45.3. LOS ÁNGELES CRISTIANOS DE HERENCIA GRECO-ROMANA

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El cielo 45-30 45.3. LOS ÁNGELES CRISTIANOS DE HERENCIA GRECO-ROMANA 45.3.1. SERES ALADOS DE LA ANTIGÜEDAD CLÁSICA 45.3.1.1. EROS Y EROTES EROS © Eros. Wikipedia Las teogonías más antiguas supusieron que el dios Eros se formó directamente del Caos primitivo o que nació del huevo original que engendró la Noche y cuya cáscara al romperse formó el Cielo y la Tie- rra. 14 Tradiciones posteriores lo supusieron hijo de Afrodita y Ares, y ese es el origen habitualmente aceptado. A veces era llamado Eleuterio, el libertador, como Dioniso. Su equivalente romano era Cupido, el Deseo, también conocido como Amor. Eros ha ido adquiriendo su fisonomía tradicional como un niño que se divierte llevando el desasosie- go a los corazones, inflamándolos con su antorcha o hiriéndolos con sus flechas. (…) W091-189: Londres, BM / s.III aC (…) W171-692: Cleveland / c.500 aC / Otra vista EROS Y EROTES ALADOS La poetisa Safo de Lesbos, a principios del s.VI aC, definió a Eros como una pequeña bestia dulce y amarga contra la que no hay quien se defienda. Y planteó además su pluralidad al hablar de los erotes de dulce voz que se afa- nan con sus largas alas. Desde el principio, es la definición de Safo la que se impone, y el joven dios se representará alado, acompañando a Afrodita y desdoblado en varios erotes para manifestar las múltiples variantes del amor y el sexo. Estos erotes recibieron a lo largo del tiempo la denominación de cupidos, putti o amorcillos. (…) W171-685: Boston, MFA / c.350 aC / Lekythos con la forma de Afrodita rodeada de erotes EROTES ACOMPAÑANDO A LAS DIVINIDADES Estos pequeños erotes alados solían representarse formando parte del séquito que acompañaba a las divinidades. Este es el caso de los erotes dionisíacos relacionados con las labores del campo o la vendimia, o el de los acompañantes del cortejo de Afrodita-Venus, o de Poseidón y Anfítrite. 14 Las Aves. Aristófanes (†385aC) W171-680: Vaticano, MV / c.500 aC W171-677: Cleveland / c.500 aC / Eros y Atalanta W171-676: Paris, M.Louvre / c.460 aC W171-675: Paris, M.Louvre / c.375 aC W171-678: Erotes ayudan- do a una mujer en su aseo / c.400 aC

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El cielo 45-30

45.3. LOS ÁNGELES CRISTIANOS DE HERENCIA GRECO-ROMANA

45.3.1. SERES ALADOS DE LA ANTIGÜEDAD CLÁSICA

45.3.1.1. EROS Y EROTES

EROS © Eros. Wikipedia

Las teogonías más antiguas supusieron que el dios Eros se formó directamente del Caos primitivo o

que nació del huevo original que engendró la Noche y cuya cáscara al romperse formó el Cielo y la Tie-

rra.14 Tradiciones posteriores lo supusieron hijo de Afrodita y Ares, y ese es el origen habitualmente

aceptado.

A veces era llamado Eleuterio, el libertador, como Dioniso. Su equivalente romano era Cupido, el

Deseo, también conocido como Amor.

Eros ha ido adquiriendo su fisonomía tradicional como un niño que se divierte llevando el desasosie-

go a los corazones, inflamándolos con su antorcha o hiriéndolos con sus flechas.

(…) W091-189: Londres, BM / s.III aC

(…) W171-692: Cleveland / c.500 aC / Otra vista

EROS Y EROTES ALADOS

La poetisa Safo de Lesbos, a principios del s.VI aC, definió a Eros como

una pequeña bestia dulce y amarga contra la que no hay quien se defienda. Y

planteó además su pluralidad al hablar de los erotes de dulce voz que se afa-

nan con sus largas alas.

Desde el principio, es la definición de Safo la que se impone, y el joven

dios se representará alado, acompañando a Afrodita y desdoblado en varios

erotes para manifestar las múltiples variantes del amor y el sexo.

Estos erotes recibieron a lo largo del tiempo la denominación de cupidos,

putti o amorcillos.

(…) W171-685: Boston, MFA / c.350 aC / Lekythos con la forma de Afrodita rodeada de erotes

EROTES ACOMPAÑANDO A LAS DIVINIDADES

Estos pequeños erotes alados solían representarse formando parte del séquito que acompañaba a

las divinidades. Este es el caso de los erotes dionisíacos relacionados con las labores del campo o la

vendimia, o el de los acompañantes del cortejo de Afrodita-Venus, o de Poseidón y Anfítrite.

14 Las Aves. Aristófanes (†385aC)

W171-680: Vaticano, MV /

c.500 aC

W171-677: Cleveland / c.500

aC / Eros y Atalanta

W171-676: Paris, M.Louvre /

c.460 aC

W171-675: Paris, M.Louvre /

c.375 aC

W171-678: Erotes ayudan-

do a una mujer en su aseo

/ c.400 aC

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(…) W171-674: New York, MET / c.200 aC / Banquete nupcial con erotes

(…) 0507-160: Berlín, Pergamonmuseum / 130 aC / Éfeso / Montado un carro empujado por un león

(…) W171-672: Múnich / c.113 aC / Thiasos de Neptuno y Anfítrite. Erotes acompañando a una nereida montada sobre un hipocampo

(…) W143-023: Roma, MNR P.Massimo / c.110 / Relieve mostrando a erotes jugando con las armas y el carro de Marte

(…) W143-024: Berlín, Neues Museum / c.150 / Erotes dionisíacos-báquicos borrachos

(…) W143-020: Atenas / s.II / Sarcófago con erotes dionisíacos

(…) 1109-F33: Roma, MNR T.Diocleciano / c.170 / Detalle de un sarcófago con un cortejo dionisíaco. Un erote cerca de unos amantes

EROS Y PSIQUE

Afrodita, celosa de la belleza de Psique, envió a su hijo Eros para que le lanzara una flecha que la

hiciera que se enamorase del hombre más horrible y ruin que encontrase. Pero no ocurrió así, ya que

Eros al verla se enamoró de ella y la llevó a su palacio prohibiéndole cualquier indagación sobre su iden-

tidad. Una noche Psique encendió su lámpara para ver quién era su amante y esta acción hizo que Eros

se enfadase y la abandonase.

Cuando Psique se dio cuenta de lo que había hecho, rogó a Afrodita que le ayudara a recuperar el

amor de Eros, pero la diosa, rencorosa, le ordenó realizar previamente cuatro tareas casi imposibles

para un mortal. En la última de ellas, Psique tenía que ir al Hades y pedir a Perséfone, la reina del in-

framundo, un poco de la belleza de Eros que había perdido por la depresión que había sufrido tras la

desobediencia de Psique. Tras alguna peripecia consiguió llegar al Hades y que Perséfone le entregara la

belleza de su amante en una caja negra, ya que la hermosura del inframundo es mortal al tacto hu-

mano.

Pero Psique volvió a desobedecer. Abrió la caja, y de ella brotó un «sueño estigio», o sea un vapor

narcótico que sume en la amnesia a los muertos cuando llegan al Hades. Eros, que la había perdonado y

seguido en secreto por su aventura, voló hasta su cuerpo y limpió el sueño de sus ojos, suplicando en-

tonces a Zeus y Afrodita su permiso para casarse con Psique. Los dioses accedieron y Zeus hizo inmortal

a Psique.

Psycho es un verbo que en griego significa soplar. El sustantivo

psyché alude al soplo o aliento que exhala al morir el ser humano.

Dado que ese aliento permanece en el individuo hasta su muerte,

psyché pasa a significar la vida. Cuando la psique escapa del cadá-

ver, lleva una existencia autónoma: los griegos la imaginaban co-

mo una figura antropomorfa y alada, una especie de doble del di-

funto, que generalmente iba a parar al Hades, donde pervivía de

modo sombrío y fantasmal. Homero describió varias veces a la

psyché saliendo volando de la boca del fallecido como si fuera una

mariposa (que en griego también se escribe psyché).

Por eso Psyché, en el mito, es la personificación del alma.

(…) W087-025: Malibu, Getty Villa / c.60 / Cupidos y Psique haciendo perfumes

EROTES ACOMPAÑANDO EL ALMA DE UN DIFUNTO

Al igual que Eros acompaña a Psyché (el alma) en su ida y vuelta al Hades, los erotes acompañarán

el transito del alma del difunto en las representaciones plásticas.

Y estos erotes, serán absorbidos por la iconografía cristiana de los primeros siglos, que los vestirá y

aumentará su edad para transportar también las almas de los difuntos al cielo.

W171-686: Vaticano, MV / c.150 W157-083: Roma, M.Capitolinos / c.225 /

Promote habeas: Que tengas buen ascenso

W162-111: Paris, M.Louvre / c.320

W087-044: Roma, MNR

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El cielo 45-32

(…) 1109-E60: Roma, MNR T.Diocleciano / Apoteosis con venera

(…) 1109-E67: Roma, MNR T.Diocleciano / c.100 / Apoteosis con corona. Altar funerario de Manius Valerius Bassus

(…) 1109-E71: Roma, MNR T.Diocleciano / c.135 / Apoteosis con clípeo. Sarcófago de la niña Flavia Sextiliane

(…) 1109-G22: Roma, MNR T.Diocleciano / Apoteosis con marco cuadrado. Sarcófago romano polícromo

EROTES FUNERARIOS

A partir del s.II aparecen erotes dormidos sobre una piedra o sosteniendo una

antorcha vuelta hacia el suelo. No es fácil explicar su significado, pero pudieran

estar relacionados con Hypno (el sueño) y Tánatos (la muerte).

En la Edad Moderna empieza a aparecer el Cupido Funerario, es decir, un niño

alado dormido o llorando sobre una calavera. Es difícil definir hasta qué punto deja

de ser un cupido para convertirse en un ángel que advierte a los vivos de la vanitas

que supone acumular bienes terrenales.

45.3.1.2. LA DIOSA ALADA DE LA VICTORIA

LA NIKÉ HELENÍSTICA

En la mitología griega, cuando Zeus combatió contra los titanes, Niké, volaba sobre el campo de ba-

talla para dar gloria y fama a los vencedores ofreciéndoles palmas, coronas, guirnaldas o ramos de lau-

rel. Por eso Niké era la diosa alada de la victoria, 15 pues sus alas manifestaban la idea de estar en con-

tacto con los dioses superiores.

