres de los siguientes deportes y enumérelos de mayor a menor, según sean de su interés, y coloque el literal correspondiente en el cuadro de la derecha

a. Fútbol b. Básquetbol c. Voleibol d. Natación e. Natación f. Atletismo g. Fútbol americano h. Golf i. Tenis j. Hockey k. Rugby l. Ciclismo m. Otro _________________

13. ¿Dónde prefiere usted comer? Puede elegir una o dos de las opciones.

Literal

1.

2.

3.

40

a. En casa b. En un restaurante de comida rápida c. En un comedor d. Comida a la vista e. Da igual el lugar

14. Escriba el nombre de la tienda de ropa donde más frecuentemente compra sus vestimentas.

_________________

15. ¿Por qué razón prefiere comprar ahí? a. Por los precios bajos b. Por la calidad de los productos c. Por la marca d. Porque está de moda e. Por la ubicación de la tienda f. Otra ______________

16. ¿Cuál de estas actividades prefiere realizar en su tiempo libre? Puede elegir más de una opción.

a. Ir al cine b. Ir al teatro c. Jugar videojuegos d. Ver televisión e. Escuchar música f. Leer libros (digitales o impresos) g. Leer revistas h. Practicar deportes i. Dormir

17. Escoja su género de música favorita:

a. Rock b. Indie rock c. Pop d. Pop rock e. Rancheras f. Hip-hop g. Reggae h. Rap i. Reggaeton j. Bachata k. Metal l. Jazz m. Electrónica n. Otro ___________

18. ¿Qué festividades celebra usted? Puede seleccionar más de uno.

a. Halloween b. Navidad c. Día de San Valentín d. Día de San Patricio e. Día de acción de gracias f. Fiestas agostinas g. Semana santa

41

19. Ante la siguiente afirmación: “Nuestro país está altamente influenciado por la cultura de países

desarrollados” responda si usted está: a. Totalmente de acuerdo b. De acuerdo c. En desacuerdo d. Totalmente en desacuerdo

20. ¿Cuál es su postura frente a la siguiente afirmación: “Los medios de comunicación influyen en la

cultura de las personas”? a. Totalmente de acuerdo b. De acuerdo c. En desacuerdo d. Totalmente en desacuerdo

21. ¿Por qué cree usted que los jóvenes se ven influenciados por las modas?

a. Influencia de los medios de comunicación: T.V, Internet, periódicos, etc. b. Por la búsqueda de aceptación social c. Por la publicidad y las propuestas de empresas y comercio de productos d. Otra ________________________________

42

San Salvador, 25 de Julio de 2014.

Yuri Escamilla

Lic. en Antropología de la UES

Presente.-

Por este medio le saludo y deseo éxitos en sus labores, al mismo tiempo aprovecho

expresarle lo siguiente:

Como estudiante de la asignatura de Estudios Sociales y Cívica de segundo año de

bachillerato del Colegio Externado de San José, mis compañeros y yo estamos llevando a

cabo una investigación social que tiene como objeto conocer las causas que modifican las

perspectivas de los jóvenes del AMSS hacia su identidad cultural.

Como parte de esta investigación está contemplada realizar entrevistas a expertos para lo

cual nos gustaría contar con su participación. Por lo tanto queremos solicitar hacerle una

entrevista personal en la fecha y hora que sea conveniente para usted para conocer su

opinión acerca de la identidad cultural salvadoreña y su evolución a lo largo de los años.

Para nosotros es importante conocer su opinión y así indagar y conocer distintos puntos de

vista sobre el tema planteado.

Agradeciendo de antemano su tiempo, comprensión y colaboración y a su vez pidiéndole me

haga saber su respuesta a través de los medios planteados al pie de esta carta, me despido

Atentamente

F.______________________________

Michael Enmanuel Santacruz Cabrera

Representante del grupo de investigación

Correo electrónico: michael.santacruz1@hotmail.com

Teléfono: 6174-7393

43

San Salvador, 25 de Julio de 2014

Dr. Mauricio Gaborit, SJ.

Jefe del departamento de psicología de la UCA

Presente.-

Reciba un cordial saludo, al mismo tiempo deseándole bendiciones y éxitos en su vida

profesional me permito expresarle lo siguiente:

Mi nombre es Michael Enmanuel Santacruz Cabrera, estudiante de segundo año de

bachillerato del Colegio Externado de San José, y represento a un grupo que realiza una

investigación social desde el principio del año en el marco de la asignatura de Estudios

Sociales y Cívica que lleva por nombre ““Perspectivas de la identidad cultural por parte de los

jóvenes del Área Metropolitana de San Salvador”.

