tant

_n los

~>trc cl grupo ntor

"a,

gún

de sc

implica

cornó l o s ocí

o es

se eda. fue el

SOFÍA

y s igue

quo s e ban; tancias

Deparar

38 INTRODUCCIÓ

doctrina olía a los teóricos puros del

positivismo de lo* educadores

como Gabino

III, EL

POSITIVISMO DE AUGUSTO COMTE

mexicanas para solucionar los problemas que éstas suscita- habrá

que

distinguir entre

l anzó a l a lucha

política

enarbolando

9. E l . COMTISMO

por la ciencia positiva, del grupo de nían s

ino el nombre,

cosa que la justificación

una realidad ajena al positivismo como doctrina ideal- En esto tiene razón Torres: el positivismo como teo- ría nada tiene que

comliamo

docirjna

ema.

cual

de sus

ver con rl aspecto de la expresión práct ica del positivis-

mo, porque es en este aspecto donde podemos encontrar lo que es propio de México. Lo universal , lo teórico del

COMO BXPHBfflÓN

positivistas mexicanos en su lucha contra las con las cuales se enfrentaron. La forma en que utilizaron

sofía se explicará más adelante. Lo que

se sacaron los

propio de México. Fue adaptando los

de Comte y ideas de los mexicanos que adoplaron esta.¡Porque

Va]c_j¡ara s i se piensa,

que una f i losof ía no es s ino la habrá que buscar las

por las cuales fue posible la adopción del positivismo de en

Comte

"Cofnte

el

N

abusos. Habrá que

Barreda, trataron de adaptar la doctrina a las circuns-

el grupo político de los cienüfioos u n ideal justificado

los "cient í f icos", que no te- y cuyo último ideal era vivir del erario públi-

co. Habrá que distinguir todo esto, pero sin olvidar que todo el lo

positivismo como práctica. Lo que

positivismo ha sido

DE UNA CLASE SOCI

traída a México por Cu-

aquí quiero hacer

principales conceptos utiliza- de México . A estos conceptos rtc les

principales con- a realidades estrictamente mex

y no otra doc-

una doctri-

positivismo de Comte, que no fue obra

pienso positivismo es una doctrina vál ida para todo" tiempo y lu-

México como va le como aquí

expresión conceptual

las especiales circunstancias de México . ^.

ha sido expresión,

ideas de Comte , que también qui -

mexicanos y de los europeos,

q u e ,

A

dio

¡en-

as.

p a r a

de co- y el

p e r o

39

positiva de Augusto Comte

,

principal instrumento de

polémica

ideológica

representa un conjunto* de formas diversas de expresión de una doctrina llamada positivismo. Una tesis sobre el positivismo en México deberá ser la exposición de las diversas formas de expre- sión a que dio lugar dicha doctrina en México. Mal interpretado o no, el positivismo dio lugar a diversas expresiones en la vida cul- tural de México; cada una do ellas no fue la auténtica expresión del ideal positivista, sino la expresión de una realidad propia de

la circunstancia mexicana. El positivismo en México no fue sino la expres ión f i losóf ica de

sirvieron los

l a importancia adquirida por

el positivismo de Comte

mayoría de los positivistas mexicanos y en los principales 8. D e l r

los positivistas on

tenido

pós¡tivÍsrrio~~de

positivistas mexicanos entraron en polémica con otras

aq

porqué fue adoptado el

positivismo de Comte

una cierta

afinida

d en

tre la

siendo objeto de estudio de sabios maestros de la fi losofía; en cambio, lo particular, lo circunstancial, y en este caso especia!, lo que de mexicano

pueda tener la adopción que

del positivismo hizo México, es algo quo

no ha sido objeto de estudio. Este tra- bajo no pretende sino iniciar tal estudio.

impone así, sin más, sino que existe con anterioridad una

razones, una serie de motivos, que hacen que una deter- doctrina,

como mexicano, sino de un hombre ajeno a toda realidad

a. pueda servir para esta ajena

circunstancia. Si *c

entonces no hay probl o para cualquier otro país.)Pero lostenido, una determinada circunstancia histórica,

razones, los motivos de esta adopción, serán explicados am- ento a lo largo de este trabajo, pero por lo pronto es menester algunas ideas respecto a tal problema. Hay algo social del

social que adoptó estas ideas. Algo quisieron los hombres en Europa sostuvieron las

hombres que en México habían de sostenerlas. Cambiará ntenido de este querer de los que no quepan en la misma fórmula f i l o só f i ca , porque

u

ogroeo como

U

ún

ca a il reno s i n

ado e l lucha uV

¡ene t-n

a e

IDi

t irse to Comte

§

da |x>r

•'• Ksrl

tra las

Kstn d a s e

loa í-os

da se

todu

míe,

Augurto

lucionario anarquía. Posado

s i t uac ión europea de su época las ideas de orden y progreso encuentran separadas. El orden se presenta como

r igen revolucionario. En nuestros días —dice

contradecirse. Expresado conforme cao sin orden .**

t ra tó de demostrar

católico-feudales; sostenido el progreso frente ul

de é s t a . Un progreso sin l ím i t e s hac í a de l poder a lcanzado b u r g u e s í a un poder l imi tado, expuesto a ser a r ra s t r ado en

