2 de Bachillerato/FILOSOFA II

Jos Luis Lucas Saorn

5- Aristteles el movimiento y las cuatro causas. tica y Poltica. Teora del Conocimiento

Es el gran continuador de Platn, aunque la Academia cay en manos de Espeusipo, sobrino del maestro, tras la muerte de ste, y entonces Aristteles, quizs en desacuerdo, decidi abandonar el lugar. All haba haba pasado 20 aos, desde los 17 aproximadamente. Fue adems considerado en la Academia como la inteligencia de la escuela (el nous) y com el lector por excelencia. Su padre Nicmaco era mdico del rey macedonio Amintas II, habindose trasladado a Estagira (colonia Jonia) para trabajar, lugar, hoy Stavros en Macedonia, donde nacera (384aC) nuestro filsofo que por eso es muchas veces llamado el Estagirita. De la medicina puede que le venga su aficin y estimacin por lo emprico y natural, que haba sido declarado de menor valor por Platn. Tras el abandono de la Academia intentara fundar con otros ex_miembros una escuela que pensaba sera la autntica, aunque sin lograr nada estimable. En el 342 su vida sufre un gran giro al ser llamado por Filipo de Macedonia, el padre de Alejandro Magno, para educar a ste, que entonces tena 13 aos. Posteriormente fundara finalmente en Atenas su propia Escuela, ya no como imagen de la Academia, a la que llam el Peripato (paseo en griego), ya que se dice tena la costumbre de dar las clases paseando, a ms de hacerlo en el paseo que estaba en el gimnasio pblico que adquiri para su escuela y que por estar dedicado a Apolo Licio fue llamado igualmente el Liceo. Frente a la Academia, estos cursos fueron destinados a los fines internos de la escuela, llamados por eso esotricos, frente a los exotricos o destinados a otras cuestiones divulgativas. Se han conservado bastantes de los primeros. Podemos distinguir como cuatro grandes grupos: -Libros de Filosofa primera, que luego Andrnico de Rodas en el siglo I dC al recopilar las obras del Estagirita llamara Metafsica, y que son 14 libros -Tratados de Filosofa segunda: Fsica, De Caelo (et mundo), De Anima, Sobre la generacin y corrupcin -libros sobre tica: tica a Nicmaco, tica a Eudemo, Gran tica -libros sobre Poltica, Potica, Retrica, Lgica Al morir Alejandro, que gobernaba Grecia, Aristteles abandon Atenas por haber estado relacionado con l y surgir un movimiento anti-macednico, muriendo en el ao siguiente al de Alejandro, esto es, en el 322 aC. Estando en la Academia escribira un opsculo muy interesante sobre la defensa de la filosofa, el Protrptico (exhortacin). All defendi que la filosofa es superior a la retrica, es necesaria, un bien y el fin metafsico del hombre. Ya que el hombre es sobre todo razn y su meta es alcanzar la verdad, y a esto est destinada la filosofa. La base de la filosofa reside adems en la admiracin (Thauma), que lleva al hombre a desear saber, a desear conocer todas las cosas, y al conocer la verdad de las cosas ms excelsas, suprasensibles es cuando realiza lo ms alto a lo que puede aspirar y que le iguala con Dios, la contemplacin, y all es donde est la felicidad (en la Bios theoretikos).

Clasificacin de los saberes

El saber teortico tendra adems tres modalidades: la episteme, la inteligencia y la sabidura. - Mediante el saber epistmico alcanzamos las causas de algo y su necesidad y universalidad, demostradas a

partir de una proposicin universal. Un saber es epistmico entonces cuando sabemos la causa de que algo sea como es, cuando es universal, necesario (no puede ser de otra manera), cuando la causa se establece demostrativamente a travs de un silogismo, y cuando es un fin en s mismo (que es el fin de conocer la verdad). No tiene por tanto un fin prctico (en el sentido de praxis). Corresponde a la Fsica

- Ya que la ciencia demuestra afirmaciones particulares a travs de universales, Aristteles busc las proposiciones ms universales de cada ciencia particular, lo que se suele llamar los axiomas, como Euclides cuando elabor sus Elementos donde estableca el sistema de la aritmtica y la geometra. Estos principios universales seran producto de la inteligencia, que los obtiene por intuicin (nesis). Corresponde a la Matemtica.

- La sabidura se alcanzara al conjuntar el saber de las primeras causas y de los primeros principios. Corresponde a la Filosofa Primera o Filosofa.

Fsica Cualitativa. Physica

Aristteles se embarca en la bsqueda igualmente de los primeros principios de las cosas intentando explicar al mismo tiempo la pluralidad y el cambio. Platn se haba visto abocado a una serie de problemas con su teora de las Ideas que llevaron a Aristteles, quien quizs fue uno de sus principales crticos, a buscar otra forma de enfocar la estructura de la realidad. Las investigaciones botnicas y zoolgicas le llevaron a aceptar que el cambio es real y es preciso explicarlo convincentemente. Recordemos que explicar cmo surge de la unidad la pluralidad haba sido uno de los principales escollos de los filsofos anteriores. Slo Platn haba intentado una sntesis, pero la teora de las ideas no funcionaba.

Al estudiar los seres vivos Aristteles dio con una de sus principales ideas, la de que todo en la naturaleza tiene un fin interno al que tiende de forma natural. Pues incluso los seres inertes tendran un fin propio, ya que todos estn formados por los 4 elementos de Empdocles (en el mundo sublunar): el fuego y el aire tenderan hacia arriba, y el agua y la tierra hacia el centro de la Tierra (razn por la cual situaba a sta en el centro del

Universo). Ese fin interno (tlos, de ah que el pensamiento de Aristteles se denomine teleolgico), sera la causa del

movimiento y el cambio en la naturaleza. Y si las cosas cambian y siguen siendo las mismas es preciso entonces establecer que hay algo que permanece en el cambio, que subyace. Es la sub-stancia. Pero si observamos cmo cambian las cosas nos damos cuenta que no todo cambio es igual. No es lo mismo que un rbol pierda las hojas en otoo, pues an as sigue siendo el mismo rbol, que un ser vivo deje de existir (corrupcin) o venga a la vida (generacin). Al primer tipo de cambio lo denomina ACCIDENTAL, al segundo SUSTANCIAL. As, a lo que cambia sin modificar la sustancia lo denomina Aristteles materia, que es la que recibe la forma. A lo que

determina lo que una cosa es y permanece en el cambio lo denomina forma, lo cual nos permite distinguir unas cosas de otras. Este esquema le permite a Aristteles explicar el cambio, por lo cual lo generaliza a toda la naturaleza: todo es un compuesto de materia (hyle) y de forma (morph), de ah la denominacin de teora hilemrfica.

