5.-Botero P- Representaciones Sociales

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Centro de Estudios Avanzados en Niez y JuventudUniversidad de Manizales-CINDEUniversidad de Manizales, Facultad de EducacinCra. 9 No. 19-03, sede posgrados Universidad de ManizalesISBN: 00000070073Botero G., P. (comp)Botero G., P.; Alvarado S., S.V.; Henao S., M.; Vsquez, M.; Ospina S., H. F.; GutirrezO., M. I. & Gmez S., E. A.Nmero de pginas: 135Libro electrnico publicado en:www.cinde.org.cowww.umanizales.edu.co/ceanj/index.htmlManizales, Colombia
http://www.cinde.org.co/http://www.umanizales.edu.co/ceanj/index.htmlhttp://www.umanizales.edu.co/ceanj/index.htmlhttp://www.cinde.org.co/


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CONTENIDO

Pg.

Datos de los autores 5

Prlogo 7

Presentacin 11

Referencias 16

Agradecimientos y reconocimientos 21

Capitulo I. Representaciones Sociales. Una mirada a la teora Moscoviciana 22

Introduccin 22

Tendencias disciplinares 25

Supuestos centrales de las representaciones sociales en el campo delconocimiento de la psicologa social 30

Cmo se definen entonces las representaciones sociales? 37

Los procesos involucrados en las representaciones sociales 40

Algunas pistas metodolgicas 43

Crticas a la nocin de representaciones sociales 47

Referencias 49

Capitulo II. Constitucin de sentido: Una perspectiva desde la sociologadel conocimiento 54

Antecedentes y campos semnticos para el uso de la nocin 54

La constitucin de sentido desde la perspectiva de la sociologa del conocimiento 60

Referencias 68

Capitulo III. Representaciones de lo real en la primera infancia


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desde el enfoque de construccin interactiva: Jean Piaget y Lev S. Vygotzki 70

Primer momento: Posiciones convergentes y divergentes entre Piaget y Vygotzki 70

Segundo momento: construccin de las representaciones de lo real en laprimera infancia 75

Capitulo IV. Construccin intersubjetiva de lo pblico 82

Surgimiento de la psicologa poltica 82

Psicologa Colectiva: Un marco conceptual para entender las representacionesde lo pblico y lo privado 88

Capitulo V. Perspectiva performativa de las representaciones 97

La nocin de representaciones y la escisin entre el sujeto y el objeto 98

Bibliografa 126


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Datos de los autores

Patricia Botero Gmez: Autora y compiladora: Psicloga y Educadora Especial

(Universidad de Manizales), Magster en Educacin y Desarrollo Comunitario (CentroInternacional en Educacin y Desarrollo Humano del CINDE y la Universidad

Surcolombiana). Doctora en Ciencias Sociales, Niez y Juventud de la Universidad de

Manizales y CINDE. Docente de la Facultad de Educacin de la Universidad de Manizales.

Investigadora del Centro de Estudios Avanzados en Niez y Juventud de la Universidad de

Manizales y CINDE. Correo Electrnico: [email protected]

Sara Victoria Alvarado Salgado: Psicloga (Universidad Javeriana). Magster en Ciencias

del Comportamiento (CINDE- Nova University). Doctora en Educacin (CINDE-Nova

University). Directora Doctorado en Ciencias Sociales, Niez y Juventud de la Universidad

de Manizales y el CINDE. Correo electrnico:[email protected]

Myriam Salazar Henao: Psicloga (Universidad de los Andes). Magster en Docencia

Universitaria (Universidad de Manizales- Universidad de la Habana Cuba). Candidata a

Doctora en Ciencias Sociales. Niez y Juventud (Universidad de Manizales y CINDE).

Profesora Investigadora de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Manizales y del

Centro de Estudios Avanzados en Niez y Juventud. Correo electrnico:

[email protected]

Mauricio Vsquez. Filsofo (Universidad de Caldas). Estudiante de la Maestra en

Educacin y Desarrollo Humano (Universidad de Manizales y CINDE). Profesor de la

Universidad Catlica de Pereira. Asistente en la Investigacin. Niez, Poltica y

Cotidianidad: Reglas de Juego y Representaciones de lo pblico en Nios y nias enContextos Mrgenes del Doctorado en Ciencias Sociales. Niez y Juventud de la

Universidad de Manizales y el CINDE. Correo electrnico:[email protected]
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]


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Hctor Fabio Ospina Serna: Licenciado en Filosofa y Letras (Universidad Javeriana).

Magster en Educacin y Desarrollo Social y Doctor en Educacin (NOVA University-

CINDE). Profesor Titular, Director de Tesis y Director de la Lnea en Educacin y

Pedagoga del Doctorado en Ciencias Sociales. Niez y Juventud del Centro de EstudiosAvanzados en Niez y Juventud del CINDE y La Universidad de Manizales. Coordinador

Encuentros Internacionales en Educacin, Desarrollo Humano y Etica Ciudadana. Correo

electrnico:[email protected]

Martha Isabel Gutirrez Ospina: Administradora de Empresas (Universidad Nacional sede

Manizales). Estudiante de la Maestra en Educacin y Desarrollo Humano (CINDE y

Universidad de Manizales). Coordinadora del campo de redes virtuales: Adolec, CLACSO,

Redalyc, del Centro de Estudios Avanzados en Niez y Juventud del CINDE y la

Universidad de Manizales. Correo electrnico:[email protected]

Edwin Arcesio Gmez Serna: Licenciado en Filosofa (Universidad de Caldas). Magster en

Educacin y Desarrollo Humano (Universidad de Manizales y CINDE). Asesor

Investigador del Centro de Estudios Avanzados en Niez y Juventud de la Universidad de

Manizales y el CINDE. Docente de la Lnea de Investigacin en Socializacin Poltica, de

la Maestra en Educacin y Desarrollo Humano. Correo electrnico:[email protected]
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]


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Prlogo

Por: Myriam Salazar Henao

Algunos de nuestros conocimientos cotidianos se formulan verbalmente, otros son

ms sentidos o emocionales por medio de palabras y otros son simblicos o icnicos.

Este tipo de conocimiento que desempea un papel crucial en cmo la gente organiza su

vida cotidiana ya sea individual o colectivamente, se llamarepresentaciones sociales.

La reflexin realizada por la autora en procesos de reflexin y discusin con

miembros de algunos los grupos de investigacin de La Universidad de Manizales, El

Centro de Estudios Avanzados en Niez y Juventud (Universidad de Manizales y Cinde) y

de las Facultades de Educacin y Psicologa sobre representaciones sociales, le subyace

una bsqueda investigativa a partir de un marco epistemolgico desde el cual se abordan

las representaciones como una categora metodolgica en las ciencias sociales,

problematizando asuntos tales como: la escisin sujeto y objeto; en la que el lenguaje sirve

para comunicar, pero que no interviene en lo que se piensa ni en la forma en que se capta la

realidad. Reconoce justamente la importancia que se le da al lenguaje: por una parte, en el

origen de nuestros actos, y por otra, de cmo construimos nuestra conviccin de lo que es

real a partir de ese mismo lenguaje.

Tambin desde estos lugares de indagacin, la pregunta por el trnsito de lo

epistemolgico a lo hermenutico, reconoce tensiones, diversidad de caminos

metodolgicos y semnticos. Resalta que los problemas disciplinares frente a esta nocin

poseen denotaciones, connotaciones, ideologas, sentidos, imaginarios, creencias y

apropiaciones lingsticas diferenciales.

Las reflexiones consignadas en este libro tienen una incidencia en los procesos de

comprensin de la nocin de representaciones sociales; desde estas perspectivas, la teora

de las representaciones sociales, se ubica en un tipo de conocimiento que hace referencia al


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mundo de la vida cotidiana, de aquello que no es especializado sino que desde las

motivaciones, intereses y necesidades colman de sentido las actividades del sujeto en

relacin. Los objetos del mundo son poseedores reales del significado que les confiere la

intersubjetividad, estos objetos cobran vida para convivir entre los sujetos y pueden darcuenta del sentido.

La nocin de representaciones segn la autora, muestran una abstraccin de las

vivencias y experiencias a marcos de referencia para la orientacin de los sujetos

individuales y colectivos. Una visin de mundo que se entremezcla con la nocin actual de

imaginarios y que requiere de la actividad de las dimensiones de espacio, de tiempo, de

causalidad y de objeto para la formalizacin de las representaciones mismas.

Los elementos recogidos en este libro inciden en la comprensin e interpretacin

de este fenmeno que posee una gran diversidad, sobre la manera en la cual el pensamiento

social construye la realidad actual dentro de nuestras sociedades.

En este sentido, la conceptuacin terica sobre representaciones sociales se nutre

con el anlisis referido a interrogantes sobre: enfoques tericos que han abordado la nocin

de representaciones, la delimitacin de la nocin representaciones y su relacin con otros

conceptos como: el sentido, los imaginarios, la simbolizacin, las creencias, las actitudes y

la ideologa. Desde estos lugares de indagacin y de argumentacin, la pregunta por la

construccin de la nocin representaciones, las tendencias investigativas en nuestra poca

contempornea, el marco por elegir o construir para abordar los procesos de socializacin

tica y poltica, y especficamente en las representaciones de lo pblico, lo privado y lo

intimo, marcan una pauta en la construccin de marcos interpretativos, comunicativos e

interactivos.

