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REPROCHE EN CONTRA DE LA FILOSOFIA

Si se quieren resumir todos los reproches contra la filosofa en cuatro palabras bastan stas:

no sirve para nada. Los filsofos se empean en saber ms que nadie de todo lo imaginable

aunque en realidad no son ms que charlatanes amigos de la vacua palabrera. Y entonces,

quin sabe de verdad lo que hay que saber sobre el mundo y la sociedad? Pues los

cientficos, los tcnicos, los especialistas, los que son capaces de dar informaciones vlidas

sobre la realidad.

En el fondo los filsofos se empean en hablar de lo que no saben: el propio Scrates lo

reconoca as, cuando dijo Slo s que nada s. Si no sabe nada, para qu vamos a

escucharle, seamos jvenes o maduros? Lo que tenemos que hacer es aprender de los que

saben, no de los que no saben. Sobre todo hoy da, cuando las ciencias han adelantado tanto

y ya sabemos cmo funcionan la mayora de las cosas... y cmo hacer funcionar otras,

inventadas por cientficos aplicados.

Pero si nos preguntamos: En que mundo vivimos? Dios existe?. Qu es el hombre?,

Quin soy? La respuesta cientfica se hace difcil; por cuanto, si estamos en un grado

dcimo no podemos responder a la primera pregunta que vivimos en la tierra. Y ser

respuesta aproximada responder que vivimos en un mundo de injusticia; pero surgen

nuevas preguntas. Qu es la justicia?; Por qu el hombre es justo o injusto?; Cules

razones han llevado al hombre a ser justo o injusto?; Soy justo o injusto? Etc. En una

palabra surge todo un universo de interrogaciones que slo la informacin no basta para

sortear su respuesta. Es una ciencia llamada Filosofa la que direcciona algunas respuestas;

empero nunca da todos los posibles horizontes. As digamos que se dan tres niveles

distintos de entendimiento:

1. La informacin: que nos presenta los hechos y los mecanismos primarios de lo que sucede.

2. El conocimiento: Reflexiona sobre la informacin recibida, jerarquiza su importancia significativa y busca principios generales para ordenarla.

3. La sabidura: Vincula el conocimiento con las opciones vitales o valores que podemos elegir, intentando establecer cmo vivir mejor de acuerdo con lo que sabemos.

Nos dice Fernando Savater, en su libro Las preguntas de la vida que la ciencia se nueve

entre los niveles 1 y 2, mientras que la filosofa opera entre el 2 y 3 nivel. De modo que no

hay informacin propiamente filosfica; pero s puede haber conocimiento filosfico. Este

tiene un origen, y es la capacidad continua que tiene el hombre llamada Poder de

admiracin.

Volvamos otra vez a intentar la diferencia esencial entre ciencia y filosofa. Lo primero que

salta a la vista no es lo que la diferencia sino lo que las asemeja: Tanto la ciencia como la

filosofa intentan contestar preguntas suscitadas de la realidad. De hecho, en sus orgenes,

ciencia y filosofa estuvieron unidas y slo a lo largo de los siglos la fsica, la qumica, la

astronoma o la psicologa se fueron independizando de su comn matriz filosfica. En la

actualidad, las ciencias pretenden explicar cmo estn hechas las cosas y cmo funcionan,

mientras que la filosofa se centra ms bien en lo que significa para nosotros.

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LECTURA 1

COTIDIANIDAD E INAUTENTICIDAD. Con relacin a la filosofa, la vida cotidiana se presenta como no filosfica, es aquello que

hacemos a diario, lo que nos es familiar, lo que nos hemos acostumbrado a hacer, lo que

repetimos, lo que tradicionalmente hemos aceptado. El aspecto reiterativo de las cosas

diarias nos familiariza con el mundo prctico, con el mundo de las evidencias que van

constituyendo el lugar de la opinin y del sentido comn.

El aspecto reiterativo engendra la rutina, que va conformando poco a poco un estilo de

vida mecnico y carente de sentido. Este es el mundo de la cotidianidad, el mundo de lo

dado, que terminamos por aceptar como el nico mundo posible, el mundo que debe ser.

La cotidianidad es como una especie de tirana, de poder impersonal que impone a cada

individuo su comportamiento, su modo de pensar, sus gustos, sus protestas. La cotidianidad

nos lleva a vivir una vida impersonal, masificada, donde no tiene cabida las decisiones

personales.

El aspecto reiterativo de

nuestra vida es lo que se

llama de forma sencilla

cotidianidad.

LECTURA 2

CRITICIDAD Y AUTENTICIDAD

Ser Crtico es tener la capacidad de distanciarse frente a lo dado y

poder percibir lo que diariamente no podemos indagar en profundidad

inmersos como estamos en la apariencia. La crtica nos lleva a un

mundo nuevo, a una forma de asumir la vida con autenticidad. Una

persona es autntica cuando acta de acuerdo con lo que ella es y lo

que ella piensa. La autenticidad se manifiesta como una tendencia y

podemos decir como una virtud, como fuerza que nos impulsa

permanentemente a realizar lo que debemos hacer. La autenticidad

comienza con el distanciamiento crtico a lo dado, frente a las

evidencias, a lo normal; por lo tanto la autenticidad no ocurre sin

desgarramiento, conflicto o crisis.

La autenticidad es fundamentalmente una bsqueda de sentido de las

cosas, un cuestionamiento del mundo aparente y trivial de la

cotidianidad, conlleva una forma distinta de asumir la vida,

originando posturas diferentes ante los dems.

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1. En la sopa de letras encuentra

5 palabras relacionadas con el

tema, descbrelas y haga una

frase con cada una de ellas.

2. Caracteriza a la persona autntica con cinco trminos y con otros cinco a la persona

inautntica.

4. Redacta un pequeo ensayo con respecto del tema tratado.

5. Es usted un ser humano autntico o mediocre?. Justifique su respuesta.

6. Construya una frase que le permita sintetizar la idea central del tema tratado.

AUTENTICA VIDA

PERSONAL

VIDA MEDIOCRE

Atentos a lo imprevisto, a lo extrao.

Buscando el sentido de lo que acontece

Crisis, ruptura, distanciamiento,

cuestionamiento, profundidad,

actitud personal crtica

Sumergido en la rutina.

Distrados en la apariencia

Rutina, superficialidad, moda,

apariencia, imitacin, masificacin

Filosofa

Cotidianidad

Mundo de la inautenticidad

Mundo de la autenticidad

R E I T E R A T I V O U R

H J L E R W Y U O H N F R

O T P R T Y F G C Q W R T

S U P E R F I C I A L W R

F R T Y U M N G N F E R T

T E R O P W E R A B D R T

W O D A C I F I C A M E T

R E V B N P O U E E R T R

Q W E R T M N B M E R T Y

E T Y U I S V D T P U E T

P W E I T Y U E P B C F A

M H T W E P Y R P N F G H

N O R M A L E R T P M N G

El hombre mediocre es una sombra proyectada sobre la sociedad; es por esencia imitativo y est

perfectamente adaptado a vivir en rebao, reflejando sus rutinas, prejuicios y dogmatismos

reconocidamente tiles para la domesticidad. As como el inferior hereda el alma de la especie,

el mediocre adquiere el alma de la sociedad. Su caracterstica es imitar a cuantos le rodean:

pensar con cabeza ajena y ser incapaz de formarse ideales propios. Jos Ingenieros.