Pero, cmo es posible en

todo caso el cambio si lo que es, la substancia, no puede cambiar?

Platn, intentando sintetizar las ideas de Parmnides y Herclito, haba establecido un mundo de las ideas que simboliza al Ser, y un mundo sensible que por contrap

a son las cosas d

osicin es el no-ser. Las cosas sensibles no

tienen realidad por s mismas, pues reciben el ser de las ideas, y stas por definicin no cambian, pues tienen las caractersticas del Ser de Parmnides. Lo que cambi

el mundo sensible. Pero si las cosas sensibles

tienen su ser en las ideas sigue persistiendo el problema de cmo es

posible que cambien, pues Platn haba establecido que todo en este mundo sensible tiene como modelo una idea. Esta suposicin nos llevara al siguiente problema: si una mesa se rompe, significa eso que debe haber una idea de mesa rota, o se rompe igualmente la idea de mesa? Pueden las ideas cambiar?

Ms an, podemos entender que haya una idea de hombre, o de cualquier otro ser vivo. Pero entonces, qu es el recin nacido? Est hecho ya tomando como modelo la idea de hombre? A esa idea tiende desde luego, pero no tiene sentido establecer que hay igualmente una idea de recin nacido, o de adolescente, etc hasta que uno se convierte en hombre. Este problema lo situ Aristteles en la separacin tan radical entre ser (ideas) y no-ser (mundo sensible), que haca muy difcil explicar el cambio.

La cuestin es cmo se alcanza la idea de hombre. Entre el no-ser hombre, y el ser ya un hombre, cmo explicar ese trnsito? Aqu es donde Aristteles tuvo una de sus ideas ms brillantes: es preciso establecer una mediacin entre el no-ser y el ser, una mediacin que llam el ser en potencia. De esta forma entre ser ya la idea (el ser e

, como argume

ima. A las materias ya con cierta configuracin (los seres de la naturaleza) las llama materias segundas.

ptibles, siendo adems nada eterno en potencia. De forma que para Aristteles, la gallina sera anterior al huevo.

Cmo se pasa sin embargo de la potencia al acto? Qu causa tal cambio?

n acto), el hombre, y el no-ser todava hombre, se situara el ser hombre en potencia (el recin nacido). Parmnides haba establecido que el movimiento era imposible porque implicaba un paso del no-ser al ser,

problema con el que lidi Platn con su teora de las ideas y del mundo sensible. Aristteles encontr una solucin elegante a este problema: el movimiento es imposible si lo entendemos como paso del no-ser al ser

ntaba Parmnides, pero es posible si lo entendemos como paso del ser (en potencia) al ser (en acto). El Ser en Potencia hay que entenderlo as como un no-ser relativo. El recin nacido no es un hombre

adulto relativamente, pues en el futuro lo ser, es decir, tiene potencialidad para ello. Frente a lo anterior habra un no-ser absoluto en el sentido en que un trozo de madera no es un hombre de modo absoluto, pues ni siquiera tiene potencialidad para serlo. Las cosas tienen as potencialidades, pero nada puede ser potencialmente todo, excepto la materia pr

El movimiento no ser ya entendido (y por eso incomprensible) como paso del no-ser al ser sino

como paso del ser (en potencia) al ser (en acto). Potencia es dnamis y acto enrgeia (relacionado con rgon: obra, trabajo), a veces tambin llamado entelequia pero en cuanto que se refiere ahora a tlos, fin. Acto es el existir de la cosa especficamente, en actualidad. Como el huevo (ser en potencia) y la gallina (ser en acto). Para Aristteles el acto sera anterior a la potencia, tanto ontolgica, como conceptual como temporalmente. Pues el concepto y el conocimiento de acto son necesarios para conocer la potencia. Ontolgicamente en cuanto a la forma (especie) que se requiere sea anterior para poder conformar a la potencia (sera la anterioridad ontolgica). Aristteles considera que lo que es posterior en cuanto a la generacin es as anterior en cuanto a la especie y a la substancia. Y temporalmente en cuanto que en ltimo trmino tenemos un primer motor inmvil que es acto puro y se asocia con Dios. Las cosas eternas seran substancialmente anteriores a las corru

Observando los trabajadores manuales, zapateros, carpinteros, etc.. Aristteles se dio cuenta de que el zapatero, por ejemplo, quiere convertir un trozo de cuero (ser en potencia) en unos zapatos (ser en acto). En ello hay que tener en cuenta lo siguiente:

- El zapatero hace los zapatos con un material inicial, cuero, etc. - Lo que obviamente quiere el zapatero es modelar ese material para hacer un par de zapatos - Para ello tiene un mente un diseo o forma de lo que quiere hacer. - Finalmente, los zapatos no se hacen slos, el zapatero debe llevar a cabo su idea con el material que tiene.

Ejemplo:

Michelangelo Buonarroti (causa eficiente) con la figura de Moiss (causa formal) modelara el mrmol de Carrara (causa material) con la finalidad de la contemplacin esttica (causa final). [San Pietro in Vncoli, en Roma. Realizada en 1515 ] Otra conocida ancdota dice que cuando

termin el Moiss (San Pietro in Vincoli, Roma). Segn una ancdota Michelangelo, despus de acabar la escultura, golpe violentamente la rodilla de la estatua con un martillo gritando Por qu no me hablas?.

En los seres vivos las causas eficiente, formal y la final coincidiran, puesto que el proceso representara la reproduccin.

