3 El Diablo y Sus Mascaras

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Revista electrnica de invesgacin y postgrado ISSN: 2244-8519110


Vol 3, N. 3 Septiembre - Diciembre 2014

Ensayo cientfco

Sofa Atencio Maldonado

rea de CienciasEconmicas,

Universidad NacionalExperimental RmuloGallegos, San Juan delos Morros, Gurico.

Venezuela.

*[email protected]

Recibido: 20 / 09 / 2014

Aceptado: 28 / 11 / 2014

Vol 3, N. 3 110 - 118

Resumen

La identidad como pilar de la construccin del s er, es fundamental en la sociedad,ya que como individuos nos presentamos y nos representamos en nuestraindividualidad al momento de comunicarnos. Las ciencias sociales emprendengrandes esfuerzos para estudiar los comportamientos humanos, en lo individual yen lo colectivo, es por ello que se tom la celebracin del Corpus Christi comoobjeto de estudio, en la construccin de las mscaras de los diablos danzantesde Venezuela de la comunidad de San Francisco de Yare. La finalidad de la

investigacin fue realizar un estudio semitico de sus mscaras para observar lasemiosis de la comunicacin en la construccin de una identidad ritual asumidaen una tradicin popular venezolana; utilizando el modelo semitico de Piercepara tal objeto, teniendo en cuenta las diferencias simblicas y jerrquicas.

Palabras clave: Identidad, mscaras, rito, diablo, semitica.

The Devil and his masks. Communicative process of ritual

identities in Venezuela.

ABSTRACT

Identity as a pillar of the construction of being, is essential in society, becauseas individuals we present and we represent in our individuality when wecommunicate, the social sciences undertaken great efforts to study human behavior, individually and in the collective, which is why the celebration of Corpus Christiwas taken as an object of study in the construction of the masks of the dancersdevils Venezuela in the community of San Francisco de Yare The purpose of theresearch was to conduct a semiotic study of their masks to observe the semiosis

of communication in the construction of a ritual i dentity assumed in a Venezuelanfolk tradition ; using the Pierce semiotic model for that purpose , taking intoaccount the symbolic and hierarchical differences .

Keywords: Identity, masks, ritual ,devil, semiotics

El Diablo y sus mscaras.Proceso comunicativo de identidades

rituales en Venezuela.

INTRODUCCION

La celebracin del Corpus Christi se realiza 9jueves despus del Jueves Santo, fecha en la que sepractica una tradicin ritual venezolana, en la que laidentidad de los practicantes cambia y se transformacon el uso de mscaras coloridas que permitenmanifestar su devocin al Santsimo Sacramento.

El objeto de esta investigacin es indagar en laconstruccin de esas identidades a travs de unestudio semitico de las mscaras y su simbologa,para observar la comunicacin ritual vivida porsus intrpretes. Se tom el modelo semitico deCharles Sanders Peirce, para la estructuracin de lainvestigacin, la cual consta de tres partes en las quese definen el Objeto, el Interprete y el Interpretante

final (quien es el que extrae el significado) de lacelebracin de los Diablos Danzantes de Yare,quienes en su manifestacin ritual, crean nuevasidentidades que afectan el imaginario colectivo(transmitido de generacin en generacin), de lasrepresentaciones del diablo.

En el anlisis se tomarn en cuenta la simbologade las mscaras, las cuales establecen unacomunicacin ritual definida por la jerarquade los diablos danzantes, de las atribuciones yresponsabilidades dentro del rito, as como tambinel sincretismo cultural que se refleja en ellas.

Aproximacin terica

A partir de la dcada de los aos ochenta delsiglo pasado, las diferentes disciplinas vinculadas alcampo de la comunicacin se interesaron vivamentepor la difusin de constructos tericos, relacionadoscon los imaginarios colectivos, como expresionesde la identidad de los pueblos, asumiendo los

profundos cambios de referencias culturales,econmicas, polticas, sociales e idiomticas,que caracterizaron el momento transicional delas sociedades tradicionales al de la modernidadglobalizada.

La identidad como designacin de una de lasdimensiones humanas bsicas de la personalidad,se la entiende en su complejidad, relevando su

dinamismo infinito y sus conexiones coreferencias culturales, y con un concepto temrecursivo, en el que los humanos volvemos nmirada simblica a lo tradicional y a lo inconsc

Este proceso afecta la manera de asumirnos individuos en una sociedad y afecta nuestra mde recrear el mundo, se trata en cierta fde trascender una perspectiva de la conhumana atada al biologicismo que la limitaidea de adaptacin; la identidad social nos peconstruir representaciones del mundo que facla humanizacin de la naturaleza, de acuerdo cexpresado por Zeccheto, (2010)

La cultura y naturaleza estn estrechaligadas por un azar de interpretacin de s

que de manera permanente permite por unaadaptarnos al mundo que nos rodea, y por econstruirlo y representarlo fsica y simblicampara Zaccheto:

El origen etimolgico de las palabras natuy cultura designa dos dimensiones capitacomplementarias de la vida humana: por un lapresencia del mundo natural y por otro, la actprimordial del ser humano en contacto conNaturaleza y cultura constituyen, pues, un binen mutua relacin dinmica donde, sin embapotencia cultural, o sea, la iniciativa y creatide la persona, es ms fuerte y agresiva que la mnaturaleza, (Zeccheto, 2010 P. 35).