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El anlisis inicial nos invita a ver la cotidianidad en una doble forma: autntica e inautntica. La vida autntica genera una actitud lcida frente a la realidad. La llamamos criticidad: dimensin constitutiva del hombre que est abierto siempre a la crtica, al descubrimiento, en ella el inicio de un pensar o de una actividad filosfica. La filosofa surge desde la vida cuando se asume autnticamente, empezamos a problematizarla, en la medida en que nosotros somos parte de ese cuestionamiento. La filosofa, por tanto, es una reflexin sobre la existencia, un pensar crtico que va ms all de lo cotidiano. El suelo nutricio del filosofar es la vida, la realidad misma asumida por el preguntar privilegiado del hombre capaz de reflexionar sobre s y sobre lo que le rodea. Quien salindose de lo cotidiano se atreve a preguntar tendr que habrselas necesariamente con la filosofa, con esa actividad que permite al hombre acceder a lo verdaderamente humano, al trasfondo de los grandes porqus y paraqus. El carcter problemtico de la existencia humana constituye el piso y el punto de partida de un pensamiento crtico que desinstala y rompe el marco rutinario de la vida cotidiana. Pero si nos contentamos slo con vivir y ocuparnos de los asuntos prcticos, sin darnos cuenta de que la propia existencia es de por s un problema, no podremos entender que es la vida misma la que suscita el filosofar. La filosofa es la medida de lo humano, es el hombre mismo puesto en cuestin, es la aventura de atreverse a preguntar en profundidad y radicalidad. Sin la filosofa, la vida sera trivial, superficial, un estar en el mundo idiotizado que priva al individuo de toda actividad intelectual.

Recuerdo muy bien la primera vez que comprend de veras que antes o despus tena que morirme. Deba andar por los diez aos, nueve quiz, eran casi las once de la noche de una noche cualquiera y estaba ya acostado. Mis dos hermanos, que dorman conmigo en el mismo cuarto, roncaban apaciblemente. En la habitacin contigua mis padres charlaban sin estridencias mientras se desvestan y mi madre haba puesto la radio que dejara sonar hasta tarde, para prevenir mis espantos nocturnos. De pronto me sent a oscuras en la cama: Yo tambin iba a morirme!, era lo que me tocaba, lo que irremediablemente me corresponda!, no haba escapatoria!. No solo tendra que soportar la muerte de mis dos abuelas ni de mi querido abuelo, as como la de mis padres, sino que yo, yo mismo, no iba a tener ms remedio que morirme. Que cosa tan rara y terrible, tan peligrosa, tan incomprensible, pero sobre todo qu cosa tan irremediablemente personal!. Fernando Savater. Las preguntas de la vida.

1. En su cuaderno. Establece la relacin vida y filosofa 2. Formule un interrogante con profundidad y de una respuesta a lo

planteado.

3. Haga una crtica al breve escrito de Savater.

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Sociedad e ideologa: La primera relacin que ha de establecerse es la de sociedad e

ideologa; digamos que nuestros pensamientos sobre los distintos aspectos de la vida son

simples reflejos de lo que se piensa en la sociedad en que vivimos esto es lo que se llama

proceso ideolgico, que se manifiesta en costumbres, tradiciones, valores e ideas.

Nacemos en el seno de una familia, enraizado dentro de un determinado grupo social y en

visin amplia dentro de una nacin que tiene una historia y una cultura, aprende un idioma,

unas tradiciones, unos valores y una forma de pensar. Nadie piensa a partir de s mismo,

nadie es tan original que con l comience el pensamiento olas ideas. Las ideas no resultan

cadas del cielo, sino que resultan de la interaccin del hombre con la naturaleza y con los

dems hombres.

Las ideas conforman un producto social llamado ideologa sta surge de la sociedad con

el objeto de explicar la realidad. No hay grupo humano que no tenga su propia ideologa, la

ideologa no se presenta como una forma sistematizada de ver el mundo sino que es un ente

oculto dentro del contexto social determinado.

La ideologa tiene un aspecto positivo y otro negativo. El positivo hace relacin al apoyo

para el individuo y el grupo, pues es la expresin espontnea de lo que le rodea, es la

atmsfera natural de pensamiento que explica y justifica las relaciones inmediatas con las

cosas y los dems humanos.

El aspecto negativo en que es el marco de los intereses de una sociedad; es as como el

Marxismo le asign el carcter de falsa conciencia pues, lo nico que hacen es ocultar o

justificar los intereses propios de la clase social dominante, enmascarando la verdadera

realidad.

En conclusin el conocimiento y las ideas aparecen condicionados por la sociedad en que

se dan y por las situaciones sociales en que los hombres viven.

Ideologa y filosofa: Hay que decir que la filosofa est ligada a los problemas de la

sociedad y a los de una poca determinada ello es; existen implicaciones sociopolticas.

Entonces la filosofa no se encarga slo de repetir el modelo social, sino de reflexionar y

criticar esa realidad; unas veces para legitimarla y otras para cuestionarla y procurar en

ltimo descubrir la verdad de los hechos sociales.

1. Procure una definicin de ideologa y escrbela en el cuaderno. 2. Haga un cuadro comparativo de los aspectos positivos y negativos de las

ideologas.

3. Haga un cuadro comparativo de los aportes sociales positivos y negativos de su grupo.

4. Qu relacin se da entre ideologa y filosofa.

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1. CONCEPTO DE FILOSOFIA. Etimolgicamente, filosofa procede de los vocablos Filos= amor y sofa= sabidura. Significa entonces, amor a la sabidura. Esta definicin se le atribuye a Pitgoras, matemtico y pensador de la antigedad griega; quien al ser preguntado por su profesin no se present como sofos esto es sabio, sino como filsofo equivalente a amante de la sabidura. Posteriormente Scrates defiende la concepcin del filsofo como aquel hombre que no sabe pero que quiere saber, rechazando la vanidad de sus opositores, los sofistas, quienes se tenan por sabios. Con Platn la filosofa adquiere el sentido de un Saber racional y reflexivo adquirido mediante un mtodo. Para Aristteles la filosofa designa el conocimiento de la totalidad de las cosas por sus causas y principios ltimos. La definicin clsica y que se aproxima a una sntesis puede definirse como ciencia de la totalidad de lo real por sus ltimas causas adquirida por la luz de la razn. Esta definicin se mantiene hasta el siglo XVII, cuando del tronco originario de la filosofa se van a desprender de las ciencias particulares. 2. CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA. La filosofa es visin global de la realidad: la filosofa es un sistema de ideas generales

sobre el mundo, sobre la naturaleza, el hombre y la sociedad; concepciones que se tienen como resultado de la reflexin. Por ser global este conocimiento se diferencia del mtodo y visin de las ciencias particulares.

