4.2. TEORÍA DE LA IMAGEN-La imagen-cultura + Antroplogía de la imagen (2)

8/19/2019 4.2. TEORÍA DE LA IMAGEN-La imagen-cultura + Antroplogía de la imagen (2)

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TEORÍ DE L

IM GEN

4.2. LA IMAGEN-CULTURAANTROPOLOGÍA DE LAIMAGEN (2)


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● origen etimológico: mythos = “palabra, discurso” + “proyecto, maquinación”PLATÓN: “narración sobre dioses, seres divinos, héroes y descensos al m

● mitología = conjunto de mitos en una sociedad dada.

● mitografía = estudio de mitos y leyendas antiguas, que conforman las mitolo

● funcionalidad del mito:● fijar los modelos ejemplares de todos los ritos y de todas las accione

significativas => les otorgan un modelo extra-temporal y ahistóraprendizaje empírico-racional.

● capacita la “ampliación de conciencia” relativa a las experiencias origsiempre lo acompañan: vida y muerte, amor y odio, pérdida y re

1) racionalista => pretende la “explicación” de la ● actitudes ante el mito:

2) hermenéutica => aspira a “comprender” el mit


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BOTTICELLI: El nacimiento de Venus


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● dimensión metahistórica del mito crea un tiempo propio fuera del tiempo● mitología o conjunto de mitos una cosmovisión de un grupo humano

● bases argumentales y estructurales del mito (según Levi-Strauss):1) plantea una pregunta existencial, referida a la creación de la Tierra, l

nacimiento y aspectos semejantes.2) carácter dualista y dicotómico constituido por contrarios irreconccontra destrucción, vida frente a muerte, dioses contra hombreetc.

3) proporciona la reconciliación de esos polos opuestos para conjurar n

● mitema = una porción irreducible de un mito / un elemento constante quintercambiado y re-ensamblado con otros mitemas relacionados deunido en relaciones más complicadas ≈ átomos enlazándose para form

● mitologema (Kerényi) = un material mítico que es continuamente revisado, preorganizado => un modelo arquetípico que, enriquecido con elem

una determinada cultura, da origen al mito ≈ imágenes primordiales (Ju


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● mecanismo de la fantasía mitopoyética => paso de la subjetividad de los propercepción mítica a ilusorias percepciones objetivas asumidas como reinmediatas.

valor histór● dimensión hierofánica (como manifestación de lo sagrado) =>

valor arque

● sobre la expansión y sobre-explotación del concepto de mito => su aplicacióncampos y a tiempos contemporáneos.

● funciones esenciales del mito:

1) la función explicativa => los mitos explican, justifican o desarrollan eser y causa de algún aspecto de la vida social o individua

2) la función pragmática => los mitos son la base de las estructuras soc3) la función de significado => los mitos no son sólo historias que brind

justificaciones políticas, también otorgan un consuelo, ocalma a los individuos.


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● clases de mitos:● mitos cosmogónicos: intentan explicar la creación del mundo.● mitos teogónicos: relatan el origen de los dioses.● mitos antropogénicos: narran la aparición del ser humano.● mitos etiológicos: sobre el origen de los seres, las cosas, las técnicas,

● mitos morales: explican la existencia del bien y del mal.● mitos fundacionales: cuentan cómo se fundaron las ciudades por volu● mitos escatológicos: anuncian el futuro, especialmente el fin del mun

● principales áreas teóricas sobre la mitología:● funcionalista (Malinowski) => examina el uso de los mitos en la vida

● estructuralista (Lévi-Strauss) => aborda la construcción de los mitos lelementos propios de su estructura profunda, contrarios o comcómo se relacionan.

● simbolista (Jung, Bachelard y Durand) => considera que el elemento

mito es el símbolo que remite a contenidos arquetípicos de la p


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● diferencias entre los mitos y otras narraciones (cuentos, fábulas o leyendas):● los cuentos se presentan como ficciones / los mitos se plantean com

verdaderas.● el mito es esencialmente etiológico (aclara cómo se llegó a una dete

situación / el cuento trasmite valores .