La nocin de las representaciones en las investigaciones analizadas por la autora,

coincide en que la nocin de representacin es un concepto un tanto multiforme, pues son

mltiples sus acepciones y distintos sus ejes o perspectivas. Sus races filosficas se


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encuentran con las de las ciencias cognitivas que remiten a las experiencias de

funcionamiento del cerebro o de los sistemas de percepcin. Tambin esta riqueza de ideas

y experiencias, se pueden argumentar desde diversas dimensiones: terico-formal, desde

la vivencia prctica ya sean de carcter tico o esttico respectivamente, lo cual muestra sucomplejidad.

Sobre la base de lo expuesto, en la aproximacin a la nocin de representacin, la

autora recoge las diferentes concepciones, enfoques y reas de aplicacin que abordan a la

nocin de representaciones en las ciencias sociales, y resalta cmo en cada una de ellas

aparecen vestigios de una construccin comunicativa de la realidad, su objeto se focaliza en

las interacciones simblicas que a su vez objetivan sentidos en expresiones humanas tales

como los lugares, los acuerdos implcitos y explcitos, las normas, palabras, los estilos de

vida que en concierto y en conflicto constituyen una forma de pensar y de sentir.

Por otra parte, las representaciones permiten la resignificacin de los

acontecimientos a partir de la subjetividad experimentada por los individuos en su relacin

con los mundos material, simblico y social. Da cuenta de las razones profundas de los

actos sin necesidad de que los sujetos sean conscientes de su origen, e imprimen de sentido

a los comportamientos, a los aprendizajes y a los cambios de percepcin y actuacin en el

mundo.

Otro aspecto recogido en el libro es la elaboracin desde el campo de la Psicologa

poltica, la categora representaciones en las esferas pblica y privada. Desde diferentes

campos semnticos, de acuerdo con la concepcin de ciencia implcita en cada uno de sus

desarrollos

Finalmente el aporte de la autora al campo relacionado con las mentalidades,

imaginarios y representaciones, es reconocer la pregunta por el modo de ser de lo humano,

las formas de dar sentido a sus acciones tanto individuales como colectivas y a las formas

de explicar, interpretar y finalmente, legitimar la realidad. Frente a lo cual, recoge la


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diversidad de caminos de acuerdo con las perspectivas epistemolgicas y metodolgicas

especialmente ligadas a maneras de construir ciencia, disciplina y saber riguroso, en la que

recoge vertientes positivistas, culturalistas y filosficas, entre otras disciplinares.

Todo lo anterior atempera muy bien el horizonte epistemolgico y muestra la

importancia de tener en cuenta el acontecer discursivo de las prcticas y experiencias que

las dotan de sentido particular, y de recuperar desde el mundo cotidiano, el modo de ser y

de expresarse los textos humanos, sociales, estticos y de reconocer los campos semnticos

y juegos lingsticos con su riqueza de matices en la accin cotidiana.


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Presentacin

Por: Patricia Botero (Autora y Compiladora)

La comprensin sobre las nociones de imaginarios, representaciones, sentidos y

narrativas se constituye en objeto de conocimiento necesario para las ciencias sociales,

especficamente dentro del campo hermenutico del saber.

Dichas nociones permiten indagar acerca de los procesos de configuracin subjetiva

de la realidad que son formas de comprender, juzgar, decidir y actuar en las prcticas

cotidianas de los sujetos en fragmentos de la realidad determinada, que al constituirse en

acontecimientos vitales otorgan un carcter de completudes de sentido en las biografas e

historias de los individuos.

Al enunciar las interpretaciones de las realidades en plural y en singular, estamos

partiendo de un presupuesto mnimo: la realidad no es una, la realidad no posee una esencia

natural por descubrir o develar, sino, que ella se construye de acuerdo con las experiencias,

percepciones y singularidades de los sujetos en sus colectividades.

Los discursos disciplinares han desarrollado caminos metodolgicos diversos, y, de acuerdo

con las pretensiones o intereses de explicar, controlar o desentraar sentidos, se han

constituido formas heterogneas de entender dicha nocin. De este modo, el presente texto

pretende focalizar, especficamente, en la categora de representaciones partiendo de la

condicin polidrica de la misma, en tanto que presenta tan mltiples sentidos como

campos semnticos desde donde se ha abordado, as mismo, este texto rastrea la nocin

desde la comprensin de las tematizaciones planteadas por autores, especialmente de lasdisciplinas psicolgica, sociolgica y filosfica, esto con el fin de esbozar el trnsito

necesario que amerita la comprensin de la categora en las ciencias sociales: de una visin

cartesiana y cognitiva a una visin performativa de la realidad.


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Dentro de las tendencias que coexisten aparecen las pretensiones por desentraar y

comprender los sentidos que la gente atribuye a la realidad con presunciones que van del

describir y explicar el conocimiento, la comprensin de los marcos de referencia que los

sujetos individuales o colectivos tienen para orientar su comportamiento; el mirar la psiquisde los individuos o privilegiar y oponer los marcos sociales a los individuales; hasta

indagar conceptos, discursos o prcticas sociales como insumos de interpretacin y

construccin de la realidad poltica y cultural como modo de configuracin simblica.

Las preguntas centrales para este anlisis estn referidas a: Cules son los enfoques

tericos que han abordado la nocin de representaciones? Cul es la delimitacin de la

nocin representaciones y cul es su relacin con otros conceptos tales como el de

sentido, los imaginarios, la simbolizacin, las creencias, las actitudes y la ideologa entre

otros? Qu preguntas quedan abiertas en la construccin de la nocin de representaciones?

Cules son las tendencias investigativas en nuestra poca contempornea?

A pesar de las diferentes concepciones, enfoques y reas de aplicacin que abordan

a la nocin de representaciones en las ciencias sociales, se podra afirmar que en cada una

de ellas aparecen vestigios de una construccin comunicativa de la realidad. Su objeto se

focaliza en las interacciones simblicas que a su vez objetivan sentidos en expresiones

humanas como los lugares, los acuerdos implcitos y explcitos, las normas, palabras, los

estilos de vida que en concierto y en conflicto constituyen una forma de pensar y de sentir.

Las representaciones no se encuentran ni en el individuo aislado, ni en la sociedad

como grupo de individuos, sino, en los procesos y productos de la intersubjetividad; por tal

razn, las representaciones hacen referencia a la percepcin, a la afectividad, a la

conciencia, a la memoria, al pensamiento y al lenguaje, como procesos mediadoshistricamente por dicha intersubjetividad; pero tales representaciones no se quedan en los

modelos procurados por el pasado o en la imaginacin del futuro, ms bien, resignifican la

visin del mundo.


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Las representaciones hacen referencia al mundo de la vida cotidiana, de aquello que

no es especializado sino que desde las motivaciones, intereses y necesidades colman de

sentido las actividades del sujeto en relacin. Los objetos del mundo son poseedores reales

del significado que les confiere la intersubjetividad; estos objetos cobran vida para convivirentre los sujetos y pueden dar cuenta del sentido.

La nocin de representaciones implica una abstraccin de las vivencias y

experiencias cotidianas a marcos de referencia para la orientacin de los sujetos

individuales y colectivos. Una visin de mundo que se entremezcla con la nocin actual de

imaginarios y que requiere de la actividad de las dimensiones de espacio, de tiempo, de

causalidad y de objeto para la formalizacin de las representaciones mismas.

Las representaciones permiten la resignificacin de los acontecimientos a partir de

la subjetividad experimentada por los individuos en su relacin con los mundos material,

simblico y social. Dan las razones profundas de los actos sin necesidad de que los sujetos

sean conscientes de su origen, e imprimen de sentido a los comportamientos, a los

aprendizajes y a los cambios de percepcin y actuacin en el mundo.

En este compilado se recorren problemas tericos de cada tradicin como: Cules

son las percepciones y valores compartidos por las colectividades igual que se comparten

los significados en una lengua comn? (Representaciones colectivas). Cmo se vuelven

colectivas las representaciones como conocimientos comunes y compartidos?

(representaciones Sociales de Moscovici, 2001). Cules esquemas clasificadores y qu

experiencias imprimen a la historia los sujetos para organizar el pensamiento social?

(Bourdieu, 2000). Cules son los sentidos subjetivamente constituidos e inter-

subjetivamente objetivados que permiten aprehender y construir la realidad social? (Bergery Luckman, 1983 - 1995). Cmo evolucionan en los nios y nias las nociones de tiempo,

objeto, espacio y causalidad para construir lo real? (Piaget, 1985). En el marco de la

historia y la cultura, cmo construyen los nios y las nias los smbolos para organizar y

planificar lo real? (Vygotzki, 1993). Qu modelos explicativos de los fenmenos de la


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realidad poseen los grupos sociales? Qu teoras o ramas del conocimiento permiten a un

grupo social organizar, descubrir la realidad? (Farr, 1988). Cmo se construye el saber de

sentido comn o el pensamiento social en contextos especficos? (Jodelet, 1986).