La filosofa es visin crtica de la realidad. Supone una comprensin de la realidad

superior a cualquier sistema de opiniones o tradiciones existentes en el mundo cultural. La filosofa surge de las formas habituales de conocer que se dan en las tradiciones, mitos, leyendas; empero no se queda en este estado de pensamiento, sino que eleva su raciocinio para alcanzar la crtica.

La filosofa es visin sistemtica de la realidad. En las primeras pginas de este curso

descartamos la nocin de simple opinin, charlatanera y demagogia; para decir aqu que es un conocimiento coherente en sus tesis, ordenado en su mtodo y lgico en la forma como aporta a la sociedad; en sntesis es riguroso.

La filosofa como visin dentro de una determinada perspectiva. Histricamente han

existido sistemas que pretenden agotar la realidad pero esto no ha ocurrido, siempre existen nuevas visiones, nuevas formas de ver al hombre, al mundo y a la sociedad; por ello los filsofos estn condicionados por las situaciones concretas de su poca. La filosofa supone el conocimiento del contexto histrico y de los problemas sociopolticos.

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3. TEMAS FILOSOFICOS.

La filosofa conlleva una serie de problemas inherentes a la realidad humana. En cuanto al

nmero existen opiniones dispares y han variado a travs de la historia; tratamos de

diferenciarlos de un modo descriptivo, sin entrar a perfilar soluciones concretas, pero el

entender los problemas en s es una tarea fundamental para mejorar nuestra comprensin

del quehacer filosfico:

3.1 EL PROBLEMA DE LA ANTROPOLOGIA.

El interrogante fundamental de la antropologa versa sobre la estructura fundamental,

esencial del hombre que lo constituye en cuanto tal o lo diferencia de las dems cosas. La

pregunta fundamental es Qu es el hombre? Esta pregunta nos introduce al extenso campo

de la antropologa. El hombre es el nico ser que es capaz de interrogarse por su propio ser.

Trata de establecer un punto de discontinuidad como resultante de su actividad racional y

cultural respecto a las dems especies vivientes. Histricamente el pensamiento

antropolgico ha aportado mltiples definiciones : El hombre como ser racional, como ser

prctico- transformador, como ser cultural, como ser metafsico, como ser religioso, como

ser esttico, como ser puramente material y natural, como ser trascendente, como ser en el

mundo. Cada caracterizacin constituye un sistema que desde, una serie de supuestos, un

enfoque que desde la antropologa filosfica trata de justificar; sin encontrar respuesta

absoluta.

Para su estudio dividimos la antropologa en tres partes:

a. Antropologa fsica: Que nos plantea la cuestin del origen y evolucin del hombre. b. Antropologa Cultural: En la que reflexionamos sobre el ser de la cultura, en general, de

nuestra cultura latinoamericana.

c. Antropologa filosfica: Abordamos el tema ms profundo de nuestra realidad como seres humanos, personas que nos hacemos y vivimos en sociedad.

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3.2 EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO O GNOSEOLOGIA.

Los problemas clsicos del conocimiento se refieren a tres elementos del proceso de

conocer:

Puede el sujeto conocer el objeto?. Problema de posibilidad del conocimiento.

Es la razn o la experiencia la fuente primera del conocimiento? Problema del origen del conocimiento.

En el conocimiento es el objeto quien determina al sujeto o el sujeto determina al objeto? Problema de la esencia del conocimiento.

La gnoseologa en sentido concreto comprende el estudio filosfico acerca de estos tres

interrogantes, al mismo tiempo que se encarga de estudiar los contenidos noticos de la

relacin objeto - sujeto y sus funciones en una realidad.

El conocimiento supone e implica toda una historia relacionada en gran parte con el

desarrollo de las ciencias, de los mtodos experimentales, el avance de la matemtica, el

desarrollo elevado de las ciencias naturales, la insurgencia de las ciencias sociales. Dentro

de las actuales circunstancias de desarrollo cientfico y tecnolgico; se acenta la necesidad

de optar por una visin crtica a instancias totalizantes que permitan convertir las ciencias

en un objeto para el hombre y no este al servicio de las ciencias.

El problema central de la epistemologa estriba en establecer si el conocimiento se

reduce a un puro registro por parte del sujeto a datos ya completamente organizados en

forma independiente de l en un mundo exterior (fsico o ideal), o si el sujeto interviene

de forma activa en el conocimiento y en la organizacin de los objetos, tal cual crea

Kant, para quien las relaciones de causalidad se deban a la deduccin racional, y las

relaciones espacio temporales; a la organizacin interna de nuestras percepciones, sin

que sepamos qu son los objetos independientemente de nosotros.

PIAGET, Jean, Naturaleza y mtodos de la epistemologa.

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3.3 EL PROBLEMA DE LA METAFISICA.

Histricamente la metafsica comprende

tres asuntos particulares: La metafsica

como teologa, como ontologa y como

gnoseologa. Como comprensin

originaria fue Aristteles quien la

entendi como ciencia primera, es

decir, la ciencia que tiene por objeto

comn de todas las dems y como

principio propio un principio que

condiciona la validez de todas las

dems. Por tanto, la metafsica tal como

la postul Aristteles es la ciencia

bsica en el sentido que suministra a

todas las dems el fundamento comn;

el indagar por el ser de las cosas; esto es

indagar por lo real de los seres.

La metafsica como ontologa supone una prioridad lgica respecto a cualquier otra

ciencia. Santo Toms en el siglo XIII tiende a restringir la superioridad al decir que

Dios no es una sustancia y que por tanto la metafsica no abarca a Dios como objeto

posible de su horizonte; sino a las cosas creadas y finitas; perdiendo as su prioridad en

Dios y la retoma lo creado, la teologa ser entonces ciencia independiente, originaria

que deriva sus principios directamente de Dios.

En cuanto a la metafsica como teologa, se

orienta el conocimiento, hacia el indagar

por el ser supremo, Dios, o el

conocimiento del ente en cuanto ente. Lo

eterno e inmvil ; ya que si lo eterno, lo

divino est en todas partes est

especialmente en la naturaleza ms alta y

la ciencia ms alta debe tener por objeto al

ser ms alto. Dios.

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3.4 EL PROBLEMA DE DIOS.

QUIES ES DIOS?

El problema de Dios, visto desde la filosofa nos plantea varias posiciones e

interpretaciones. El primer asunto a tratar es el de establecer el mismo concepto de Dios,

concepto que nunca ser unvoco sino que puede establecerse hasta definiciones de corte

pantesta; empero el concepto de mayor arraigo tiene que ver con el aportado por el

cristianismo y el pensamiento de los grandes telogos. En este sentido Dios es un ser

distinto del mundo, causa de l. Afirmacin que desde Aristteles y Platn y hasta la

modernidad han tratado de aportar pruebas que confirmen tal afirmacin, el problema

radica en que estas no son de carcter emprico, sino mediaciones racionales. Si se estudia

filosficamente a Dios es tambin necesario estudiar el atesmo que con distintos ropajes

filosficos has suscitado crticas que van desde el agnosticismo hasta el atesmo marxista;

prolongndose en Nietzsche y Feuerbach y de algn modo se postula en el positivismo, el

neopositivismo y la filosofa analtica.