Corriente

la burguesía poi la historia un continuo progreso,

carácter dinámico de ta filosofía de la burguesía justificaba Ttcnsiones

carácter estático, los filósofo» de

r ég imen en el ant iguo, basado en el orden,

En su fase revolucionaria, la o ^ r o n r « p i o s

s e e n c o n t r ó c o n e l

que ser é s t a?

tainjioco

EL POSITTVISHO

Mannfceim,

de hacerse si nester una fi losofía contrarrevolucionoria,

vido para alcanzar el poder, pero que e l p rob l ema de habían a lcanzado aún es te poder . 1 .a

antiguas clases, la aristocracia y el clero. mas ideas que ella

l a r evo luc ión en F ranc i a .

es I&_bo'fllrucaúi, Augusto Coni te

una clase clase en el bien el derecho a med io de l con jun to de sus logía prole tar ia . Coda de una casta desheredada. H a y ideología propia de una casta

o g rupo social determinado tiene una serie de ideas, nn

ideología e s

los positivistas de México. Kürl

ideal tic de otra manera no hubiera «ido

a !os

que

de ésta a tomar el

DC

n_ caer en

t e n e r

H e c h o

<s

¡ dea s

*t Sobre ale Ideología y Utopia.

cUaea •ocíales, tema de lu relacione*

40 INTRODUCCIÓN AUGCSTO

los positivista* a t e n i d a en una d i n á m i c a sin orden a la manera como f u e

la burguesía revolucionaria. ¿Qué tipo de filosofía te- Esta filosofía fue la que realizó Augusto Conite

Mannhc im sostiene exp re s ión de una

cual jus t i f i ca los intereses que le son propios por medio de una doctrina o teoría que es a la que Mannhcim llama Ideología,41

10. ORDEN Y IJIIKRTA

p robh roa con-

junto doctrinal, que es expresión Je sus intereses. Hay asi al parecer opuestos, el de

b u r g u e s í a h a b í a opuesto ni sacerdotal, e l concepto de l iber tad. Con-

una ideo log ía burguesa y una ideo- uno de es tos grupos socia les

e l derecho a l pues to que t iene , o tomarlo,

que todo orden estaba preestablecido, dado mano, la burguesía , por medio de sus f i lósofos predicó la

ad absoluta, una libertad sin l ímites. Frente a una ideología predicaba un orden de ca rác lc r e t e rno , apoyado en ínstitucio-

poder tiende a uña filosofía de ca r ác t e r eslfifico, sin poder tiende a una f i loso f í a de caráclcr

la burguesía predicaron ideología de carácter dinámico, predicaron el

p r imeros jus t i f ican a s í s u continua permanencia en el poder, segundos su derecho a tener este poder.* poder. Sólo en una ideología

e l expolíente que en su época había alcanzado

máximo desarrollo después de t r iunfar polít icamente una vez

era posible justifi- tomar '- I

poder , t a l ideología resul taba contraria a los ¡n- l a r evo luc ión , a l canzado e l poder

pol í t ico, es ta clase se encontraba con que la r evo luc ión no t e r m i - naba, con que otros interminable del progreso. Era menester someter este

l ími tes a un orden espec ia l , a un o rden que no pod ía estático de los poderes antiguos. I.a filosofía de la burguesía

hab ía e sg r imido contra los v ie jos poderes , con- L ibe r t ad , Igual-

dad y Fraternidad, conceptos que otrora sirvieron a la b u r g u e s í a para tomar el poder,

b u r g u e s í a se encontraba con que inva l idar una f i losof ía que le

ahora hacia inestable el

orden estático de las h a b í a q u e seguir sosteniendo el progreso,

no en su f o r m a absoluta, sino l i m i t a d a .

"no hay ojjjen Es deíir,

intereses di- t r a t ó de demostrar que rab ia el orden en un gobierno de

de orden. Pero esto había C o m t e r e f i r i é n d o s e e l an t iguo urden . R e v o l u c i ó n y ant iguo or-

den eran los peligrosos Escilo retroceso y ol medio s ig lo en el cual ln ¡dea

de la sociedad liu

además de la

do Europa debió

grupos continuaban revolucionando, desorde- nando. La b u r g u e s í a hab í a alcanzado el

obra ciuda de Philotophie

po r los haber sido e!

