52715917 O Culto Aos Orixas

8/7/2019 52715917 O Culto Aos Orixas

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O culto aos orixsDurante as cerimnias de candombl existem serts regras, que para o bomcaminhar do culto deve ser seguido arrisca para conforto dos babala, pois

dele e toda e total responsabilidade das cerimnias dedicadas aos orixs.Seguem algumas destas regras.

Inicia-se a cerimnia...

Os membros formam uma fila em direo ao centro do barraco para iniciaros cnticos para a evocao das entidades. O primeiro os babala,equede, e demais cargos da casa depois as ias por ordem de idade desanto. Todos portando ojs em suas cabeas exceto as ias de santohomem

Sir Oris (Xir Orix) Bsico

importncia da msica e do Xir (Sir Oris) no culto do Candombl, em que a msica

o elo de ligao entre os Orixs e os seus filhos. Como em tudo o mais, o Xir ou Sir

tem tambm o seu preceito e existe no s uma ordem a respeitar para convocar os

Orixs, como existem palavras e saudaes especficas que devem ser ditas para que a

convocao dos orixs para o Xir seja correcta. Hoje coloquei aqui, em Ioruba, a

ordem e as palavras bsicas de um Xir, para que para alm da msica, possam tambm

aprender ou reconhecer estes dizeres bsicos, mas obrigatrios. Como em todos os

rituais do Candombl o primeiro a ser convocado Ex, segue-se depois Ogum e os

restantes Orixs na ordem segundo os preceitos da Nao Ketu.

Es

Egbarabo Ago Mojuba Ra

Egba Kose


E Mod Ko E Ko


L Gbale Esu Lona

Gbara Um Be Be

Tiriri Lona

Es Tiriri

Gbara Um Be Be


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Tiriri Lona

Es Tiriri

Elegbara (Bis)