Respecto de las 4 causas Aristteles, 3 de ellas dice que las ha recogido de la tradicin:

- La causa material fue objeto de estudio de los primeros filsofos jonios, los presocrticos de Mileto (agua, aire)

- La causa formal fue objeto de estudio de los filsofos eleatas: el Ser - La causa eficiente tambin aparece, como el Demiurgo platnico o el nous de Anaxgoras - Pero la causa final es propia de Aristteles (de ah el teleologismo aristotlico)

Cosmo-loga. De Caelo (Peri Ouranou)

Para Aristteles la realidad sensible estara dividida en dos esferas claramente diferenciadas: -la del mundo sublunar, caracterizado por todas las formas de cambio, y donde el movimiento es rectilneo. La materia es la corruptible, definida por los cuatro elementos clsicos empedcleos: agua, tierra, aire y fuego. Los elementos pesados (tierra, agua) se moveran de arriba abajo y los otro a la inversa (aire, fuego). -la del mundo supralunar o celeste, en el que slo se da el movimiento de traslacin local y que adems es especficamente circular. La materia ya no contiene los cuatro elementos

sublunares sino uno especfico supralunar, un quinto elemento llamado quintaesencia o ter=lo que siempre fluye (ae thein). Es adems eterno. Esta distincin entre 2 mundos arriba y debajo de la Luna persistir hasta la modernidad. Si observamos la figura vemos que Aristteles postula que el Universo es finito (espacialmente) y que la ltima esfera es la del Primer Motor. Cmo es que llega a esta idea, que tiene que haber un primer motor, Aristteles? Sabemos que la base del cambio es el movimiento de todas las cosas desde un estado en potencia a un estado en acto. En el mundo sublunar esto se expresa en los fenmenos de la generacin y corrupcin. Con su teora de las 4 causas Aristteles consideraba que todo lo que se mueve es movido por otro. Siempre hay una causa agente en todo paso de la potencia al acto, pues no cabe la posibilidad de que algo pase por s mismo al acto (cambie o se mueva) si no lo mueve otro. Dado esto, entran en juego dos supuestos en el pensamiento de Aristteles: 1- Si todo fuera corruptible, el movimiento tendra un fin, pues cabra la posibilidad de que todo dejara de ser en algn momento, y si esto ocurriese, el universo mismo dejara de ser (lo ms probable es que ya hubiese dejado de ser). Luego debe haber algo no corruptible, es decir, no sujeto a movimiento, y por lo mismo, no sujeto al tiempo. 2- Si todo lo que se mueve es movido por otro, al querer comprender el cambio en la naturaleza caeramos en un regressus ad infinitum (habra una serie infinita), luego debemos considerar un primer principio causa del movimiento de todo lo dems, que adems ha de ser obviamente inmvil (pues si no, habra de ser movido por otro y no escaparamos del regreso al infinito). De ah que tenga que haber un primer motor que:

- Es inmvil - Al carecer de movimiento no puede darse tampoco en potencia, luego es eternamente acto, es acto puro. - Mueve ms como causa final que como causa eficiente: es decir, como aquello a lo que ltimamente

tienden todas las cosas, al modo como el objeto de amor atrae al amante, nos dice Aristteles. - Finalmente, al no ser corruptible no es sensible y por eso es la prueba de la existencia de la sustancia

suprasensible. Aristteles considera a este primer motor la expresin de Dios o lo divino, cuya actividad consiste en lo ms excelso posible: la contemplacin de lo ms excelso, que es l mismo, el pensamiento del pensamiento (nesis noseos) por tanto. De Anima (Peri Psyjhs). TEORA DEL CONOCIMIENTO Aristteles estudia el alma en el marco de la Fsica ya que es trivialmente el principio interno de movimiento de los seres vivos (nima animado). No tiene por tanto en este contexto el cargado significado religioso posterior. Partiendo del marco conceptual aristotlico en torno al hilemorfismo, el alma sera adems la forma frente al cuerpo que es la materia. El alma es la forma de un cuerpo natural que tiene vida en potencia, sera el acto perfecto de un cuerpo del gnero especificado. Def. la entelequia (acto) primera de un cuerpo natural poseyendo la vida en potencia (De An., Libro II, 412a 27-28). Tiene por tanto un significado ms biolgico que el que le dio Platn, que la utiliz con fines tico-polticos. Al mismo tiempo se desprende que, siendo el alma elemento del conjunto hilemrfico, no es algo por tanto completamente opuesto a lo material, irreconciliable con l, el cuerpo, y que estara encadenada en sentido peyorativo. En cuanto forma es el alma adems el principio inteligible que estructurando al cuerpo hace que ste sea lo que debe ser (finalidad). Partes del alma: Aristteles distinguir como Platn tres partes en el alma partiendo de los fenmenos y funciones fundamentales de la vida:

a- funciones de carcter vegetativo (nacimiento, nutricin, crecimiento) b- de carcter sensorio-motor (sensacin, apetito, movimiento) c- de carcter intelectivo (deliberacin y pensamiento)

De ah que distinga un alma vegetativa, una sensitiva y una racional. La primera sera comn a todos los seres vivos aunque especfica de los vegetales. La segunda sera especfica de los animales, y la ltima slo estara en los seres

humanos. Algunos autores prefieren hablar ms que de partes de funciones del alma, matizando que parte no hay que interpretarlo en sentido espacial. De cara a explicar el proceso cognitivo en los seres vivos slo precisamos sin embargo de las dos ltimas:

- El alma sensitiva hemos visto que tiene como funciones propias la sensoria, apetitiva y motora. La funcin sensoria sera la ms importante. Para explicarla Aristteles recurrir al marco conceptual acto-potencia. Los animales, incluido el hombre, tendramos las facultades sensitivas en potencia hasta que se nos aparece un objeto sensible. Entonces la facultad sensitiva se actualizara recibiendo la impresin sensible que se quedara en ella como si incrustramos un objeto material en un molde de cera, retirando luego el objeto. Dice Aristteles que la facultad sensitiva es en potencia lo que el objeto sensible es en acto. Ahora bien, se distinguen cinco facultades sensitivas: vista, odo, gusto, olfato y tacto. Cada una de ellas tendra un objeto sensible propio respecto del que sera, dice el Estagirita, casi infalible, es decir, que el error en su percepcin sera mnimo. Sin embargo hay una serie de objetos sensibles como el movimiento, el reposo, el nmero, la figura y la magnitud que no son propios de ninguno de los sentidos anteriores sino de algn modo comunes a los objetos propios de ellos. De ah que quepa hablar de un sentido comn que es un sentido general no especfico pues acta de forma no especfica (y que vendra a ser como un sexto sentido). Tal sentido, al captar lo comn a todos los objetos de todos los sentidos anteriores tendra adems la funcin de unificarlos, pues se aplica adems a la sensacin en s misma y como principio de distincin al comparar los sensibles entre s. De la sensacin derivara la fantasa las imgenes que se guardaran en la memoria donde se conservaran, derivndose de la acumulacin de los estas imgenes la experiencia. -Alma racional. Es la propia del hombre y la que explica el pensamiento (uso terico) y las operaciones asociadas, como la eleccin racional (uso prctico). Aqu Aristteles analoga el acto intelectivo con el perceptivo, pues tambien nos encontramos con algo que pasa de la potencia al acto. El acto intelectivo es una recepcin o asimilacin de formas inteligibles (en analoga con las sensibles), aunque difiere de la facultad perceptiva al no estar mezclado con el cuerpo ni con algo corpreo (Aristteles tomar como referencia a Anaxgoras y al nous). De nuevo con la estructura acto-potencia, Aristteles considera la inteligencia como capacidad y potencia de conocer las formas puras, que a su vez estn contenidas en potencia en las sensaciones e imgenes de la fantasa. Hace falta entonces algo que actualice esta doble potencialidad: 1- que la forma contenida en las imgenes llegue a ser concepto (forma inteligible) aprehendido y posedo en acto 2- que el pensamiento se actualice aprehendiendo en acto la forma De aqu que se insine la distincin entre intelecto en potencia e intelecto en agente. La razn: si el intelecto est en potencia no puede ser l mismo el que se actualice, sino que como sabemos debemos hacer referencia a un agente que inicie el proceso. De ah que Aristteles se vea abocado a postular el intelecto agente. El intelecto en potencia sera el que tiene la potencialidad de ser todos los objetos, y el intelecto agente es el que produce todos los objetos como si fuera un estado semejante a la luz (que convierte en colores en acto los que estn en potencia en la obscuridad). Este intelecto es en su esencia acto, impasible y puro (carente de toda mezcla con el cuerpo), y es quizs la nica parte del alma separable del cuerpo, y cuando se separa es inmortal.

La luz debe recordarnos la metfora heliolgica de Platn, al considerar que la idea del Bien proyectaba sobre las ideas la verdad y el ser del mismo modo que el Sol proyectaba la luz sobre las cosas permitindonos inteligir las ideas en el primer caso y ver las cosas en el segundo.

Gracias a la luz (=intelecto agente), por tanto, el intelecto potencial adquiere las formas (al modo de la impresin en un molde de cera / Digamos que Aristteles hace referencia a una tablilla de cera donde se sola escribir).

En el fondo parece que quizs este intelecto agente es la realidad divina presente en nosotros, aunque no Dios mismo. Este intelecto, mientras el hombre vive est en el alma. Slo se separa de l al morir el ser humano, interpretndose en cierto modo y ya no tan divino que podra ser algo as como el entendimiento comn a la especie humana en su conjunto, que por eso sera inmortal, al menos tanto como la especie misma. Por el contrario el entendimiento potencial desaparece al morir el individuo, es propio de cada uno.

Filosofa primera Aristteles habl de prot philosophia, philosophia prima, siendo el primero en dar una visin sistemtica de ella. En sus escritos consta de 14 libros o unidades sueltas, libres (de ah viene liber), formadas de papiros, siendo los libros numerados con letras maysculas, mientras que los latinos utilizaron nmeros. No lleg a publicar esta serie de 14 libros dedicados a la filosofa primera, siendo ms bien apuntes de clases que continuamente retocaba, y no las notas de los alumnos como se ha insinuado. Trabaj desde el 347 hasta el 322 aC en ellos, siendo el texto editado por primera vez en el siglo I aC (entre los aos 40-20) por Andrnico de Rodas, que era el escoliarca o director de Liceo en esa poca. Orden todos los libros, y despus de los tratados de Fsica puso esos

14 libros a los que llam Meta-fsica (Meta= ms all pero tambin supra/por encima). Aunque puede decirse que ya los discpulos inmediatos de Aristteles usaron este nombre. Y puede que en la consciencia del Estagirita existiese algo parecido a esa idea, a una ciencia llamada filosofa primera, ciencia del ser, de la substancia, teologa, sabidura, ciencia de la verdad en suma. Despus de hacer una consideracin emprica del mundo Aristteles pensaba debamos hacer una trans-fsica, elaborar un saber trans-emprico. En todo caso fue Andrnico el que acu el trmino para la posteridad, destacando el hecho de que Aristteles estuvo reescribiendo los escritos de filosofa primera durante 25 aos. Y lo que parece claro es que lo que tenemos es lo que pensaba en la ltima parte de su vida.

Ya vimos que Aristteles intent una sistematizacin de todo el saber. Sus estudios en la isla de Lesbos sobre botnica y zoologa le ayudaron a clasificar los seres vivos. Si la forma es el ser, entonces la clasificacin puede

entenderse como sigue: Ser humano, ser animal, ser vivo, ser Entendi que estudiar algo era fundamentalmente comprender qu era y cmo cambiaba. Si todo en la naturaleza es un compuesto de materia y forma (hilemorfismo), se trataba de capturar esa forma que nos permita adems clasificar todos los seres de la naturaleza, pues en cierto modo esa forma era la especie biolgica para Aristteles, aunque la extendi a los seres inertes igualmente.