Por este motivo, Niké presidía las competiciones atléticas y entregaba simbólicamente los premios a

los ganadores.

(…) W129-012: Atenas / s.IV aC

(…) W143-015: Éfeso / s.II / Con una palma y una corona

(…) 1109-G26: Roma, MNR T.Diocleciano / c.200 / Fresco

(…) W132-172: Taq-e Bostan. Irán / c.400 / Ángel portando una corona

LA VICTORIA ROMANA

La versión romana de la diosa Niké era Victoria, y como ocurría con los griegos, personificaba el

triunfo. Se la representaba alada y en actitud de ceñir una corona de laurel a los vencedores y césares.

15 Hesíodo la suponía hermana de la Violencia, el Fervor y la Fuerza (Bia, Zelo y Crato)

0507-162: Berlín, Pergamon.M / s.II 1109-G18: Roma, MNR T.Diocleciano / c.450 W124-799: Brescia / s.V

W171-793: Roma,

MNR T.Diocleciano /

c.200

W141-161: New York,

Met.Museum / c.490 aC /

Con un pebetero

W141-137: Moneda de

Alejandro el Magno /

c.320 aC

W10A-045: Londres, BM

/ c.300 aC

W124-B63: Brescia /

s.III aC

W103-050: Paris, M.

Louvre / c.190 aC /

Victoria de Samotracia

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Era adorada por los generales triunfantes que volvían de una guerra, y se la consideraba un signo de

triunfo contra la muerte.

() La apoteosis en Roma

() Coronación de la Virgen

() Mártires recibiendo la corona de su martirio

(…) W143-019: Victoria sostenida por una personificación de Roma / c.155

(…) W143-018: Berlín / 1864 / Columna de Victoria en el Großer Tiergarten

45.3.1.3. OTRAS DIVINIDADES ALADAS

HERMES / MERCURIO

Hermes era llamado el mensajero de dios. Se le representaba con alas en sus pies, 16 llevando el ca-

duceo (en este caso símbolo de su papel de mensajero) y su pétaso (sombrero de ala ancha a veces con

alas).

Una de las funciones del dios era guiar a los difuntos para que encontraran su camino hasta el In-

framundo, por eso de su nombre ha derivado la palabra hermeneus con la que se designaba al intérpre-

te que cruzaba las fronteras con extraños, y también hermenéutica para aludir al arte de interpretar los

significados ocultos.

OTRAS

16 De forma similar a la de algunos santones budistas tibetanos que viajaban por los aires con unos zapatos llamados pies ligeros

W141-140: Denario de Vitelius

/ c.69

W118-188: Benevento / c.115 / Trajano

coronado por una Victoria y rodeado de

las armas capturadas a los enemigos

1109-781: Roma,

Arco de Constantino /

c.315

W143-016: Sólido de oro de

Constantino I / c.310

W143-187: New York,

MET / c.475 aC

W171-684: Zeus y sus dos mensajeros celestes,

Hermes e Iris (personificación del arco iris)

W171-679: Paris, M.Louvre / c.485 aC /

Eos y su hijo Memnon. “La piedad de

Memnon

W172-123: New York, MET / c.515 aC / Hypnos y

Thanatos recogen el cadáver de Sarpedón ante la

presencia de Hermes

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El cielo 45-34

45.3.2. EL ORIGEN DEL ÁNGEL ESPIRITUAL CRISTIANO

45.3.2.1. LOS ÁNGELES EN LA BIBLIA

LA VULGATA CONVIERTE A ALGUNOS MENSAJEROS EN ÁNGELES

La palabra griega aggelos significa mensa-

jero o enviado, y con este significado aparece

en la literatura griega clásica: Homero (s.VIIIaC)

en la Ilíada, [C22:437] Sófocles (406aC) en Edipo

Rey [6] o Antígona, Eurípides (406aC) en Rhesus,

o Aristófanes (385aC) en las Aves. O de modo

más gráfico: Hermes era denominado el men-

sajero de Zeus, no el ángel de Zeus.

Las versiones griegas de la Biblia, como la

de los LXX, designan con el vocablo aggelos

tanto a los mensajeros enviados por Dios,

como a otros servidores. Sin embargo, cuan-

do Jerónimo tradujo la Biblia al latín

en la Vulgata, (c.382) tradujo aggelos

como nuntius o legado si considera-

ba que el mensajero era humano y

ángelus si creía que se trataba de

un ser sobrenatural que actuaba

como mensajero de Dios.

Esta reinterpretación del texto

convirtió a muchos de los mensaje-

ros bíblicos en seres espirituales, sin que esa característica aparezca expresamente en la Biblia.

LA PALABRA MALAK EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

La palabra hebrea malak, concordancia Strong #4397, figura 213 veces en

el Antiguo Testamento. Se ha traducido 112 veces como ángel, 98 como men-

sajero, además de una media docena de variantes (sacerdote, embajador o

servidor)

Figuran como mensajeros (humanos):

- Los que mandó Gedeón para amigarse con su hermano Esaú. [Gn 32:3-6]

- Los espías que Josué envió a casa de una prostituta. [Jos 2:1]

- Los que envió Gedeón para convocar a las tribus de Israel. [Jue 6:35]

- El enviado por la reina Jezabel 17 a Elías. [1Rey 19:2]

- Los enviados por el rey de Tiro con madera de cedro para el palacio de David. [1Cro 14:1]

- El que le informa a Job de robo de su ganado y de la muerte de los criados. [Job 1:14]

- Los que envía el rey asirio Senaquerib al rey de Judá. [Is 37:9]

La Vulgata convierte en ángeles a:

- Los tres varones que vienen a predecir a Abraham el nacimiento de su hijo Isaac. [Gn 18:2]

- Los dos ángeles 18 alojados por Lot que le agradecen la hospitalidad haciéndole escapar del in-

cendio de Sodoma. [Gn 19:1]

- El ángel que salva a Agar y a su hijo en el desierto. [Gn 21:17]

- El ángel que evita el sacrificio de Isaac en el último minuto. [Gn 22:11]

- Los ángeles de Elohim que subían y bajaban por una escala que se apoyaba en el cielo. [Gn 28:12]

- El hombre que se pelea con Jacob en la orilla de un vado. [Gn 32:25]

- El exterminador que acompaña a Yahveh cuando mata a todos los primogénitos egipcios. [Ex

12:23-29]

- El hombre, príncipe del ejército de Yahveh, que manda descalzar a Josué. [Jos 5:13-16]

17 Reina de Israel que mandó matar a los profetas de Yahveh [1Rey 18:13] y que fue culpable de la lapidación de Nabot para quedarse con

su viña. [1Rey 21:4-14] 18 Que en otros párrafos se traducen como varones. [Gn 19:10, 19:12, 19:16]

La Vulgata convierte a algunos de los mensajeros en ángeles

El 53% de los mensajeros

del A.T. se convierten en

ángeles

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El cielo 45-35

- El ángel que anuncia el nacimiento de Sansón. [Jc 13:3]

- El ángel que lleva alimento a Elías en el desierto. [1Rey 19:5-7]

- El ángel que transporta a Habacuc con el ímpetu de su espíritu para llevar comida a Daniel en

el foso de los leones. [Dan 14:34-39]

- El ángel 19 que guía a Tobías hijo cuando busca un remedio para la ceguera de su padre. [Tob 5:4]

Además en otras partes de la Biblia se han añadido otra serie de ángeles debido a una traducción in-

correcta. Veamos algunos ejemplos:

LIBRO TEXTO SIGNIFICA SE TRADUCE [Cant]

Salm 8:5-6 ¿Qué es el hombre…?. Lo hiciste algo menor que a los elohim dioses 20 ángeles

Salm 68:18 Los carros de Elohim son miríadas, miles de shinan miles, gran cantidad 21 arcángeles

Dan 4:14 Por decisión de los ‘irim se dicta este fallo, y por orden de los

santos es la resolución

vigilantes 22 ángeles

Salm 78:24-25 Abriendo las compuertas de los cielos, hizo llover sobre ellos

maná para comida, y les proporcionó celeste trigo, pan abbir

que comió el hombre

poderoso 23 de los ángeles 24

NUEVO TESTAMENTO

La palabra griega aggelos, concordancia Strong #32, figura 185 veces en el

Nuevo Testamento. Excepto en 7 ocasiones, se traduce siempre como ángeles.

En el Nuevo Testamento se traduce como mensajeros o enviados:

- Los que envía Jesús a Juan Bautista para informarle de sus milagros.

[Lc 7:22,24]

- Los dos discípulos de Juan que fueron a ver a Jesús. [Lc 7:24]

- Las dos personas que envía Jesús para buscar hospedaje. [Lc 9:52]

Son convertidos en ángeles:

- El que anuncia el nacimiento de Juan Bautista [Lc 1:11] y el de Cristo. [Lc 1:26]

- Los que comunican a José que no tema en recibir a María como esposa. [Mt 1:20]

- El que anuncia la Natividad. [Lc 2:9]

- La muchedumbre del ejército celestial, que alababa a Dios y decía: “Gloria a Dios en las altu-

ras”. [Lc 2:13-14]

- Los que avisan a José de cuándo debe partir y regresar de Egipto. [Mt 2:13-19]

- El Espíritu que lleva a Jesús al desierto. [Mt 3:4; Mc 1:12]

- Los seres que asisten a Jesús pasados cuarenta días de penitencia. [Mc 1:13; Mt 4:11]

- El que se hizo visible en la oración en el Huerto. [Lc 22:43]

- Los que ven continuamente el rostro del Padre. [Mt 18:10]

- Los que hablan con las Marías ante el sepulcro

- Los que acompañan al Hijo del hombre en el Juicio Final. [Mt 13:41, 25:31]

- Los que liberan a los apóstoles de prisión [Hech 5:18-20] y luego a Pedro. [Hech 12:7-11]

- Los que aconsejan a Pedro respecto al centurión Cornelio [Hech 10:3-8, 11:13] y al diácono Felipe.

[Hech 8:26-29]

LOS ÁNGELES EN LOS TEXTOS APÓCRIFOS Y EN LA TRADICIÓN

Treinta capítulos del libro apócrifo de Enoc están dedicados a hablar de los ángeles y a falta de otros

textos, constituye la única base para desarrollar toda la angeología.