Pero existen corrientes de pensamiento para quienes el objeto bsico de la filosofa es Dios

tal es el caso del Hegelianismo; cito el siguiente apunte:

Debemos suponer conocido cul es el objeto de la filosofa. Este es, aunque un objeto

especialmente brillante, el ms universal o, ms bien, lo universal mismo, lo absolutamente

universal, lo eterno, lo existente en s y por s. Se pueden enumerar los objetos de la

filosofa tambin como particulares; son Dios, el mundo, el espritu, al alma, el hombre.

Pero propiamente el objeto de la filosofa es slo Dios, o su finalidad es Dios, conocer a

Dios. Tiene este objeto en comn con la religin pero con la diferencia de que la filosofa lo

considera reflexionando, conceptualmente, la religin de una manera representativa.

El centro de los problemas ha sido y sigue siendo Dios y alrededor de este giran los dems,

pues se trata de determinar si la realidad en cuanto tal ofrece un marco fundante y fundado

en dios con consecuencias necesarias o si todo queda en el vaco, el un mero misterio del

cual la nada y el absurdo seran la ltima palabra y la realidad.

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3.5 EL PROBLEMA DE LA ETICA.

La reflexin filosfica en todas las pocas

se ha preocupado por la dimensin tica

tanto individual como social. La

dimensin tica de la vida humana se

funda primero en el hecho de la

moralidad, es decir, en el

comportamiento prctico del hombre que

se expresa en juicios, actitudes y normas,

en su interaccin social y cultural; nos

dice J. L. Aranguren

Eudoro Rodrguez en su Introduccin a la

filosofa advierte que La tica quiere

referirse a la fundamentacin terica de la

conducta humana en todas sus

dimensiones queriendo ser el soporte de

su prxis concreta. Esta fundamentacin,

adems de la justificacin racional de la

moralidad, quiere expresarse en un

conjunto de normas y principios bsicos

orientadores de las situaciones concretas.

Qu hacer en una situacin determinada

slo puede ser enfrentada dentro de un

marco amplio de criterios y pautas que se

remiten en ltima instancia a la reflexin

tica.

Pero pareciera a primera vista para quien

empieza a estudiar estos temas, que la

tica fuera un catlogo de normas

concretas sobre el comportamiento

humano, pero no; ha de mirarse como

resultado de la construccin interior del

hombre, no en vano una especie dentro de

la creacin ha tenido que superar

intereses individuales para afrontar el

existir colectivo y es la tica la encargada

de cmo dice Hobbes evitar la guerra. El

mismo filsofo nos recuerda que la tica

es la superacin de la matemtica y de la

fsica, por cuanto la primera nos aporta en

concepto de lo exacto y la segunda el

anlisis de las consecuencias, la tica es

tanto lo uno como lo otro; slo que

aplicada a la vida del ser humano; que

an lo compromete ms; en conclusin

cuando se hace un trabajo tico no puede

admitirse que cada uno tiene su tica

particular; como si fueran las pocas

monedas que se tiene para pagar un

transporte en un colectivo, es una

construccin humana que ha implicado un

trabajo intenso de muchas generaciones;

no de misma forma ningn aporte de la

psicologa de corte americano puede

decirnos que existe una tica elstica;

donde cada quien la aplica a su vida

entretanto se sienta bien; la tica tanto

civil como religiosa; de mnimos o de

mximos no es un invento para justificar

los errores humanos individuales o

sociales; sino que es la carta de

navegacin de lo humano.

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3.6 EL PROBLEMA DE LA LOGICA.

Uno de los trminos filosficos ms prostituidos es el de lgica, cualquier accin humana

carente de congruencia atina a decir que se actu con lgica pero no sabemos de que se

trata esta disciplina. Esta situacin no es del todo anormal, puesto que los mismos filsofos

tienen concepciones diferentes. Empero haciendo uso de la sntesis podemos decir que la

lgica es la ciencia de las leyes ideales del pensamiento y el arte de aplicarlas

correctamente.

Decir que la lgica es un saber fundamental es reconocer que es un prerrequisito

indispensable para cualquier otro saber. Es por ello tambin un saber universal. Si un

hombre puede desempearse como un verdadero lgico, y tener al mismo tiempo juicio e

iniciativa, puede hacer grandes cosas. Francisco Bacon.

Tal fundamentalidad se basa en el hecho de ser el hombre un animal discursivo. Discurrir

significa correr tras las verdades que desconocemos, a saltos, es decir, apoyndonos en los

que ya conocemos. El pensamiento discursivo se moviliza sobre dos ruedas esenciales que

son implicaciones e inferencias. Las implicaciones son verdades involucradas en el saber

dado. Implicar significa estar en... En todo conocimiento hay implcitos otros en espera

de que alguien los explique y formalice mediante inferencias. Inferencias significa sacar

de....

En este sentido afirmamos que la lgica, en cuanto ciencia de las inferencias correctas,

supuestas unas efectivas implicaciones, es un saber que fundamenta a todos los dems

saberes. La lgica no me va a decir si lo que yo afirmo es materialmente verdadero o falso,

pero si puede determinar si lo que se afirma como conclusin son conclusiones Al hacer

esto el lgico va a impedir los frecuentes errores materiales originados en la incorreccin de

las formas discursivas . las verdades que persigue el lgico, son, pues, de tipo formal, al

igual que el matemtico. Una multiplicacin hecha en forma indebida altera el producto.

Una inferencia que no se base en efectivas implicaciones conduce a errores de conclusin.

La verdad formal, de la cual quiere asegurarse el lgico, consiste en un acuerdo o

conformidad entre posibles inferencias y efectivas implicaciones.

La lgica no slo es necesaria y fundamental para el hombre de ciencia o el intelectual, lo

es tambin para el hombre comn y corriente. Tan necesaria, que la misma naturaleza se

encarg de proporcionarnos una lgica natural. Todos presumimos de ser lgicos, de

ponerle lgica al asunto, de hablar lgicamente. Y as en la mayora de los casos, cuando

una persona es normal. Slo los anormales son incoherentes, carecen de lgica. Pero en el

hombre comn y corriente la lgica natural es ms bien un recurso inconsciente del cual no

puede dar cuenta. No sabe por qu unas operaciones son correctas y otras no lo son. Volver

consciente lo inconsciente, saber las razones de las cosas creo que es algo importante para

el hombre.

Santo Toms vio claramente la fundamentalidad y la importancia de la lgica, cuando,

comentando a Aristteles, escribe: La razn no slo puede dirigir los actos de las partes o

potencias inferiores del hombre, sino que puede dirigir tambin sus propios actos, Pues es

propio de la naturaleza intelectiva volver a reflexionar sobre s mismo.

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Germn Marqunez, Lgica programada.

3.7 EL PROBLEMA DE LA ESTETICA.

No hay realidad ms inherente al hombre que el arte, fenmeno que es universal y

producto de la madurez continua de la humanidad; y no un suceso aislado o de inslita

florescencia humana.

