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2º BACHILLERATO | Historia de la Filosofía © Oxford University Press España, S.A. Hacer clic en la pantalla para avanzar EL NUEVO ORDEN CRISTIANO CARACTERÍSTICAS • El cristianismo es una doctrina de salvación para el ser humano, no una filosofía. • El sentido de la vida se encuentra, para el cristianismo, en el plano sobrenatural. • La fe es un don de Dios que nos permite aceptar la revelación divina. APORTACIONES FILOSÓFICAS Monoteísmo. La existencia de un Dios único es incuestionable. para el cristianismo. Creacionismo. Dios crea el mundo a partir de la nada. Omnipotencia Dios no está sometido a ninguna instancia superior. Nueva actitud ante la verdad. El cristianismo considera que sus doctrinas tienen carácter divino y carecen de error.
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EL NUEVO ORDEN CRISTIANO
CARACTERÍSTICAS
• El cristianismo es una doctrina de salvación para el ser
humano, no una filosofía.
• El sentido de la vida se encuentra, para el cristianismo,
en el plano sobrenatural.
• La fe es un don de Dios que nos permite aceptar la
revelación divina.
APORTACIONES FILOSÓFICAS
Monoteísmo.La existencia de un Dios único es incuestionable.
para el cristianismo.
Creacionismo.Dios crea el mundo a
partir de la nada.
OmnipotenciaDios no está sometido a
ninguna instancia superior.
Nueva actitud ante la verdad.
El cristianismo considera que sus doctrinas tienen carácter
divino y carecen de error.
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LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA CRISTIANA
CAUSAS QUE DIERON ORÍGEN AL LA FILOSOFÍA
CRISTIANA
Los cristianos sintieron la necesidad de defender su doctrina de las críticas de los filósofos griegos. Para ello recurrieron a las mismas armas con las que fueron atacados: las argumentaciones racionales.
Entre los cristianos, algunos con formación intelectual sintieron la necesidad de ahondar en el conocimiento de las doctrinas que previamente habían aceptado por la fe.
MODELOS DE RELACIÓN ENTRE FE Y RAZÓN
ILUMINISTALa fe es el principio del conocimiento, e ilumina a la
razón.Agustín de Hipona
RACIONALISTA
PONDERADO
FIDEÍSTA
La fe es imperfecta para alcanzar el conocimiento, al
que se llega mediante la razón.
La razón se subordina a la fe, pero mantiene su
autonomía.
Preponderancia absoluta de la fe sobre la razón.
Averroes
Tomás de Aquino
Guillermo de Ockham
PRINCIPALES REPRESENTANTES
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LA ESCOLÁSTICA MEDIEVAL
LA ESCOLÁSTICA
RASGOS COMUNES
Preescolástica Juan Esoto Eriúgena
ETAPAS
Primera escolástica
Apogeo de la escolástica
Escolástica tardía
Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo
Alberto Magno, Tomás de Aquino y Duns Escoto
Guillermo de Ockham
• La filosofía se supedita a la religión.
• El objetivo no es descubrir verdades nuevas, sino explicar la verdad revelada.
• Los filósofos escolásticos trabajaron de forma conjunta para lograr el objetivo.
VIII, IX Y X
XI, XII
XIII
XIV
SIGLOS QUE ABARCA
PRINCIPALES REPRESENTANTES
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LA ESCOLÁSTICA MEDIEVAL
JUAN ESCOTO ERIÚGENA
Teología negativa
ANSELMO DE CANTERBURY
Teoría sobre la realidad
Supuestos
de su pensamiento
Argumento ontológico
El intelecto humano no está capacitado para conocer qué es Dios, pero sí lo que no es.
La realidad es una emanación de Dios que posteriormente regresa a Él.
La realidad se divide del
siguiente modo:
Naturaleza no creada que crea (Dios).
Naturaleza creada que crea (Verbo).
Naturaleza creada que no crea (Mundo).
• La fe abre camino a la razón.• Creer la verdad revelada no es solo un asunto intelectual, ya que también
compromete a la voluntad.• Una vez que creemos que Dios existe, descubrimos la necesidad de su existencia.
Puesto que Dios tiene todas las perfecciones en grado sumo hasta el punto de que no cabe pensar un ser más perfecto, y como existir es una perfección, Dios existe realmente.