La humanizacin de la naturaleza, que este prtrae consigo, implica un acto permanente de ine imaginacin creadores, en el cual tanto los asociales, como sus intrpretes se apropian dsignos conformadores de la identidad cultuuna dinmica dialgica y dialctica.

En este sentido, las ciencias sociales emprgrandes esfuerzos para estudiar los comportamhumanos, en lo individual y en lo colectivo, tomen consideracin las especificidades propitodas las sociedades, tanto como sus caractercomunes.

La semitica es una ciencia que obedece al anli


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proceso de comunicacin basado en la experienciade vivir y comunicar, para luego indagar sobre lossignificados, sentidos y formas de los contenidossimblicos de expresiones determinadas, bien seantextos escritos, lenguaje corporal, manifestacionesculturales, ritos, msica, arte.

En el contexto de este artculo, vale la pena destacarque esta disciplina comunicacional, por lo queaporta en lo terico y metdico, es un recursomuy importante para caracterizar y comprenderel fenmeno simblico conocido como DiablosDanzantes de Venezuela, manifestacin practicadaen San Francisco de Yare, Estado Miranda.

En nuestro pas se ha reconocido la pertinencia dehacer aportes significativos a la teorizacin de lo

que autores como Finol, (2009), han denominadosemitica del rito, desde una perspectiva socialtotal y simblica, para contribuir con la asuncinde una personalidad colectiva arraigada en valoresconsustanciados con nuestras necesidades yexpectativas humanas, con pertinencia cultural ysocial.

Se trata de construir un conocimiento exhaustivo dela organizacin espacio temporal, simblico y socialde un conjunto de acciones humanas que configuranla identidad cultural de una colectividad, no sloentendindola como universo tradicional sino lamanera en que asumen y reflejan la experienciaritual que puede ser interpretada como lenguajecomunicativo.

Los Diablos Danzantes de Venezuela son unamanifestacin cultural declarada PatrimonioCultural Inmaterial de la Humanidad por laUNESCO en 2013, rito en celebracin del Corpus

Christi. Para esta manifestacin ritual y festiva,los promeseros bailan varios das utilizando trajes ymscaras pintorescas en representacin del diablo,entidad que termina rindindose ante el poder delSantsimo Sacramento.

En Venezuela se encuentran activas 11 cofradasa lo largo de todo el territorio nacional y cada unaposee unas caractersticas simblicas distintivasen cuanto a la representacin de la mscara del

diablo. Las mscaras que emplean los danzantesposeen una simbologa especfica, qu e depende dela jerarqua del penitente dentro de la cofrada a laque pertenece, con lo cual se pone en evidencia laintegracin de elementos simblicos vinculados alpoder temporal, con otros de ndole trascendental.

Una peculiaridad distintiva de esta manifestacincultural es que en Venezuela las mscaras poseenrasgos zoomrficos lo cual le da un carctersimblico a la mscara que se relaciona con lasrepresentaciones hechas por los esclavos africanostrados a Amrica y a su vez se relacionan con losanimales impuros con los que se representaban aldiablo en los bestiarios europeos de la Edad Media,dndose en esta manifestacin la interaccin delas tres culturas principales que se mezclaron en

Venezuela durante el mestizaje.

De acuerdo con Pierce (1908), esta forma deentender la dinmica simblica articula el carcterlgico filosfico en el que participan su objeto,su intrprete y su significante. La autora, confines pedaggicos asumir esquemticamenteesta disgregacin conceptual para exponer lascaractersticas ms relevantes de este procesosemitico.

Objeto: La mscara

Las mscaras se han utilizado en todas las culturasprimigenias, en lneas generales, para asumirla identidad de la representacin que se intentacaracterizar, en el caso de la Cofrada de los Diablosdanzantes de Yare, las mscaras son realizadas enlos talleres de artesanos, en una actividad creativay simblica, en cuanto a materiales, el uso delcolor, longitud y forma de los cachos, indicando lajerarqua y poder del penitente en la Cofrada conla simbologa que lo caracteriza.