Es Ajo

A Ma Ma

Ke O Elegbara

Es Ajo

A Ma Ma

Ke O Laroye

Es Soroke

Odar Odar

Baba Eb

Es Oo

Es Olona

Mofori Gbale

Es O

Gbara Loji Ki

Es Lobi W

Ara E E

Son Son Ob

Odar Kolobi Eb

Laroye

Lagiri Es Ma Na

Le Le Lagiri

Aj Ma Na


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L L Lagiri

Firo Ofe Na

Fena J

Lagiri

Orisa Pa Ta

Ago Nile

Ago Nile Mofori Gbal

Gbara Loju Gbara

Loju Gbara

Ara Legbe

Og Run G

Run Go

Laroye

Ogun

Ogun Ajo E Mariwo

Akoro Ajo E Mariwo

Ogun Pa Lepa Lon

Ogun Ajo E Mariwo

E Matu Yeye

Awa Sire Ogun O

E Un Jojo

Awa Sire Ogun

E Un Jojo E Un Jeje

Ogun Nita Erewe

Ogun Nita Erewe


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A Oxosse Kori A Lode

Ogun Nita Erewe

Oni Koso

Oni Koso Ile Ogun

Akoro Un To Bo Sil

A Ogun Meje Ire

Ire Meje Meje

Oxosse

Fara Rere Fibo

Ode Fibo Fara Lewa Kose

Omoode

Lowo Guiri Guiri Bode

Owo Guiri Guiri Bode

Awa Nisa Omoode

Ode Ni Sewe

E Arawe

Ode Arere Oke

E Orisa Ero

E Un Ofa Akuer

Omoode Ode Iroko

E Un Ofa Akuer

E Osi Bode E Osi Bode

Arole Osi Bode E Osi Bode

E Osi Bode

Omolu


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Dagoluna Kewa Saworo

Dago Lele

Dagoluna Kewa Saworo

Dago Lele

Omolu A Fara E E

Fara Fara Faroji

Jan Pepe

E Lobi Ware

Tori Bomi

Jan Pepe

Ori Jena Paba

Osi E To Bo Wale

Ori Jena Paba

Osi E To Bo Wale O

Osse

Abebe Ni Bo Wa

Abebe Ni Bo

E Abebe

Abebe Ni Bo Wa

Abebe Ni Bo

Ata Koro Oju Ewe

Ata Koro Oju Obo Gun

Ata Koro Oju Ewe

A Lele Koro Oju Obo Gun

Peregun A Laso Titun O


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Peregun A Laso Titun

Baba Peregun A Lawa Mere

Peregun A Laso Titun

Awa Oro Sim

Odo Ro Dun

Peregun Alaso Titun

Monja Ewe Pe Moso Arawo

Monja Ewe Pe Moso Ro

E Pi Lo Pe Mi

E Pi Lo Iya Mi

Monja Ewe Pe Moso Ro

Sawo Orepepe

Ope Li Ope Lepe

Sawo Orepepe

Ope Li Ope Sango

Osumare

Osumare Lele Mare Osumare

Lele Mare Un Araka

Lele Mare Osumare

Kobe Jiro

Araka Kobe Jiro

Osumare Kobe Jiro

Araka Kobe Jiro

Lese Orisa

Lese Komafo


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Sa Hoho

Lese Orisa

Lese Komafo

Sa Hoho

Osumare Lokuere

Olokuere Olokuere

Osumare Se Lunb

Se Lunb

O Se Lunb

Alakoro Le In Ni

Wala Koro Le In O

Nan

Ibi Nana Iyo

Olu Obo

Nana Iyo

Ibi Nana Iyo

Olu Obo

Nana Iyo

A In Ala Ore

A Iku Do Lose

A In Ala Ure

A Iku Do Lose

O Kolodo Si Sa Lejua

Ari Ku Ma Ore

O Kolodo Si Sa Lejua


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Ari Ku Ma Ore

Sa Lawajo

Oluwo Ku Kewajo

Sa Lawajo

Oluwo Ku Kewajo

Oloore

Osun

Yeye Yeye Ye O

Oro Miuwa

Nu Ase Tori Efon

Inse Koju Iyaba O

Oro Miuwa

Nu Ase Tori Efon

A Mu Iyan Mu Iyan

Ojare

Elemoso Tori Efon

Omi Fa Were

Omi Fa Were Omiro

Omi Fa Reo

Asope Olorun

Omi Fa Were

Omi Fa Were Omiro

Omi Fa Reo

Aka Murele

Osun Fara Ja


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Aka Murele

Osun Fara Ja

Iyawo Omiibu

Omiro Orisa O Yeye

Iyawo Omiibu

Omiro Orisa O Yeye

Ob

Oba Eleko Ajaosi

Saba Eleko Ajaosi

Oro Moba

Samoba Oba Eleko Ajaosi

E Liru O

Oba Dudere Bari Ek

Oba Saba O

Oba Dudere

Bari Ek

E Nu Ofa Fara Man

Oba Loja La Oje

E Nu Were

Of Were

E Nu Were

Of Were

Iyew

Iyewa Iyewa Ma Ajo

Iyewa Iyewa


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Iyewa Iyewa Ma Ajo

Iyewa Iyewa

Ma O Ma O Lese

Iyewa Iyewa Ma Ajo

Iyewa Iyewa

Iyewa Ni Fa Toto Lo Bewa E

Olu Aiye Iyewa Ni Fa Toto Lo Bewa E

Olu Aiye

O Iyaba E

Iyewa Ni Fa Toto Lo Bewa E

O Iyaba E

Iyewa Masa

Awa Masa

Amu Re Le O

Iyewa Iyewa Oni Ofere

Iyewa Iyewa Oni Ofere O