● la trama de los cuentos suele ser sencilla / los mitos forman parte decomplejo● las fábulas se diferencian de los mitos por los personajes: en las fábu

con conducta humana / en los mitos son dioses, héroes● las fábulas aportan un mensaje moral, recogido al final de las misma

moraleja / los mitos son etiológicos.

● las leyendas se presentan como los mitos, como historias verdaderasmenudo una función etiológica, pero se diferencian de locurren en un tiempo real, histórico, en lugares reconoccon protagonistas reales.


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VELÁZQUEZ: Las hilan

RUBENS: El rapto de las hijas de Leucipo


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TIZIANO: Danae (1554)

REMBRANDT: Danae (1636)


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KLIMT: Danae (1907)

El ti t ó j l d l l t bj t id t d


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● El arquetipo = patrón ejemplar del cual otros objetos, ideas o conceptos se d= modelo originario (semejante a la idea platónica) de las forma

cosas sensibles son simples copias= cada una de las imágenes originarias y congénitas constitutiva

"inconsciente colectivo" y que son comunes a toda la hu

● El estereotipo = imagen o idea aceptada comúnmente por un grupo o sociedinmutable.

= apreciación exagerada y con pocos detalles, simplificada, que se tiepersona o grupo de personas que comparten ciertas carcualidades y habilidades, y que buscan justificar o racion

conducta en relación a determinada categoría social.= esquemas de pensamiento o esquemas lingüísticos pre-construidoslos individuos de una misma comunidad social o cultura

= en sentido negativo se entienden como creencias ilógicas que limity que sólo se pueden cambiar mediante el razonamientoese tema.


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RITO = todo acto o conjunto de actos cuya realización es presidida por norm


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RITO = todo acto o conjunto de actos cuya realización es presidida por normcodificadas.

= acto ejecutado (ritual) debidamente según normas que canaliza la exhaciéndola repetible y pública.

= representaciones dramáticas o ceremoniales de los acontecimientos

mitos.

● producen un carácter palpable, significativo y normativo a los acontecimientpalabras y mitos relevantes de la tradición religiosa.

● puede intervenir un oficiante o mediador.● acompaña las actividades comunes de la vida: alimentarse, dormirse, la prác

● variedad de ritos: iniciación, de paso o tránsito, purificación, consagración, pfecundidad, consagración, expiación, conmemoración, f● progresiva secularización de los rituales más allá de lo religioso.

● DURKHEIM => remarca la función social del rito restituye y renueva el vín

● MALINOVSKI => el rito encamina a reconstruir la integridad del grupo


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Rito bizantino

Rito judío de la circuncisión

SOBRE LA ICONOCLASTIA / ICONOCLASIA:


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SOBRE LA ICONOCLASTIA / ICONOCLASIA:= movimiento religioso contrario al culto de las imágenes y perseguidor de= deliberada destrucción dentro de una cultura de los iconos religiosos de

otros símbolos o monumentos, normalmente por motivos religi

● etimología: en griego significa «ruptura de imágenes»● vigencia histórica en los siglos VIII y IX en el imperio bizantino, aunque siguie

rigorista influida por el Antiguo Testamento y con voluntad de dcostumbres paganas, contra el valor didáctico y catequético de

● teóricos de la iconoclasia (Orígenes,Ireneo, Eusebio de Cesárea) vs defensor(Basilio, Gregorio Magno)

● plenitud de la iconoclasia cuando el emperador León III el Isauro la asumió (doctrina oficial del imperio y ordenó la destrucción de todas las● el término «iconoclasta» ha acabado aplicándose de manera figurada a cua

rompe con los dogmas o convenciones establecidas o los despre● el término opuesto a «iconoclasta» es «iconódulo» = «icono» (imagen) + «du● la idolatría = adoración de las imágenes o figuras en sí mismas, en lugar de r

como representación de lo que se adora.


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