En este sentido, este texto recopila las reflexiones realizadas durante cinco aos

frente a esta categora, de tal modo, expone la sntesis de laindagacin, en dilogo con la

necesidad de construir un marco de comprensin para el estudio de la socializacin y

constitucin de subjetividades polticas, especialmente, desde diferentes campos de la

psicologa y con el apoyo de la filosofa para mantener una vigilancia epistemolgica que

propone el salto de la visin cognitiva a la visin performativa para abordar dicha nocin.

Este texto va dirigido a estudiantes principiantes interesados en indagar en el campo

cualitativo de las ciencias sociales el cual facilitar una apertura y problematizacin a

investigadores principiantes sobre la temtica.

Para tal fin el texto se compone de cinco captulos; los dos primeros averiguan por

las representaciones sociales desde el punto de la perspectiva de la psicologa social

propuesta por Moscovici (19862001) y sus seguidores como Farr (1986 y 1988), Jodelet,

(1986) perspectiva que se confronta y analiza desde la nocin de sentido que propone la

sociologa de constructivista o sociologa del conocimiento de Berger y Luckman (1983 y

1995). El tercer captulo reflexiona los postulados de Piaget (1985) y de Vygotzki (1993 y

1998),desde la psicologa cognitiva, posteriormente, se especifica el anlisis desde el

inters poltico, de tal manera que se integra en este texto la bsqueda por la nocin de

representaciones de lo pblico, propuesta por Christielb (1994) y finalmente, al hacer una

crtica de la nocin misma, se aporta una perspectiva metodolgica que reconstruye la

nocin desde el punto de vista performativo que da cuenta del acontecer discursivo de lasprcticas y experiencias que las dotan de un sentido particular. En palabras de Beatriz

Preciado, la performance se constituye como estructura fundamental de la accin

poltica y esttica (Preciado, 2004, p.21).


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Finalmente, este texto se ocupa de la nocin desde el punto de vista de las

representaciones polticas, en la cual, el objeto de conocimiento conjuga el inters praxico

o de comprensin de la realidad y el interspoietico, de produccin de la misma, de tal

manara que las formas en que se interpretan las realidades se constituyen en fuente deaccin y construccin de las mismas.

Desde el marco de referencia existencialista se parte de la coexistencia entre el ser el

mundo y los otros individuos1, de esta manera, la nocin de sujeto se des-escencializa, se

descifra como la construccin de humanidad localizada en los tiempos y los contextos

vitales, as mismo, cmo la nocin de sujeto comprende las biografas que se hacen

mientras actan en el mundo en relacin con las condiciones, posibilidades y oportunidades

que ste les brinda, en este sentido, la vinculacin entre sujetos y sus mundos son un

proceso de configuracin vinculada a las formas materiales y simblicas de la existencia

humanas.

La relacin temporal propuesta por Heidegger (1962) y retomada por Arendt

(1968), Ricoeur (2000) y Gadamer (1997) presenta implicaciones en la vinculacin del

individuo con la historia en la articulacin entre los tiempos pasado/presente/ futuro; sin

embargo, dicha articulacin depender de las experiencias de individuos, grupos,

comunidades y culturas. De esta manera, al no existir una sola experiencia de realidad, no

existe una realidad nica. Ella se dispone en la manera en que los sujetos la interpretan y la

activan.

En la relacin temporal de la existencia y las experiencias se teje una relacin de

cuidado y responsabilidad con el mundo, el s mismo y los otros que fueron, son y sern.

En palabras de Arendt (1965/2001) un cuidado en un mundo que ha existido antes denuestro nacimiento y que seguir existiendo an despus de la muerte. En este sentido no

basta con que el sujeto asuma buenas intenciones desde las formas en que interpreta la

1 En trminos heideggerianos somos un co-ser (ser con) -, un ser EN (ser en estricta relacin con el

tiempo), y ser ek- sistente(ser que esta afuera, ser abierto al mundo).


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realidad; tanto en el Holocausto Nazi como en las revoluciones leninistas se pretendi

salvar el mundo, as pues la Alemania nazi y la Rusia sovitica partieron decircunstancias

histricas, econmicas, ideolgicas y culturales, que en muchos aspectos eran casi

diametralmente opuestas, llegando sin embargo a ciertos resultados que sonestructuralmente idnticos (Arendt, 2005, p. 418), ambas pretendieron intervenir la

realidad de manera recta y verdadera; sin embargo, su interpretacin de la realidad estaba

determinada por una razn tcnica que los medios para lograrlo se independizaba de las

consecuencias e independientemente de ponerse en el lugar del otro. Se parte, entonces, de

la necesidad del pensar y la capacidad de reflexividad, entendida sta como un proceso en

el cual el sujeto da cuenta de sus actos cuidando de s mismo, de otros y del mundo en que

habita.

Referencias

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la Plaza de mercado de Manizales como escenario de socializacin poltica, para

acceder al ttulo de Doctora en Ciencias sociales. Niez y Juventud de la

Universidad de Manizales u el CINDE. Entidades cooperantes: UNICEF,

Universidad Pedaggica Nacional, Universidad Nacional de Colombia, Universidad

de Antioquia, Universidad Central, Universidad de Caldas, Universidad Autnoma

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Agradecimientos y reconocimientos

Este texto compila las reflexiones realizadas en los grupos de investigacin: Actores,

escenarios y procesos del desarrollo humano; Perspectivas ticas, polticas y morales dela niez y la juventud del doctorado en Ciencias Sociales, Niez y Juventud Alianza:

(Universidad de Manizales y CINDE); y, Pedagoga de la Facultad de Educacin de la

Universidad de Manizales. Especialmente, estas reflexiones se han realizado en la lnea

de investigacin: Socializacin poltica y construccin de subjetividades del doctorado

mencionado anteriormente. As mismo, estos ensayos han nutrido dos estudios

particulares: Botero (2000/2006) Niez, poltica? y cotidianidad en el cual se

develaron las reglas de juego y las representaciones de lo pblico en nios y nias que

habitan contextos mrgenes o de la periferia estudio, estudio que me permiti optar al

ttulo de doctora en Ciencias sociales, Niez y Juventud. Co-financiada por la beca de

La Universidad de Manizales. Por otro lado, este texto recopila algunas reflexiones

realizadas en la investigacin en proceso, La escuela como escenario de socializacin

poltica: actitudes, sentidos y prcticas de participacin ciudadana en jvenes de

estratos 1 y 2 de cuatro regiones del pas, participantes en el programa nacional Jvenes

Constructores de Paz del Centro de Estudios Avanzados en Niez y Juventud de la

alianza Cinde - Universidad de Manizales, financiada por Colciencias con el cdigo:

1235-11-17686.

Los captulos de este texto se realizaron en co-autora con investigadores como: Sara

Victoria Alvarado, Hctor Fabio Ospina, Edwin Gmez, Marta Isabel Gutirrez,

Myriam Salazar y Mauricio Vzquez, personas con quienes comparto el inters por

comprender y configurar nuevas formas de construccin social, poltica y cultural.

Finalmente, este texto se presenta como trabajo terico y tcnico para la promocin y

ascenso en el escalafn docente de la Universidad de Manizales.


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Capitulo I

Representaciones Sociales

Una mirada a la teora Moscoviciana

Por: Sara Victoria Alvarado

Patricia Botero

Martha Isabel Gutirrez

El presente ensayo tiene como propsito desarrollar los postulados centrales de la

teora de las representaciones sociales propuesta en el campo disciplinar de la psicologasocial; para ello, se presenta una introduccin a la nocin en el marco de los diferentes

campos semnticos a que hacen referencia, de acuerdo con la concepcin de ciencia

implcita en cada uno de sus desarrollos; posteriormente, se describen algunas tendencias

disciplinares que han abordado la nocin y finalmente, profundizar en la teora propuesta

por Serge Moscovici (19862001).

Introduccin

La pregunta por las mentalidades, imaginarios y representaciones, incluye el

interrogante por el modo de ser de lo humano, las formas de dar sentido a sus acciones

tanto individuales como colectivas y a las formas de explicar, interpretar y finalmente,

Este escrito hace parte de los resultados tericos del proyecto de investigacin: "La escuela como escenario

de socializacin poltica: actitudes, sentidos y prcticas de participacin ciudadana en jvenes de estratos 1 y

2 de tres regiones de Colombia, participantes en el programa nacional Jvenes Constructores de Paz"; delCentro de Estudios Avanzados en Niez y Juventud de la alianza CINDE - Universidad de Manizales,

financiada por Colciencias, Colombia, con el cdigo: 1235-11-17686 entre marzo de 2006 - marzo de 2008.

Investigadores principales: Sara Victoria Alvarado, Hctor Fabio Ospina, Germn Muoz y Patricia Botero; e

investigadores asistentes: Jorge Elicer Martnez, Diego Alejandro Muoz, Julin Loaiza, Edwin Gmez,

Marta Isabel Gutirrez, Marta Cardona y Juliana Torres.


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legitimar la realidad. Sin embargo, la manera en que se ha respondido esta pregunta, ha

variado de acuerdo con las perspectivas epistemolgicas y metodolgicas especialmente

ligadas a maneras de construir ciencia, disciplina y saber riguroso. Entre las respuestas se

han perfilado tendencias positivistas, culturalistas y filosficas, entre otras disciplinares, loque conlleva a una meta-pregunta del fenmeno o la nocin que se pretende abordar.