Yewa Yewa Ijo Iyewa

Se Ke Se Nin

Iyewa Iyewa Ijo Iyewa

Se Ke Se Dan

Oy

Oya Koro Um Le Ogere Ge

Oya Koro Um La Oga Raga

Omobirin Sala Koro Um Le

Oge Rege


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Oya Komo Relo

A Oyo Do Mu Nh Nh

Do Mu Nh Nh

Da Ni Apada Do Loya O

Do Mu Nh Nh

Da Ni Apada O Do Loya

Da Ni Apo

Da Ni Apo Fara Jo

Oya Mi To Le Loya

Oya Mi To Ke Loya

Orisa Were We

Oya Mi to Ke Loya O

Logun

E Akofa E Akofa

Logun O E Akofa

Ijo Ijo Logun O

E Akofa

Logun Ede E Akofa

A Ibayn E Akofa

E E E E E Logun Bele Koke

E E E E E Logun Aro Aro

Fara Logun Fara Logun

Logun Bele Koke

E Akofa E Akofa

Logun Akofa A Ijo E Koke


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Logun Akofa A Ijo E Koke

E Akofa Ijo

Akofa Ibayn

E Akofa Ijo Akofa Lapana

E Akofa Ijo A Kofa

Fara Ni Lewa

Nita Ewe Se

Fara Logun

Nita Ewe Se

Ayr

Ayra Daba Kenken Soro

Olu Ami Ma Iman Isele

Orisa Ke Me Sebewa

Ayra Ayra Ee

Ayra Osi Ba Iyami Ma Saoro

Ayra Ayra

Omonile Ayra Omonile

Ayra Ayra Omonile

Ayra O Oregede P

Oregede

Ayr A Ebora P

A Ebor

Ayr O Aja Unsi P

Aja Unsi

Iyemanja


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Marele Marabodo

Sa Rena

A Oiyo Karabodo

Sa Rena E E

Oni A Ara E

Marele Marabodo

Sa Rena

Arabo Laiyo

Iyemanja Arabo Laiyo

Iyemanja

Iyaba Lode

Erese

Osi E Iyemanja

Iyaba Lode

Erese A Oiyo

Olofin Asa Were O

Oro La Mi O

Oro La Mi Sasa

A Iyemaja Ori O

Ri L

Iyemanj

Sango

Obanisa Re Loke Odo

Oberio Ma

Obanisa Re Loke Odo


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Obakoso Ayo

Aina Ina A Ina Ma

Ina Ina

Obakoso

Obakoso Arae

A Ina Ina

Obakoso Arae

Obakoso E

Mojub

E Losi

Baiya Mi

Sere A Lado

E Mojub

E Losi Baiya Mi

Osal

Baba Durode

Baba Durode Ajale

Baba Durode

E Kewa J

Baba Oje O

Abuk Kewa J

Baba Oje

E Bere Iko

Kewa J

Baba Oje


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Aso Funfun Go Iya Pi

Ala Funfun Tori Sala

A E Ajale O

Aso Funfun Go Iya Pi

Opere Kete

Opere Kete Baba

Obi Wala Ago Injena

Opere Kete Baba

Ago Ala

Ala Osu

Osu Kekere Ile

Ago Ala

Ala Osu

Baba Durode

J vimos o exemplo bsico do xire agora vamos continuar com a parteritualstica que realizada segundo a festa, ou orix a serhomenageado.

Quando o xire chega a yemonja todos devem retirar os ojs por cabea noille ax, caso aja um filho de santo de yemonja, ele deve por cabea para osbabala. Logo depois as demais ias devem cumprimentar a ia alirepresentando o seu santo no caso desse exemplo (yemomja) a fim dereverenciar o orix ali representado. Esta ordem para todos os orixs.

A cerimnia prossegue ao som dos atabaques

ADABI AGABI ou EGO - Utilizado no Jeje ou Nag Bater para nascer seusignificado. Ritmo sincopado dedicado a Exu/Ogum.

ADARRUM Ritmo evocatrio de todos os Orixs. Rpido, forte e contnuo


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marcado junto com o Agg. Pode ser acompanhado de canto especialmentepara Ogum. Utilizado no Jeje.

ALUJ OU ELUJ (divide-se em roli e pani-pani) Significa orifcio ouperfurao. Toque rpido com caractersticas guerreiras. dedicado a Xang.Utilizado no Ketu.

AGUERE Em Yorub significa lentido. Ritmo cadenciado para Oxossi comandamento mais rpido para Ians. Quando executado para Ians chamado dequebra-pratos ou Abata (tipo de Ilu). Utilizado no ketu. Pode ser utilizado paratodos os orixs.

AVAMUNHA, AVANINHA, AVANIA, REBATE OU ARREBATE - Utilizado no Jejepara todos.

BATA Bat significa tambor para culto de Egun e Sang. Ritmo cadenciadoespecialmente para Xang. Pode ser tocado para outros Orixs. Tocado com asmos.