Se trataba por lo tanto de encontrar los principios primeros de todos los dems saberes. Viendo lo que estudian los dems saberes: la biologa el ser vivo, la zoologa el ser animal, la antropologa el ser humano, y as con todos los dems saberes, caemos en la cuenta de siempre se estudia al ser de forma adjetivada (vivo, animal, humano), Si haba un principio comn a todos esos saberes, era precisamente el ser sin ms. Si logrbamos entender qu era ser, fundamentaramos as el resto de saberes. La METAFSICA es as la CIENCIA PRIMERA

eros o supremos: Filosofa Primera que estudia el Ser. Aristteles dar cuatro definiciones de ella:

1- el saber que averigua las causas y los principios prim

2- el saber que analiza el ser en cuanto ser: Ontologa 3- que analiza la substancia: Usiologa (usa: substancia) 4- o a Dios y la substancia suprasensible: Teologa (aqu Aristteles asienta la cuestin al tratar de ver si

existen sustancias no sensibles y qu estatus tienen, desmarcndose de la teora de las ideas de Platn)

sica sera la filosofa primera, y estos estudios que And

sea el ser, pues ser dicho sin ms tiene varios sentidos. Atrapemos qu

Las cuatro definiciones son como cuatro puntos de vista interconectados entre s, de forma que uno nos lleva estructuralmente a otro. Y probablemente todos nos llevan al ltimo, pues la investigacin final se reduce a determinar si existe o no la substancia suprasensible, de ah que Aristteles suela utilizar igualmente el trmino teologa. Si no existiese ms que la substancia sensible la F

rnico llamara Meta-fsica habran quedado obsoletos. Consideremos la segunda definicin, y atengmonos a la expresin el ser en cuanto ser, probablemente la

definicin ms clsica. No queda claro qu hemos de entender primero por ser. Aristteles segua de esta manera en la lnea de los primeros filsofos presocrticos, pues busca el principio o

arj del que surja todo lo real y que sea causa y fin al mismo tiempo. La naturaleza fue considerada en Grecia como un poder destructor y productor de todo lo que hay y que acta ordenadamente. Este destruir y producir lo entendi Aristteles como movimiento o cambio. Comprender la realidad fue entendido entonces como comprender qu es lo que permaneca en los cambios en la naturaleza. A eso que permaneca en el cambio Aristteles lo llam el ser o substancia, como vimos en la Fsica.

Pero ser se dice de distintos modos. Para Parmnides el ser era unvoco y uno. (El Ser es, el no-ser no es). Luego los sofistas hablan del ser como apariencia: es unvoco pero cambiante, es equvoco (como es equvoca la palabra banco: de peces, dinero, asiento). Originalmente, dice Aristteles, ser expresa por tanto una multiplicidad de significados, de modo que no es un concepto unvoco (como Parmnides), aunque tampoco equvoco. Habra una va intermedia que Aristteles seala como aquella de la analoga: el ser incluye muchos sentidos pero todos se refieren a un nico principio. Y qu tipo de unidad es sta? La unidad de la substancia (ousa), que es lo comn a cualquier tipo de ser que consideremos. Incluso los accidentes no se daran por s mismos sino en relacin a la substancia (recordemos en la Fsica el cambio accidental en el que lo que cambiaba era el accidente, en el ejemplo las hojas de los rboles). Todos los sentidos del ser guardan entonces relacin en torno a la substancia.

. Para entender esto atendamos a que no de la misma manera en los siguientes ejemplos:

- El huevo es (en potencia) una gallina

e ah que Aristteles distinguiera 4 sentidos fundamentales del ser:

po, lugar, cantidad, cualidad, accin, pasin,

- Potencia / acto (dnamis/energeia). Ser y Ente unas veces son lo dicho en potencia y otras en entelequia.

el de stas, presupone el de la primera categora, la de la substancia.

Ser por tanto se dice de muchas maneras, aunque todas por analoga

estamos utilizando ser- Juan es msico - Antonio es alto - El teorema de Pitgoras es verdadero

D

- Por accidente. Como al decir que Corisco es msico. Ser msico es algo accidental. - Ens per se, lo que no es por otro, sino esencialmente. Es la substancia, y las dems figuras de la

predicacin: categoras (praedicamentum): substancia, tiemrelacin. Es una perspectiva que atiende ms a la realidad.

- Veritativo, en cuanto verdadero/falso. Es el ser de la lgica, puramente ideal y mental.

Todos los sentidos por tanto se dicen por analoga con la substancia, que es el sentido principal, incluso las dems categoras (tambin la substancia es una categora), que seran el sentido ms importante despus del de la substancia. Ser se dice de manera primaria de la substancia y de modo derivado del resto de categoras. stas expresan los significados primeros y fundamentales del ser, son la distincin original sobre la que se basa necesariamente la distincin de los significados ulteriores, son las supremas divisiones del ser. Todos los sentidos del ser, finalmente, presuponen el de las categoras, y

Ms qu es la substancia? Recordemos que el objetivo final

era indagar si haban substancias suprasensibles. Qu es de modo

general la substancia, parece la mejor manera de afrontar el problema. Cuando preguntamos qu es una casa, estamos preguntando por la esencia de la casa, por su substancia. Pero las cosas son compuestos hilemrficos, de modo que podemos indagar lo que sea la substancia analizando el compuesto. Substancia puede ser entonces:

-la forma, pues sta es la naturaleza ntima de las cosas, su quid o esencia. En general las cosas slo son

cognoscibles en ste su quid. -la materia, puesto que es igualmente fundamental en la constitucin de las cosas, aunque si no hubiese forma

la m constitur a las cosas -el compuestoateria sera algo completamente indeterminado, y no bastara para

, conjunto o synolon. La unin de materia y forma.

a que complementara a la ilemrfica, y relativa a las caractersticas fundamentales que ha de tener la substancia

Con esta primera aproximacin no queda sin embargo suficientemente claro qu pueda ser la substancia, ya que al menos podra ser la forma o el compuesto, pues la materia ya es en cierto modo desechada por Aristteles. As que de sus escritos podemos extraer lo que se podra considerar una segunda perspectivh :

separadamente del resto, independientemente

(no es un mero agregado de partes no organizadas) 5- lo que es acto o est en acto

1- es lo no es inherente a otro ni se predica de l (el sujeto/ hypokeimenon) 2- lo que puede subsistir por s o 3- lo que es algo determinado 4- lo que tiene unidad intrnseca

Resulta que la materia slo tiene la primera de las caractersticas, mientras que la forma y el compuesto las presentan todas. As que Aristteles nos dice ya que la materia es la substancia slo en un sentido muy impropio. Queda por discriminar entre la forma y el compuesto, y en ello ser importante el criterio de considerar cul es

ndante: fu -empricamente es claro que lo idneo es considerar el compuesto como la substancia, el compuesto es por

s desde una consideracin trans-empricasupuesto el individuo concreto. -m la substancia es la forma al ser causa y fundamento del conjunto.