Me dirijo a usted con el objetivo de solicitar, por medio de una entrevista personal en la fecha

y horario que estime conveniente, información acerca de la situación actual de los jóvenes

del AMMS sobre la transculturización. Es importante contar con su aporte acerca del tema

para lograr los frutos y objetivos esperados en la investigación.

Agradecería pueda hacerme saber su respuesta a través de los medios que dejo indicado.

De antemano, gracias por su tiempo brindado. Sin más que agregar.

Atentamente,

F.______________________________

Michael Enmanuel Santacruz Cabrera

Representante del grupo de investigación

Correo electrónico: michael.santacruz1@hotmail.com

Teléfono: 6174-7393

44

San Salvador, 25 de Julio de 2014.

P. Andreu Oliva, Sj.

Rector de la UCA.

Presente.-

Por este medio le saludo y deseo éxitos en sus labores, al mismo tiempo aprovecho

expresarle lo siguiente:

Como estudiante de la asignatura de Estudios Sociales y Cívica de segundo año de

bachillerato del Colegio Externado de San José, mis compañeros y yo estamos llevando a

cabo una investigación social que tiene como objeto conocer las causas que modifican las

perspectivas de los jóvenes del AMSS hacia su identidad cultural.

Como parte de esta investigación está contemplada hacer encuestas a estudiantes de

diferentes niveles y edades para lo cual nos gustaría contar con su aprobación. Por lo tanto

queremos solicitar permiso de realizar encuestas dentro de la institución en la fecha y hora

que usted crea conveniente. Para nosotros es importante conocer la opinión de diferentes

estudiantes y así indagar y conocer distintos puntos de vista sobre el tema planteado.

Agradeciendo de antemano su tiempo, comprensión y a su vez pidiéndole me haga saber su

respuesta a través de los medios planteados al pie de esta carta, me despedimos

Atentamente

F.______________________________

Michael Enmanuel Santacruz Cabrera

Representante del grupo de investigación

Correo electrónico: michael.santacruz1@hotmail.com

Teléfono: 6174-7393

45

San Salvador, 25 de Julio de 2014.

Ing. Mario Roberto Nieto Lovo

Rector de la Universidad de El Salvador

Presente.-

Por este medio le saludo y deseo éxitos en sus labores, al mismo tiempo aprovecho

expresarle lo siguiente:

Como estudiante de la asignatura de Estudios Sociales y Cívica de segundo año de

bachillerato del Colegio Externado de San José, mis compañeros y yo estamos llevando a

cabo una investigación social que tiene como objeto conocer las causas que modifican las

perspectivas de los jóvenes del AMSS hacia su identidad cultural.

Como parte de esta investigación está contemplada hacer encuestas a estudiantes de

diferentes niveles y edades para lo cual nos gustaría contar con su aprobación. Por lo tanto

queremos solicitar permiso de realizar encuestas dentro de la institución en la fecha y hora

que usted crea conveniente. Para nosotros es importante conocer la opinión de diferentes

estudiantes y así indagar y conocer distintos puntos de vista sobre el tema planteado.

Agradeciendo de antemano su tiempo, comprensión y a su vez pidiéndole me haga saber su

respuesta a través de los medios planteados al pie de esta carta, me despedimos

Atentamente

F.______________________________

Michael Enmanuel Santacruz Cabrera

Representante del grupo de investigación

Correo electrónico: michael.santacruz1@hotmail.com

Teléfono: 6174-7393

46

San Salvador, 25 de Julio de 2014.

P. José Aníbal Meza, SJ.

Rector del Colegio Externado de San José

Presente.-

Reciba por este medio un respetuoso saludo, deseándole el mayor de los éxitos en sus

funciones al frente de esta importante institución educativa.

Soy parte de un grupo de alumnos de segundo año de Bachillerato General del Colegio

Externado de San José, mis compañeros y yo estamos llevando a cabo una investigación

social por parte de la asignatura de Estudios Sociales y Cívica, sobre las diferentes

perspectivas que tienen los jóvenes del AMSS hacia su identidad cultural.

Por lo anterior, solicitamos su autorización para llevar a cabo encuestas a jóvenes de

distintas edades en esta institución que estén de acuerdo en realizarlas, para así conocer las

diferentes perspectivas que ellos tienen sobre la identidad cultural y contar con los distintos

puntos de vista sobre el tema anteriormente planteado.

Agradeciendo de antemano su comprensión, tiempo y colaboración, y esperando una

resolución favorable, al pie de la página se encuentran los datos para recibir notificación.

Atentamente,

F.______________________________

Michael Enmanuel Santacruz Cabrera

Representante del grupo de investigación

Correo electrónico: michael.santacruz1@hotmail.com

Teléfono: 6174-7393