BRAVUM Dedicado a Oxumar, Ogum e Nan. Ritmo marcado por golpesfortes do Run. Utilizado no Jeje.

CORRIDO, MASS - Nag - Todos

FORIBALE - Dobrar o Couro Nag - Pessoas Notveis

HUNT ou RUNT Ritmo de origem Fon executado para Oxumar. Pode serexecutado com cnticos para Obaluai e Xang

IGBIN Significa Caracol. Execuo lenta com batidas fortes. Descreve aviagem de um Ancio. dedicada a Oxaluf.


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IJESA Ritmo cadenciado tocado s com as mos. dedicado a Oxum quandosua execuo s instrumental. Usado tambm para Ogum, Oxal e Exu

ILU Termo da lngua Yorub que tambm significa atabaque ou tambor. Ritmodedicado a Oya/Ians

KAKAKA-Umb ou Bat-Cot - Ketu - Xang, Oxagui

KORIN- EWE ou AGUER DE OSSAIN Originrio de Irawo, cidade onde cultuado Ossain na Nigria. O seu significado Cano das Folhas.

OGUELE Ritmo atribudo a Ob. Executado com cnticos para Ew.

OPANIJE Dedicado a Obaluai, Onile e Xapan. Andamento lento marcado por

batidas fortes do Run. Significa o que mata e come

SAT A sua execuo lembra o ritmo Bata com um andamento mais rpido emarcado pelas batidas do Run. Dedicado a Yemanja, Oxumar ou Nan. Significaa manifestao de algo sagrado.

TONIBOB Pedir e adorar com justia o seu significado. Tocado para Xang

Angola/CongoArrebateCongo de OuroCabulaBarra VentoAlujIjexMuzenza

No Batuque tocado o:


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Oguer para Od e sua mulher, Otm;

Biof, para Oxal, Iemanj, Oxum, Xapan e Ob.

Aluj, um ritmo rapidssimo, para Xang;

Jje, tambm muito rpido, para todos os orixs em sua forma jovem

Ar, com andamento similar, para Ogum, Bar, Oy, Xang, Ossanha, Xapan,Oxum e Oxal. L-corid (para outros olocor) para a Oxum Doc, a velha

Segue a cerimnia aos orixs.

A ps o termino do xire orix comea os cnticos de representao histricaonde os orixs Sam reverenciado por seus feitos, onde comea a decida dosorixs, tambm chamado de (virar) no santo. Os filhos de santo entram noperodo de incorporao das entidades, para que elas posam realizar seusfeitos a partir do corpo de seus iniciados (cada pessoa tem seu eled), ouseja, seu orix. Cada pessoa s pode receber um. Pois este denominado odono da cabea do (Yao). Daquela pessoa.

Esse o dono daquela cabea.

Os orixs ento desse ao som dos atabaques. Nesse momento No caso de(yans) apanha-se um pano vermelho ou branco que deve ser atracado combastante fora no trax do orix, no caso de orix feminino o lao deve ficarna frente, masculino o oposto. Ou seja, (atrs), que deve ser colocado poruma pessoa conhecedora dos rituais bsicos. A fim de assegurar avinda doorix. O orix est pronto para agir conforme suas necessidades. Danandoe expressando suas histrias em forma de gestos, estes acompanhando o

cntico ali tocado, por exemplo, (yans-egbale) uma qualidade de yansque vive no cemitrio em um de seus toques conhecido como (aguere)yans movimenta-se com o rosto bem para cima caminhando com seu p

jogando os para o lado rapidamente, e fazendo movimentos circulares comas mos nesse toque, conhecido como quebra pratos. Yans faz uma aluso presena de (egums) nesse toque no se deve olhar na face de yans,pois ela esta retirando os (egums).Bom esse o bsico a se conhecer decomo agir em meio ao culto aos orixs.