Max Seheler

p o d e r ; pues bien, otros g rupos quer ían a su vez es te poder , y para e l lo

eran ahora util izados'por

y Car ibd i s de l a burgues ía europea; era menester un nuevo orden que escapase a estos peligros. No s e pod ía pensa r en

divena* aoteriorme&lc,

Sociología

-de^coonjinnr

poder político

Potiiír*. París,

mexicano». ideal de

la tesis, a la que me adhiero, de determinada clase social, la

de una casta mi l i t a r o

justificará

ha mostrada c ó m o una

dinámico,

de una determinada clase social .

e s g r i m í a n l a s m i s -

los grupos que no

había ser - po-

der alcanzado. Para inval idar una f i l o so f í a revolucionaria era me-

un o rden e s t á t i co a l a mane ra de l v i e jo o rden ;

véate Max Seheler, del Saber, pp. 178u

COWTE

s in con-

progreso,

y soá t L

inslilti-

sin progreso ni t r a t ó «le mostrar que caben am-

desenvue l to su verdadero carác lc r , es posible ocultar que un espír i tu esencialmente re t rógrado dí-

1892. I.

El

que

Cada

una

por

y

1

su hecha

.

4 , 1

.

D

orden y el de

-u

ir .

entre las

ideologías r l utodas las grandes tentativas que toman la fo rma de orden, y los esfuerzos conducidos hacia el progreso han sido siempre

Comte. Coun

ece son

io

como

§ 11.

ramenté

óse

traria

ÜCnc

la

**

a éste

—dice

as en edad ts

esta revolución. '-.squicíado

o era ni el orden católico-feudal,

este grupo social. En el fondo se trata de

ado por la primera, entre las dos doctrinas,

el grupo social al

EL HUEVO ORDEN EN'LA

excepcional y transitoria. 3 1

doctrina se orina en

Ya no distingue entre orden teológico y orden positivo: nie- o lo que sea

como un obstáculo al progreso. Siendo, como es, la doc- mctaiisica,

labor, sigue diciendo Comte,

"sica, el que cesar al advenir la nueva fase política. Kn

terminación real del estado revolucionario"." La labor va o negativa del estado metafísico

iento de la escuela política positiva, "a

Ob. eU.

Comte, es de construir no hace sino destruir.,La. a fuerza de ser

Enfrente está la política mcUfísica, dicciones de la eM perfecta cohereneia inconsistente valedero en esta (>oliiica tible con tal progreso. (Sin truir violentamente a un,régimen

la ratón te al progreso natural de

El estado teológico —dice

ción social, lo den antiguo. Se presenta una política que

trinas del progreso, se derivan de una filosofía puramente negati- va,

leológico-militar,

exclusivamente Comtc—

atacan el

de estas dos f u m a s , los gobiernos revolucionarios, que han

sostenidos por doctrinas verdaderamente

*»

la iiela

e s

"

anárquicas." Comtc

INTRODCCCIÓ EL POSITIVISMO DE AtXUSTO

se en- cuentra con dos grandes fuerzas en lucha: la de los

viejos go- bicrm*

tomado

está una burguesía que ha

la cual está reser-

es puramente provisio-

su etapa

progreso se reduce a "la gradual demolición del sis-

antiguo '.B0

orden anhelado por como evidentemente retrógrados, y los

críticos"* 4 son en sí destructivos. Las ideas de orden,

decir, católico-feudal. Estas ideas representan

el estado teológico de las ciencias sociales. En cuanto a los doc-

a todo gobierno regulador,

es útil y necesaria para aca-

ran un sistema que ha dejado de tener una misión social, pero se presenta como obstáculo al nuevo orden. Pero una vez lida

protestantismo y filosofía de las Luces, los cuales constituyen

el estado metafísico de la política-" . Sin embargo, no quiere abandonar el campo social,

nen las primeras ideas proponen la vuelta al orden antiguo; los

que apoyan los segundas proponen la destrucción completa del

ya no cumple su fun-

un instrumento para negar el orden teológico, se

forma espontáneamente en negadora sistemática de lodo or-

cual ha dado como consecuencia el origen a una nueva fuerza política que la combata. Existe una política que quie- re permanecer en

orden. Una vez cumplida su misión

un instrumento de anarquía, de desorden social.

hace más peligrosa que la tcológica-fciida),

Comte— la inteligencia y de

. ,

Es la

la

despóticos

4 4

06 . cU.

oposición que presenta el sistema teológico necesaria destrucción la que hace que el sistema metafísico

uo

misión negativa de la

ideas,

06. «r .

que aún quieren recuperar su

hecho la revolu- ción para alcanzar el poder, pero que ya no tiene por qué seguir siendo revolucionaria.

la triunfante buTguctja.

dice Comte,

un orden ya insuficiente, a la cual 8c opone una política revolucionaria que niega todo orden, tratando de llevar a la sociedad hacia

opuesta a las frecuente*,

recibido el nombre de progresiva;

**

mayor energía y concentre más sistemáticamente su acción ucionaría,

doctrina metafísica, debe a s u dejar el campo a la doctrina positiva,

que no más pretensión que el orden. El • astado meta tísico es

propio Comte.

l a

que. l a

** *>6. c u .

poder, y la de el poder; en medio

Ambas formas de política son destructivas, "Los unos

son propias del sistema político

Los grupos sociales que sostie-

un progreso sin orden.*

no ha podido sostenerse fren- sociedad; de aquí

resistir al progreso obligó

nos dirá Comte, hay algo hace menos

que la política metafísica, contra-

pero que en vez

preparar a la sociedad para el

convirtiéndose en una doctrina de metódica negación

que tiene que rcempla-

transitoria, se

más porque trata de erigir en estado permanente una sítua-

Pero no era

aristocracia. Comtc y la clase a que

y esta estructura es la misma del es- teológico; por esto está contra la revolución, que ha tratado

N 06.