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LA ESCOLÁSTICA MEDIEVAL
Los conceptos universales son las ideas que se corresponden con los nombres comunes que se aplican a muchos individuos.
Si conocemos mediante conceptos universales, parece necesario que tales conceptos se correspondan con alguna realidad.
LOS UNIVERSALES
Realismo extremoGuillermo de Champeaux
DEFINICIÓN
EL PROBLEMA
Realismo moderno
Nominalismo
Pedro Abelardo
Guillermo de Ockham
PRINCIPALES REPRESENTANTES
LAS SOLUCIONES
Los universales se corresponden con realidades subsistentes.
Los universales existen solo en la mente, pero tienen su fundamento en la realidad.
Los universales son solo palabras y no corresponden a realidad extramental alguna.
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LA RECEPCIÓN DE ARISTÓTELES EN EL SIGLO XIII
ARISTOTELISMO
MEDIEVAL
La difusión de
Aristóteles en
la filosofía medieval
Nuevos problemas
planteados
Actitudes ante la
obra de AristótelesAverroístas latinos
Filósofos
franciscanos
Capacidad de
conocimiento
independiente de la fe
• Hasta el siglo XIII la única fuente filosófica fue el platonismo.
• A partir del siglo XIII se difunde la obra de Aristóteles por
medio de traducciones latinas y comentarios de los árabes.
Vieron en Aristóteles una
amenaza para el cristianismo.
Dominicos
aristotélicos
Sostuvieron la teoría de la doble
verdad para mantener las
doctrinas contradictorias.
Defendieron la superioridad de la
filosofía aristotélica al tiempo que
su armonía con la fe.
Doctrinas aristotélicas
incompatibles con la fe
cristiana
Eternidad y necesidad
del mundo.
Unicidad del alma
humana.
Frente a Platón, Aristóteles
concedía mayor relieve al
mundo sensible y a la
capacidad autónoma de la
inteligencia.
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EL ARISTOTELISMO MUSULMÁN
RECUPERACIÓN DE LA
OBRA DE ARISTÓTELES
LA PÉRDIDA LA NUEVA PUESTAEN CIRCULACIÓN
• División del Imperio romano en dos.
• Saqueos de los pueblos bárbaros.
• En el siglo VII, la predicación de Mahoma supuso un
florecimiento cultural del mundo árabe.
• Los árabes conquistaron Siria y difundieron las obras de
Aristóteles que descubrieron allí.
Acontecimientos
Consecuencias
• Pérdida para el mundo latino de las
grandes obras de la Antigüedad.
• Conservación de estas obras en el
Imperio romano de Oriente.
Filosofía musulmana
Grupo oriental Grupo occidental
AverroesAvicena
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EL ARISTOTELISMO MUSULMÁN
AVICENA
LA DOCTRINA
Metafísica modal
La creación
Esencia y
existencia
Ser necesario y
ser contingente
• Ser necesario es el que no puede no
ser (Dios).
• Ser contingente es el que puede ser
y puede no ser (criaturas).
• Todo ser tiene una esencia.
• La esencia del ser necesario incluye
la existencia.
• La esencia de los seres contingentes
no incluye la existencia.
• Dios, el ser necesario, crea de modo necesario. El crear está
en su esencia.
• Las criaturas son contingentes por sí pero necesarias por otro
(Dios).
LA CRÍTICA
• La doctrina de Avicena no era aceptable para los teólogos
musulmanes.
• Desde el aristotelismo estricto, no es aceptable el concepto de
creación.
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EL ARISTOTELISMO MUSULMÁN
AVERROES
LA CRÍTICA A AVICENA
LA RELACIÓN ENTRE FE Y RAZÓN
Rechaza las distinciones de la
metafísica modal.
Su aristotelismo está
contaminado de platonismo.
Rechaza la idea de creación
desde la nada.Averroes sostiene, junto con
Aristóteles, la eternidad de la materia.
Avicena concibe la creación como una
emanación, al modo neoplatónico.
No acepta la distinción entre esencia
y existencia ni entre ser necesario por
sí y ser necesario por otro.
Los seguidores de Averroes propusieron la doctrina de la doble verdad según
la cual dos tesis contradictorias podían ser ambas verdaderas, una para la
razón y otra para la fe.
Distingue tres niveles de acceso a la verdad. Cada cual debe esforzarse por
comprender a su nivel.