Existe un acuerdo central al tratar la nocin de las representaciones en cada uno de

los diferentes enfoques y paradigmas: la manera en que las personas conocen, interpretan,

apropian y actan la realidad.

Los desacuerdos constituyen el abordaje epistemolgico y metodolgico con los

cuales se asumen. En concordancia, la pregunta por las representaciones presenta tantas

respuestas como nociones o concepciones de ciencia se tengan y de acuerdo con los

alcances cientficos que se pretendan existen preferencias que escogen desentraar y

comprender los sentidos que la gente atribuye a la realidad y otras optan por describir y

explicar el conocimiento, marco de referencia de sujetos individuales o colectivos para

orientar su comportamiento. De este modo, las representaciones son abordadas de manera

diferencial por aquellos que privilegian la psiquis de los individuos o por los que

privilegian y oponen los marcos sociales a los individuales expresos en las sedimentaciones

y materializaciones de las interpretaciones de la realidad en prcticas y objetivaciones

sociales. Finalmente, existen otras tendencia que buscan comprender y explicar las formas

en que transitan los conocimientos de un mundo social a uno individual.

Analistas de la nocin de representaciones coinciden en que stas son un concepto

polidrico, que da cabida a mltiples acepciones y perspectivas. La constelacin de ideas y

experiencias que se pretenden definir con el concepto de representacin, se entremezclancon nociones de identidad, de sentido y de imaginarios, las cuales pretenden dar cuenta de

aquello que trasciende la mirada netamente emprica y predictiva de hechos sociales.


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Las representaciones hegemnicas o cartesianas siguen siendo difciles de construir,

a pesar de que la filosofa actual cuente con corrientes existencialistas, con la teora del

conocimiento que intenta sintetizar el empirismo y racionalismo, aunque la psicologa

cuente con abordajes genticos, sociales y dinmicos, los estructuralistas y antroplogosmuestren la gravitacin de lo cultural; y la sociologa estudie la dinmica de grupos

humanos.

Husserl detect el mismo problema en una evaluacin al estudio de Levy Bruhl

sobre la mentalidad pre-lgica2 y argumenta:

Por supuesto, lo sabemos hace mucho tiempo: cada ser humano tiene su

representacin del mundo, cada nacin, esfera cultural supra-nacional (se mueve en otro

mundo, distinto, del que los rodea); tambin sabemos que esto es lo mismo para cada poca

histrica. Pero enfrentarlo con esta generalidad (tan vaga), su trabajo y su excelente tema

nos hace ver algo sorprendente a causa de su novedad; es en efecto, posible y crucial

tomarlo como un asunto para sentir desde adentro una humanidad enclaustrada que vive

en socialidad generativa y animada, y que comprende tan lejano como el contenido de un

mundo donde se uniforma la vida social, y lo que quiere decir entonces, que lo toma como

un mundo y no e como una representacin del mundo, sino como un mundo que existe

en s mismo. En este sentido venimos a aprehender, identificar y pensar sus costumbres, y

por lo tanto su lgica mucho ms que su ontologa, y esto en el mundo circundante a travs

de sus categoras correspondientes (Moscovici, 2001, p. 134).3

2

Levy Bruhl escribe sobre la mentalidad pre-lgica, hay 4 aspectos que caracterizan las representaciones: 1.Deben estar conectados con otras creencias (holismo de las representaciones), 2. Denomina culturas

primitivas a lo que es realmente representaciones, que tienen un componente emocional, todos los smbolos

de una sociedad obedecen a una lgica del intelecto ms que a las emociones, mas ellas dos presentan

principios diferentes, 3. Comprometen ideas y creencias, que son generales y relativas o prcticas.3Traduccin Libre: Carlos Fernando Vlez y Patricia Botero.


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De acuerdo con esta afirmacin, es importante resaltar que la nocin de

representaciones no est exenta de la discusin acerca del estatuto de ciencia, la manera

como se valida y verdadero.

Apoyados en la clasificacin propuesta por Michel Foucault, histricamente se ha

presentado un triedro epistemolgico: En el campo de la episteme moderna como espacio

voluminoso y abierto de acuerdo con tres dimensiones. Sobre una de ellas se colocaran las

ciencias matemticas y fsicas, para las cuales el orden es siempre un encadenamiento

deductivo y lineal de proposiciones evidentes o comprobadas; en otra dimensin estaran

las ciencias (como las del lenguaje, la vida, la produccin y la distribucin de las riquezas)

que proceden a poner en relacin elementos discontinuos pero anlogos, de tal modo que

pueden establecer entre ellos relaciones causales y constantes de estructura () en cuanto a

la tercera dimensin, se tratara de la reflexin filosfica que se desarrolla como

pensamiento de lo Mismo () las ciencias humanas estn excluidas del triedro

epistemolgico, cuando menos en el sentido de que no se las puede encontrar en ninguna de

las dimensiones ni en la superficie de ninguno de los planos as dibujados. Pero de igual

manera puede decirse que estn incluidas en l, ya que es en el intersticio de esos saberes,

ms exactamente en el volumen definido por sus tres dimensiones donde encuentran su

lugar. (Foucault, 2003, pp. 336-337).

Tendencias disciplinares4

Hablar de representaciones remite hoy en da al mundo de la simbologa humana en

dos tendencias: la primera, como abstraccin, deduccin y operacin lgica, y la segunda,

desde al punto de vista de la semitica social o la construccin de sentido. Como campos

disciplinares la semitica, la sociologa, la filosofa y la psicologa han sido pioneras, staltima a partir de tres referentes especiales: tradicin cognoscitiva, tradicin psicodinmica

4Este apartado es tomado del documento Botero (2001) Una aproximacin a la nocin de representaciones.

Estado del arte.


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y los desarrollos de la psicologa social y poltica5, teniendo como principal exponente de la

nocin, a Serge Moscovici (1987).

En cuanto a la sociologa, aparecen la tradicin durkheimiana, la de la sociologa delconocimiento de Berger y Luckman (1997), por un lado; y la de Pierre Bourdieu (1999) por

el otro, la antropologa ha aportado a la nocin desde el estructuralismo de Lvi Strauss

(1988), el post-estructuralismo de Foucault (1979) y la antropologa simblica de Durand

(1994) y Castoriadis (1997).

Si bien cada disciplina, y cada enfoque de ellas, ahondan en el concepto de

representaciones, en el mbito nter e intradisciplinar, la nocin de representaciones

muestra matices diferenciales. As, por ejemplo en la filosofa, la nocin de

representaciones aparece con Descartes con una connotacin calculativa de la realidad,

pues la duda metdica pretendi encontrar un conocimiento verdadero que slo podra

deducirse desde la representacin en diseos y ejes cartesianos.

Para referir la nocin de representaciones se hace necesario abordar a este autor,

quien ha marcado, an en las ciencias sociales, una visin hegemnica de las

representaciones expresadas en la polaridad establecida entre sujeto y objeto.

Los aportes de la fenomenologa y la hermenutica ontolgica han permitido

superar la concepcin cartesiana del trmino, que se precisa ms en un sentido de lo

simblico en Peirce, imagen del mundo en Heidegger y una necesidad comprensiva en

Gadamer.

5Kant por un lado apoya la nocin de representaciones expuesta por Piaget, Nietzsche (1986) la expuesta por

el psicoanlisis y el estructuralismo, y Peirce por la escuela de Chicago con su mximo exponente Herberd

Mead (1932).


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La sociologa, por su parte ha explicado la nocin principalmente desde dos

enfoques: uno, el de las Representaciones Colectivas, de Durkheim (1898); y otro, desde la

sociologa del conocimiento. El primero, tiende a igualar la nocin de representaciones

colectivas con las de ideologa y tradicin, que deben hacerse concientes y conocidas paralos propsitos de cambio. El segundo, entiende por representaciones sociales los sistemas

de pensamiento que relacionan al sujeto con el mundo y con los dems para interpretar y

construir la realidad con la funcin de inducir comportamientos y prcticas de los actores

sociales. Berger y Luckman (1997), al explicar la nocin de sentido, iluminan las

categoras en cuestin. Para ellos, a partir de los procesos de objetivacin e individuacin

de la realidad, se ubican objetos intencionales que se constituyen debido a los logros

sintticos de la conciencia y que se expresan en la percepcin, la memoria o la imaginacin.

Para los autores, la secuencia de temas interrelacionados - denominados vivencias- no

tienen en s sentido; slo aquellas aprehensiones que atraen la atencin del yo, adquieren un

mayor grado de definicin temtica y se tornan en experiencias que, en interrelacin,

posibilitan la construccin de sentido y de representaciones de la realidad.

Es as como las representaciones se construiran, siguiendo la propuesta de estos

autores, en la aprehensin de sentidos subjetivamente constituidos, intersubjetivamente

objetivados y absorbidos por los acervos sociales del conocimiento. (Berger y Luckman,

1997, p. 37). La pregunta que debe hacerse, segn los autores, busca determinar cules son

las condiciones estructurales para que haya un grado suficiente de coincidencia

intersubjetiva en la configuracin de sentido (Berger y Luckman. 1997, p. 51). Su

respuesta est centrada en las instituciones que se dirigen hacia un sistema de valores

comunes para mantener las estructuras del sentido en un nivel de concordancia bsico con

la vida prctica.