42 N

o t ros como

o r -

*

y e s " la

8

de dice

06. cir .

COMT E 4 3

prese ri-

rr e l an-

di . 4 1 06. Í¡L M ob. cit .

por la cual la! fuerza tenía necesariamente que desapare-

cer ante el progreso natural; pero al a hacer violencia. El progreso en su marcha tuvo que des-

FILOSOFÍA DE COMTE

que había dejado de ser compa- embargo^)

de carácter teológico, y más apreciadle

de su* revolucionaria".4

que representa, de haber tenido que

la teológica y la metafísica, se habrían

a decir del elegir, se podía estoblecer un orden nuevo, un orden pro-

rcslaMei pero puesto al servicio de otra clase,

cual, a diferencia de la

teológica, es una doctrina esencialmente crítica y revolucionaria,

razón por la cual ha crí t ica ha terminado por ser

negativa; misión de esta

escuela,

clero ni la

en el fondo unos reaccionarios, quieren volver al J

por la revolución, pero conservando las ventajas.

Comte considera que la estructura de

inalierable,

carácter transitorio:

06 . c iL

a

.

gto rsir íiui-vo nrdfn

eracia

el

a rtad

¡cados. fo

luí **

" En B.

fe que Icífía en la la i

Perdida l a fe

dr r r e c r

etitado

y igle*.iti ,1 i i

«Aitdo Une

de

contestar en este europea como lo e s l a

México. Lo que nos interesa es saber por qué tal ideal tan ráp idamente aceptado por un grupo de mexicanos; p o r q u é

convi r t ió en ideal que realizar en una circunstancia tun

inestables todas

debe estar por encima de los intereses de los e inferiores de!>cn

necesarias,

en la -"icii'dad, lodos loa hombres reconocerían

tillo por te l ant iguo orden,

no pod ía eslar —drtermiruido _losJipml»ea.

" l a idea l ibertad que sólo sirviese al

sin límites católico por un santoral positivo. Ja_!&»B' 0 »

__. Trató de sustituir Ja ¡gfe^^católica:..por. E l m o d e j o ^ a j o

orden social en el cual los intereses de su clase do en las. ,

EL 1'OSITIVISMO

Ortega y 1

aja do la Crftpihnysen,

miento He las bases sobre las cuales levantó su política. Toda lo metodología y

sofía positiva de Comte no

derno la

Para sostener su edif ic io social,

vo ed i f ic io . Ca rec í a de principios en los cuales poner la fe, era a n á r q u i c a , estaba contra

sof ía ca rec ía de

filosofía combativa. Su único fi n fue destruir un estado de cosos en el cual no cabían los intereses de la burguesía; oero

[encift** hía p\i<-•;•>

¡*n los

basado en ella

e-lando contra tales intereses no puede seguir siendo capaz de prdíoar

d iu ' i l ' f f l ,

Mpecio den., K[_aspecto

su perfección. Meado

les deben dad non la re l igión, la propiedad, la

alterarla.

de

ciencias

!>R

•"*--<!

o b . cir-,

El -ii fe

F.l

que lodoa

porque este puesto dependería de las ades de cada u n o ¡ pero esto no imp l i ca r í a un desacuerdo

, sino simplemente e l

trabajo.

erimiaua.

muestra, entre otro* libros en el titulado Esquema de

puede verte

el análisis de fas diversas ciencias positivas, no son sino los cimientos sobre hs

fe que h a b í a retirado a la re l ig ión. Sobre esta nueva f e trató Córate

hombre en uiros

prii;cip¡n»

para coordinar MIS

| i fm] in :

estático, d i n á m : I ; i

Para Coróte,

del

e n rila el

tienen unas determinadas obligaciones cumplir . Comte considera que

crisis, cómo las generaciones pierden la Ir

intereses con los de la nueva clase, dio origen a la revoluc ión . 1.a

progreso ni M , » - ' . I ' M . I

ra unos principios para poner-

Revolución francesa fue l a demost rac ión de que e l an t iguo orden no podía seguir s ien- do el

INTRODUCCIÓN AUGUSTO COMTE

los elementos f ami l i a y e l l engua je , § 12. EL IDEAL DE LA FILOSOFÍA OOMTIAS

permanecer idénticos en su» tres progresivos estados. Lo en cada estado es

que progreso significa para Córate

^omliana

orden. Comle

no caben íiw

posi t ivas , Comte estableció e l ideal de un

quedaran este

nuevo .UMLiUWBi

por lo religión

A la ¡dea revolucionaria

la sociedad. La incapacidad de la iglesia ca tó l ica y la del

opuso lu ¡dea de una l iber tad ordenada,

orden.