Las pruebas de la existencia de Dios
deben basarse en argumentos físicos.
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ANALOGÍA
DEL SER
SANTO TOMÁS: LA METAFÍSICA
SENTIDOS DEL SER
TIPOS DE SUSTANCIAS
CREADOR YCRIATURAS
De Tomás de
Aquino
De Aristóteles
Inmateriales
Materiales
En los entes creados su esencia no incluye su acto de ser.
Materia y forma
Esencia y acto de ser (esse)
Acto y potencia
Sustancia y accidentes
Nivel sustancial
Nivel accidental
La forma se relaciona con la
materia como la potencia con
el acto.
La sustancia es determinada
por los accidentes
(actos segundos).
Formas puras
También se componen de acto
y potencia, pero no a nivel
hilemórfico.
En Dios se identifica su esencia con su acto de ser.
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ESENCIAESENCIA
SANTO TOMÁS: LA METAFÍSICA
FORMA
ACTOEsseEsse
ESENCIAESENCIA
FORMA PURA
ACTO
ESTRUCTURA ONTOLÓGICA
SUSTANCIAS INMATERIALES SUSTANCIAS MATERIALES
POTENCIA
EsseEsse
POTENCIAACTO
POTENCIAMATERIA
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PRUEBAS
DE LA
EXISTENCIA
DE DIOS
SANTO TOMÁS: LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS
ACLARACIONESPREVIAS
LA ESTRUCTURADE LAS PRUEBAS
Características
generales de las
pruebas
Necesidad y
posibilidad de
las pruebas
Segundo paso
Primer paso
Tercer paso
La existencia de Dios no es evidente.
Las pruebas de la existencia de Dios no recurren a la
fe, se basan únicamente en la razón.
Se afirma que la razón puede probar la existencia de
Dios, en contra del agnosticismo.
Se parte de un fenómeno natural observable.
Se afirma la imposibilidad de remontarse al
infinito en la serie de las causas.
Se aplica el principio de causalidad.
Cuarto paso
Todas las pruebas recurren al principio de
causalidad para remontarse hasta Dios.
Se alcanza a Dios considerado desde un
determinado aspecto suyo como causa primera.
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Término de la
demostración
Imposibilidad
cadena
causal infinita
Aplicación
del principio
de causalidad
Punto de
partida
Vía
SANTO TOMÁS: LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS
Primera víaDel movimiento
Segunda víaDe la causalidad
Tercera víaDe la contingencia
Cuarta víaDe los grados de perfección
Quinta víaDel orden del mundo
Los seres naturales
obran por un fin.
Ningún ser natural es
causa de sí mismo
.
En el mundo hay
cosas que se
mueven.
Hay seres que
pueden existir o no
existir.
Los seres naturales
tienen cualidades en
grados diferentes.
Todo lo que se
mueve es movido
por otro.
Todos los seres
naturales han de
tener una causa.
Lo que puede no
existir necesita de
algo que le haga
existir.
Todo ser perfecto de
modo limitado
participa de una
perfección mayor.
Lo que ocurre de
forma ordenada
obedece a un
plan.
No es posible una
cadena infinita de
motores movidos.
No es posible una
cadena infinita de
causas causadas.
No es posible que
todos los seres sean
solo posibles.
No es posible que todos
las perfecciones sean
intermedias.
No es posible que el
azar sea la causa del
orden.
Dios es Motor inmóvil.
Dios es Motor inmóvil.
Dios es Causa incausada.
Dios es Causa incausada.
Dios es el Ser
necesario.
Dios es el Ser
necesario.
Dios es Ser por esencia.
Dios es Ser por esencia.
Dios es Inteligencia ordenadora.
Dios es Inteligencia ordenadora.
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EL ALMA
SANTO TOMÁS: LA DOCTRINA SOBRE EL ALMA
DIFERENCIAS CON LA FILOSOFÍA
ANTERIOR
POTENCIAS YOPERACIONES
DEL ALMA
INMORTALIDAD
Con Platón
Potencias
apetitivas
Potencias
cognoscitivas
Las potencias inferiores del alma dependen de un órgano corporal y
no pueden subsistir cuando se destruye ese órgano.
Tomás de Aquino no comparte su dualismo
ni identifica al ser humano con su alma.