1. Lo esttico, paradjicamente es lo ms desconocido para la mayora de los hombres, sobre todo en los crculos de la juventud. Ms all de algunos pocos gneros musicales

Valindose de la capacidad de sntesis; elabore referencias de texto que le permitan

reconocer cada uno de los temas de estudio de la filosofa.

2. Valindose de la capacidad de sntesis; elabore referencias de texto que le permitan reconocer cada uno de los temas de estudio de la filosofa.

que desde el aparato publicitario se entronizan en la juventud, nos educamos de espaldas

al gran desarrollo del arte.

El interrogante fundamental de la esttica es: Qu es la belleza? Hoy se hace difcil

precisar el sentido de esta actividad. Si para algunos es lo bello, lo que supone el cultivo

de las armonas, las perfecciones, categoras manejadas normalmente para estos

quehaceres, para otros lo esttico es un trabajo sin ms, y no faltan personas para quienes

es simplemente la expresin subjetiva de la realidad.

Sin embargo, la cuestin es saber si el valor esttico es idntico a lo bello; as, en cuadro

de arte contemporneo es probable que no veamos sino manchas, pero si nos

detenemos un instante nos damos cuenta que detrs de estas manchas se encuentra una

idea, una realidad, un sentido que tenemos que descubrir y que no est representado, ni

mucho menos, desde la categora de perfeccin a la que nos acostumbraron.

El valor no se encuentra solamente en lo bello artstico, sino tambin en lo bello natural y

an ms en la recreacin de lo bello natural; eso no afirma que podamos observar el

mundo y la vida slo por el lado de lo esttico como ocurre con los estetas, que juzgan

todo desde el punto de vista de lo bello descuidando los otros factores que son esenciales

para una obra artstica, como son las circunstancias sociales, histricas, econmicas,

polticas, ticas, etc.

Hay obras que por el momento no logran su cometido, pero que con el correr de los das

alcanzan su valor. Esto significa tambin que una obra no es esttica; al contrario, de

stas pueden surgir inmunerables significados, nuevos valores. Esto puede suceder

porque no se logr captar sus elementos, o se observ con una visin simple, porque una

conciencia que crea llegar de un solo salto a lo ltimo de una obra de arte queda vaca. La

obra esttica implica siempre un marco referencial concreto y una metodologa adecuada

para su comprensin.

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Podemos aproximarnos a una definicin de la esttica diciendo que es una modalidad

especfica de la conciencia que surge de la reaccin anmica que produce el contacto

con la realidad.

3.8 EL PROBLEMA DE LA POLITICA. La problemtica de la filosofa poltica parece obvia en la actualidad, empero es al mismo

tiempo un asunto complejo y difcil de dilucidarlo; ya que no se trata slo de pensar lo

poltico desde la filosofa, sino de analizar la incidencia del quehacer filosfico en la

prctica poltica. Recurriendo al abuso de la sntesis se esquematiza la teora poltica en

algunos periodos para tener una aproximacin a ella: en los griegos hasta el renacimiento se

establece la relacin poltica- teologa, tica y metafsica. Desde el renacimiento a travs de

Maquiavelo, lo poltico es discurso autnomo, secularizado, pragmtico, acorde con el

realismo de las ciencias polticas. Como lo dice Duverger la filosofa poltica se ocupara

del deber ser de lo social y la ciencia poltica del ser real de lo poltico.

En la vida cotidiana el trmino poltica puede tener varios significados de acuerdo con las

mltiples experiencias y vivencias personales. Pero en especial, existe una actividad muy

frecuente que tiende a verla cada vez ms como una actividad externa, distinta de la vida

privada y que ejercen unos pocos llamados polticos. La Poltica como una realidad que

slo se da en ciertos eventos notables ( elecciones) aparece no ligada a los intereses

individuales sino como un mundo aparte y los llamados polticos son vistos como

personas vidas de poder y dispuestas a todo con tal de hacer prevalecer sus ideas y sus

intereses. Cada da aumenta la sensacin de ser tocados por la poltica y los polticos

slo para canalizar actos de masas y como justificadores de los mecanismos de

representacin popular. Pero, una vez pasados ciertos eventos polticos, queda la

impresin de haber sido utilizados, de ser slo y principalmente instrumentos, objetos. Esta

alienacin poltica aumenta el divorcio cotidiano entre el mundo de la vida privada y del

trabajo y la vida pblica poltica. Los medios masivos de informacin vuelven a

vincularnos a travs de los noticieros, de las manipuladas encuestas, pero el proceso

mismo aumenta la separacin entre lo individual y lo poltico.

La separacin entre la vida personal con sus intereses particulares y la vida pblica cada

vez se hace ms diametralmente distante y en la medida en que la sociedad se comprometa

menos con el asunto poltico genera espacios que sectores desde una tradicin allanan y

hacen de la prxis poltica una exclusividad de ciertos sectores que siempre han manejado a

su capricho y bajo sus propios intereses; otros grupos reducen el asunto poltico a tema

obligado de conversacin en reuniones sociales al calor de tragos y la embriaguez.

La prdida de pertenencia poltica de nuestra sociedad postmoderna se debe sin duda a la

complejidad de la sociedad y su distanciamiento con las instituciones polticas debido a la

manipulacin oportunista de ciertos sectores electoreros anclados a mecanismos

burocrticos. Si agregamos a lo anteriormente analizado el analfabetismo poltico de

nuestros ciudadanos debido a que las instituciones educativas en una simulacin de

democracia se limita a adiestrar a sus usuarios hoy electores de personero estudiantil,

representante al Consejo Directivo o la Organizacin del Consejo estudiantil, etc, que en la

prctica no es ms que una forma de preparar a la persona e insertarla a los procesos

electorales futuros, ello trae como consecuencia la prdida o la ausencia casi total de la

15

conciencia poltica, y sin la cual a cada uno slo le preocupa su vida en dimensin personal,

carente de solidaridad, de virtudes civiles mnimas de convivencia como el pensar que las

cosas pblicas no son de nadie y por ello pueden destruirse.

3.9 EL PROBLEMA DEL LENGUAJE.

Con la filosofa analtica, el problema del lenguaje se hace importante, centro y objeto del

mismo filosofar; desde Platn y Aristteles el lenguaje es visto como sistema convencional

de signos para designar contenidos pensados en vista a un grupo social que puede

comunicarse y entenderse, descartando la posibilidad viva del acontecer del lenguaje en su

funcin originariamente creadora y reveladora de sentido.

El anlisis del lenguaje conoce hoy cuatro tendencias principales: el estructuralismo, la

fenomenologa, la filosofa analtica y la ontologa del lenguaje de Heidegger.

El estructuralismo: Se limita al estudio del lenguaje como institucin, como estructura que

en s posee o contiene los elementos necesarios de su propio dinamismo y autocontrol

independientemente del sujeto que habla y del el enfoque histrico de los trmino.

La fenomenologa trata de estudiar el lenguaje como sistema de signos en su carcter de

intencionalidad. El lenguaje es visto en su funcin mediadora como ofrecimiento de

sentido, como autoexpresin y como comunicacin.