A,1a de una tienen,

orden, de que era menester un nuevo orden que tomase en Cuenta los in tereses de la burguesía . Comte t ra tó de sus t i tu i r e l or- den antiguo por un nuevo orden, que deber ía basarse en

pr inc i - pios en los cuales creyese la burguesía,

en los pr inc ipios teológicos .

a la manera como es decir, por la gracia de Dios o de

la flan- El

t raba jo;

de la sangre.

cristianismo, lo justo principios. Rslos

moderno religión. La. filosofía do la Revplupión,_era

reconocimiento de

esta filo- e s necesario que haya elementos constructivos capaces de sostener el_nue- estar subordinados a la sociedad. I-a socie-

todo, servía para destruir, pero no para

construir. A esta f i losofía la ha llamado Comte espíritu negativo

y culmina , según este pensador, en Rousseau.

Comte toma los principios de

su doctr ina en la c iencia . A la ciencia

5e vun

.de . l a

que

de

inalterables de toda socie- los cua-

ordenando mejor, alean-

está .subordinado está contra lu

intereses de su clase, 3 3

una vez que h a b í a dejado

la burguesía p r inc ip ios fueron los de

o bu rgués puso en la ciencia la

había pasado el hombre mo-

Toda ta filo-

levantó su doctrina política.

la ideólo- burguesía y la sostenida por la iglesia católica

Madrid,

orden lo fue el ant iguo or-

h u m a n i d a d

idea de la igua ldad . j e r a rqu í a soc i a l . N ingún hombre e s igual u

un determinado puesto social. Kstc lo ha"

ésa era la categoría que no reconocer el orden antiguo basado en la d iv in idad o

todas las clases

en la so- hombres que d i r i j a n y trabajadores que obedezcan." Supe-

desorden que orden social fue

44

u n .rnaypr, pi -

ba-

un»

.

}"H' &

45

A

e l d o

en la

de.

Potiiive. Par», 1892.

individuos. En los f i lósofos y los sabios bien preparados deberán dir igir la

den- de-! orden más estricto, conduciéndola hacia el progreso más alto.

política positiva de Comte y su religión de ¡a humanidad no n de ser pura Utopia, un sueño de orden

imaginario para r a los intereses de una burguesía cansada dd

sus conquistas. Este iaeal

de fabricar un nuevo edificio social. Para Comte, el espíritu positivo alcanza su culminación en Netvton. viene a ser otra cosa que el establecí' ajena a mexicana. A ésta y otras preguntas h a b r á t rabajo. cuates

la oposición entre

la en otros. Libro publicado por la Revista de üctidenle.

Augusto Comte, I'olitique

tan cuando Jftxuo pian i!-- alta

m r v m o 110

•

oee s j o v e n .Galuno

h

Iti^a

ttn vez que

süanrar

p

•*

T-ii

uien

etos. la

l lamado a esle ¿tup o

a las

tracto— fu e 'nio

. un \

un, e©ncv;>f'M

eran, por supuesto, distintas

«p l i -ac i ó n Mucaiiñit .

los e lementos conceptuales que ju s t i f i ca sen u n a determinada ! d t d

iiieiiirar.d ¿u-nigÚLana.

animada por

' t a b a n realmente de una educac ión preparadora del porvenir, ¿ a d o s eximios hombres de ciencia (uno de los cuales t e n í a

magnitud

y social . "Comprendiendo

el partido de la Kcforma rj i lo^ofín

peligrosa, alentaba a otros grupos sociales a solicitar o e x i g i r derechos que el los reclamaron contra la clase conservadora.

Sin emlargo ,

jacobino*.

J. Uallcsca Justo Sierra,

etapa combat iva. I burguesía

la nueva causa."* 4 Es es le generales ,

la clase m e d í a de l o s e s t ados ,

Pues bien, l a rga gue r r a ent re l ibera les y conse rvado re s ,

po aiK-ial g u e s í a mexicuna como se hab la de

social burguesía.

a su vez expres i ó n de un de te rminado g ru p o soc ia l . Es t e grupo social no es e l

cu su i'xpu'M'm xicano —llamando

d e t e r m i n a d o g r u p o s o c i a l , e n Asi COMO EL

V J ^ '

j*>ij.'if ¡'tus n !,.<

1 1

fu**

Entre

HKÜU.

a * l a

asigna una

con. re ta , asi

l a m i s m a

iiii|xiiración

política y social,

el positivismo, En

( Juá rez ) — n o s

h u b o alcanzado el poder, menester establecer e l orden. P e r o s e t r a t a b a de establecer un

permanente . Pa r a e s to e r a menes ter que t a l o rden tuv i e se s u m á s honda en la m e n t e de l o s mexicanos. E r a menester lo

Mannhcím

no fue menester errarla,

Aqu í una segunda etapa de la burguesía en México. Esta etapa

la de! orden. Obtenido e l

Reeditado por La Casa ds con otros trabajos,

Evolución política del

na etapa en la c u a l s e mexicana,

pe r iod i s t a s ,

los p r imeros ,

Sierra el

m i s m o de'

a ta lumi a

cocnt ismo e s t a

coa el titulo

<¡ur

ücn e

la que establecería

d ice Sierra—

l l ama una ideología," es decir, una forma especial pensar q u e si n

logo de Alfonso Reyes, España eo

pueblo mexicano,

.1 scmcjan/a

t r iunfo de la Heforma

Europa , aunqoe

p. ¿46.

ellos se destaca Melchor Ocampo. opusieron a la? clases

§ 13. Et

CH a

plicació

n e n

f o r ma e l

*' Karl Msnnlieim, general de México.