Tomás de Aquino defiende claramente la
inmortalidad del alma al tiempo que su unión
sustancial con el cuerpo mortal.
Superior
Inferior
Entendimiento
Sentidos
Superior Voluntad
Las potencias superiores no dependen de un órgano concreto y, por
tanto pueden subsistir cuando se destruye el cuerpo.
Con Aristóteles
Inferior Apetitos
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El CONOCIMIENTO
SANTO TOMÁS: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
Principio fundamental
Objeto delconocimiento
EL ENTENDIMIENTO
La forma universal, no el particular sensible, que no es más que un medio para llegar
al verdadero objeto del conocimiento.
Nada hay en el entendimiento que previamente no haya pasado por los sentidos.
Entendimiento
posible
Es un entendimiento de carácter personal que participa
de la luz divina, pero no es divino, sino natural.
Facultad intelectual que ilumina las imágenes para
extraer de ellas la forma inteligible.
Facultad intelectual capaz de recibir de manera
inmaterial cualquier forma inteligible.
Entendimiento
agente
EL PROCESO DECONOCIMIENTO
• Aprehensión: los datos sensibles quedan impresos en la fantasía.
• Abstracción: el intelecto agente despoja a la imagen de lo individual.
• Elaboración del concepto: el intelecto posible crea el concepto.
• Composición del juicio: el intelecto posible, mediante los juicios aplica el concepto a las imágenes sensibles.
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SANTO TOMÁS: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
LA SECUENCIA COGNOSCITIVA
SEGÚN TOMÁS DE AQUINO
..
. .
. . .
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ÉTICA
SANTO TOMÁS: LA ÉTICA Y LA POLÍTICA
FUNDAMENTO
LA VIRTUD
LOS USOS DELA RAZÓN
Aportación
de Tomás de
Aquino
Definición
aristotélica
Teórico
Eudaimonismo aristotélico.
La felicidad consiste en la
realización de la actividad propia
de la naturaleza humana.
Hábito que se adquiere por repetición de actos buenos y que
consiste en elegir el justo medio entre dos extremos viciosos.
Tomás de Aquino aporta un fundamento
trascendente y sobrenatural.
La felicidad suprema es de orden sobrenatural y
consiste en la contemplación directa de Dios.
Además de las virtudes naturales
están las sobrenaturales entre las que
cabe destacar las virtudes teologales.
Fe
Práctico
Esperanza
Caridad
Principio rector
Noción principal
Principio rector
Noción principal
Ser
No-contradicción
Bien
Sindéresis
No es posible ser y no ser al mismo tiempo.
Es preciso hacer el bien y evitar el mal.
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SANTO TOMÁS: LA ÉTICA Y LA POLÍTICA
LEY NATURAL
PRINCIPIO FUNDAMENTAL
ESTRUCTURACIÓN
La razón ordena
secundar las
inclinaciones
esenciales de la
naturaleza humana.
Características de la
esencia humana.
Sustancialidad
Animalidad
Racionalidad
INCLINACIONES
ESENCIALES
La propia
conservación
Inclinación
sexual y cuidado
de la prole
Conocer la
verdad y
relacionarse
PRECEPTOS
Normas sobre la
conservación de la
propia vida
Normas sobre la
conducta sexual y
el cuidado de los
hijos
Normas que
regulan la vida en
sociedad:
CONCIENCIA MORAL
Juicio de la razón por el
que se juzga las propias
acciones de acuerdo
con el principio de la
sindéresis.
LEY
POLÍTICA
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SANTO TOMÁS: LA ÉTICA Y LA POLÍTICA
LEY POLÍTICA
RELACIÓN ENTREÉTICA Y POLÍTICA
EL BIEN COMÚN
LA LEY
Dada su naturaleza social, los seres humanos sólo pueden alcanzar la
felicidad en el seno de una sociedad.
Conjunto de medios a través de los cuales los seres humanos pueden
satisfacer sus necesidades materiales.
Conjunto de bienes precisos para el crecimiento intelectual, afectivo y
religioso.
Caracterización
Tipos
Ley positiva
Ley natural
Ley eterna
Ordenamiento de la razón hacia el bien
común por parte de la autoridad.
Orden de acuerdo con el cual Dios gobierna todas las cosas.
Orden divino inscrito en la naturaleza humana.
Concreta y determina la ley natural y es promulgada por la autoridad competente.