Como superacin de las representaciones colectivas durkheimianas, los autores

explican que los individuos de la poca premoderna vivan en un mundo estable y

claramente reconocible, en l podan orientar su conducta, sus expectativas e identidad con

cierto grado de confianza y no estaban obligados a redefinir diariamente el sentido de su


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existencia, pero que hoy el conocimiento incuestionado y seguro se diluye en opiniones,

donde las arraigadas interpretaciones de la realidad se transforman en hiptesis, las

convicciones se tornan en una cuestin de gusto y los preceptos se vuelven sugerencias

(Berger y Luckman 1997, p. 95).

Dentro de la sociologa del conocimiento y la antropologa postestructuralista,

Pierre Bourdieu (2000) aporta a la nocin de representaciones desde las relaciones sociales

establecidas por el enclasamiento6 y las titularidades que dependern ms de un sistema

simblico que demarque la realidad que de otro exclusivamente productivo.

Para Bourdieu el conocimiento social debe tener en cuenta un conocimiento

prctico del mundo que le preexiste, y todo conocimiento, y en particular todo

conocimiento del mundo social, es un acto de construccin que elabora unos esquemas de

pensamiento y de expresin, y que entre las condiciones de existencia y las prcticas o las

representaciones, se interpone la actividad estructurante de los agentes que, lejos de

reaccionar mecnicamente a unos estmulos, responden a los llamados o las amenazas de un

mundo cuyo sentido ellos mismos han contribuido a producir. (Bourdieu, 1999, p. 477).

"Las representaciones en s, para el autor, son las experiencias que los sujetos

imprimen a las realidades (Bourdieu, 2000, p. 34), categoras histricamente constituidas y

adquiridas que organizan el pensamiento del mundo social del conjunto de los sujetos

pertenecientes a ese mundo y modelados por l a esquemas clasificadores. (Bourdieu,

6Bourdieu utiliza el trmino classery sus derivados -clasante, classement, classeur, etc.- en doble sentido.

Por un lado el de clase social para referirse a todas aquellas prcticas o atributos que remiten a la posicin

en el espacio social de su agente-portador: que lo clasifican como perteneciente a determinada clasesocial. Por el otro lado en el sentido de clasificacin como forma de ordenar en un sistema de categoras.

Esta dupla remite a la postura terica del autor: la relacin entre las estructuras objetiva y subjetiva as:

objetivacin del espacio social en prcticas que lo hacen distinto, distincin y la categorizacin cognitiva

subjetiva que hacen los agentes de ese espacio. De la traduccin del francs al espaol surgen los neologismos

clasarcategorizar y enclasar posicin social de los agentes (Bourdieu, 2000, p. 31).


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1999, p. 480). As, las representaciones se construyen y se expresan en la interaccin, en

las personas y en su vida prctica.

Desde la antropologa, las representaciones se definen como paradigmas culturales apartir de los cuales se acta socialmente. Esta tendencia examina el objeto social desde su

dimensin cultural y simblica, y su inters principal es el de recuperar las interpretaciones

del sentido cotidiano que reproducen y alteran las prcticas sociales, as como el del

anlisis de las estructuras que se mantienen en ellas.

Dentro de esta disciplina dos enfoques han aportado principalmente a los estudios

de las representaciones: uno, el estructuralismo que cobra fuerza en las teoras del discurso

con su objeto de anlisis, el lenguaje, como sistema simblico y cdigo que se mantendr

como estructura en las diferentes culturas7 (Geertz, 1973), (Strauss, 1974); y dos, la

antropologa simblica, que sostiene que la antropologa no es una ciencia experimental en

bsqueda de leyes, sino una ciencia interpretativa que persigue el significado de la accin

simblica (Geertz, 1995).

La incidencia de estos enfoques en el estudio de las representaciones est referida a

que, para ambos, el sustento bsico para interpretar la realidad se remite a los smbolos. Sin

embargo, para el primer enfoque, las representaciones, son parte estructurante de lo

humano en la bsqueda de universales, mientras que para el segundo, son formas de

aproximacin a los sentidos que los individuos imprimen a sus actos en una cultura

determinada (Geertz, 1973 En: Hammerstedt, 2000).

La psicologa ha ahondado en la nocin de las representaciones desde la psicologa

social, la psicologa cognitiva y la psicologa dinmica. La primera explica lasrepresentaciones sociales como las imgenes y los modelos explicativos que un

determinado grupo social posee de algn fenmeno o contenido de su realidad, (Farr, 1986)

7Autores que sin ser antroplogos, con excepcin de Lvi Strauss (1988), han contribuido a la construccin

del paradigma estructuralista: Saussure, Lacan y Derrid.


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y que constituyen una herramienta conceptual que posibilita establecer un nexo entre el

individuo, la cultura y la historia, es decir, entre la subjetividad y la vida social de los seres

humanos. La segunda, explica la nocin a partir de la construccin de la realidad en el

desarrollo del nio (a) Piaget (1985). Y la tercera, aborda las representaciones como parteconstitutiva del inconciente humano y da mayor nfasis a sus manifestaciones onricas.

Supuestos centrales de las representaciones sociales en el campo del conocimiento de

la psicologa social

Concientes de la coexistencia de enfoques y paradigmas que abordan las

representaciones, en este ensayo nos centramos en profundizar en la nocin de

representaciones sociales propuesta por Serge Moscovici, seguida por Farr, Jodelet y

Duveen entre otros, en el campo de conocimiento de la psicologa social.

Los desarrollos tericos propuestos por este grupo de investigadores, apuestan a la

integracin individual/social, a partir de un conocimiento que pretende trascender el

problema que resalt una vez Husserl -una vaga generalidad- que requiere desarrollar

formas de comprender los problemas que ya todos conocemos: que cada ser humano tiene

su representacin del mundo, que cada nacin, cada esfera cultural supra -nacional (se

mueve en otro mundo, entonces, del que los rodea) y que lo ms importante es conocer su

lgica mucho ms que su ontologa.

Con la pretensin de desarrollar un campo de conocimiento cientfico basado en

conocimientos que transitan de lo individual a lo colectivo y de lo comn a lo cientfico,

este grupo y en la cabeza Moscovici, propone una nueva ciencia centrada en las

representaciones sociales como objeto de la psicologa social.

Los desarrollos tericos presentados por los autores proponen una ciencia que

trascienda los enfoques netamente experimentales y aquellos que se basan en la

observacin exhaustiva y obsesiva de rituales religiosos y culturales; su principal


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El autor resalta la pregunta por las formas racionales y no racionales para explicar la

realidad Por qu la gente piensa desde una razn no lgica? yo creo que la gente tiene

posibilidad de pensar de acuerdo a las formas lgicas y no contradictorias, pero en algunos

momentos se piensa que el razonamiento es defectuoso y las conclusiones son erradas, detal manera que se tiende a buscar errores en las aplicaciones de las reglas. Entre estas

causas hay problemas afectivos, pero sobre todo influencias sociales con las cuales se

admiten las presiones externas al aparato psquico. (Moscovici, 2001). Asimismo, en el

pensamiento de Moscovici se plantea la necesidad de trascender la dualidad existente entre

el conocimiento racional del no racional.

De acuerdo con Gellener, citado por Moscovici (2001), esta separacin ha recibido

la influencia del racionalismo cartesiano. En contra del relativismo de la cultura Descartes

proclama una seguridad estimada desde la razn, el argumento del cogito introduce un

excentricismo acerca de la influencia de la cultura y de lo social en a lo cual ha sido difcil

sobreponerse. De hecho, segn Moscovici, Gellener tiene razn en encontrar una oposicin

entre la conciencia y la razn, en donde ninguna ciencia puede liberarse de sus ideologas.

En el trnsito de las representaciones individuales a las sociales, Moscovici las

fundamenta en las maneras en que los individuos legitiman su realidad, construyen

conocimiento acerca de la misma y basan sus creencias a partir de conocimientos que

existieron antes y existirn despus de su propia existencia. Ejemplifica este fenmeno con

la religin, apoyado en el argumento de Durkheim, los sistemas de ideas como la religin

podran ser fbricas de ilusiones (Durkheim 1912- 1995). De la misma manera, basado en

Weber, Moscovici sustenta que no tenemos razn para excluir totalmente las experiencias

individuales; sin embargo, stas siempre se aprenden de otros a travs del su lenguaje de los

objetos en sus usos y en las prcticas colectivas regeneradas a cada instante; elconocimiento significante tiene en su origen una interaccin y no est formada de ninguna

otra manera; las ideas y creencias estn encarnadas especficamente en estructuras y

creencias que permiten a la gente estar incorporadas en estructuras especificadas (clanes,


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iglesias y movimientos sociales) y el significado de lo que comunican y estn reunidas en

sus acciones (Weber, [1968]/1972, p. 14).

A pesar de que Moscovici reconoce la importancia de la categora sociolgica en laconstruccin de las representaciones sociales, considera que la psicologa social puede

ahondar en las formas de conocimiento que de lo social tienen los individuos y la forma en

que estos se colectivizan. De este modo, Moscovici considera que la psicologa social

adquiere un terreno propio de exploracin.