un sentido muy impropio es la materia, en otro ms propio el As que el ser es primero substancia, que encompuesto, y en el sentido por excelencia la forma. La forma es as fundamento y principio respecto de lo causado o condicionado, que es lo emprico. Adems, no es universal (como la idea platnica), es algo determinado como sabemos, es lo que determina. Indagbamos por qu algo es as, es decir, por qu est determinado de tal forma, como la casa. Al preguntarnos por el qu, buscamos la causa de la materia, y ello es la forma, que es la substancia. La ousa-eidos es as la estructura ontolgica inmanente de la cosa . Y no es por eso el universal abstracto. Slo en tanto que la forma es pensada, en cuanto especie abstrada de lo sensible, es universal, pero sta su existencia lo es en el plano de lo lgico, de lo mental, y de ah que Aristteles hable de substancia segunda, en cuanto derivada de la primera, la de la forma individual.

cuanto ciudadano, y ello por ma de s mismo y de su familia.

tica Como vimos, la tica es un saber perteneciente al mbito prctico (prxis), por lo que no es ya un fin en s mismo sino que est subordinado a lo que se haga prcticamente (no contemplativamente). Estos saberes prcticos se atienen a la conducta del hombre y el fin que con ella se pretende alcanzar, ya sea en cuanto ciudadano o en cuanto sociedad. En cuanto lo ltimo nos introduciramos en el mbito de la Poltica, estando para Aristteles la tica subordinada a sta, es decir, la conducta del individuo subordinada a los fines que en la polis se pretenden alcanzar: el hombre se entiende en enci

Aristteles observ que el hombre suele tender siempre hacia unos fines, es decir, hace cosas en vistas de algo. Tales fines se persiguen obviamente porque los consideramos como algo bueno, como un bien, algo que merece ser logrado. Slo tenemos que reflexionar sobre nuestra vida para aceptar que efectivamente estamos

continuamente proponindonos cosas que creemos es bueno alcanzar. Sin embargo la mayora de estos fines son relativos: los buscamos en vistas de otros fines ulteriores: estudiar para aprobar, aprobar para obtener el ttulo de Bachillerato, aprobar Selectividad, etc Podramos decir que la cadena es finita? Si siempre hacemos las cosas en vistas de otras, podramos sentirnos realizados, es decir, sentir que hemos satisfecho la tendencia ms natural de lo que nos define como humanos? Tal tendencia dice Aristteles que es la felicidad (eudaimona), y que constituye el fin ltimo, el que no se busca en vistas de otro ulterior. Sin embargo nos solemos engaar sobre lo que la

licidad sea:

a de la gente considera, pues ms que un fin o actividad es un sentimiento que compaa, por s mismo indefinido.

ms de quien lo confiere que de quien lo recibe. Sin embargo la felicidad es algo individual e alienable.

otras cosas. Aunque Aristteles es consciente de que s necesario, considerando una virtud la justicia que reparte.

fe -no es el placer o goce, que la mayora -no son los honores, que persiguen las personas con un mayor conocimiento. Pues los honores son algo exterior que dependein -no es obviamente el dinero, que se emplea como medio parae Buscamos obviamente el bien ms adecuado a la naturaleza humana por excelencia. Lo ms esencial del hombre es su alma (que es la forma), y de sta la parte fundamental es la racional. De ah que en lo racional debamos investigar lo que la felicidad sea. Pues el bien propio del hombre es la actividad de su parte esencial (el alma) de modo excelente (segn la virtud, si es una sola, o segn la mejor de todas si hay varias). Ahora bien, ya que hay varias partes del alma, hemos de analizar la actividad de cada una segn la virtud siempre que intervenga el elemento racional. La parte vegetativa queda obviamente descartada, aunque no as la sensorial, pues en sta interviene la razn de modo prctico a la hora de ejercer la eleccin racional, que simboliza el control de las pasiones por la razn. De ah que exista una virtud del alma sensorial que es la virtud tica, mientras que al alma

cional propiamente dicha (uso teortico de la razn), le corresponde la virtud dianotica.

eamos:

ra V

Las virtudes ticas son varias en funcin de los impulsos, derivndose de la costumbre o del hbito. Estn en potencia, y es mediante el ejercicio que el hombre las actualiza (haciendo actos justos nos volvemos justos). Es por tanto un habitus. Para Aristteles las virtudes ticas se aprenden del mismo modo que se aprenden las diferentes artes. Pero qu es la virtud? Para Aristteles no hay virtud si existe exceso o defecto. Virtud es la justa proporcin que es la va media entre dos extremos. El justo medio estara adems por encima de los extremos, representa su

superacin, indicando la afirmacin de lo racional sobre lo irracional. Ejemplo: el valor sera el justo medio entre la temeridad y la cobarda. La templanza, entre el libertinaje y la apata o insensibilidad. La virtud de la justicia ser la ms importante, entendida genricamente como el respeto debido a las leyes del Estado, es decir, como justicia legal. Sin embargo Aristteles distinguir otros usos de la justicia ms mundanos, referentes al justo reparto de

ienes, riquezas y ganancias, es decir, como justicia aritmtica y proporcional.

lidad una verdadera consideracin, debe buscar con uidado el medio en cada una de las pasiones. (d., Cap. IX)

Lo esencial a la virtud es la direccin e de la voluntad. Este punto medio es accidental y no propio a la virtud.

b Hemos estudiado, pues, la naturaleza de la virtud, y hemos visto que es una especie de medio en las pasiones del alma. Y as, el hombre que quiera adquirir mediante su morac

por la razn y la actitud perseverant

La justicia es genricamente es el respeto a las leyes de la ciudad. Encierra en s y comprende todas las virtudes, y es la ms perfecta de todas ellas, porque es el uso de la virtud que es ms perfecta. Relativa al reparto de las cosas comunes, sera tambin un trmino medio entre un exceso y un defecto, que en ambos casos representan la injusticia (por defecto el que la sufre, y por exceso el que sale beneficiado). Finalmente destaquemos la virtud de la amistad, que en Aristteles es