Acontecimentos

normal durante uma cerimnia uma pessoa que veio pela primeira vezvirar no santo. Porem esse ato estrema mente perigoso, e devem ser


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analisados todos os pro menores, por exemplo, uma pessoa de (Oxossi)deve danar conforme o ritmo dos atabaques, movimentando um p parafrente e outro atrs e suas mos devem fazer um formato de flecha.Representando sua funo de caador, pois a pessoa no tem a cabeatotalmente firme, pois o seu (eled) no esta assentada no (adosi).podendo

ento o orix levar a pessoa ao (orum), ou seja, ate mesmo a morte...

O que fazer nestes casos?

Escolhe se uma pessoa, conhecedora das palavras de ordem ao orix. Esse

ento diz a seguinte palavra. (O d se l orix) por duas vezes. Obs. serealmente a pessoa estiver tomada por algum orix el devera desvirar nahora, pois ela no sabe o significado da palavra, mas o orix o conhece.Conduz o a pessoa at o ao quarto de santo, coberta por um pano branco,colocando a sobre uma esteira. Sobre a esteira coloca se outro pano branco.

Pois suponhamos que a pessoa seja de (xango) ento a esteira de palha quetem as palhas na horizontal uma das quizilas desse orix. Por tanto nodeve ser usada cobre se a pessoa por um pano branco por cima. Estedeitado de bruos, no muito que se fazer, pois ainda no se sabe serealmente aquele o orix dono da cabea, deixa se pelo menos 20minutos, ate que tenha restabelecido seu estado normal (consciente).Novamente ele levado para junto dos demais da comunidade, com umpano de cabea. Para proteger o (ori), a fim de assegurar que ele no viraranovamente acomoda-se o (abiam) sentado, a fim de continuar participandoda cerimnia. Porem aps o termino da cerimnia obs. Os babala deveram

orientalo de que se faz necessrio uma consulta ao orculo afim de que oorix diga o que quer segue a cerimnia no momento em que o (babalorix)virar todos os rodantes devem tambm virar porem. Ficara a critrio da

(ekde) da casa desviras todos os demais filhos com a seguinte frase (O dse l orix) somente uma vez sinalizando os com as mos para queagachem em reverencia ao (babalorix) ali incorporado. Depois todosdevem por cabea ao orix ali presente, e voltar para seus lugares.Caso voltem a virar (ekede) deve orientalo deque fiquem ali nosseus respectivos lugares, mesmo virados obs. Todos devem estarsem (oj).

Bom a cerimnia termina

Vamos passar algumas regras de manipulao e convvio com os orixs.Vou citar alguns exemplos de como agir em alguns casos.

Todo o orix tem como base fundamental manterem-se firmes. Durante operodo de incorporao, h seus filhos por tanto quem os conduz devenotar todos os comportamentos que esse orix pratica. No momento emque esta agindo em seus devotos, vamos citar alguns, como exemplo.


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Sentar-se, consumir bebidas, errar ao caminhar, cair, derrubar, falar, pedirpara aceder velas, usarem bacias, tirar roupas, ojs, facas e outros objetossem breve conhecimento de sua ritualstica.

Suponhamos que (omolu) entre no barraco. Esse jamais poder fazer uso

de quiabos qualquer material a base de carne de tartaruga, esteiras dessemodelo abaixo.

Ou seja, dos modelos tranados, pois estes. Sam usado exclusivamente a(xango) deus do trovo o (ajap) uma de suas comidas assim como oquiabo entre outras o (orogbo) tambm pertencem a esse orix as pessoasde (omolu) devem ter em seus rituais o (obi) ou (noz de cola).

(Obi) ou noz de cola foi um homem cuja sua soberba foi tamanha que foi

condenado viver no alto de uma arvore chamado (obi) por isso deu-seorigem a seu nome porem aps passar por sua punio obi foi altamentereconhecido por isso hoje esta semente TAM usada nos rituais de (bori) e(obi) (d gua), no entanto nos dias de hoje esta semente pode ser usada emtodas as cerimnias de iniciao ou qualquer outro ritual do candombl, porquaisquer pessoas... Exceto as de (omolu). Assim como conta umadeterminada histria que conta que durante a partilha dos poderes aosorixs (oloorum) decidiu que (omolu) deveria ficar separado dos demais, porisso justifica-se o fato de que os iniciados de (omolu) e outros mais em seuperodo de recluso sejam recolhidos em uma cabana na mata,

devidamente preparada com suas folhas e axs e assim fica fixada essaobs.:

Vamos falar um pouco sobre os significados de alguns

Elementos usados no candombl

Ade A galinha

Entre os animais domsticos a galinha e o galo so utilizadosfreqentemente, isto pelo fato de estas aves possurem diferentes,


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sentidos. As penas, iye, do peito do proteo, quando usadas ceri-monialmente:

B adie b sokn y brb a b; y ni adie f mb Omo

Se a galinha grita pelas penas as penas novas vo cobri La; o peito dagalinha serve para proteger os pintinhos.