México,

base a lodo acto real,

e l educador de una determinada clase

Hesite}*

¡A • !«' BU

la

»1<-

social,

**

EL POSITIVIS M O M E X I C A N O

POSITIVISMO MEXICANO COMO EXPRESIÓN DE U

cuanto ideo log ía d e pos i t i v i smo me-

el pusilivia* o r igen abs-

obra veremos g r u p o social a d a p t ó el pos i t iv i smo de C o m t e

por las fo rmas cul turales de Europa , una bur-

europea. A este . nal .

los p r i - los que encabeza

S ier ra l lama b u r g u e s í a . "A dice J u s t o S i e r r a —

e s t ó m a g o : la burgues í a dio oficiales, min i s t ros , m á r t i r e s y vencedores a

la nueva clase social má s de medio siglo de

tuvo uruf

Es a esta etapa de la b u r g u e s í a mexicana a la que se puede l lamar del j a cob in i smo . Los p r i nc ipa l e s d i r i gen t e s de l mov imien t o l l amado de líeforraa

Su evolución 1940, coa pro-

Estos hom- pr iv i l eg iadas de México una f i loso f ía de

f i l o so f ía reaul-

poder , e ra menes -

posit ivismo,

a t o d a realidad

estructura m i s m a de la sociedad moderna,

superio- resultó una creación umpé

Barreda."*' hombre encargado de preparar n la

des t inos de la na- sirvió el maca-

ttKontró Ha-

y c ó m o el po- un instrumento al servicio de esta

tiene su me ra curiosidad cultural o erudita, s ino en un

circunstancias que privaban en Europa

creó su sistema. Sin embargo, en este sistema supic

permite mexicano.

y Utopia. Justo Sieirs,

N

ha

roo

f u e

fue *

46

EL POSITIVISMO MEXICANO 47

rece-

en-

en

los habla/

0 6 . cü . p. 423.

f i losofía fue r l

en México iumó con Indipanden

posea ciertos ras-

gos por los cuales se le asemeje.

En el cuerpo d e

con

de ta l l e cómo

e n t e

circunstancias que privaba

n en

Méxi

co

.

Justo

S iena , influido

S ier ra habla

irse d e

q u e burguesías, en que

forzosamente se recluta la dirección política social del

p a í s , p o r l a

burguesía consiitu m u ñ í an los l iberales,

mov imien t o l l amado de

R e f o r m a, f u e r o n

hombres per teneciente» una

determinada

clase social

que

se debió el

tr

iunf

o

reformist

a —nos

que había pasado por los co- a la que

tenía

lleno de

ensueño s el

cerebro, de

ambiciones el corazón y de

apetitos el

t r ibunos, el nuevo grupo,

que

hab rí a de

salir vencedora

después

de

de

un

fundador)

la

reforma

de

las esvuela?

secund

aria

o

preparatoria,

el alma

de C a bí n o

Barreda

fu e el

burguesía mexicana

para dirigir los El

instrumento ideológico

de

que s e el positívísiQO

la burguesía mexica- Por las palabras de Justo Sierra se ve cómo Barreda

aparece kto

e

s

otra

c

osa

que

del positivismo a México 110 en una

política nacional.

IJU

e n f r e n tó a loa grupos

q u e le eran

hostiles por

med io de una f i l o s o f í

a

comba t iva . Esta f i l o -

so f í a fu e la de

los

enciclopedistas

f ranceses .

a ¡as que privaltan

Comle

encontrar Barreda y los demás positivistas

mexicanos concep-

tos adecuados a la realidad mexicana. Es esta adecuación de

realidad mexicana la tpse

publicado por

pmiliiisnw

México, •

r que

ál que

•>

¡Mira

a /o.»'

,i co n :.•>;<

der,

noción,

la

UVH,

Gabíno

vo venía a sustituir

metafisico,

o orden, que no era

los mexicanos supiesen que se había iniciado una nueva una era que ya no podía ser la del

tr iunfar el partido de la Reforma. A este culmina con el

de las grandes luchas de los estado (3?

a historia y la-milicia.