19 A pesar de ser hijo de Ananías, pariente de Tobías y de linaje noble. [Tob 5:13-14] 20 O los seres divinos que integran el cortejo de Yahveh. [Cant 608] [Strong #430] Para algunos el plural mayestático de Dios 21 Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon. [Strong #8136] [Cant 641] 22 Los ángeles vigilantes forman parte de la asamblea de Dios. Lo mismo que los santos, son seres de la esfera divina como los hijos

de los dioses, los beney’Elohim. [Cant 792] 23 Adjetivo que en otros pasajes bíblicos se utiliza para calificar a hombres poderosos, valientes, violentos y obstinados; y a animales

fuertes como el toro (simbolizando al rey de Asiria o Apis) o a poderosos enemigos. [Strong #47] 24 A pesar de ser un adjetivo se traduce como ángeles

El 96% de los mensajeros

del N.T. se convierten en

ángeles

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El cielo 45-36

() Los apócrifos del Nuevo Testamento adornan los relatos evangélicos

con la presencia de ángeles, como los que guían la estrella que señala a los

Reyes Magos el camino de Belén, los que protegen al Niño en su Huida a

Egipto y le ofrecen agua y dátiles; o los que se convierten en sus compañe-

ros de juego. También asisten a Cristo en su bautismo y cuidan sus ropas a

orillas del Jordán, revolotean en torno a la cruz para recoger su sangre en

cálices, portan los instrumentos de la Pasión, tocan olifantes llamando al

Juicio Final para luego llevar al Paraíso a los elegidos o empujar a los ré-

probos hasta la boca del infierno. Estos ángeles también asisten a la Madre

de Cristo: la alimentan en el templo, la rodean en el momento de su resu-

rrección para elevarla al cielo y son sus pajes en la ceremonia de su coro-

nación.

45.3.2.2. DESARROLLO TEOLÓGICO

LA NATURALEZA DE LOS ÁNGELES

Durante mucho tiempo hubo un cierto desacuerdo en cuanto a la naturaleza de los ángeles. Algunos

sostuvieron que los ángeles tenían cuerpos físicos, mientras que otros sostenían que eran seres total-

mente espirituales.

Pablo, en una epístola, aconsejaba no olvidarse de la hospitalidad, pues debido a ella, algunos hos-

pedaron ángeles sin saberlo, [Hebreos 13:02] lo que evidencia que no debían diferenciarse mucho de los

mensajeros humanos. Eso mismo ocurre con el arcángel Rafael cuando declara a Tobías que hijo de

Ananías, y por lo tanto su pariente, y de linaje noble, [Tob 5:13-14] o con el encuentro que tiene Daniel con

el ángel Miguel, uno de los jefes principales… que tenía apariencia de hombre y que le dio ánimos, [Dan

10:13-20] o la afirmación contenida en la Vulgata25 de que el hombre es algo menor que los ángeles. [Salm

8:5-6]

Pero todo esto no impide que en el catecismo de la Iglesia se afirme que son seres espirituales, no

corporales, [Cate n328] y que el papa Juan Pablo II haga hincapié en el papel de los ángeles en su discurso

titulado La participación de los ángeles en la historia de la salvación, (1986) explicando que los ángeles no

tienen cuerpo, incluso si en circunstancias particulares se rebelan bajo formas visibles.

LOS ÁNGELES FUERON CREADOS

En la época anterior al Exilio los ángeles se consideraban hijos de Dios. Antes del Diluvio, cuenta la

Biblia que, los hijos de Dios se llegaron a las hijas de los hombres y les engendraron hijos, que son los

héroes. [Gn 6:4]

Después del Exilio, con el desarrollo del monoteísmo, fueron degradados a la categoría de seres

creados por Dios, tal como se pone de manifiesto en el salmo que, al ordenar que todo lo creado alabe a

Dios, incluye a los ángeles: Alabad a Yahveh desde los cielos, alabadle en los altos. Alabadle todos los

ángeles suyos, alabadle todas sus huestes. Alabadle, oh sol y luna… Alaben el nombre de Yahveh, por-

que Él mandó y ellos fueron creados. [Salm 148:1-5]

El cuarto concilio de Letrán (1215) declaró que los ángeles fueron creados, y el primer concilio Vati-

cano (1869) confirmó esa declaración.

Y aunque la Biblia no indica cuando fueron creados, los teólogos han determinado que debió ser el

primer día de la Creación, coincidiendo con la creación de la luz, y que inmediatamente después, cuando

se separó la luz y las tinieblas, se produjo la separación entre ángeles buenos y malos.

¿VUELAN LOS ÁNGELES?

De las más de doscientas veces que aparecen citados los ángeles en las Escrituras, sólo se dice que

vuelan en las visiones proféticas: Ezequiel [Ez 1,10] ve querubines, Isaías [Is 6:6] serafines y Juan [Ap 14:6] un

ángel que volaba en medio del cielo anunciando el Evangelio.

No incluimos aquel hombre que vio Daniel en una visión, que volando raudo llegó hacia él, [Dan 9:21] al

ser más que dudosa su traducción. 26

25 En la versión hebrea, en vez de ángeles figura la palabra elohim, que debería traducirse como dioses 26 El texto hebreo dice estando yo muy cansado (Strong #3288). El volando raudo se debe a una adaptación de la Vulgata

W101-312: Cividale del Friuli /

c.750 / Altar de Ratchis

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El cielo 45-37

LA EXISTENCIA DE LOS ÁNGELES, UNA VERDAD DE FE

En el Catecismo actual de la Iglesia se afirma que la existencia de seres espirituales, no corporales,

que la Sagrada Escritura llama habitualmente ángeles, es una verdad de fe. El testimonio de la Escritura

es tan claro como la unanimidad de la Tradición. [Cate n328]

45.3.2.3. EVOLUCIÓN DE LA TIPOLOGÍA

LOS ÁNGELES PALEOCRISTIANOS

Hasta el s.IV, es decir, en las pinturas de las catacumbas y en las primeras manifestaciones del arte

cristiano, el ángel no tenía definidos unos rasgos propios, al ser considerado un mensajero casi humano,

que se representaba sin alas e incluso, a veces, como un adulto con barba.

La primera característica que se asigna a los ángeles es suponerlos unos bellos adolescentes, posi-

blemente para avenirse con un pasaje bíblico que los muestra capaces de excitar los deseos de los so-

domitas que exigen a Lot que se los entregue. [Gn 19:4-5]

(…) W11A-002: Roma, Catacumb.Priscilla / s.III / Una paloma sustituye al ángel que acompaña a los tres jóvenes judíos en el horno

(…) W122-632: Roma, Catac.Cementerio Mayor / s.III / La diestra de Dios sustituye al ángel en el horno de los tres jóvenes judíos

(…) W143-221: Múnich / c.400 / Tres mujeres ante la tumba de Cristo

(…) W10A-053: Ravena, S.Vitale / c.550 / Los que se presentan ante Abraham

LAS VICTORIAS-ÁNGELES

Todo parece indicar que los ángeles alados del arte cristiano son imitación de las Nikés griegas y las

Victorias romanas. Esto resulta evidente en algunos sarcófagos paleocristianos, en los que las Victorias

sostienen coronas triunfales mientras vuelan, tienen exactamente la misma actitud que luego adaptarán

los ángeles. Pero esta imitación no será completa, pues tanto la Niké griega como la Victoria romana

son personajes femeninos, mientras que los ángeles fueron inicialmente masculinos antes de convertirse

en seres asexuados.

() La apoteosis en Roma

(…) W087-044: Roma, MNR

(…) 1109-G25: Roma, MNR T.Diocleciano

27 En el lateral de este sarcófago se representan varios Eros-Cupido alados 28 Se trata de la primera imagen conocida de ángel cristiano alado

W13C-129: Roma, Catac. Vía Latina /

s.IV / Balaam y el ángel barbudo que le

detiene

1109-371: Vaticano, MV Pio

Cristiano / 359 / El sacrificio de

Isaac 27

BART-047b: Milán / c.390 /

Dos Marías ante un ángel sin

alas

W126-005: Londres, BL

/ c.1109 / San Miguel

1109-E90: Roma, MNR T.Diocleciano / c.200 / Victoria pagana W141-059: Estambul. Sarcófago del Príncipe 28 / c.390 / Ángel

cristiano

Page 9: 45.3. LOS ÁNGELES CRISTIANOS DE HERENCIA GRECO-ROMANA

El cielo 45-38

LOS ÁNGELES NIÑOS

Después de haber sido proscritos durante siglos para desvincularlos de los cupidos paganos que

acompañaban a Afrodita y Dioniso, asociados al sexo y a los excesos, vuelven a aparecer a finales del

siglo XII en el pórtico de Senlis disponiéndose solícitamente alrededor de la Virgen resucitada.

Su vuelta puede estar propiciada por las reglas de la jerarquía espiritual para que su pequeño tama-

ño haga resaltar la magnificencia de la Madre de Dios, o por la costumbre de representar las almas de

los muertos en forma de niños recién nacidos.

45.3.2.4. CARACTERÍSTICAS Y ATRIBUTOS DE LOS ÁNGELES

CONVENCIONALISMO ICONOGRÁFICO

La representación de los ángeles plantea a los artistas dificultades importantes, ya que fueron consi-

derados espíritus puros, incorpóreos, y en consecuencia invisibles.

Por puro convencionalismo, los ángeles se representan como varones 29 imberbes de belleza afemi-

nada,30 de rubia 31 cabellera y dotados de alas.

ESPÍRITUS LUMINOSOS Y AÉREOS

Las fuentes escritas los asocian a la luz o las estrellas, ya que según Juan Damasceno (†749) son una

reverberación o reflejo de la divinidad. Y esto se intentará transmitir en las representaciones artísticas

resaltando sus túnicas blancas, su pelo rubio y sus alas brillantes.

Pero también sus alas remarcarán su carácter de espíritus aéreos, situados a medio camino entre

dios y la tierra. Esta concepción teológica del ángel como ser aéreo hará que en algunas representacio-

nes figuren surgiendo de las nubes, e incluso en alguna ocasión actúen como controladores de los

vientos.

LAS ALAS COMO EMBLEMA DEL VUELO

San Juan Crisóstomo (†407) explicó que las alas de los ángeles manifiestan la sublimidad de su natu-

raleza. Por eso las alas, y también las ruedas de la visión de Ezequiel, se han considerado símbolos de

su permanente movimiento y también de su función de mensajeros celestes.

Rígidas como hojas de guadaña o cruzadas

como tijeras, las alas de los ángeles resultan

visiblemente insuficientes para transportarlos.