O ato de a galinha acomodar os seus pintinhos debaixo das asas revela razo de se tirar as penas das asas e do peito da galinha para coloc-las noassentamento do orix ou de us alas em outro tipo de oferenda nos ritos desacrifcio; assim como durante uma iniciao as penas so colocadas nacabea do (yaw). O sangue da a vida e as penas a proteo.

Eiyele-O pomboRepresenta a honra, a prosperidade e a longa vida. o que se esperadaqueles que o usa em sacrifcios a sua serenidade quando voa, suaaparncia e elegncia de movimento atribuem-lhe uma espcie desantidade da o cntico.

Yye n ye eyel

Dd n ide db lrm

ye m o sn mi o

Conta histria que o pombo e era chamado de eyeko-pssaro da floresta.

Por ter sido ajudado por ji ogbe, tornou-se um pssaro da cidade e passoua ser chamado de (eiyel) passaro de casa


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" O estudo dos movimentos rituais do candombl e danasfolclricas. Como forte elemento de valorizao cultural. A partir doreconhecimento do governo brasileiro, (depois de vrias lutas eexigncias do Movimento Negro) em sancionar a Lei que tornou

obrigatrio o Ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africananas escolas pblicas e particulares dos Ensinos Fundamental eMdio, a Dana Afro, as demais tradies afro-brasileiras eafricanas tornaram um culto grandioso. Programa do Curso: -Dana para todos os ris, sem distino de nao - A importnciada dana no Candombl - ADABI " Bater para nascer seusignificado. Ritmo sincopado dedicado a Ex. - ADARRUM " Ritmoinvocatrio de todos os Orixs. Rpido, forte e contnuo marcado

junto com o Agg. Pode ser acompanhado de canto especialmentepara Ogum. - AGUERE " Em Yorub significa "lentido". Ritmocadenciado para Oxssi com andamento mais rpido para Ians.Quando executado para Ians chamado de "quebra-pratos" -ALUJ " Significa orifcio ou perfurao. Toque rpido comcaractersticas guerreiras. dedicado a Xang. - BRAVUM "Dedicado a Oxumar. Ritmo marcado por golpes fortes do Run. -HUNT ou RUNT " Ritmo de origem Fon executado paraOxumar. Pode ser executado com cnticos para Obaluai e Xang- IGBIN " Significa Caracol. Execuo lenta com batidas fortes.Descreve a viagem de um Ancio. dedicada a Oxaluf. - IJESA "

Ritmo cadenciado tocado s com as mos. dedicado a Oxumquando sua execuo s instrumental. - ILU " Termo da lnguaYorub que tambm significa atabaque ou tambor - BATA " Batsignifica tambor para culto de Egun e Sang . Ritmo cadenciadoespecialmente para Xang. Pode ser tocado para outros Orixs.Tocado com as mos. - KORIN- EWE " Originrio de Irawo, cidadeonde cultuado Ossain na Nigria. O seu significado "Canodas Folhas". - OGUELE " Ritmo atribudo a Ob. Executado comcnticos para Ew. - OPANIJE " Dedicado a Obaluai, Onile e

Xapan. Andamento lento marcado por batidas fortes do Run.Significa "o que mata e come" - SAT " A sua execuo lembra o


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ritmo Bata com um andamento mais rpido e marcado pelas batidasdo Run. Dedicado a Oxumar ou Nan. Significa a manifestao dealgo sagrado. - TONIBOB " Pedir e adorar com justia o seusignificado. Tocado para Xang Faa j sua inscrio pelo

documento anexo e envie de volta junto com sua confirmao dedeposito do valor da inscrio. (ligue para fazer essa confirmao)