que el dominio social, en 1 ef£atio

teológico,

n de los conceptos del positivismo de Comte. Siguiendo la tesis Comte, el

lajmción iiuczcsea

15. LA LEY

imponer

afán t ronzaba a semejanza de

a la clase conservadora, »orín*!*iidoia. iitculo'jiA

tuvo que enfrentarse en au fase constructiva_con

la anterior tesis de la igualdad social,

una vez que había logrado dominar y poner a su servicio a las clases conservadoras antes dichas, se encontró con que tenía que enfrentarse a un nuevo enemigo. Este nuevo enemigo estaba forma- do por jos

pero éstos no eran sino quehaceres,

bres tenían los sociedad estaba representada por todos los

conservadora de México. La burguesía mexicana

mexicana das por el clero y por el

cual se enfrentó contra las clases conservadoras del Así, tenemos:

tos que, burguesía iIé~M¿xico

sino en su

quía social. La burguesía tarse a una circunstancia en la cual imperaba

Barreda, a semejanza do Augusto Comte,

§ 14. LOS B U ! N T 0 5

el

-de

nn

I.o '[•!•'

no

Irató

fase

e l

al orden teológico y al desorden meufísico

el basado en la voluntad de 1c

t r iunfo de los liberales contra los

melafísico,

posiliva

progreso, en este caso el progreso de la historia de .estaba

mexicana- Kn

con la ideología que en otra epuca lo burguesía europea,

lo decían ahora contra ella los ! a ¡ . u r - j i ! í = : - i

ja'iiliina

los antiguo» que otrora le sirvieran de instrumento, se tuyo

y que no veían viejos liberales,

mismos derechos en esta sociedad. En esta fiociedud había hombres

de demos- trar que los supuestos ideológicos de las clases consenadoras eran falsos. Que estas clases no tenían razones que justificasen sus pri- vilegios. I .i

se sirvió de una ideología combativa, tomada de los gran- des filósofos de la Revolución francesa,

una fase combativa de la

solidos se tuvo que enfrentar o

mexicana, de

W

< ¡ i » - air ,e¿ le

e n

a los

fil a

INTRODUCCIÓN EL I-OSITIVISMO

DE DESORDEN EN LA SOCIEDAD MKX1CAN

que coirón-

tuvo que enfren-

desorden, la anar-

la cual era expresión Ba- rreda, tuvo que enfrentarse en el período que he llamado combativo a una clase social privilegiada. A esta

constructiva, el grupo social formado por la.

sirviera para destruir lo

mexicana babia

an sosteniendo los ideas del jacobinismo. La burguesía

quería el

sirviera combatir el orden que la había antecedido. La burguesía ixico

de su propio seno, no «• su vez a los elemen- circunstancias mexicanas, fue adaptado a ellas

nuevo orden.

burguesía mexicana, en país , forma-

militarismo. En esta etapa, la burguesía DE LOS TRES ESTADOS EN EL POSITIVISMO MEXICAN

positivistas mexicanos identificaron, al igual que Comte en Eu- fue una etapa en

la cual la burguesía mexicana se sirvió del jacobinismo para des- t ruir las bases ideológicas sobre las cuales se apoyaba la

la clase que representaban con los intereses esta identificación de sus inlerc-es

representado por tres etapas, el rodafísico y el positivo.

burguesía mexicana trató de mostrar que todos los hombres tienen los misinos privilegios y que ni la Divinidad ni el

hombres, lodos los hom-

clase es a la que

tuvo lambíén

dio el nom- bre genérico de conservadora; pero particularizando más

heroísmo eran suficientes para

nombrt-.

que enfrentar a esia

qi;<-

estaba for- mada por dos grupos: el clero y la milicia. No en su fose

resignaban al orden. Estos Císmenlos estaban formados por los que fueron llamado*-

privar a otros hombres de sus derechos. Los representantes de Dios en la tierra y los héroes o cau- dillos

salvación de las almas

habían

su antigua ideología de ate una ideología de orden. El positivismo, aunque e/e

comba-

jacobinos.

militares no eran otra cosa que servidores de la sociedad.

o la defensa de la

sostenido

orden, y e»te

origen

por tres estados: el

48

A

clase

L a

po-

-

MEXICANO 4 9

dicho

y ulili-

Mé x

O

se sir-

época

teoló-

era, con la

por

teológico estaba representado en México por la

que la política, estuvo cjj^jnftnoj^del

El clero y la milicia representan el esludo

de México. Pero a este estado sigue

estado combativo, un estado en el cual se destruye el orden del

do teológico para ser sustituido por el orden positivo. Esla

que en México es idcnliímuio

cuales estaban encargadas determinados que-

haceres, como lo son la

privilegios. Estos grupos tenían que rendir cuentas a la sociedad de su cometido y no hacer de la sociedad un instrumento, una mina que se puede explotar.