Normalmente se acomodan al espacio en que se

representan, de tal modo que puede aparecer

una plegada y la otra desplegada, contraviniendo

la lógica del mundo natural. Las alas se trataron

como un signo, o un emblema del vuelo, en lu-

gar de un órgano adaptado a su función. Y los

artistas al no poder resolver el problema del

vuelo de manera satisfactoria, utilizaron nubes o

29 En el Antiguo Testamento se dice expresamente que son varones los tres ángeles que se presentan ante Abraham y el que lucha

con Jacob. En el Libro de Enoc, que el catolicismo considera apócrifo, se dice que los ángeles han ido hacia las hijas de los hombres y

se han acostado con ellas y se han profanado a sí mismos descubriéndoles todo pecado, [Enoc 9:8] coincidiendo con la descripción bíblica

de los tiempos heroicos, cuando los hijos de Dios se llegaron a las hijas de los hombres y les engendraron hijos. [Gn 6:4] 30 Como los eunucos de la corte bizantina 31 Color que se asociaba con la belleza. El demonio, por el contrario, se representa siempre con el pelo oscuro

W141-005: Senlis / c.1170 W143-166: Dresde / c.1513 / Detalle de la Madonna de la Sistina

de Rafael

W122-431: El Escorial / c.955 /

El Ángel entrega a Juan la carta

para la iglesia de Esmirna

W11C-260: Vaticano, BAV /

c.1000 / El martirio de Ananías

el Persa

Page 10: 45.3. LOS ÁNGELES CRISTIANOS DE HERENCIA GRECO-ROMANA

El cielo 45-39

paños para ocultarlos parcialmente mientras se mantenían en el aire.

LA VESTIMENTA DE LOS ÁNGELES EN BIZANCIO

Los eunucos de la corte bizantina podían ascender a posiciones de autoridad en el Imperio realizan-

do funciones ceremoniales y sirviendo como mensajeros de confianza. En la legislación de Justiniano se

indicaba que muchos de ellos procedían de la región del Cáucaso y que tenían los ojos, el cabello y la

piel de color claro. Por sus "bellas facciones y cuerpos finos" eran deseados por los traficantes de escla-

vos. Al ser castrados en su infancia, carecían de musculatura, de vello y de barba. Como todos los fun-

cionarios imperiales, vestían una túnica blanca adornada con oro. Los artistas bizantinos representaron,

conscientemente o no, a los ángeles como una corte de eunucos.32

Los príncipes y cortesanos vestían una larga túnica y un loros imperial que iba adornado con oro y

piedras preciosas. Los ángeles bizantinos, convertidos en mayordomos celestiales, pueden llevar las

manos veladas como señal de respeto hacia su soberano, y tienen como insignia una larga vara rema-

tada en bola como la que llevan los ostiarios del palacio imperial, una empuñadura de mensajero o una

vara de mando.

Y los ángeles guerreros se representaron igual que la guardia personal del emperador, que llevaba

armadura, una túnica que alcanzaba hasta la rodilla, y una falda decorativa (pteruges), hecha de cuero

o tiras de tela, que se adornaba con piezas metálicas o joyas.

LA VESTIMENTA DE LOS ÁNGELES EN OCCIDENTE

Puesto que irradian luz divina y que su pureza es inmaculada, el arte cristiano primitivo los repre-

sentó vestidos con una larga túnica blanca similar a la que utilizaban los catecúmenos y que tenía el

mismo significado de pureza y luz que el alba de los sacerdotes.

Occidente adoptó otras fórmulas para intentar acomodarse a las modas en el vestir. Habitualmente

los ángeles vestían una simple túnica fruncida que ceñían a su cintura con un cordón, llevaban sobre la

frente una delgada diadema rematada a veces con una cruz o una estrella, y solían ir descalzos, de la

misma forma en la que se representaba a Cristo y sus apóstoles.

32 Angels in art. [Wiki.en] Brown, Amelia R., "Painting the Bodiless: Angels and Eunuchs in Byzantine Art and Culture", University of

Queensland (2007)

W09A-388: Palermo, La

Martorana / 1143

W09A-026: Palermo, La Martorana / 1143 0804-028: Londres, BM /

c.525

W118-412: Ravena, S.Apollinare Nuovo / c.530 W087-191: Ravena, S.Apollinare Nuovo / c.530 W125-492: Trier / c.725

Page 11: 45.3. LOS ÁNGELES CRISTIANOS DE HERENCIA GRECO-ROMANA

El cielo 45-40

A partir del siglo XIII, por la in-

fluencia de los autos sacramentales

en los que el papel de los ángeles

era representado por diáconos,34 se

extendió la costumbre de vestirlos

con ropas sacerdotales (capa y

dalmática), balanceando un incen-

sario (turiferario) o sosteniendo un

cirio (ceroferario), equiparación que

incluso puede llegar a representar-

los con tonsura.

Esta costumbre de asimilar los ángeles con los clérigos se extendió a la representación de Dios

Padre que, en ocasiones, cubría su cabeza con una tiara papal de tres coronas.

(…) W143-186: Gante / c.1440 / Retablo del Cordero místico. Jan van Eyck

45.3.3. EL PAPEL DE LOS ÁNGELES

45.3.3.1. LOS ÁNGELES SERVIDORES

LA CORTE CELESTIAL

En el cristianismo, Dios no está solo en su Paraíso. Como monarca en su corte, alrededor de él hay

cortesanos y servidores que le alaban y le ofrecen presentes, y que en las representaciones gráficas

transmiten al espectador la majestuosidad y grandeza de la corte celestial.

Se les representa habitualmente en posición frontal, con nimbo circular, y a veces con una esfera

celeste en una mano y un bastón de mando en la otra.

() El cortejo de las divinidades. Thyassos

() El cielo

33 Retablo de San Cristóbal. En uno de sus registros se representa un ángel tonsurado 34 Dando a entender así que, a pesar de todo su poder, solo eran diáconos que no podían decir Misa, resaltando de esta forma la

importancia del sacerdote

0810-958: St-Benoit-

sur-Loire

0810-960: St-Benoit-

sur-Loire

W143-026: Madrid, M.Prado /

c.1280 33

W10A-019: New York, MET / c.225 W09A-021: Palermo, Capilla

Palatina / c.1160

W118-412, W143-178: Ravena, S.Apollinare Nuovo / c.530 / Dios, entre ángeles seguido de veintiséis mártires que adoran a Dios

Page 12: 45.3. LOS ÁNGELES CRISTIANOS DE HERENCIA GRECO-ROMANA

El cielo 45-41

LOS ÁNGELES ADORADORES

Según la doctrina cristiana, todas las criaturas, incluido los ángeles, están obligadas a adorar a Dios,

tal como ordena el salmo: Alabad a Yahveh desde los cielos, alabadle en los altos. Alabadle todos los

ángeles, alabadle todas sus huestes. Alabadle, oh sol y luna. [Salm 148:1-3] La liturgia terrena de la Iglesia

trata de sintonizar con esa liturgia celeste en la que los ángeles ven continuamente el rostro del Padre,

[Mt 18:10] y que según el papa Juan Pablo II (1986) es la manifestación más alta de la adoración a Dios.

Los ángeles adoradores pueden aparecer flanqueando a Cristo, a Dios Padre, e incluso a la Virgen.

Para rendir homenaje a su soberano, de acuerdo con las costumbres orientales, pueden llevar las manos

veladas como señal de respeto. En las representaciones occidentales al estar inspiradas en la liturgia de

la misa, aparecen vestidos de diáconos, balanceando un incensario o sosteniendo un cirio en la mano, o

elevando sus brazos en actitud orante.

(…) 0505-314: Soria, S.Pedro

(…) 1209-067: Sauveterre-de-Béarn, arquivolta de la portada

(…) W171-782: Oxford, Bod.L / c.1460 / Cristo entronizado rodeado de ángeles

LOS AYUDANTES DE DIOS DESPLAZADOS A LA TIERRA

Son los que la

Biblia y la iconogra-

fía suponen que

ayudaron a Dios en

la Huida a Egipto,

en su bautismo,

en la agonía en el

Huerto, en la

crucifixión y en la

ascensión.

1604-A25: Berlín. Bode Museum / s.VI /

W143-032: Madrid,

M.Prado / s.XII

0411-040: Plá de Santa María 0505-233: Soria,

Sto.Domingo

W141-252: Camanzo, S.Salvador /

Asomando tras unas ondas celestes

0510-086: Toulouse, Musée des Agustins / La resurrección

(apoteosis de Cristo)

0505-515: Armentia, S.Prudencio /

Ángel señalando a Dios

Page 13: 45.3. LOS ÁNGELES CRISTIANOS DE HERENCIA GRECO-ROMANA

El cielo 45-42

AL SERVICIO DE PERSONAJES VENERABLES

Son los que ayudan,

aconsejan, inspiran y prote-

gen a los personajes bíblicos,

a los mártires y a los santos,

según se relata tanto en las

fuentes bíblicas como en

otros escritos, como la Le-

yenda Dorada, Vidas de San-

tos, o textos apócrifos.

Uno de los temas habitua-

les en la iconografía es mos-

trar a los ángeles protegiendo a los santos de las trampas y tentaciones del demonio.

45.3.3.2. LOS MENSAJEROS ENVIADOS A LA TIERRA

De acuerdo con el sentido etimológico de su nombre, los ángeles son esencialmente los mensajeros

de Dios, desempeñando un papel similar al de Hermes en la mitología griega.

Aunque el papel de mensajero lo desempeña sobre todo al arcángel Gabriel que anuncia a la Virgen

que va a ser madre, son ángeles anónimos los que informan a Abraham del nacimiento de Isaac, los

que advierten a los Magos y a José de los peligros a evitar, o los que informan a las Santas Mujeres que

Cristo había resucitado.

45.3.3.3. LOS ÁNGELES DEL EJÉRCITO DE DIOS

LA PROTECCIÓN DEL CIELO Y LA TIERRA

La concepción de los servidores y adversarios de Dios

es persa, y en el cristianismo van a ser los ángeles, bajo

las órdenes de Miguel, los encargados de proteger el

cielo y la tierra de los demonios.