Para la filosofa analtica el problema central se plantea en trminos de sentido, pues el

problema de la verdad es cuestin de significado; pues slo los enunciados con sentido

pueden ser verdaderos o falsos.

ESTRUCTURALISMO

FILOSOFIA ANALITICA ONTOLOGIA DEL LENGUAJE

FENOMENOLOGIA

16

4. METODOS DE LA FILOSOFICOS.

En la actualidad sigue abierta la discusin si la filosofa posee un solo mtodo o si como se

demostr anteriormente la enunciacin de una serie de problemas trae como consecuencia

que se tenga que hablar de varios mtodos; de hecho este problema est relacionado con el

mismo concepto de filosofa, su comprensin implica como las dems ciencias una

metodologa. Para la filosofa moderna existen muchos mtodos pero todos eminentemente

racionales eliminando de plano la posibilidad deductiva de las ciencias naturales; aun

cuando para Hartmann el mtodo filosfico ha de ser inductivo alcanzando as el propsito

del filosofar, la especulacin. Hay que decir que tanto en las ciencias naturales como en la

filosofa no puede hablarse de un mtodo ni solo inductivo ni solo deductivo;

metodolgicamente son ambos procedimientos los empleados para llegar al conocimiento.

Este curso no tiene por intensin demostrar los elementos, necesidad y forma de afrontar el

problema del mtodo por ello solo historiaremos algunos mtodos que durante ms de 25

siglos se han aplicado, utilizando una cronologa arbitraria por cuanto en ciencias humanas

no hay fronteras cronolgicas reales, sino mentalidades que son un todo.

4.1 4.1 METODO MAYEUTICO.

El Primer esbozo de un mtodo pero que no fue pensado como tal, sino como una forma de

vida, un ethos, una manera de ser, lo plante Scrates. Su pretensin demostrativa en contra

de su adversarios los sofistas lo llev a crear un proceso dialgico en el que la verdad de

las cosas es puesta en movimiento en el acto mismo del preguntar y el responder. El

mtodo mayutico no es ms que un dilogo abierto, intersubjetivo en el que prima la

sinceridad y no el ornato de la retrica como era de la usanza de los sofistas. La aplicacin

de este mtodo persegua la verdad es decir los universales y se confrontaba con preguntas

y respuestas; como forma de llegar a la bsqueda personificada de una filosofa que en l

El buen zapatero, el buen

albail es el que sabe hacer

zapatos o cosas. La bondad

consiste en la sabidura, en

saber obrar y entender. Por

eso se puede afirmar que el

sabio es bueno.

El hombre

sabio

es............am..

.......

17

es una forma fundamental de la vida en la que prima la autenticidad y la bsqueda de unas

conclusiones rigurosas.

Scrates desarrolla su mtodo en dos fases:

a. Fase irnica: Frente a la pretenciosa omnisciencia de los sofistas que se presentaban al pblico diciendo Preguntad... Scrates afirma modestamente: Slo s que no s

nada Y abre un interrogatorio a los interlocutores que creen saber, hasta hacerlos caer

en contradicciones y convencerlos de que no saben. Es por medio de preguntas que

hace reconocer la ignorancia a su interlocutor.

b. Fase mayutica: Trmino que designa ayudar a dar a luz Consiste en una serie de preguntas ordenadas y graduadas que llevan al interlocutor a pensar y discernir por s

mismo hasta que surja dentro de s la verdad.

El mtodo socrtico respecto a su filosofa no es una etapa anterior al mtodo ni posterior al

mismo; sino la forma de ver la vida, un saber que se construye, subjetivo del

reconocimiento que se sabe que no se sabe pero se quiere saber.

4.2 METODO DIALECTICO.

Pocos mtodos en la historia de la filosofa han tenido una historia tan larga y tan compleja

como este procedimiento que desde los griegos llega hasta el siglo XX, con mltiples

interpretaciones y tendencias.

Platn perfeccion el mtodo mayutico de Scrates, basado en el dilogo y lo convierte

en dialctico. Conserva de la mayutica el hecho de partir de una hiptesis primera que va

mejorando a fuerza de crticas hechas en forma de dilogo, intercambiando afirmaciones y

negaciones. Posteriormente desarrollan este mtodo otros filsofos entre otros: Hegel,

Engels y Marx.

Hegel toma la dialctica como mtodo y como movimiento de la realidad entera. La

realidad es dialctica en la medida en que el ser slo puede ser concebido como devenir. El

ser que se afirma (tsis) es negado en el devenir (anttesis), pero es llevado en el mismo

devenir a una realidad superior (sntesis). En el proceso explicativo de la realidad segn

Hegel, la Idea absoluta (tsis) habiendo salido de s y producido la naturaleza (anttesis),

busca llegar al espritu absoluto (Sntesis).

18

Engels retoma la dialctica Hegeliana, pero cambia los contenidos. La naturaleza, segn

determinadas leyes, produce la historia y el pensamiento.

Marx aplicando las leyes dialcticas: leyes de la naturaleza, leyes de la sociedad y leyes del

pensamiento; a travs de contradicciones de clase constituyen el motor de la historia

4.3 METODO ESCOLASTICO.

LECTIO QUAESTIO DISPUTATIO

Este mtodo corresponde a una opcin pedaggica que se utiliz en la Edad Media en el

que se distinguen tres procesos: Lectio, Quaestio, Disputatio. Procedimiento propio de la

enseanza de la teologa y que se explica de la siguiente forma:

Lectio: Se haca a base de textos que luego se comentaban en un sentido progresivo que iba desde la lectura gramatical hasta el desentraamiento del aspecto lgico, de sentido

hasta llegar a la doctrina o sentencia, momento en el cual se v ms all del texto para

buscar las relaciones internas del pensamiento.

La Quaestio o problematizacin: Se toma como acicate la lectio para pasar al momento de la crtica origina en una pregunta, una duda o un interrogante. En inicio se

optaba por formular una pregunta espontnea, luego se hizo de forma metdica segn

un plna establecido; es el momento vivo del mtodo, pues el preguntar coloca en

cuestin lo aceptado en la lectio.

La disputatio: es el momento del dilogo y la confrontacin, las hay de dos clases Ordinarias y libres. La primera controversia es un dilogo activo y continuo que gira

alrededor de un problema concreto del momento, es una actividad concreta y serena

donde ms all de la teora se pretende argumentar desde la oposicin. Las disputas

libres se caracterizan por la multiplicidad y heterogeneidad de temas y la participacin

imprevisible de los asistentes.

19

4.4 METODO CARTESIANO.

EVIDENCIAR

SINTETIZAR ANALIZAR

ENUMERAR

Toma su nombre de Rene Descartes, quien pretende llevar a la filosofa un tipo de

conocimiento complejo, sencillo y cierto como el de las matemticas. En escrito El

discurso del mtodo Descartes conviene en cuatro reglas fundamentales para conducir al

hombre en el conocimiento verdadero:

1. Evidenciar: No aceptar ninguna cosa por verdadera si no se la reconoce verdaderamente como tal, evitando las precipitaciones que permitan comprender de una

forma clara sin que de ocasin a la duda.