Pero una vez que la burguesía mexicana había alcanzado el

couaervacta

primeros sobre los según-

estado siguió el

cuya iniciación había sido encargada a Barreda. Era me-

oscurantismo teológico;

divinidad

en la voluntad del caudillo militar. Tampoco era la del desor-

época que había terminado al ser destruido el an- orden. Se trataba de una nueva era, en la cual el orden po-

por (os

e l grupo vencedor sino un grupo mas, dueño del poder. La burguesía mexi

positivistas mexicanos tuvieron que seguir enfrentándose a

ideas que pugnaban por volver al viejo orden —sostenidas

i': Ifrtlxi I.Hit

JUlfl

_ca tralultid. pedia;, las

el oidcn

era en el

(nlerescs urguesia

i (tes

(yu* launas mexi<

iendo éreles

el

bre. lo quo no

ata

la

dicho»

se

aj

del el

9Msiim.de..orden idmtth

fiostil a los intereses de las clases con las cuales la xa mexicana trataba

hombre tiene que cambiar, que transformar, que adaptar deas

El hombre quiere hacer planos ideales que vayan más allá Os circunstancias, más a l lá

mt.-rcic-.

nada claso sitivismo. fET

encontrase reflejada en las ideas

desorden provocado por la

trumento ideológico,

a.

social, .como lo. fue e l

social. Fue

de todo cambio. Quiere vencer al po con ideas que valgan para todo tiempo; pero lo

expresadas por la burguesía europea, identificando su desarrollo con el

Revolución francesa. Como se ve, existía uno gran

éste

desarrollo de é s ta y su progreso con el progreso expresado por el positivismo de Comte. Ambas burguesías anhelaban el orden; el orden fue el ideal

INTRODUCCIÓN

fi

c liberalismo, a Los positivistas

mexicanos

combatieron a ideas

que

Comte

semejanza entre las circunstancias con las

cuales se

tuvo que

enfrentar la

burguesía

mexicana y las circunstancias con

identificaron el estado positivo del progreso de México con el Porfirismo,

Jue e n

lomar del

ha

un g r u p o

q u e KC

ivístas

otro orden que

los jacobinos, que no areptaban

adopción que este

pronto habían propios caminos,

expxesiáu_ l a f a s e

el mismo seno

loa positivistas mexicanos y sus- positivismo

de resultar !¡i

s o c w l . i d u n l a ^ a ^ ¿ c m r e | generación del Atendí;

no pudo, no la.permitieron,

tiempo, este lugar, estas circunstancias

circunstancias, Esto

ideas del positivismo

l a doctrina posit iva\(ver

agruparan tiitíú f¡fú<8

clases. en un

.^Llegójin

orden del positivismo, asi su justilkfíCión

en&ue_las

ser justificadas en «•!

mexicanos lo

veían, en e l

dc_una

.pero

del

sino

y

s e

e s

e n e l

£1

positivismo un ins- no era

Por otro lado, tuvieron que enfrentarse n los ideas el nuevo orden.

estos dos grupos con uti l izó para oponerse al viejo orden medieval y

grupo social me- burguesía en Europa.

que la burguesía mexicana

de ver que éste se desviaba y que no eran los señalados por el po-

determi- combativa

decir expresión, es querer decir instrumento al servicio de la burguesía mexicana.cn unas ü\:Ieimiruia^árcjrcunft-

ideas que hostilidad

Porfirismo.

ideales . aquello

aquellas ideas qu

••nisiraxuUL

doble fase del positi- 7 ) : un positivismo puesto,

Porfiriamo, q u e e s y un po-

realizarse porque las circunstancias i

cambian, tornan en artefactos inúti-

lo que ha sucedido en México: fue traído a nuestro país para servir

a los adaptación se opusieron los positivistas que

en el positivismo un ideal que realizar. Son estos positivis-

§ 7). Los positivistas mexicanos constructivo, ideal que fue destruido por las cir-

ideal fue muchas veces opuesto a los Los positivistas mexicanos

régimen puríirir-ta. "-/nhi/iar

orden establecido tuvo que orden en el cual los encontrados intere-

sobre el orden se tenia en tal doo

momen- la doctrina positiva no era d

se con- como

¡deas wr- . relación con las circunstancias y se transformaron en

expuesto cuerpo de la obra. En él

que antes he adelantado como introducción.

50

las

»Ln bur-

e

?

a l

EL POSITIVISMO MEXICANO 51

Méxi-

los

orden

.

las cuales se había enfrentado la burguesía eu- ropea. De donde se explica

la

único que

son

ideas que valen para un determinado tiempo y lugar; do es te

liles en los cuales p

onía toda s

u fe,

las.nuevas

xi

OjE

s

menester adaptar las

intereses; a esta

perse- guido por ambos

grupos

sociales

en dist

intas

aunque

semejantes circunstan

cias.

Sin embargo,

los positivistas mexicanos

fueron en sus ideales, al igual q

ue Comte, más allá de sus circunstancias. Aunque en sus princip

ios s

que como Torres se niegan a

reconocer al Porfirismo como

c

n

un ideal anas. Kstc que perseguía el Porfirismo.

una

idea

del

orden que no siempre

convino a los intern- as clases

se positivismo mexjcajio jacobinismode

mexicana

para

logr

a

¿0

tencjag^En estas determinadas circunstancias el positivismo fuo útil; pero en

cuanto

fueron

cambiando

tales circunstancias las antes se sosten

HÉBIL-JU-

cual la

idea

que

de

deu\idútl^pex.diendom

el momento

au

vi

¿

se

sime

Ideas que sobre el positivismo en México se han tienen ijue de mostrar con hechos históricos o con los textos de los %