ÁNGELES CON LA LLAVE DEL ABISMO

El Apocalipsis describe a varios ángeles que tienen la

llave de la puerta del abismo. Uno es el ángel de la

quinta trompeta que recibió la llave del pozo tras caer la

estrella, [Ap 9:1-5] y otro es el que encadena al diablo

durante mil años. [Ap 20:1-3]

() Apofis/Apep. La serpiente de la mitología egipcia

(…) W181-302: Valle de los Reyes / c.1150 aC / KV9

W11C-259: Vaticano, BAV / c.1000 / Según

un texto apócrifo, un ángel guía a los Magos

W143-154: Moscú / c.1120

W12C-014: Londres, BM / s.VI

/ Anunciación

ESCA-146: New York,

P.Morgan / c.960

W116-007: Paris, M.Cluny

/ c.1000

0407-311: Santiago 0603-147: Maia de

Moncat

0503-515: Tudela, Catedral 0508-420: Santillana

Page 14: 45.3. LOS ÁNGELES CRISTIANOS DE HERENCIA GRECO-ROMANA

El cielo 45-43

(…) W103-226: New York, P.Morgan / c.1220 / Folio 134v

LOS ÁNGELES EJECUTORES

Son los seres que transmiten las órdenes de

Dios y ejecutan el castigo divino.

Filón de Alejandría considera a los ángeles

la voz inmaterial de Dios, y por lo tanto un ins-

trumento de la voluntad divina. Y así como una

herramienta es una prolongación de la mano

humana, en la iconografía los ángeles termina-

rán reemplazando la mano de Dios.

(…) 0410-482: Girona / Arrojando condenados al infierno

LOS ÁNGELES DESTRUCTORES

El Libro del Apocalipsis muestra en muchos de sus capítulos la brutalidad de los ángeles destructo-

res. Este es el caso del ángel de la segunda trompeta, que mata a un tercio de los hombres, [Ap 8:9] ma-

tanza que vuelven a repetir los cuatro ángeles vengadores de la sexta trompeta. [Ap 9:18]

Estos episodios se repetirán a lo largo del Antiguo y Nuevo Testamento, de donde destacaremos tres

párrafos que nos parecen significativos:

- Y sucedió que aquella noche salió el ángel de Yahveh e hirió en el campamento de los asirios a

185.000, y… por la mañana, todos eran cadáver. [2Rey 19:35]

- El rey David hizo un censo de Israel, lo que desagradó a Ha-Elohim, que hirió a Israel… Y envió

Yahveh una peste a Israel y cayeron entre los israelitas 70.000 hombres. Ha-Elohim mandó un

ángel para que destruyera Jerusalén, pero… se compadeció… y Yahveh mandó al ángel que

volviera a envainar su espada. [1Cro 21:7-27]

- Tras ser aclamado Herodes por el pueblo como si se tratara de un Dios, inmediatamente lo hi-

rió un ángel del Señor, porque no cedió a Dios la gloria que recibía; y comido de gusanos expi-

ró. [Hech 12:23]

LOS ÁNGELES ARCABUCEROS

Es un tipo de ángel, vestido con ropa de la época y armado con un arcabuz,

que gozó de gran difusión en el s.XVII en lo que fue el Virreinato de Perú.

De esta forma aparecen representados tanto los ángeles aceptados por el ca-

tolicismo (Miguel, Gabriel y Rafael), como los procedentes de los textos apócrifos.

W122-434: El Escorial / c.955 ESCA-212: New York, P.Morgan / c.960 BART-080c: Madrid, M.Arqueológico / c.1010

W123-126: Boston,

MFA / c.900

W116-170: Moscú, Salterio Chludov /

s.IX / Ángel arrastrando a un iconoclasta

1401-001: Bolivia /

1998

Page 15: 45.3. LOS ÁNGELES CRISTIANOS DE HERENCIA GRECO-ROMANA

El cielo 45-44

45.3.3.4. LOS ÁNGELES AL SERVICIO DEL UNIVERSO Y DE LOS HOMBRES

LOS ÁNGELES QUE RIGEN EL COSMOS

Durante la Edad Media se suponía que las estrellas, las estaciones o

los fenómenos atmosféricos estaban dirigidos por los ángeles.

Incluso se pensaba que la gravedad no era una ley de la naturaleza,

sino una inteligencia angélica activa.

() Los vientos

(…) W131-059: Atenas / c.50aC / La Torre de los vientos

(…) WALT-167: Cambrigde / c.1250 / Los ángeles de los vientos

(…) W172-026: Londres, BL / c.1320 / Ángeles haciendo girar las esferas celestes

EL ÁNGEL DE LA GUARDA O CUSTODIO

El Antiguo Testamento

confirma la protección de

los ángeles. En un salmo,

Yahveh promete que te

encomendará a sus ánge-

les para que te guarden

en todos sus caminos, y

ellos te levantarán en sus

palmas para que tus pies

no tropiecen en las pie-

dras. [Salm 91:11-12]

En el cristianismo cada

hombre tiene su ángel guardián o de la guarda, desempeñando un papel semejante al compañero de

viaje del joven Tobías.

Según los hadices musulmanes cada persona está acompañada por dos ángeles, uno de ellos va es-

cribiendo en un libro sus buenas acciones y el otro las malas, y ambos conducen el alma en el tránsito a

la otra vida.

(…) W172-102: Venecia / c.1542 / El arcángel Rafael y Tobías. Tiziano

(…) W172-103: Alemania / 1896 / Estampa con el ángel de la guarda

FACILITANDO EL PASO A LA OTRA VIDA

El día del Juicio Final los ángeles ayudarán a los

muertos a salir de sus tumbas y transportarán a los

justos en sus brazos.

En la escultura funeraria los ángeles se muestran

separando piadosamente la cortina del lecho mortuo-

rio y deslizando una almohada bajó la cabeza del ya-

cente.

Esta doctrina la recoge el Catecismo católico ense-

ñando que cada fiel tiene a su lado un ángel como

protector y pastor para conducirlo a la vida (futura),

[Cate n336] al que denominará el ángel de la buena

muerte.

() La apoteosis en Roma

() La psicostasis o el pesaje del alma

35 Iñiguez, basándose en el texto islámico Alhasam, considera que el hombre con bastón está acompañado por dos ángeles [MONT-133]

BART-196: Londres, BL / s.XIV /

Ángeles haciendo girar las esferas

celestes

0606-273: Loarre, Castillo de 35 0505-577: Tuesta W091-061: Fidenza /

c.1200 / Guiando a

unos peregrinos

0810-887: St-Benoit-sur-Loire /

Un demonio y un ángel se

pelean por un alma

W171-523: Los Angeles

/ c.1470

Page 16: 45.3. LOS ÁNGELES CRISTIANOS DE HERENCIA GRECO-ROMANA

El cielo 45-45

45.3.4. LOS ARCÁNGELES

45.3.4.1. INTRODUCCIÓN

DEFINICIÓN Y BASE TEXTUAL

La palabra arcángel proviene del griego (arch+aggelos), literalmente ángel jefe.36

En el Antiguo Testamento no se utiliza la palabra arcángel, y en el Nuevo Testamento se utiliza so-

lamente en dos ocasiones:

- En una epístola de Pablo: Porque el Señor en persona… a la voz del arcángel, y al toque de la

trompeta de Dios, descenderá del cielo; [1Te 4:16]

- En una epístola de Judas que cita al arcángel Miguel disputando con el diablo el cuerpo de Moi-

sés. [Jd 1:9]

Y aunque sin base textual, la tradición de la Iglesia ha utilizado la palabra arcángel para denominar

a aquellos ángeles protagonistas de relatos importantes o que aparecen citados como jefes de otros

ángeles en algún relato bíblico.

LA DIFÍCIL DISTINCIÓN ENTRE ÁNGEL Y ARCÁNGEL

Tampoco en el arte la distinción entre ángel y arcángel es del todo clara como se pone de manifiesto

en los casos en los que Gabriel y Miguel se denominan simplemente ángeles o en los que se califican

simultáneamente como ángeles y arcángeles.

EL NÚMERO DE ÁNGELES PRINCIPALES (ARCÁNGELES)

- En el Libro de Tobías, Rafael se presenta diciendo: Yo soy Rafael, uno de los siete ángeles que

asisten y entran ante la gloria del Señor. [Tob 12:15] Esta cifra coincide con la relación aportada

en el apócrifo Libro de Enoc [Enoc 20:1-8] en el que se da el nombre de todos ellos: Miguel, Ga-

briel, Rafael, Uriel, Raguel, Sariel y Remiel.37

- En Bizancio, al considerar canónico el Libro de Enoc, se aceptan

los siete arcángeles, aunque habitualmente sólo suelen repre-

sentarse los cuatro primeros. Estos cuatro arcángeles alabando

al Pantocrátor desde los cuatro puntos cardinales, se ajustan

muy bien a la decoración de las cúpulas y no deben confundirse

con el Tetramorfos.

- En Occidente, el Concilio de Letrán (746) reducirá su número, a los

tres ángeles citados en los textos que se consideraban canóni-

cos: Miguel, Gabriel y Rafael.

- Los protestantes al no aceptar el Libro de Tobías reconocerán so-

lamente a dos: Miguel y Gabriel.

(…) W172-025: Oxford, Bod.L / c.1450 / manuscrito nigromántico con los nombres de los siete arcángeles

(…) W172-087: Londres / c.1500 / La Virgen con siete arcángeles

(…) W172-086: Icono de la Iglesia Ortodoxa Rusa / c.1850 / Siete arcángeles

(…) W172-085: Cefalú / c.1160 / La Virgen con cuatro arcángeles

(…) CARD-214: Paris, M.Cluny / c.1019 / Dios entre tres arcángeles y un obispo

(…) W172-104: Icono reciente con Gabriel, Miguel y Rafael y sus atributos

36 Lo mismo que ocurre con obispo y arzobispo o con diócesis y archidiócesis 37 Estos nombres no coinciden exactamente con los asignados en otros apócrifos, como el Apocalipsis de Esdras o el de Baruc

0810-A71: Chauvigny, St-Pierre /

Gabriel Ángel

0510-298: Conques / Gabriel Ángel

0510-299: Conques / San Gabriel Arcángel

W124-524: Palermo, La Martora-

na / c.1143 / Cuatro arcángeles

Page 17: 45.3. LOS ÁNGELES CRISTIANOS DE HERENCIA GRECO-ROMANA

El cielo 45-46

EL NOMBRE DE LOS ARCÁNGELES

Es de destacar que tanto los textos canónicos como los apó-

crifos asignan a los ángeles nombres teofóricos, ya que todos

terminan con la palabra Èl, que es el dios supremo de la religión

cananea cuyo símbolo era el toro y que estaba casado con la

diosa Asherah.