como una virtud utpica y base de un estado justo: Asimismo, siendo los hombres amigos, no hay necesidad de la justicia; pero siendo los hombres justos, con todo eso tienen necesidad de la amistad. Y entre los justos, el que ms lo es, ms deseoso de amigos se muestra ser. (tica a Nicmaco, Libro VIII, Cap. I). Para que la ciudadana funcione, hay que fomentar la amistad. Las virtudes dianoticas sern las del alma racional, que al tener dos usos sern dos: referida al uso prctico de la razn, es decir, a lo contingente, tenemos la virtud de la prudencia (phrnesis), siendo la propia del uso teortico la virtud de la sabidura, referida a lo necesario. Prudencia es saber dirigir correctamente la vida del hombre, deliberar sobre lo que es bueno o no. La prudencia seala los medios idneos para alcanzar los fines verdaderos, pero no indica ni concreta cules son esos fines. Los verdaderos fines y el verdadero objetivo son aprehendidos por la virtud que dirige correctamente los actos de la voluntad, la virtud tica. De forma que ambos se necesitan: no es posible ser virtuoso sin la prudencia ni ser prudente sin tener la virtud tica. Para alcanzar la virtud de la valenta la prudencia me indicara los medios adecuados. La prudencia se refiere a lo contingente pues depende de en qu contexto estemos habremos de conseguir el fin buscado (la virtud) mediante unos medios determinados que podrn ser otros en otras circunstancias. La sabidura por otro lado consiste en la aprehensin intuitiva de los primeros principios mediante el intelecto. Considera adems lo que est por encima del hombre, siendo la actividad segn la virtud de la parte ms excelente del alma, que es lo ms excelente del hombre. Estamos por tanto frente a la actividad ms excelente del hombre, que es por ello lo que Aristteles considera como la felicidad: es la contemplacin intelectual (bis theoretiks), lo que nos asemeja a Dios y nos pone en contacto on l. c

Poltica

aquel que no puede vivir en sociedad y que en medio de su independencia no tiene necesidades, no puede ser nunca miembro del Estado; es un bruto o un dios.

Recordemos el individuo es en potencia un ciudadano de la plis o el Estado, que es su fin natural.

Aristteles argumentar que slo en la plis el hombre puede desarrollar su fin propio, el ser feliz, es decir, la vida contemplativa. Pues adems dice Aristteles que el hombre es incapaz de vivir aislado, es social por naturaleza. Para empezar la naturaleza ha dividido a los hombres (sentido de anthropos) en varones (aner) y mujeres, que forman, junto al esclavo (que para Aristteles lo es por naturaleza) la primera comunidad, la de la familia, destinada a la procreacin y a la satisfaccin de las necesidades elementales. Sin embargo precisamos de satisfacer muchas otras necesidades materiales (proteccin comn, mayores riquezas,) que mediante la familia no conseguimos, y por eso las familas se agrupan formando municipios. Aunque todava no es suficiente para garantizar las necesidades ms importantes, las morales, las de la vida perfecta. Es la forma de vida espiritual, slo garantizable a travs de una organizacin superior, la del Estado y sus leyes. Es por esto que el individuo se ve obligado a no considerar lo subjetivamente bueno sino lo que es verdadera y objetivamente bueno. El Estado se conformara a la estructura acto-potencia, siendo el Estado el acto de lo que en potencia est en la familia y el ciudadano, de ah que sea ontolgicamente anterior a ellos, que son como sus partes. Slo el Estado es autosuficiente, considerando Aristteles que quien se aparte de l y viva autosuficientemente o es una bestia o un Dios. En cuanto que vivimos en el Estado, somos sin embargo ciudadanos. Qu es el ciudadano?

Por encima de todo es preciso participar en los tribunales o en las

magistraturas, es decir, participar en el gobierno de la polis, en la administracin de la justicia y en la asamblea legislativa. Con este requisito ocurre por otro lado que Aristteles est considerando como no ciudadanos a los colonos o a los miembros de una ciudad conquistada. En esto es muy griego: slo se ejerce en su mximo grado la ciudadana cuando se participa activamente en la gestin de las cosas comunes, y en esto Aristteles s que es totalmente actual, sobre todo hoy que no hay trabas para que nadie pueda hacerlo.

(los ciudadanos) se abstendrn cuidadosamente de ejercer toda profesin mecnica y de toda especulacin mercantil, trabajos envilecidos y contrarios a la virtud. Tampoco se dedicarn a la

agricultura, pues se necesita tener tiempo de sobra para adquirir la virtud y para ocuparse de la cosa pblica. Formas de Estado

El Estado adems puede realizarse de diferentes formas, es decir, segn diferentes constituciones, siendo la constitucin la estructura que da orden a la ciudad, estableciendo el funcionamiento de todos los cargos y sobre todo de la autoridad soberana.

La autoridad soberana por otro lado puede ejercerla: 1- un solo ciudadano 2- varios ciudadanos 3- la mayor parte de los ciudadanos

Y la autoridad pueden ejercerla o correcta o incorrectamente, en funcin de que se persiga el bien comn o el inters privado. De esta forma distinguimos 6 tipos de constituciones, tres legtimas y tres simtricas ilegtimas: Legtimas (se busca el bien comn) Ilegtimas (inters privado) 1 ciudadano: Monarqua Tirana Varios Aristocracia Oligarqua Muchos Repblica Democracia(en sentido de Demagogia)

Aristteles entiende aqu democracia ms bien como demagogia, el gobierno que descuida el bien comn y busca slo favorecer a los ms pobres. Para Aristteles el error de la democracia consiste en que de considerar que todos somos iguales pasa a que todos debemos y podemos ser iguales igualmente en todo lo dems. Y cul es la mejor constitucin? Probablemente la Monarqua, aunque dado que lo normal no es que se de solamente un hombre excelente o algunos pocos, sino muchos, sobre todo por la experiencia en las polis griegas de su poca, Aristteles acab considerando que la Repblica, que vendra a ser un justo medio entre los extremos de la oligarqua y la democracia (entendida en sentido de demagogia. Probablemente se aproxime ms al sentido moderno de democracia la nocin de Repblica). La Repblica sera una democracia temperada con oligarqua, siendo la constitucin que valora a la clase media (el trmino medio virtuoso), y que por eso ofrece mayores garantas de estabilidad. Estado ideal De igual forma que con el individuo, Aristteles considera que los estados tienden a la felicidad, de ah que trate de delimitar los medios idneos para tal finalidad. Que seran 5:

1- de poblacin media (una justa medida) 2- de territorio medio, abarcable con la vista, difcilmente atacable y fcilmente defendible 3- de ciudadanos con cualidades griegas, que Aristteles piensa son un justo medio entre lo nrdico y lo

oriental 4- de funciones y distribucin siguiente:

a- una clase de campesinos, productores de alimentos b- una clase de obreros, productores de objetos manufacturados c- comerciantes d- guerreros e- gobernantes, hombres que definan lo que es til a la comunidad f- sacerdotes, mantenedores del culto.