Las mscaras rituales africanas llegaron a Venezuelaen el proceso de mestizaje tradas por los esclavos,dndose as el conocido proceso de mestizajecultural; los espaoles difundieron el catolicismo yde esta manera se dio un proceso natural de uninde los rituales de cada cultura con similitudes en

cuando a organizaciones rituales de cofradas ysociedades secretas iniciticas africanas y espaolasy finalmente predominando la religin catlica.

En la Cofrada de los Diablos de Yare, las mscarasson coloridas y hacen referencia a l a representacindel diablo con formas zoomrficas de dragones ytoros, animales ampliamente representados en losbestiarios medievales, relieves y frescos con los quese decoraban las iglesias europeas, con semejanzasa las descripciones bblicas del Antiguo Testamentoen los libros Levtico y Deuteronomio de losanimales impuros, al toro se lo considera impuropor tener la pata hendida y pezuas, el cual al teneresas caractersticas asociada al diablo, no debecomerse por ser la anttesis de la pureza y del bien.

Las mscaras son confeccionadas con diferenciasjerrquicas, determinadas por el nmero de cachosy son realizadas en un proceso de confeccin quetarda varios das en los talleres de artesanos; tambinse hace visible la similitud de las mscaras de losdiablos de Yare con las mscaras de los dragoneschinos.

Actores del rito: su jerarqua

Los penitentes se organizan durante el ejercila danza ritual siguiendo un orden marcado puso y la costumbre, cada uno de ellos es inicsiguiendo una dinmica de transmisin oral saberes en el que opera un respeto, casi reverea la experiencia y carisma de los ms avezade los ancianos. Lo propio puede decirse acealgunas frmulas rituales mgicas relacionadalas oraciones y el baile ofrecido.

En la conformacin de la cofrada y de su dincomo organizacin humana se incorporan, de acciones rituales, otras de n aturaleza muchterrenal, por el hecho de que tienen una persona

jurdica como asociaciones civiles, la dinpoltica y social en la que este tipo de institucse hayan inmersas explicaran estas conceinstitucionales al mundo de la modernidad.

A continuacin se explicar el ordenamiento elementos humanos implicados en el ritual:

Primer Capataz: usa una mscara con cuatro chachos que simbolizan los cuatro puntos cardinales pintadblanco y negro en simbolizacin del bien y el mal.

Fotografas: Atencio Maldonad


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Segundo Capataz: Usa una mscara con tres chachos grandes dos laterales y uno central, en colores blanco ynegro que simbolizan los tres elementos agua, tierra y aire.

Promesero: Usa una mscara con dos chachos grandes laterales, para simbolizar el bien y el mal en cblanco y negro

Fotografas: Atencio Maldonado


Tercer Capataz: Usa una mscara con tres cachos, dos grandes laterales y uno pequeo en el centro, en coloresblanco y negro que simbolizan l os tres elementos agua, tierra y aire pero que se diferencia del SegundoCapataz por tener un cacho ms pequeo.


El interpretante

En la manifestacin de los Diablos danzantes semuestra al diablo carnavalesco burlado y que sehumilla rendido ante la imagen del SantsimoSacramento o del Custodio y baja la cara comoseal de respeto, los promeseros slo danzan conla mscara puesta en los espacios que hay entreun altar y otro, en los recorridos que se hace en laprocesin. Es importante sealar que el promeseroal tener la mscara puesta es el diablo personificadoe interpretado y que asume esa identidad ritualmientras danza, baila como diablo, no comohumano. Se baila ante el Santsimo Sacramento,por favores concedidos, de ste al feligrs, que seofrece en un acto de Fe.

Para Bordieu:

Los cultos religiosos nacen para organizar,en la doble articulacin mtica y ritual, lasrelaciones entre el mundo de los hombres y laotredad radical representada por el mundo delos espritus. La discontinuidad entre los dosmundos viene sorteada por la construccinde puentes rituales que permite el paso y el

control, ms o menos institucionalizado, desenda hacia y desde el otro mundo (Bordi1971 P.83)

Esta caracterizacin de estos colectivos danzse basa en una hermenutica de los sentidolos actores le imprimen a su accionar comas como, en la comprensin ritual se estudcual autores clsicos lo prescriben, el binsigno- significado. La semitica del rito Nintenta interpretar los ritos que ella analiza sinpreviamente, intenta descubrir y aislar la semque hacen posibles los significados y los seque un rito actualiza. (Finol, 2009)

Es decir con la semitica se busca aislaelementos en sus caractersticas de signipara analizar todo el conjunto como un textpuede ser ledo con una estructura lineal de focontenido en un proceso de significacin tangvivo en este caso.

La Identidad

Segn Amodio en el campo semitico:conformacin de la identidad, en sus varias f

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REFERENCIAS

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Eco, U (1979). Signo. Labor. Barcelona Espaa.