Los tres arcángeles más conocidos son:

- Miguel, que es el jefe de la milicia celeste y es citado

en el Libro e Daniel [Dan 10:13] y en el Apocalipsis. [Ap 12]

- Gabriel, que es el mensajero enviado a la Virgen y es

citado en el Libro e Daniel [Dan 9:21] y en el evangelio de

Lucas. [Lc 1]

- Rafael, que es el que devuelve la vista al ciego Tobías

en el Libro de Tobías. [Tob 12:15]

El resto de ellos representa un papel un tanto difuso, pues

su descripción no es homogénea en los distintos apócrifos:

- Uriel, como significa llama de Dios, se ha identificado con el án-

gel que empuña una espada flamígera en la entrada del Paraíso.

Habría sido el preceptor de Esdras y es citado en el Libro de

Enoc y en el Libro IV de Esdras. A veces se denomina Phanuel o

Peliel.

- Raguel, es quien mostró a Enoc el fuego de las luminarias del

cielo. A veces se identifica con los ángeles del tercer o quinto

sello (el ángel del abismo) que hace caer una estrella.

- Sariel, a veces Sealtiel, es el encargado de los ángeles que des-

obedecen las leyes y de los hombres que pecan.[Enoc 20:1-6]

- Remiel, a veces Jeremiel, es el encargado de los resucitados. [Enoc 20:8]

Raguel y Uriel fueron excluidos del santoral por el papa Zacarías en el Concilio de Roma del año 745

e hizo quemar todas sus imágenes. Condenó a Raguel por ser un demonio que se hizo pasar por santo.

(…) W172-082: El Cairo / c.350 / Uriel

(…) W172-084: Hosios Lukas / c.1050 / Uriel

(…) W172-083: Reino Unido / c.1900 / Uriel

45.3.4.2. MIGUEL

BASE TEXTUAL

En el Antiguo Testamento; Daniel tiene una visión en la que un hombre vestido de lino (Yahveh?) le

informa que Miguel es el jefe del ejército celestial que combate contra el rey de Persia,39 [Dan 10:13] que

será el único que le apoyará, [Dan 10:21] y que en la hora final Miguel se levantará… y serán salvados…

aquellos cuyos nombres se hallen anotados en el libro. [Dan 12:1]

Miguel aparecerá dos veces en el Nuevo Testamento. Una, en la epístola de Judas discutiendo con el

diablo acerca del cuerpo de Moisés. [Jd 1:9] Otra, en el Apocalipsis combatiendo contra el demonio Azael:

Entonces hubo una batalla en el cielo. Miguel y sus ángeles lucharon contra el dragón y expulsaron del

cielo tanto al dragón como a los ángeles que le apoyaban. [Ap. 12:7-9]

También es citado en el apócrifo Libro de Enoc, aplastando a los ángeles rebeldes y arrojándolos al

abismo.

38 En este caso y los siguientes sería más correcto sustituir la palabra “Dios” por “el dios Èl” 39 Ciro, que era enemigo de los judíos

Nombre Significado

Miguel El que es como Dios 38

Gabriel Mi fuerza es Dios

Rafael Dios sana

Uriel Llama de Dios

Raguel Amigo de Dios

Sariel Mandato de Dios

Remiel Trueno de Dios

Phanuel Cara de Dios

Peliel Rostro de Dios

Sealtiel Intercesor ante Dios

Baraquiel Bendecido por Dios

Jehudiel Glorificador de Dios

Zeadkiel Conocimiento de Dios

Maltiel Luz de Dios

Jofiel Belleza de Dios

Raziel Secreto de Dios

W124-540: Palermo, Capilla

Palatina / c.1160 / Uriel (Phanuel)

Page 18: 45.3. LOS ÁNGELES CRISTIANOS DE HERENCIA GRECO-ROMANA

El cielo 45-47

(…) W143-163: Venecia, S.Marcos / c.1120 / Detalle de la Pala de Oro

(…) W143-130: Venecia, S.Marcos / s.XII

(…) W172-073: Cefalú / c.1150 / Mosaico

(…) W172-074: Atenas / c.1350 / Icono

(…) W143-148: Barluenga / s.XIV

(…) W143-151: Chantilly / c.1415 / Très Riches Heures du duc de Berry. f.195r

(…) W172-079: Londres, BM / c.1600 / Qui ut Deus?. Lámina

REPRESENTACIÓN ICONOGRÁFICA

Las representaciones habituales son las siguientes:

- Como jefe de la milicia celeste luchando contra el dragón-demonio.

- Pesando las almas de los difuntos.

ALANCEANDO AL DRAGÓN INFERNAL

40 La tablilla que lleva en un extremo de su vara dice: Agios, Agios, Agios, (santo, santo, santo) 41 Aunque se trata del arcángel Miguel, el texto dice SCI:GABRIEL, y tiene la particularidad de estar grabado con la plantilla al revés

W13C-210: Turquia

/ c.500

W141-015: Ravena,

S.Apollinare in

Classe 40 / c.550

W172-075: Venecia, S.Marcos

/ c.950

W115-067: S.Angelo in

Formis / c.1100

DURL-174-

177: Colo-

nia / c.1170

W143-131: Lim-

burg an der Lahn /

s.XI / Relicario

0704-831: Boada de Villadiego 0508-425: Santillana / A la derecha otro ángel

atraviesa con un tridente a un demonio

0910-E51: Fraga, S.Pedro 41

0404-204: Navarrete 0410-025: Salamanca W121-110: Lyon, St-Martin

d'Ainay

W143-141: Grandson

(…) 1405-616: Barcelona, MNAC / s.XIII

(…) 0408-094: Cervatos

(…) 0809-146: Estella, S.Miguel

(…) 0910-E52: Fraga, S.Pedro

(…) 0906-462: Marestay

(…) 0708-857: Piasca

(…) 0705-031: Rebón, S.Pedro / c.1185

(…) 0406-025: San Quirce

(…) 0505-312: Soria, S.Pedro

(…) 0404-312: Sos del Rey Católico

(…) W143-183: Paris, M.Louvre

(…) W085-012: Bessuejouls

(…) 0906-462: Marestay

(…) 0906-G01, 0906-G02: St-Nectaire

(…) 0810-060: St-Gilles-du-Gard

(…) 0906-051: St.Michel Entraygues

(…) W101-747: Fidenza, Duomo / c.1190

(…) W141-054: Los Ángeles / c.1170

Page 19: 45.3. LOS ÁNGELES CRISTIANOS DE HERENCIA GRECO-ROMANA

El cielo 45-48

COMBATIENDO O SOMETIENDO AL DIABLO

SOMETIENDO AL DIABLO POR OTROS MEDIOS

(…) W143-140: Grandson (Suiza)

(…) W172-089: Londres, VAM / c.1140 / Báculo con el obispo emulando a san Miguel

MIGUEL. EL ARCÁNGEL GUERRERO

Se decía que su misión principal era eliminar de la tierra las toxinas asociadas al miedo, infundiendo

valentía para acometer hechos heroicos. Juana de Arco dijo a los inquisidores que el ángel le dio ímpetu

y coraje para liderar Francia durante la Guerra de los Cien Años.

En 1950 fue canonizado y convertido en patrono de los oficiales de policía.

(…) W172-135: Madrid / c.1920 / Santo Ángel Custodio de España

(…) W172-134: Madrid / 2016 / El Santo Ángel Custodio patrono de la policía

HERMES/MERCURIO SE CRISTIANIZA EN EL ARCÁNGEL MIGUEL

Los griegos invocaban a Hermes como acompañante del alma, y su espíritu fálico en forma de pie-

dras verticales protegía los cruces de caminos del mundo greco romano. Para atraer a los paganos de la

Galia que rendían culto al dios Mercurio, la Iglesia dotó a Miguel con muchos de los atributos del dios

pagano y las piedras hincadas se impregnaron del espíritu del arcángel. También las capillas a S.Miguel

se levantaron sobre las ruinas de los templos antiguos y se sustituyeron los montículos de los difuntos

con ermitas dedicadas al ángel.

Y siguiendo la tradición clásica de Hermes, durante la Edad Media se sostuvo que Miguel era el

acompañante del alma hasta el más allá.

() Psicostasis o pesaje del alma

OTRAS CONSIDERACIONES

Según la tradición judía detuvo la mano de Abraham cuando iba a sacrificar a su hijo y se le apare-

ció a Moisés en dos ocasiones: en la zarza ardiente y en su entierro.

ALGUNAS APARICIONES DE MIGUEL

Cuenta la Leyenda Dorada que, en el año 492, un tal Garganus, al ver que uno de sus toros se es-

capaba y se introducía en una caverna del monte Gargano, le disparó una flecha que en vez de herir al

toro, se volvió en su contra. El obispo consideró que se trataba de un prodigio y ordenó tres días de

ayuno. Trascurrido ese periodo, san Miguel se apareció a la entrada de la caverna declarando que allí

debía construirse su santuario.

W172-543: Avran-

ches / c.985

W126-056: Dijon / s.XII / Inicial

A

0810-465: Anzy le Duc

W11B-114: Vaticano, BAV / c.985 W09A-065: Barcelona, MNAC 0910-955: Salon-de-

Provence

W087-148: Pavía

Page 20: 45.3. LOS ÁNGELES CRISTIANOS DE HERENCIA GRECO-ROMANA

El cielo 45-49

En Roma, tras una epidemia de peste, (590) el papa Gregorio Magno (†604) vio aparecer a san Miguel

encima del mausoleo de Adriano limpiando su espada ensangrentada. Tras la visión, que interpretó co-

mo que Dios les había perdonado, le dedicó una capilla en el mausoleo imperial que rebautizó con el

nombre de castillo de Sant’Angelo.

La fundación de la abadía del Mont Saint Michel, en Normandía, se debe a que una noche el arcángel

despertó al obispo de Avranches (708) con un golpe en la cabeza42 para ordenarle que construyera y que

pusiera bajo su advocación una iglesia en el sitio en donde unos ladrones habían escondido un toro.

(…) W172-076: Roma / Castel Sant’Angelo / El ángel Miguel envainando su espada anuncia el fin de la peste

(…) W171-288: Madrid, M.Prado / c.1480

En Aralar (Navarra), la leyenda dice

que un caballero llamado Teodosio, al re-

gresar de luchar contra los moros, se en-

contró con un diablo que le hizo creer que

su mujer le estaba engañando con su cria-

do. Furioso, entró en la alcoba y apuñaló a

las dos personas que estaban durmiendo

en ella. Y cuál sería su sorpresa, cuando al

salir de su casa se encontró con su mujer

que volvía de misa y que le dijo que las

personas que dormían en la alcoba eran

sus padres. Teodosio peregrinó a Roma para confesar al papa su parricidio, y éste le impuso como peni-

tencia que arrastrara unas pesadas cadenas. Un día, cuando paseaba por el monte Aralar, Teodosio fue

atacado por un dragón y pidió ayuda al arcángel gritando: ¡San Miguel me valga!. El arcángel, que lle-

vaba una cruz sobre su cabeza, acudió de inmediato y venció al dragón. Tras esto se rompieron sus

cadenas como señal de que había sido perdonado, y en agradecimiento Teodosio construyó el monaste-

rio de S.Miguel in excelsis de Aralar.