Ocurre que tanto los campesinos como los obreros seran esclavos, y los comerciantes no seran considerados ciudadanos por Aristteles, de forma que no podran participar en la administracin de la ciudad. Los verdaderos ciudadanos seran los guerreros, gobernantes y sacerdotes, que adems son funciones que se daran en la misma persona a lo largo de su vida: de joven seran guerreros, en la madurez gobernantes y en la vejez sacerdotes. Es obvio que slo los ciudadanos podran participar del ideal de vida contemplativa, la que da la felicidad, que propugna Aristteles. En Aristteles aparece ya una diferenciacin de los poderes del Estado en tres elementos:

el legislativo, el ejecutivo y el judicial (til para relacionar con el contractualismo): Asamblea general: decide soberanamente en cuanto a la paz y a la guerra, y a la celebracin y ruptura de tratados; hace las leyes, impone la pena de muerte, la de destierro y la confiscacin, y toma cuentas a los magistrados Magistraturas: Por regla general, las funciones que dan derecho a deliberar, decidir y ordenar ciertas cosas, son las que constituyen las nicas y verdaderas magistraturas. Yo me fijo principalmente en la ltima condicin, porque el derecho de ordenar es el carcter realmente distintivo de la autoridad Tribunales

Educacin y virtud La felicidad de la ciudad depende sin embargo de la virtud, pero sta se da en cada uno de los ciudadanos, y por ello la ciudad puede llegar a ser feliz en la medida en que cada ciudadano lo sea. Para ello sera esencial la educacin, que actuara sobre las costumbres y los razonamientos, y es prerrogativa esencial del Estado. La educacin deber tener como finalidad la formacin de hombres buenos, deber desarrollarse de tal forma que se realice el ideal establecido por la tica: que el cuerpo viva en funcin del alma, y que las partes inferiores del alma lo hagan en funcin de las superiores, y que al final se realice el ideal de la pura contemplacin, del bios theoretikos. Sealemos que las clases inferiores (campesinos, obreros y comerciantes) quedaran excluidas de estos privilegios. En cierto modo estamos de nuevo en la lnea del ideal platnico.

Proyeccin del pensamiento de Aristteles

Aristteles muere como sabemos en el 322 aC, y entonces le sucede Teofrasto en el mando del Peripato

(Liceo). A partir de la primera mitad del siglo II dC comienza la serie de los comentadores griegos de Aristteles (Aspasio, Alejandro de Afrodisia). En el siglo VI Severino Boecio traduce al latn el Organon de Aristteles, aunque slo circularon en Europa las Categoras y el De Interpretatione, que son los dos nicos textos aristotlicos que fueron estudiados en Europa entre los siglos VI y XII.

Otra cosa ocurra en el mundo rabe, que como sabemos se expande hacia el siglo VIII por todo el Mediterrneo. En la primera mitad del siglo IX se funda en Bagdad una escuela de traductores del griego que traducen a Aristteles al rabe. Traducen igualmente un texto que llevaba por ttulo Theologia Aristotelis, que sin embargo era una antologa de las Enadas de Plotino. Sin embargo los rabes creyeron que era de Aristteles, de ah la coloracin neoplatnica (va Plotino) que adquiri su interpretacin de Aristteles. Como es el caso del tratado Introduccin al estudio de Aristteles de Al-Kindi. El comentador por excelencia en el mundo rabe ser sin duda Averroes, ya en el siglo XII. Que adems reaccion contra la interpretacin neoplatnica.

Es a partir del siglo XII que en Europa surgen una serie de importantes traductores de Aristteles (Jacobo Veneto Roberto Grosseteste). Finalmente, en la segunda mitad del siglo XIII nos encontramos con Guillermo de Moerbeke, que traducira la totalidad de las obras de Aristteles, revisando las anteriores. Hemos de tener en cuenta que se hacan versiones en latn desde el rabe, no del griego. A la interpretacin neoplatnica de Aristteles, a parte de los rabes, contribuy la atribucin en Europa a Aristteles del Liber de Causis, que result ser un compendio del Elementatio theologica de Proclo (otro neoplatnico). No olvidemos por otro lado la influencia de la Iglesia cristiana. El gran problema en Europa era conciliar las doctrinas aristotlicas con los textos sagrados Sobre ello haba tres posiciones: 1) negativa, defendiendo a San Agustn, lo que hicieron R. Grosseteste y Guillermo de Auvergne 2) conciliacin integral, posicin mantenida por Alberto el Magno y el propio Santo Toms de Aquino De ah la introduccin del teorema de la distincin entre esencia y existencia que permite a Toms fundamentar a nivel racional el principio de la creacin y modificar as a Aristteles 3) interpretacin averrosta, que no busca conciliar al estagirita con la Iglesia, que es la postura de Sigerio de Bravante, y que se opone a la reforma de Santo Toms y a la idea de la creacin: el mundo es eterno. En cualquier caso la Edad Media tom de Aristteles las categoras esenciales para entender 1- a Dios (ser supremo, forma suprema, pensamiento del pensamiento) 2- al cosmos (estructura hilemrfica de los entes materiales, acto y potencia y conceptos asociados) 3- al hombre (alma como forma substancial, procesos del conocimiento, concepto de virtud) En el Renacimiento surge la oposicin Platn-Aristteles. El primero ser refugio de los amantes de las letras, mientras que el estagirita ser el abanderado de los cientficos. Hacia 1440 Jorge Gemisto Pletn escribir Comparacin de la filosofa de Platn y de Aristteles, la primera contraposicin crtica de ambos filsofos. Sin embargo, despus de Galileo, Bacon y Descartes, Aristteles pasa prcticamente al olvido. Slo con Hegel se recupera a Aristteles, del que dijo que Es uno de los genios cientficos ms ricos y profundos que jams hayan existido, un hombre al que ninguna poca ha podido superar.