Finol, E (2009). Presentacin: Para una semitica del Rito. Semiticas del Rito, N6. Pags 9-11

psicolgica, social, cultural y tnica- se produce atravs de la articulacin contrapuesta de dispositivossignificantes, donde el sujeto es identificable comouno solamente frente a un no- sujeto que define ladialctica binaria entre el nosotros y los otros.

En los diablos danzantes la conformacin de laidentidad puede interpretarse en varios sentidos,por un lado la identidad colectiva de diablos queactan en un rito, y que interactan diferencindosede la gente que asiste a ver como pagan la promesa,y por otro lado la identidad que asumen como unacofrada organizada que se gua por unos estatutosjerrquicos, disciplinarios y de organizacin del actoritual, la dialctica entre el nosotros y los otrosse presenta como mvil, porque al ver a los diablosbailar no se observan individuos sino identidades

rituales apropiadas del diablo que danza, es decirel promesero al tener una cara que no es la suya, seconvierte en la identidad que la mscara representa.

Leemos al otro como un conjunto de singularidadesindividuales pero no el todo significante de laidentidad, porque la identidad es cambiante y seasume como un proceso donde la interaccin conotros seres moldean las formas de presentarse yrepresentarse ante ellos. La alteridad juega un papelque define la identificacin de los roles que debenasumir como comportamiento, en el medio social,cultural y tnico al que pertenecen.

De manera que la percepcin de la identidad,posee un plano de existencia construido (realo imaginario) que lo identifica mediante suscaractersticas particulares y que lo distinguen delotro y a travs de la interpretacin y aceptacin deesas caractersticas (signos) que los otros, hacenun intercambio semitico que permite extraer los

significados de ese lenguaje particular.

Esta dinmica puede ser mejor entendida medianteel cuadro que se presenta a continuacin:

Objeto Interpretante Intrprete

(Mscara) (Promesero) (Observador)

Representacin del diablo

(Identidad construida)

Identidad Ritual

(con orden jerrquico)

Interpreta el rito a travs de

los objetos y los signos

Identidad construida Identidad que se asume

en el rito

Analiza el juego dinmico

de las identidades

Rito: Celebracin del Corpus Christi

Entre el juego de identidades, se pueden abstraer unnumero de signos especficos, por un lado el sujeto(promesero)que adopta la identidad de la mscaray que como acto de Fe realiza una penitenciamostrando una permeabilidad de su mundo interior yal proyectarlo como diablo danzante en su expresinmanifiesta (danza), en otro ngulo, al diablo omonstruo personificado, dueo del espacio en elque baila, en oposicin al Santsimo Sacramento alcual debe rendirse y someterse triunfando el biensobre el mal. Esta tradicin tiene caractersticascarnavalescas y se realiza en un ambiente festivo,con msica; en el caso de los diablos danzantes deYare el cajero toca los tambores.

El ritual podemos describirlo en cuatro momentosdistintos, en primer lugar el diablo con mayor

jerarqua en la cofrada pide permiso al prroco dela iglesia para que todos los diablos puedan danzar,luego se danza por varios das haciendo paradas entantos altares como estn dispuestos en el recorrido,bajando la mscara siempre que se est en presenciadel Santsimo Sacramento y al llegar a la iglesia(parada final) el diablo se rinde totalmente y noentra a la iglesia; en medio del colorido y la msicase pueden presenciar distintas expresiones deidentitarias, colectivas e individuales, en la cofradade Yare los arreadores tienen el trabajo especficode controlar el curso del trayecto de la diablada, yque las cosas no se salgan de control, utilizando elmandador (especie de ltigo pequeo).

Conclusin

Este trabajo se centr en el anlisis de la idenritual adoptada por los diablos danzantes dcomunidad de San Francisco de Yare eMiranda, en una transformacin simblicindividuo que se convierte en diablo danzdueo de una expresin p opular en Venezuela,de anlisis debido al proceso de significacise presencia en las transiciones del rito y en lel individuo penitente se transforma en una dadoptando una segunda naturaleza con el usomscara del diablo. Cada penitente represediablo de una manera distinta, en su baile y emscaras, mostrando al diablo una multiplcolorida y expresiva con rasgos faciales distdejando constancia de la multiculturalida

las razas que se mezclaron en Venezuela cmestizaje.

La semitica nos permite hacer uso dinterpretacin de la realidad abstrayendo los sde una manifestacin, en este caso las msutilizadas por los diablos danzantes, que presdiversas expresiones de los penitentes, en lase involucran desde la creacin de la mhasta su participacin en el rito popular, siguun patrn o esquema de cmo debe manifey expresarse esa experiencia que se transmgeneracin en generacin.




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