(…) W172-047: Sta.Catalina, Sinai / c.1125 / Miguel y el milagro de Chonae

LOS LUGARES DE CULTO

La mayoría de los santuarios del arcángel de la época medieval están situados en las cimas. Este es

el caso de los citados anteriormente, Monte Gargano, Mont Saint Michel y Aralar o de otros cuya impre-

sionante arquitectura se construye sobre una cima, como la Sacra di San Michele o la Aiguille de Puy,

Pero como además los remates de los campanarios se coronaban frecuentemente con una imagen

del arcángel, podemos hablar de un culto aéreo a San Miguel, venerado in excelsis.

San Miguel también era considerado el guardián por excelencia de la puerta de los santuarios, en-

cargado de impedir con la espada la entrada al demonio.

San Miguel, al ser el que pesaba las almas antes del Juicio Final, se suponía que podía interceder por

los difuntos, y por eso casi todos los cementerios tenían una capilla bajo su advocación. La iglesia fune-

raria del kremlin de Moscú, donde están enterrados los zares, está consagrada al arcángel Miguel.

42 Para despertar al obispo de su profundo sueño, el arcángel le tuvo que dar un fuerte golpe en la cabeza perforándole el cráneo, que

todavía se conserva como reliquia en la catedral de Avranches.

1405-616: Barcelona, MNAC / s.XIII W141-049: Roma / Castel Sant’Angelo W141-125: Avranches. Cráneo

del obispo Aubert

1309-356: Pamplona.

Museo de Navarra / s.XI

W13C-219: Berrioplano

/ s.XII

W09A-006 / Aralar,

S.Miguel

Page 21: 45.3. LOS ÁNGELES CRISTIANOS DE HERENCIA GRECO-ROMANA

El cielo 45-50

45.3.4.3. GABRIEL

BASE TEXTUAL

En el Antiguo Testamento, Gabriel es citado en dos ocasiones en el Libro de Daniel. Una, con apa-

riencia de varón, explicando la visión del carnero y del macho cabrío [Dn 8:15-16] y otra, en el capítulo si-

guiente, en la que vuele a aparecer aquel hombre llamado Gabriel. [Dn 9:21]

En el Nuevo Testamento el arcángel Gabriel anuncia a Zacarías el nacimiento de su hijo Juan Bau-

tista, [Lc 1:19] y a María el nacimiento de Cristo. [Lc 1:26] Al ejercer básicamente como un mensajero

celestial, es el que mejor se acomoda al significado etimológico de la palabra ángel.

ICONOGRAFÍA

Como otros ángeles, tiene por atributo un bastón o un cetro, que en su caso puede reemplazarse

por la flor de lis, emblema de la pureza de María, o por una rama de olivo, símbolo de la paz. En otras

ocasiones sostiene en su mano una filacteria con las primeras palabras de la salutación angélica: Ave

María, Gratia plena.

(…) 0510-298, 0510-299: Conques

(…) W143-156: Cefalú / c.1150

(…) W101-864: Ferrara / s.XII

OTROS

En el Antiguo Testamento se dice que se sienta a la siniestra de Dios, algunos

dicen que debido a su condición femenina.

Según Juana de Arco este ángel le persuadió para que ayudase al Delfín.

San Gabriel arcángel es el patrono de carteros, trabajadores de radio y televi-

sión, y diplomáticos.

(…) W172-137: Vaticano / 1956 / Sellos del pontificado de Pio XII

43 De un tratado de magia. Sloane 3853 f. 124

W141-011: Sacra di San Michele 0910-730: Le Puy, Aiguilhe W141-260: Mont Saint-Michele

W143-128: Berlín.

Bode Museum / s.VI

W143-131: Limburg an

der Lahn / s.XI / Relicario

W172-072: Palermo, La

Martorana / c.1150

DURL-174:

Colonia / c.1170

W151-380: Londres, BL

/ 1550 43

W172-136: España /

1956

Page 22: 45.3. LOS ÁNGELES CRISTIANOS DE HERENCIA GRECO-ROMANA

El cielo 45-51

45.3.4.4. RAFAEL

BASE TEXTUAL

La historia del arcángel Rafael se cuenta en el Libro de

Tobías, [Tob 12:15] en el que desempeña fundamentalmente

tres papeles: acompaña al joven Tobías en su viaje, cura la

ceguera de su padre con las vísceras de un pez [Tob 11:7-15] y

se enfrenta al demonio Asmodeo [Tob 8:2-4] que era el prínci-

pe de las tinieblas en la religión iraní. Y el relato, según

L.Reau, no es otra cosa que un cuento persa.

CONSECUENCIAS E ICONOGRAFÍA

Como consecuencia de este relato, ade-

más de las representaciones convencionales,

el arcángel Rafael es el encargado de curar

las enfermedades espirituales y temporales.

Este papel lo corrobora el Libro de Enoc afir-

mando que es una de las cuatro presencias

puesta encima de todas las enfermedades y

de todas las heridas de los hijos de los hom-

bres. [Enoc 1] Los textos apócrifos añaden que

es enfermero de los circuncidados y que alivió

el dolor que tuvo Abraham tras su circunci-

sión. También curó a Jacob de su muslo dislocado.

Su atributo es el pez que hizo pescar a su joven acompañante o el bote de ungüentos, emblema de

los médicos, con el cual curó la ceguera del viejo Tobías.

También es el prototipo de ángel de la guarda, por lo que al ejercer un papel de guía, es invocado

por los viajeros, los marinos y los adolescentes que dejan la casa paterna.

(…) W143-164: Londres. National Gallery / c.1480 / Andrea del Verrocchio

(…) W143-165: Madrid, M.Prado / c.1514 / La Virgen del pez. Rafael

(…) W172-120: New York, Brooklyn.M / c.1650 / Llevando un pez en la mano

(…) W172-118: Córdoba / c.1750 / Vestido de peregrino a Santiago

(…) W172-133: Insignia de la policía antidisturbios / 2014

SAN MIGUEL EN CÓRDOBA

El hallazgo de las reliquias de los Santos Mártires de Córdoba se

supone se debe a la intervención del arcángel Rafael que le reveló a

un sacerdote de la localidad, el padre Andrés de las Roelas, que los

huesos de una fosa común que apareció en unas obras de restaura-

ción realizadas en noviembre de 1575 correspondían a los mártires.

Posteriormente el Concilio Provincial de Toledo del 22 de enero de

1583 declaró auténticos esos restos.

45.3.5. TEMAS ADICIONALES

45.3.5.1. LA IMPOSIBLE CLASIFICACIÓN DE LOS ÁNGELES. LOS COROS ANGÉLICOS

LA CLASIFICACIÓN DE PSEUDO-DIONISIO

Los ángeles, se creía que estaban organizados de acuerdo con una compleja jerarquía de mando de

la que se ocuparon los teólogos medievales.

W141-018: Palermo, La

Martorana / s.XII

1405-618: Barcelona,

MNAC / s.XIII

W143-220: Dijon / c.,1125 /

Inicial T / Escenas con Tobías

W171-632: París, BnF / c.1355 /

Rafael y Abraham

W172-138: Córdoba

Page 23: 45.3. LOS ÁNGELES CRISTIANOS DE HERENCIA GRECO-ROMANA

El cielo 45-52

El libro De la jerarquía celeste, de autor des-

conocido y atribuido infundadamente a Dionisio

Areopagita, clasifica y organiza a los ángeles en

nueve coros angélicos distribuidos en tres órdenes

o jerarquías celestiales.

Dicho tratado fue introducido en Occidente por

el papa Gregorio Magno (†604) en su Homiliae in

Evangelia, y divulgado por Dante 44 en el Paraíso;

fue ampliado y modificado por Tomás de Aquino

(†1274) en su Suma Teológica, y estuvo vigente a lo

largo de toda la Edad Media hasta casi el siglo XV.

LA MÚSICA CELESTIAL

Los teólogos medievales consideraron necesarios a los coros angélicos

para acompañar melódicamente la sinfonía del amor de Dios que mantenía

en movimiento armónico todo el Universo.

La tríada superior se dispone como una esfera rodeando a Dios que se

define como una emanación de pensamiento puro de la vibración más ele-

vada. Cuando las vibraciones bajan de frecuencia se van convirtiendo en

una región orbital de luz pura. Un serafín resuena a una frecuencia angélica

muy elevada repitiendo el trisagio: Santo, santo, santo es el Señor de los

Ejércitos; el querubín lo hace a una frecuencia un poco menor y los tronos

marcan el punto a partir del cual comienza a aparecer la materia. Las vi-

braciones emanan del batir de sus alas y del sonido de sus voces.

Esta primera tríada estaba formada por los “ángeles de presencia” que eran los únicos que podían

contemplar a Dios

La segunda tríada, al estar situada entre la materia y el espíritu, está sometida a una gran tensión

dual tratando de conciliar ambos elementos.

La tercera tríada reside en el primer cielo, limitando con nuestro universo temporal inmaterial. Esto

hace que estos ángeles sean los más conocidos por nosotros.

LA AMBIVALENCIA DE ALGUNAS JERARQUÍAS ANGÉLICAS

Suele argumentarse que el apóstol Pablo está de acuerdo en una división jerárquica de los ángeles,

pero sus epístolas lejos de aclarar el tema introducen variantes significativas.

Según el apóstol, en algunos casos los coros angélicos estarían formados por seres celestiales: Por

encima de todo principado, potestad, potencia y señorío y de todo título existente, no sólo en este mun-

do, sino también en el venidero, sometió todo bajo sus pies; y se lo dio como cabeza suprema a la Igle-

sia. [Efes 1:21-22]

Sin embargo, en otras epístolas los principados y las potestades representan claramente fuerzas ne-

gativas: Por eso después de despojar a los principados y las potestades, los exhibió públicamente, lle-

vándolos en el cortejo triunfal. [Col 2:15] Vestíos la armadura de Dios, para que podáis resistir las estrata-

gemas del diablo; porque no entablamos el combate contra una criatura humana, sino contra los princi-

pados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra las fuerzas espi-

rituales del mal. [Efes 6:12]

LA INDEFINICIÓN DE LAS JERARQUÍAS ANGÉLICAS

Pero además de Pablo, otras fuentes autorizadas muestran descripciones divergentes de las jerar-

quías angélicas. San Ambrosio difiere de san Jerónimo, que no está de acuerdo con Tomás de Aquino,

que a su vez cree que Pablo está equivocado.