2. Anlsis: Dividir cada una de las dificultades que se han de examinar en el mayor nmero de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor. Ello implica en

Descartes que los problemas filosficos son complejos por ello han de seleccionarse y

dividirse para mayor efectividad en el trabajo.

3. Sntesis: Conducir los pensamientos por orden, empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ascender poco a poco, como por grados, hasta

los conocimientos ms complejos, suponiendo que haya un orden incluso entre los

objetos que naturalmente no se preceden los unos a los otros.

20

4. Enumeracin: Hacer en todo enunciaciones tan complejas y revisiones tan generales, que estemos seguros de no omitir nada.

4.5 METODO FENOMENOLOGICO.

El mtodo fenomenolgico pretende iniciar sus apreciaciones desde los fenmenos tal

como stos se presentan a la conciencia. Para ello comienza con un trabajo de limpieza, es

decir; de quitar a la experiencia todas aquellas adherencias que la esconden y la falsifican;

es lo que Husserl llama Reducciones, esto nos permite avanzar hasta las cosas mismas, sin

quedarlos en sus apariencias.

4.6 METODO ESTRUCTURALISTA.

Literatura

ESTRUCTURA

Antropologa

El origen de este mtodo hay que buscarlo en el campo de la lingstica con ( Saussurre) y

por otra en el campo de la antropologa ( Levi-Straus). A partir de estos dos campos se

elabora en concepto de estructura. Estructura es un conjunto de fenmenos solidarios, tales

que cada uno depende de los otros y que no pueden ser lo que son sino en y en por su

relacin entre s. Segn esto, la estructura es el todo al que se ordenan los diversos

elementos y stos no tienen significacin fuera de la estructura.

Las investigaciones hechas por Husseerl

constituyen un hito en la historia de las

ideas filosficas y dan inicio a una nueva

metodologa. El fundamento de su nueva

forma de ver la filosofa consiste en que

este conocimiento debe volverse a las cosas

mismas, tal como aparecen a lo que se da

ya sin ninguna duda, es decir a los

fenmenos. Fenmeno es todo lo que

aparece tanto en la experiencia interna como

externa.

21

4.7 METODO HERMENEUTICO.

3. Valindose de la capacidad de sntesis; elabore referencias de texto que le permitan reconocer cada uno de los temas de estudio de la filosofa.

4. Haga una diagramacin tamao carta del tema filosfico que ms le haya llamado la atencin.

5. Valindose de la capacidad de sntesis; elabore referencias de texto que le permitan reconocer cada uno de los mtodos de la filosofa.

6. En grupos de cinco compaeros, seleccione uno de los mtodos de la filosofa ampli la informacin y arme una representacin teatral para presentarla en las actividades de

clase.

7. Tomando como acicate el problema planteado en el siguiente escrito, redacte un ensayo que ubique su posicin ante el problema planteado.

Hermenutica significa interpretacin. Este mtodo ha sido utilizado por

algunos filsofos contemporneos. Consiste en asumir la realidad como un

conjunto de smbolos que encierran significados ocultos, a veces contrarios al

significado aparente. Penetran las capas ms superficiales de cada realidad

para develar su sentido profundo esta es la tarea del filsofo que asume este

mtodo.

El problema hermenutico pone de relieve al lenguaje como clave de toda

comprensin y conocimiento. Hermenutica se refiere a la totalidad de

nuestro acceso al mundo mediado por el lenguaje que se construye con el

dilogo entre los hombres y nuestro mundo.

La hermenutica es una teora filosfica confrontada con nuestro mundo cultural actual en el que se realiza

una peculiar idolatra 8 y fetichizacin) de la ciencia. Evidentemente, que los autnticos investigadores no

dan lugar a ello, pues saben con toda exactitud lo parcial y llenos de presupuestos que son tantos los modos

de plantearse un problema ( 0 problemtica) como los conocimientos de la ciencia. Experimentamos hoy

da como nuestra civilizacin tcnica arriba a un lmite crtico... es conviccin fundamental de la

hermenutica que el entendimiento de los hombres entre s es algo ms que un mero problema tcnico

22

PROBLEMTICA DE LAS GRANDES ETAPAS

DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA.

1. Filosofa Antigua: Comienza con la preocupacin por explicarse el Cosmos como totalidad, dando respuestas sutiles y menos inmediatas: explicaciones fsicas, matemticas, metafsicas. A partir de los sofistas las problemtica se centra en el hombre y en su comportamiento. La demarcacin del saber, distinguiendo los conocimientos verdaderos de los aparentes o falsos, que ya haba sido insinuada en Parmnides, alcanza en Platn un desarrollo notable. En base a un estatuto particular del saber, se elaboran los grandes sistemas filosficos clsicos ( Platn, Aristteles) y concurren, en el ocaso de la edad antigua, las diversas escuelas helenstico-romanas que buscan un ideal de vida digno del hombre en un mundo polticamente ajeno.

2. Filosofa medieval: Desde esta preocupacin moral y a partir de la propagacin del Cristianismo, los primeros intelectuales cristianos ( Patristica) tratan de hacer inteligible el Mensaje evanglico utilizando el marco cultural del momento. La escolstica tratar posteriormente de demostrar y sistematizar lgicamente lo conocido por la Revolucin cristiana con los elementos de la cultura heredada. A pesar de la aparente uniformidad del filosofar medieval, est latente el problema de la demarcacin saber no saber (nominalismo) que provocar la decadencia de la escolstica y preparar una nueva etapa en el desenvolvimiento del filosofar con el mtodo cartesiano.

3. Filosofa moderna: Se inicia con la abierta pugna contra la metodologa aristotlica (Francisco Bacn y Rene Descartes) y se centra la problemtica filosfica en el sujeto como pensante, el hombre reducido a una cosa que piensa (racionalismo). Las posibilidades del conocer sern cuestionadas por el empirismo y con pretensiones definitivas por Kant, que escindir al hombre en sujeto cognoscente y sujeto mortal. El idealismo alemn constituir con Hegel, el mayor intento de entender todo a partir de la dinmica del espritu racional. Como reaccin a los altos vuelos idealistas, Marx introduce los factores econmicos (materialismo histrico y materialismo dialctico) para explicar la realidad.

4. Filosofa contempornea: La filosofa actual es seguramente la etapa ms fecunda y matizada de todas las que se han sucedido en la historia de la filosofa occidental. Hay corrientes que proceden de la etapa anterior: vitalismo, historicismo, materialismo dialctico con sus varias escuelas, neoidealismo, neoescolstica.