El conocimiento siempre se produce a travs de la interaccin y la comunicacin, y

su expresin siempre se vincula a los intereses humanos con los cuales se est

comprometido. El conocimiento emerge en un mundo en el cual la gente se encuentra e

interacta.

Es importante resaltar que las representaciones sociales son casi entidades tangibles,

circulan, se interceptan y cristalizan continuamente a travs de un mundo, un gesto o en un

encuentro en nuestro mundo ordinario. Sabemos que ellas corresponden, por un lado a la

sustancia simblica, en la cual entra dentro de su elaboracin, y por otro lado, en las

prcticas en las cuales se producen estas sustancias, ms que como ciencia o mito,

corresponden a una prctica cientfica o mtica (Moscovici, 2001, p. 3).

Es conveniente dejar en claro que en la historia y actualidad sobre las representaciones

sociales, en la tradicin de la psicologa social, pretende separarse de la tradicin de las

representaciones sociolgicas propuestas por Durkheim, basado en tres puntos

fundamentales:

1. Para Durkheim las representaciones colectivas se originan en el compartir

percepciones y valores, como formas de participar en los significados de una lengua comn

(Durkhim 1912/1995 En: Moscovici, 2001, p. 129); las categoras se cristalizan en


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representaciones colectivas o contenidos intelectuales como unas categoras semejantes a lo

que Kuhn ha denominado paradigmas y lo que Cassirer llama formas simblicas.

Segn Moscovici, Durkheim vio un programa de investigacin o una revolucincientfica a la historia colectiva de nuestra vida mental, como si fuera una matriz cientfica

aplicada a nuestras creencias, conocimientos y lenguajes; el problema que encuentra en

Durkheim es el desarrollo de una nocin en un sentido demasiado intelectual y abstracto.

En contraposicin, Moscovici propone un sentido ms concreto para reconocer el

pensamiento de las diferentes sociedades.

2. La separacin que Durkheim realiz entre la psicologa y la sociologa, dijo

explcitamente en el aforismo que cada vez que un fenmeno social es directamente

explicado por un fenmeno psicolgico, podramos estar seguros de que esta explicacin es

falsa ([1985]/1982, p. 129. En: Moscovici, 2001, p. 5).

Moscovici demuestra a travs de sus propios anlisis que el marco explicativo de la

sociologa para hacer inteligible un fenmeno debe incluir conceptos tanto psicolgicos

como sociolgicos; estos no pueden ser excluyentes entre s. De esta manera, el concepto

de las representaciones colectivas presenta una herencia ambigua para la psicologa social.

Moscovici refiere la posibilidad para sustraer una clara distincin entre lo social y lo

colectivo: estos dos trminos no refieren rdenes distintos en los arreglos de la sociedad

humana, sin embargo, la psicologa social de Moscovici no puede simplemente colapsar

dentro de la psicologa de Durkheim.

3. Las representaciones colectivas se fundamentan en el estudio de las

caractersticas sagradas desde el texto Elementary formus o religious (1912-1995).

En Moscovici, las representaciones buscan determinar los cambios del pensamiento

en la sociedad actual; cmo la novedad y la innovacin se convierten en parte de la vida

social. Mientras en las representaciones colectivas, Durkheim puso nfasis en explicar las


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formas estables del entendimiento colectivo, en el cual, el poder de restriccin sirve para

integrar a la sociedad como un todo, en las representaciones sociales Moscovici se ha

centrado en explorar la variacin y la diversidad existente en el conocimiento social de las

sociedades modernas, en las cuales se reflejan diferencias, comenzando por unadistribucin desigual del poder y una generacin de representaciones heterogneas.

De esta manera, el autor sostiene que las representaciones sociales emergen

alrededor de puntos que enfrentan un conflicto dentro de las estructuras de la cultura, por

ejemplo, en la tensin existente entre el conocimiento formal de los derechos humanos y la

negacin de particulares grupos para legitimarlos.

Otra distincin entre las representaciones colectivas y las sociales se basa en el tipo

de sociedades que abordan los autores mencionados: unas denominadas premodernas

caracterizadas por ser homogneas, por legitimar y sedimentar los valores propuestos por

las instituciones como la iglesia, el estado, el rey, con vrtices jerrquicos de poder que

regulan la legitimacin del conocimiento y las creencias dentro de una sociedad feudal, en

contraste con una sociedad moderna que presenta diversos centros de poder en los cuales se

clama por la autoridad y la legitimidad. En estas sociedades la regulacin de

conocimientos, de creencias, de sentido comn y de legitimidad, ya no garantiza una

autoridad divina, en la cual la representacin de los diferentes grupos de la sociedad

buscaba estabilizar una hegemona.

Finalmente, el concepto de las representaciones sociales se ha originado desde

Durkheim, pero la psicologa social las observa desde diferente ngulo. La psicologa social

se preocupa tanto por la estructura como por la dinmica interna de las representaciones en

el mayor detalle posible. Las representaciones colectivas de Durkheim describen latotalidad de un rango sumamente amplio; incluyen ciencias, religin, mitos modalidades de

tiempo y espacio, de hecho, ninguna clase de ideas, emociones o creencias en las cuales

ocurren y se fundamentan. De tal esta manera, para Moscovici, las represtaciones sociales

deben verse como un camino especfico para entender y comunicar lo que conocemos


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alrededor: dando significados al mundo, ordenndolo desde facetas icnicas y simblicas

que se expresan en la frmula, representacin = imagen/significado, donde, cada imagen

conduce a una idea y sta, a una imagen.

Desde la antropologa, Moscovici se distancia de los estudios acerca de las

representaciones de las sociedades primitivas y arcaicas, incluso de aquellas que

permanecen intactas en una cultura y poca determinadas. Segn el autor, su inters se

centra en una sociedad corriente y actual tratando de explicar los modos cotidianos de

explicacin,(no entiendo qu quieres decir con lo subrayado en verde) especialmente, de

fenmenos suscitados por la ciencia. En la sociedad actual, no siempre se tiene tiempo

suficiente para permitirnos una sedimentacin, ni para convertir las representaciones en

referentes inmutables, porque las representaciones penetran la vida cotidiana y se

convertan en parte de la realidad comn. Si en el sentido clsico, las representaciones

colectivas son un mecanismo explicativo o aclaratorio y se refieren a las clases generales de

ideas y creencias (ciencia, mito, religin), para nosotros, ellas son fenmenos en los cuales

necesitan ser descritos y explicados; entonces, hay un fenmeno especfico en donde estn

referidas a un modo particular de entendimiento y comunicacin, un modo en que se crean

ambas -realidad y sentido comn-, esto en orden para enfatizar la distincin que yo uso del

trmino social en vez de colectivo (Moscovici, 2001, p. 33).

Las representaciones sociales, en el campo de la psicologa social, se distancian no

slo del enfoque sociolgico planteado por Durkheim, sino tambin de las explicaciones

psicolgicas basadas en el conductismo, y ms recientemente, en el cognitivismo y a travs

de ellas por el individualismo.

El anlisis realizado a las teoras de Piaget y Vigotzki, permite al autor fundamentarlos procesos de orden cognitivo que surgen en las representaciones, sin embargo, se aleja de

ellas en la medida en que estos autores hacen nfasis en el estudio de las representaciones

individuales. Moscovici pretende argumentar un tipo de represtaciones construidas como

pensamiento o conocimiento social, lo que se comparte de las representaciones, lo comn o


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compartido entre diferentes grupos sociales. Adems el autor afirma la necesidad de

ampliar el espectro de anlisis.9

Cmo se definen entonces las representaciones sociales?

De acuerdo con estas distinciones las representaciones sociales en la psicologa

social se definen como una forma de conocimiento prctico (savoir) que conecta a sujeto

con objeto (Jodelet, 1989, p. 43); ellas cualifican el conocimiento como en las prcticas. Se

producen como esqueletos de acuerdo con las condiciones en las cuales son producidas, y

sobre todo con el hecho de que se usan para actuar en el mundo y con los otros (Jodelet),

1989, p.43), de la misma manera, Moscovici las define as: En tanto que fenmenos, las

9La Psicologa Cognitiva explica las representaciones como las formas de categorizacin que posibilitan la

abstraccin y la simbolizacin de la realidad a partir de la interaccin entre sujeto y objeto. Desde el punto de

vista piagetiano, las representaciones son la construccin del universo o de lo real que atraviesa todo el

desarrollo de las nociones de pensamiento y que depende de la relacin entre los procesos de asimilacin y

acomodacin, al principio indiferenciados, pero que paulatinamente consiguen diferenciarse y ser

complementarios. En palabras del autor, las representaciones se construyen como El proceso de puesta en

relacin entre el universo cada vez ms exterior al yo y una actividad intelectual que progresa en

interioridad, es lo que explica la evolucin de las categoras reales, es decir, de las nociones de objeto,espacio, tiempo y causalidad.(Piaget, J. 1985, p. 347). As, en la teora Piagetiana, la construccin de las

nociones de objeto, tiempo, espacio y causalidad son claros ejemplos en la elaboracin de representaciones

que, como constantes a lo largo del desarrollo, configuran una realidad que existe independientemente de

accin y percepcin inmediatas.