Ante semejante desorden celestial, es de suponer que las fuerzas del mal lo tuvieran bastante fácil.

44 Según los Hechos de los Apóstoles [Hch 17:34] el apóstol Pablo convirtió a Dionisio Areopagita (miembro del templo de la colina de Ares

de Atenas). A partir de esta cita deduce Dante (†1321) que como el apóstol había sido transportado al tercer cielo, [2Cor 12:1-6] pudo

instruir a Dionisio en sus misterios. [Paraíso 28]

W172-126: Divina Comedia.

Canto 31 / c.1870

Page 24: 45.3. LOS ÁNGELES CRISTIANOS DE HERENCIA GRECO-ROMANA

El cielo 45-53

EL FIN DE LA BUROCRACIA CELESTIAL

La peste negra que asoló Europa a finales del siglo XIV supuso la muerte de un tercio de la pobla-

ción y el fin de la burocracia celestial, que había fracasado en su papel de hacer posible la armonía en la

tierra. Y aunque en un principio se achacaron a los judíos todos los males, como tras su eliminación no

cesó la plaga, los teólogos no tuvieron más remedio que arrinconar a las jerarquías angélicas y susti-

tuirlas por millones de demonios que aprovechaban la mínima ocasión para sembrar el caos y la desgra-

cia.

(…) W172-107: Madrid, M.Prado / c.1563 / El triunfo de la Muerte. Bruegel el Viejo

EL CRISTIANISMO SUFRIENTE

Con la peste no sólo desaparecieron los coros angélicos sino que también supuso un profundo cam-

bio en la iconografía religiosa. El universo apacible y ordenado del románico en el que Dios aparece re-

presentado en Majestad como Señor de todo lo creado, se sustituye por el Cristo sufriente. Si el pueblo

sufre, Cristo y los suyos sufren mucho más.

LA POCA REPERCUSIÓN ICONOGRÁFICA

La inexistencia de textos aclaratorios hace que sea muy difícil definir con un mínimo de precisión las

misiones y atributos de cada una de las jerarquías angélicas, a excepción de los serafines y querubines

de los que nos hemos ocupado anteriormente. Por ese motivo el tema de las jerarquías no va a repercu-

tir sobre la iconografía, al menos antes del s.XII.

(…) W141-463: Londres. National Galery / c.1475

W172-105: Israel / c.1350 / Los habitantes de Tour-

nai enterrando a sus muertos

W172-106: Bruselas / c.1350 / Ejecu-

ción de judíos

W172-101: Los Angeles / c.1390 / La

tentación de san Antonio

W122-347: New York,

MET / 1070 / Crucifixión

en Majestad

W172-131: Valladolid /

c.1620

W172-132: Valladolid /

c.1615

W151-437: La Haya / c.1450 / El martirio de

Isaías

W141-012: Wiesbaden / s.XII / Los nueve coros angélicos W143-219: Florencia, Baptisterio / c.1225 / Detalle de virtudes

Page 25: 45.3. LOS ÁNGELES CRISTIANOS DE HERENCIA GRECO-ROMANA

El cielo 45-54

45.3.5.2. LOS ÁNGELES EN LA EDAD MODERNA

INTERACCIONES RECIENTES CON LOS ÁNGELES

La tradición cristiana ha continuado incluyendo interacciones con los ángeles hasta fechas recientes.

Por ejemplo, en 1851, el papa Pío IX, basándose en la revelación que le hizo el Arcángel a la monja

portuguesa Antonia d’Astonac un siglo antes, aprobó la coronilla de san Miguel, una especie de rosario

de los ángeles en el que se invoca a los nueve coros angélicos.

En los albores del siglo XX, santa Gemma Galgani (†1903) le daba cartas a su ángel de la guarda para

que se las enviara a su director espiritual.

LA CREENCIA EN LOS ÁNGELES

Actualmente el Catecismo afirma que la existencia de los ángeles es una verdad de fe. [Cate n328]

Son interesantes los resultados de dos encuestas 45 realizadas en Estados Unidos sobre los ángeles:

- En 2004, el 78% de los americanos creía en su existencia y el 11% no estaba seguro. [Gallup]

- En 2008, el 55% de los americanos creía que un ángel lo había protegido alguna vez en su vi-

da. [Revista TIME]

UN RECUERDO PERSONAL

Y desde aquí un recuerdo a mi abuela Engracia que me decía que los truenos eran el ruido que pro-

ducían los angelitos cuando jugaban a los bolos.

45.3.5.3. ÁNGELES Y GENIOS EN EL ISLAM

LOS ÁNGELES EN EL ISLAM

El Islam también considera a los ángeles mensajeros de Dios, y creer en ellos es uno de los seis ar-

tículos de la fe islámica, concretamente que el día del Juicio Final deberemos responder de nuestra fe

ante los ángeles Munkar y Nakir.

Otros ejemplos bien conocidos son:

- Jibrail (Gabriel), el ángel de la revelación. Comunicó a Mahoma la misión que debía realizar y

le dictó el Corán.

- Mika’il (Miguel), el ángel de la naturaleza, que proporciona al hombre comida y conocimiento.

En el Corán se dice que los querubines se formaron por las lágrimas que vertió sobre los peca-

dos de la fe.

- Azrael, ángel de la muerte

- Israfil, el ángel que toca la trompeta para anunciar el Juicio Final.

Las tareas que realizan no difieren mucho de las que le asigna el cristianismo, aunque hay pequeños

matices, como los ángeles que impulsan las nubes, los que hacen que llueva o haga sol y los ángeles de

la guarda que acompañan a cada persona, uno que apunta las buenas obras y otro las malas.

45 Ángel. [Wiki.en] 46 Mahoma camino de La Meca acompañado de los ángeles Gabriel, Miguel, Israfil y Azrael.

W172-099: Venecia / 1595 46 W172-111: Baltimore, WAM / c.1717 / El difun-

to con Munkar y Nakir

W172-116: Baltimore, WAM / c.1717 /

El castigo de Harut y Marut por criticar

la caída de Adán

Page 26: 45.3. LOS ÁNGELES CRISTIANOS DE HERENCIA GRECO-ROMANA

El cielo 45-55

(…) W172-113: Baltimore, WAM / c.1717 / Los ángeles Kalka'il y Shamsha'il

ALGUNOS ÁNGELES ZOOMORFOS

LOS GENIOS EN EL ISLAM

El Islam supone que entre los ángeles y los hombres existe una categoría de seres intermedia a los

que denomina genios. Antes, del fuego ardiente habíamos creado a los genios. [Corán 15:26-27]

Los genios, a diferencia de los ángeles, comparten el mundo físico con los seres humanos y son tan-

gibles, aunque sean invisibles o adopten formas diversas. Los genios y los humanos pueden casarse y

procrear. Por esta razón, la jurisprudencia islámica medieval llegó a regular las condiciones relativas al

matrimonio, descendencia y herencia entre genios y humanos. [http://es.wikipedia.org/wiki/Genio]

45.3.5.4. OTROS

EL SIMBOLISMO DE UN PIE DESCALZO Y EL OTRO CALZADO

A veces el mensajero celestial se representa con un pie cal-

zado y otro descalzo, posiblemente para señalar que está situa-

do entre el mundo real y el espiritual, y que puede trasladarse

sin dificultad entre ambos.

En otros casos puede representarse sobre un solo pie o con

un pie oculto, como a veces ocurre con las Niké. También Jasón

viajando al más allá para buscar el vellocino de oro, resulta el

prototipo del héroe con un solo zapato. Otro ejemplo lo pode-

mos tomar de Virgilio que escribe en la Eneida que la reina Di-

do, descalza de un pie y con su túnica desceñida, presenta ante

el altar la harina sagrada. [L4, v518]

El simbolismo de un pie descalzo también puede emplearse

para indicar una transición entre un estado y otro. Ese puede ser el caso de la personificación del in-

vierno simbolizando el paso de un año a otro.

() Moisés descalzándose

(…) W172-122: Copenhague / c.350 aC / Hermes atándose una sandalia

47 Mikha'il (representado como un halcón), Sa'idya'il (como un buitre), and Salsa'il (como un caballo) 48 El toro es el ángel Isma’il

W172-077: Baltimore,

WAM / c.1717 / Miguel

W172-109: Baltimore,

WAM / c.1717 / Israfil

W172-110: Baltimo-

re, WAM / c.1717 /

Jibrail

W172-112: Baltimore, WAM /

c.1717 / Rawya'il

W143-014: Londres, BM

/ 1555 / Miniatura persa

W172-117: Baltimore,

WAM / c.1717 47

W172-114: Baltimore,

WAM / c.1717 48

W129-004: Atenas /

c.400 aC / Niké

ajustándose su

sandalia

W143-172: Paris,

M.Louvre / s.II / Her-

mes de la sandalia

Page 27: 45.3. LOS ÁNGELES CRISTIANOS DE HERENCIA GRECO-ROMANA

El cielo 45-56

(…) 0503-174: Frómista

EL SEXO DE LOS ÁNGELES

Tras arduas discusiones se determinó que los ángeles, al ser espíritus puros, no debían tener sexo.

Por eso la expresión “hablar del sexo de los ángeles” se interpreta como una disquisición “baldía, intem-

pestiva o demasiado sutil” [RAE] ya que según una fantasiosa leyenda, durante la caída de Constantino-

pla (1453) los responsables de su defensa estaban discutiendo “esa cuestión bizantina” olvidándose de su

obligación de defender la ciudad.

POR CLASIFICAR

49 Acróstico con la inscripción S[an]c[t]: Micaeli Lib[er]. Libro de San Miguel

W118-631:

Sta.Catalina, Sinaí /

Moisés preparándose

para hablar con Yahveh

1209-517: Toulouse, Musée des

Agustins / Signos del zodíaco

enlazando el firmamento con la

tierra

0906-K03: Toulouse, St-

Sernin / c.1100

W136-112:

Parma, Baptis-

terio / El in-

vierno

0503-615: Artáiz / Un pie

calzado y el otro descalzo

W09A-335: Barcelona, MNAC 0508-043: Navas de

Bureba

ESCA-001: New York, P.Morgan

/ c.960 49

W196-011: Madrid, BN / 1047