En el presente siglo, la fenomenologa trata de dotar a la filosofa de un nuevo mtodo, la axiologa de Max Scheler de un nuevo objeto, el existencialismo, en sus mltiples manifestaciones y tendencias, pretenden centrarla en la existencia individual. Son tpicas posiciones contemporneas el empirismo lgico defendido por los filsofos del Crculo de Viena, las filosofas analticas centradas en la investigacin lgico-lingstica y el filosofar epistemolgico preocupado por el inters en el conocimiento. Por otra parte, el estructuralismo considera la filosofa desde una ptica diferente: como una produccin tpica de la cultura occidental, objeto de investigacin de una etnologa de nuestra propia cultura. Frente a las diversas totalizaciones reduccionistas que la filosofa europea ha tratado de imponer a sus colonias culturales, se levanta el grito de alerta de algunos filsofos latinoamericanos y del tercer mundo que sugieren una nueva comprensin de nuestro

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ser no derivada de las seudoexplicaciones europesta, sino a partir de una hermenutica del hombre latinoamericano en su quehacer concreto de liberacin poltica, cultural, espiritual, etc.

INSTITUCION EDUCATIVA SILVINO RODRIGUEZ Filosofa Grado Dcimo

Ao 2005.

GUIA DE TRABAJO No 1 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

Indicador de Logro: descubre e identifica la especificidad del quehacer filosfico a

travs del pensar sistemtico como respuesta a su necesidad de autoliberacin y

autorealizacin humana.

Inicio esta primera gua de aprendizaje con las palabras del Filsofo Peruano Augusto

Salazar Bondy: Todo filosofar surge en contacto con los filsofos; por ello se hace

necesario entrar en un dilogo con ello para poder reconocer sus inquietudes, dudas y

convicciones acerca de los problemas de la existencia. Introducirse en la filosofa significa

entrar en comunicacin con los filsofos, entender su lenguaje y reflexin; en esta unidad

entrar en contacto con ellos (autores) y con el (pensamiento filosfico).

CONTENIDOS SISTEMATICOS:

1. TEMAS DE LAFILOSOFIA.

1.1 El problema de la antropologa.

1.2 El problema del conocimiento.

1.3 El problema de la metafisica.

1.4 El problema de Dios. 1.5 El problema de la tica. 1.6 El problema de la lgica. 1.7 El problema de la esttica. 1.8 El problema de la poltica. 1.9 El problema del lenguaje.

CONTENIDOS HISTORICOS 1. Filosofa Mtica.

Visin mtica del mundo. 2. Los filsofos de la naturaleza.

Proyecto de filsofos. Tres filsofos de Mileto. Demcrito. Teora atmica.

3. Ciencias de la historia y ciencias de la medicina..

ACTIVIDADES 1. Lea el material anexo a la presente gua de trabajo y valindose de un proceso de

sntesis escriba la problemtica de cada uno de los temas filosficos planteados. 2. Seleccione un problema y haga una caricatura o cualquier expresin ldica que ilustre

el asunto planteado. 3. Del escrito: El mundo de Sofa de Jostein Gaarder; haga una referencia de texto de

los temas planteados. 4. Basado en el tema que le haya parecido ms importante; amplelo y redacte un ensayo

con una extensin de 2 pginas a manuscrito. 5. Interprete el siguiente escrito, basado en el tema tratado y presente sus argumentos en la

puesta en comn.

La filosofa es la crtica y la superacin de las expresiones de la concepcin del

mundo en que se encuentra todo hombre. Leopoldo Zea.

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6. Haga una consulta y publquela en la cartelera con el tema: Leopoldo Zea o, Augusto

Salazar Bondy:

INSTITUCION EDUCATIVA SILVINO RODRIGUEZ

Filosofa Grado Dcimo Ao 2005

GUIA DE TRABAJO No 2 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

Indicador de Logro: descubre e identifica la especificidad del quehacer filosfico a travs del pensar sistemtico como respuesta a su necesidad de autoliberacin y autorealizacin humana. 1. JUSTIFICACION. La historia de la filosofa se ha entendido como un inventario detallado de los planteamientos y soluciones dadas en el pasado acerca de los problemas clsicos de la filosofa; pero cuando se encuentra el estudiante con escritos como los de Ortega quien nos recuerda que La vida, como realidad, es absolutamente presencia.No puede decirse que hay algo si no es presente, actual. Slo es y existe lo actual, lo presente y fuera de ello nada. Pero tambin hay que recordar que el Pasado es pasado no por que pas a otros, sino porque forma parte de nuestro presente. Luego; una historia de la filosofa debe considerar el presente como punto de partida y de llegada de todas sus condiciones acerca del pasado, con la seguridad de que ste slo tiene sentido y existe gracias al presente. Nuestra tradicin, no slo nos instala en determinado mbito de pensamiento y comprensin, sino que nos ofrece posibilidades concretas de entendimiento y transformacin de nuestra realidad. 2. METODOLOGIA. La presente unidad didctica se desarrollar mediante la metodologa del taller cuyo formato general comprende: Problematizacin: Con ella se busca suscitar expectativas y cuestionamientos sobre el tema general de la

unidad que orienten y focalicen las respectivas tareas de aprendizaje. Formacin terica: Las lecturas, explicaciones, exposiciones, debates, etc analizarn los conceptos

fundamentales que usted debe manejar en la unidad. Aplicacin: Tomando como acicate un texto de forma individual usted podr hacer pequeas

publicaciones argumentativas en la cartelera de la Institucin. Presentacin: Terminada la gua usted presentar un informe escrito como resultado de los ejercicios

propuestos. Evaluacin: El logro alcanzado ser objeto de evaluacin tipo ICFES y autoevaluacin del estudiante. 3. TEMAS.

COMPONENTE SISTEMATICO COMPONENTE HISTORICO METODOS DE LA FILOSOFICOS.

1.1 Mtodo mayetico. 1.2 Mtodo dialctico. 1.3 Mtodo escolstico. 1.4 Mtodo cartesiano. 1.5 Mtodo fenomenolgico 1.6 Mtodo estructuralista

1.7 Mtodo hermenutico

LOS TRES FILOSOFOS CLASICOS

1. Scrates. 2. Platn 3. Aristteles.

4. CUESTIONAMIENTO. Entendemos por mtodo una articulacin relativamente constante de

procedimientos y medios para obtener un fin determinado. Desde el conocimiento comn la nocin de mtodo implica una cierta composicin de medios y conductas. Empero Cules han sido histricamente los mtodos de la filosofa y en que consiste el mtodo didctico filosfico?

5. LECTURAS : Leer y presentar una sntesis de las lecturas

- Mtodos de la filosofa. - El mtodo didctico filosfico. Salazar Bondy Augusto. Didctica de la filosofa. Ed. Arial. Lima,

1987. - Scrates, Platn y Aristteles. En El Mundo de Sofa. Jostein Gaarder. Pg. 68 a 147.

6. EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE. Asimiladas las lecturas propuestas:

6.1 Escriba una sntesis de cada uno de los mtodos histricos de la filosofa. 6.2 Con un grupo de cinco compaeros (as) haga el montaje de una pequea obra teatral con duracin

de 10 minutos; que represente el mtodo filosfico acordado en el grupo. Para mayor efectividad amplen la informacin.

6.3 Tomando como objeto de anlisis la lectura de la Novela El mundo de Sofa Escriba los aportes de cada uno de los pensadores a la filosofa.

25 6.4 Producto del dominio del tema, idee un mtodo que le ayude a construir su proyecto personal

como estudiante. 6.5 Participe en la puesta en comn programada para la ltima hora de clase.