Dentro del sistema constructivista, Vygotzki (1993) explica las representaciones centrado en el punto de vista

lingstico y en relacin con el pensamiento, que implica no slo la interaccin del sujeto con su cultura, sino

tambin la interaccin de las esferas cognitiva y afectiva intrasubjetivamente. (Vygotzki, L.S. 1993, p. 183).

La realidad para Vygotzki "es un sistema codificado por el lenguaje que representa la naturalezatransformada por la historia y la cultura" (Vygotzki en: Bruner, Jerome. 1998, p. 81). Esto quiere decir que

en el planteamiento vygotzkiano "el lenguaje y el pensamiento presentan una interaccin flexible para

representar la realidad (por consiguiente),la actividad simblica es una funcin organizadora y presenta un

carcter planificador que reflexiona los posibles caminos para construir realidades.(Vygotzki, L.S. p. 53).


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representaciones sociales se presentan bajo formas variadas, ms o menos complejas.

Imgenes que condensan un conjunto de significados; sistemas de referencia que nos

permiten interpretar lo que nos sucede, e incluso, dar un sentido a lo inesperado; categoras

que sirven para clasificar circunstancias, fenmenos e individuos con quienes tenemos algoqu ver; teoras que permiten establecer hechos sobre ellos. Y a menudo, cuando se les

comprende dentro de la realidad concreta de nuestra vida social, las representaciones

sociales son todo ello junto. (Moscovici, 1986, p. 472).

Las representaciones sociales son histricas, y su esencia, la influencia social, se

desarrolla desde la niez temprana, pero al mismo tiempo, se construye en el transcurso de

la vida; sus imgenes estn derivadas de las experiencias escolares, de programas de radio,

de conversaciones, de experiencias generales

Segn Moscovici el trabajo de Merlau Ponty influy en la forma de entender la

cristalizacin de las representaciones y la manera en que stas permiten establecer los

puentes entre el conocimiento y el lenguaje o su traduccin en el conocimiento cotidiano.

Como nocin, Moscovici (1998) afirma que las representaciones son construcciones

sociales en proceso, permanentemente cambiantes que imputan la realidad en el sentido de

darle validez a partir de la aplicacin de categoras del grupo social. En trminos del autor,

las representaciones sociales "son un factor constitutivo de la realidad social" (...) estn

inscritas en los pliegues del cuerpo, en las disposiciones que tenemos y en los gestos que

realizamos. Forman la sustancia de ese habitus del que hablan los antiguos, que

transforman una masa de instintos y rganos en un universo ordenado, en un microcosmos

humano del macrocosmos fsico..." (Moscovici, 1986, p.709). Segn l, las

representaciones exhiben un ncleo ms o menos estable en donde se esbozan lasdimensiones de resistencias al cambio, memoria social, representaciones hegemnicas

contrapuestas a representaciones emancipadas y/o polmicas, thematasarquetipales y, por

ltimo, un carcter inconciente de construcciones sociales e institucionales.


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De acuerdo con Jodelet "el concepto de representacin social designa una forma de

conocimiento especfico, el saber de sentido comn (...) designa una forma de pensamiento

social. Las representaciones sociales constituyen modalidades de pensamiento prctico

orientadas hacia la comunicacin, la comprensin y el dominio del conocimiento social,material e ideal. (...) Los contenidos y los procesos de las representaciones han de referirse

a los contextos en los que surgen, a las comunicaciones mediante las cuales circulan y a las

funciones a las que sirven dentro de la interaccin con el mundo y con los dems." (Jodelet,

1986, p. 475).

Para Robert Farr (1988) "las representaciones sociales tienen una doble funcin:

hacer que lo extrao resulte familiar y lo invisible perceptible" (1988, p. 503).stas son

teoras o ramas del conocimiento con derechos propios para el descubrimiento y la

organizacin de la realidad. Esta conceptuacin tiene implicaciones en los sistemas de

valores, las ideas y las prcticas con doble funcin: primero, establecer un orden que

permita a los individuos orientarse en su mundo material y social y dominarlo; segundo,

posibilitar la comunicacin entre los miembros de una comunidad proporcionndoles un

cdigo para el intercambio sociable y un cdigo para nombrar y clasificar sin

ambigedades los diversos aspectos de su mundo y de su historia individual y grupal.

En el anlisis de las diferentes formas de representacin del psicoanlisis en los

medios masivos de Francia Moscovici (1961/1976), muestra cmo la propagacin,

propaganda y difusin toman formas porque los diferentes grupos sociales representan el

psicoanlisis de diversas maneras y muestran distintas clases de estructura de

comunicacin, es decir, cada uno busca su legitimidad como forma de produccin y

generacin de ideas (Moscovici, 2001, p. 9).

La gente ordinaria, sin los beneficios de los instrumentos cientficos, tiende a

considerar el anlisis del mundo como un camino similar, especialmente cuando no provee

informacin para enfrentar significados, slo hay un elemento en una cadena de presesin

opiniones, nociones organizadas como una secuencia, (Moscovici, 2001, p. 21).


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Las representaciones intervienen en nuestra actividad cognitiva a partir de la

convencionalizacin de objetos, personas, objetos y eventos (asociar el comunismo con el

color rojo, la inflacin con el decrecimiento del valor de la moneda) y a partir de la

prescripcin, estn compartidas por muchas personas de tal manera que se entra en lainfluencia de la mente de cada uno de ellos para ser re-pensadas, re-citadas y re-

presentadas.

Todo sistema de clasificacin de imgenes y todas las descripciones en las cuales

circulan en una sociedad, inclusive las cientficas, implican vincularse a previos sistemas e

imgenes, a una estratificacin en la memoria colectiva y a una reproduccin en el

lenguaje, donde invariablemente refleja el conocimiento pasado y en el cual se rompe con

la informacin corriente.

Las representaciones obviamente, no son creadas por individuos aislados. Una vez

creadas, circulan, se atraen y repelen unas con las otras y dan nacimiento a otras

representaciones mientras las otras mueren. Cuanto ms se olvide su origen y ms se ignore

su naturaleza convencional, se convierten en ms fosilizadas; en consecuencia, el principal

asunto de las representaciones sociales es estudiar sus orgenes y sus impactos; pero

ninguna disciplina est dedicada y ni equipada para este asunto. (Moscovici, 2001, p. 28).

Los procesos involucrados en las representaciones sociales

El acto de representacin es de pensamiento y por medio de l, un sujeto se

relaciona con un objeto.

Para superar las insuficiencias de las teoras inspiradas por el conductismo, cada vezresulta ms necesario entender las representaciones como teoras implcitas que dan

cuenta de operaciones de pensamiento en la interaccin cotidiana con el mundo, sobre todo

en la integracin de la novedad. (Moscovici, 1986, p. 490).


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Origen y rumbos de las representaciones, se explican con dos procesos

fundamentales: objetivacin y anclaje:

La objetivacin expresa lo social de las representaciones, hace referencia a lamaterializacin de significados como formas visibles y atribuibles a personas y a objetos, o

como sistemas de apropiacin de los conocimientos. Este proceso requiere del

cumplimiento de los siguientes pasos: a) la seleccin y descontextualizacin de una teora

del contenido cientfico para la apropiacin de estos de acuerdo con los propios referentes

de los individuos. b) la formacin de un ncleo figurativo: en el cual se adoptan nociones

que configuran dimensiones existenciales en los individuos, conformando as unidades de

significacin que se encarnan o incorporan en el pensamiento. La resonancia existencial se

expresa, por ejemplo, en grupos corporativos, religiosos, como formas idealizadas y

arquetpicas de funcionamiento. c) La Naturalizacin: los elementos del pensamiento se

convierten en una realidad, se materializan y se constituyen en puntos de referencia para el

contexto. De tal manera que en la naturalizacin se presenta como un marco o instrumento

para orientar las percepciones y juicios de manera social. (Moscovici, 1989; 2001).

El proceso de anclaje, por su parte, explica el proceso de enraizamiento social de

acuerdo con la significacin y utilidad que le son conferidos (Moscovici, 1989, p. 486).

El anclaje articula tres funciones bsicas en la representacin: la cognitiva de integracin de

la novedad; la de interpretacin de la novedad; y la de orientacin de las conductas y las

relaciones sociales. Las funciones del anclaje se especifican en tres elementos centrales: a)

El anclaje como asignacin de sentido en una red de significados que se encarnan en un

sistema de valores y contravalores, y que generan procesos de estigmatizacin. b)

Instrumentalizacin del saber o utilidad del mismo, a partir de las interpretaciones que

funcionan como formas de mediacin entre el individuo y su medio. c) Anclaje comoenraizamiento en el sistema del pensamiento, el cual conduce a la vulgarizacin de

conocimientos y a la deformacin dentro de sistemas conocidos y que permitirn la

familiarizacin de lo extrao.


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Otra nocin clave en el estudio de las representaciones sociales, est referida a la

nocin de themata, nombre que se asigna al sujeto como cientfico individual que busca

clases especiales de hechos y explicaciones. Los thematas son unidades cognoscitivas

bastante resistentes y estables que modelan representaciones cientficas particulares y lastransforman. El conocimiento popular integrado en thematas cannicos, motivan o

compelen a la gente en su bsqueda cognitiva cuando algn tem de informacin los

impresiona. Los Thematas entonces, son temas que persisten y que tienen un poder

generador en la diversidad de contenidos concretos en los que penetran en funcin de un

contexto determinado; son potenciales, no tcitos ni implcitos y se convierten en contenido

cuando se anclan en una red de significados y reciben un valor semntico.

Ahora bien; vincular los thematascon el ncleo de las representaciones, seala que,

hay en ese ncleo significados negociables y otros que no son negociables. Significados y

reglas no negociables como las creencias extraordinarias sealadas por Wittgenstein, que

no se apoyan en hechos sino en reglas de vida. No creer en ellas es algo peligroso. Las

creencias cognitivas, una realidad supra-individual, se impone a s misma, sobre todos; as,

Moscovici afirma que no todo es cognitivo en la cognicin.

En un dilogo entre Serge Moscovici e Ivana Marcova, sta pregunta la diferencia

entre actitudes y representaciones sociales. La respuesta se refiere a que las actitudes son

consideradas como una dimensin de las representaciones compartidas (Moscovici 2001,

p. 232). Las actitudes haran referencia a una prediccin del comportamiento (pre-

comportamiento).

Las personas que estudian las actitudes, no estn interesadas en el conocimiento de

las personas y su mundo simblico. Estn interesadas en cmo estn estructuradas lasactitudes y qu pueden encontrar acerca de las estructuras a travs de significados de

escalas. (Moscovici, 2001, p. 234).


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Nuestras representaciones son tambin instituciones que compartimos y que existen

antes de haber nacido; creamos nuevas representaciones basados en previas o en contra de

ellas mismas. Las actitudes no expresan conocimiento como tal, sino una relacin de

seguridad e inseguridad, creencia e incredulidad, en relacin con aquel conocimiento; de talmanera que las actitudes no son opuestas a las representaciones sociales sino una de sus

dimensiones.

Algunas pistas metodolgicas

El estudio de las representaciones no est restringido a las caractersticas

emocionales e intelectuales; segn el autor, es necesario analizar los aspectos simblicos de

nuestras relaciones y los universos consensuados que habitamos, adems, afirma que

comportamiento, motivacin y conviccin slo existen cuando significan algo y, significar

implica al menos que dos personas compartan el mismo lenguaje, valores y menoras.

La descripcin de la explicacin de mecanismos del cambio de actitudes,

atribuciones y motivaciones, son necesarias en la recoleccin de datos para el abordaje de

las representaciones sociales. Slo una descripcin detallada de las representaciones

sociales de su estructura y su evolucin en los diferentes campos, nos permitir entenderlas,

y una explicacin vlida slo puede ser derivada de un estudio comparativo de tales

descripciones lo que nosotros queremos es una teora basada en una adecuada

observacin que sera tanto rigurosa como posible

Una primera ptica se limita a la actividad puramente cognitiva a travs de la cual el

sujeto constituye su representacin, la cual presenta dos dimensiones: una dimensin de

contexto en la que el sujeto se halla en situacin de interaccin social o ante un estmulosocial y la representacin aparece entonces como un caso de la cognicin social, y una

dimensin de pertenencia en la que el sujeto es social y en su elaboracin hace intervenir

ideas, valores y modelos provenientes de su grupo de pertenencia o ideologas transmitidas

en sociedad. Los estudios experimentales de la representacin en sus relaciones con la


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conducta entran, en su mayora, en esta ptica (Abric, 1971, 1972, 1982 a y b; E.

Apfelbaum, 1967; J. P. Codol, 1970 a y b; C. Flament, 1971, 1979, etc.).

Un segundo enfoque hace nfasis en aspectos significantes de la actividadrepresentativa, y aqu se considera que el sujeto produce sentido, que expresa en su

representacin el sentido que da a su experiencia en el mundo social. El carcter social de

la representacin se desprende de la utilizacin de sistemas de codificacin e interpretacin

proporcionados por la sociedad o de la proyeccin de valores y aspiraciones sociales. En tal

sentido, la representacin tambin se considera la expresin de una sociedad determinada.

El juego de las relaciones intergrupales determina la dinmica de las

representaciones. El desarrollo de las interacciones grupales, modifica las representaciones

que los miembros tienen de s mismos, del grupo, de otros grupos y sus miembros. (J. P. Di

Giacomo, 1980; W. Doise, 1972, 1779), (Moscovici, 1989, p. 479).

La relacin existente entre la cristalizacin de una representacin en torno a un

ncleo figurativo, por una parte, y un sistema de interpretacin de la realidad y de

orientacin de los comportamientos, por la otra. (Moscovici, 1989, p. 488).

Algunas especificidades que han contribuido a profundizar en las tcnicas de

anlisis de la informacin de las representaciones son:

Anlisis de correspondencias (Di Giacomo)

ste consiste en un anlisis multidimensional de tipo factorial que presenta un

alcance eminentemente descriptivo. Basndose en el diferencial semntico, se seleccionanuna serie de palabras-estmulo que llevan al objeto social a indagar. Se pide a una muestra

de sujetos que efecte una asociacin libre a partir de cada palabra hasta desembocar en

una especie de "diccionario de asociaciones" o algo parecido a los "campos semnticos" (en

realidad se trata, segn Ibez, de "campos lexicales"). Estos datos ayudan a la


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construccin de la dimensin informacin de la representacin; lo siguiente consiste en

recurrir al anlisis de correspondencias para establecer el grado de similitud que existe

entre los diversos campos semnticos y as generar representaciones grficas en donde es

posible visualizar el grado de solapamiento o de independencia entre los campos, segn seala zona grfica de aglutinamiento de los procesos antes que los contenidos en s. Adems,

se sealan tres criterios para identificar a una representacin social: que est estructurada,

que comparta elementos emocionales con el nuevo elemento que la reactiva y que el

conjunto de opiniones est unido a comportamientos especficos.

1) No prejuzgar campo figurativo; 2) Las representaciones reconocen grupos

ideolgicos diferentes o antagnicos; 3) Disponer de mtodos que hagan visible la

estructura de opiniones y, 4) Deben existir criterios mnimos: la relacin de los aspectos

emotivos y actitudinales y la capacidad del modelo para integrar nuevos elementos

(carcter modlico), y la relacin entre comportamientos (carcter funcional).

Daro Pez define la nocin como una expresin del pensamiento natural, no

formalizado ni institucionalizado y desarrolla cuatro caractersticas para su anlisis: 1.

Privilegiar, seleccionar y retener algunos hechos relevantes del discurso ideolgico y

concernientes a la interaccin, o sea descontextualizar algunos rasgos de este discurso. 2.

Descomponer este conjunto de rasgos en categoras simples naturalizando y objetivando

conceptos del discurso ideolgico referente al sujeto en grupo. 3. Construir un `mini-

modelo' o teora implcita, explicativa y evaluativa del entorno a partir del discurso

ideolgico que impregna al sujeto y, 4. El proceso reconstruye y reproduce la realidad

otorgndole un sentido y procura una gua operacional para la vida social, para la

resolucin de los problemas y conflictos. (Pez, 1987. pp. 316-317).

Para Pez (1987) las representaciones sociales son la forma pre-sistematizada o

vulgarizada, en el discurso del sentido comn, de las ideologas. Son un autntico discurso

ideolgico no institucionalizado, la ideologa por su parte es el discurso social de la

hegemona sustentada en la divisin del trabajo y en el lenguaje que form un discurso de


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dominacin utilizado como explicaciones crticas de la realidad. Encierra posibles

dificultades metodolgicas, englobar sus dimensiones en uno solo y relacionado corpus. Ni

la actitud, ni la informacin y ni el campo de representacin por separado nos aclaran el

concepto de la representacin social. Segn este autor, las vas metodolgicas tradicionalesno resultan ser las ms eficaces por su nfasis en los aspectos cuantitativos.

Moscovici propone algunas condiciones para la observacin y anlisis de la

informacin: el sentido comn sera ese lenguaje homogneo que aglutinara inteligencias

dispares y advierte no mitificar el sentido comn, sino ponderarlo y desarticularlo para

enriquecer la comprensin de la colectividad.

De tal manera, Moscovici resalta tres condiciones de emergencia: dispersin de la

informacin, sta nunca es suficiente y por lo regular est desorganizada. Los datos de que

dispone la mayor parte de las personas para responder a una pregunta, para formar una idea

a propsito de un objeto preciso, son generalmente, a la vez, insuficientes y

superabundantes (Moscovici, 1979, pp. 176-177), de esta manera, hay desniveles en

cantidad y calidad de informacin al interior de un grupo, parcialidad y desfase en relacin

con lo requerido para constituir el fundamento slido del conocimiento. Otra condicin es

la Focalizacin que implica determinar un atractivo social de acuerdo con los intereses

particulares que se mueven dentro del individuo. Finalmente, la Presin a la inferencia,

indaga las opiniones, posturas y acciones acerca de los hechos que estn focalizados por el

inters pblico.

Anlisis de procedencia de la informacin (Jodelet) la tcnica consiste en analizar,

independientemente del contenido temtico, las fuen

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