Pontos Cantados da

UmbandaPONTO DE ABERTURA e FECHAMENTO das GIRASVou abrir minha JuremaVou abrir meu Jurem

Vou abrir minha JuremaVou abrir meu JuremCom licena de mame IansE de Nosso Pai OxalCom licena de mame IansE de Nosso Pai OxalJ abri minha JuremaJ abri meu JuremJ abri minha JuremaJ abri meu JuremCom licena de mame IansE de Nosso Pai OxalCom licena de mame Ians

E de Nosso Pai Oxal==========================Eu abro a nossa giraCom Deus e Nossa SenhoraEu abro a nossa giraSambol pemba de angolaEu abro a nossa giraCom Deus e Nossa SenhoraEu abro a nossa giraSambol pemba de angolaAbriu, abriu, abriuAbriu deixa abrirCom as foras da Jurema

Jurema Jurem==============================Vamos abrir a nossa giraCom licena de OxalVamos abrir a nossa giraCom licena de OxalSalve XangSalve IemanjMame Oxum, Nan BuroquSalve Cosme e DamioOxssi, OgumOxumarSalve Cosme e DamioOxssi, OgumOxumar
http://www.elegbaraketu.jex.com.br/http://www.elegbaraketu.jex.com.br/


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===============================Eu fecho a nossa giraCom Deus e Nossa SenhoraEu fecho a nossa giraSambol pemba de angolaEu fecho a nossa gira

Com Deus e Nossa SenhoraEu fecho a nossa giraSambol pemba de angolaFechou, fechou, fechouFechou deixa fecharCom as foras da JuremaJurema Jurem==============================Vamos fechar a nossa giraCom licena de OxalVamos fechar a nossa giraCom licena de OxalSalve Xang

Salve IemanjMame Oxum, Nan BuroquSalve Cosme e DamioOxssi, OgumOxumarSalve Cosme e DamioOxssi, OgumOxumar===============================Estrela da GuiaQue guiou nossos paisGuiai nossos filhosPros caminhos que eles vais.==========================PONTO DE SAUDAO OXALMeu Pai Oxal o Rei, venha me valerMeu Pai Oxal o Rei, venha me valerO velho OmuluAtot BaluaAtot BaluaAtot BaluaAtot BabaAtot Balua

Atot orix===========================Oxal meu paiTem pena de ns, tem dSe as voltas no mundo grandeSeus poderes so maiorOxal meu paiTem pena de ns, tem dSe as voltas no mundo grandeSeus poderes so maiorO malei maleiO malei malO malei malei

Salve as foras de Oxal !


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Pontos de IansMinha Santa BrbaraVirgem da coroaPelo amor de Deus Santa BrbaraNo me deixe a toaMinha Santa BrbaraVirgem da coroaA Coroa dela Xang da pedra de ouro.=================================Ians tem um leque de penasPra abanar em dia de calorIans tem um leque de penasPra abanar em dia de calorIans mora nas pedreirasEu quero ver meu pai Xang

Ians mora nas pedreirasEu quero ver meu pai XangPONTOS DE IEMANJ e das SEREIAS DO MAREram duas ventarolasDuas ventarolas que sopravam sobre o marEram duas ventarolasDuas ventarolas que sopravam sobre o marUma era Ians, IeparrA outra era Iemanj, adocehUma era Ians, IeparrA outra era Iemanj, adoceh=====================Eu vou jogar

Vou jogar flores no marEu vou jogar !Uma promessa eu fizPara Deusa do marO meu pedido atendeuEu prometi vou pagarEu vou jogarVou jogar flores no marEu vou jogar !=================================== Iemanj IemanjRainha das ondas, sereias do marRainha das ondas, sereias do marComo lindo o canto de IemanjFaz at o pescador chorarQuem ouvir a me d'gua cantarVai com ela pro fundo do marIemanj !Iemanj Rainha das ondas, sereias do marRainha das ondas, sereias do mar=============================O JanainaPrincesa d'gua

Solte os cabelos JanainaE caia n'gua==============================


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Janaina eehhJanaina eaahhQue vive na terraQue vive na luaQue vive na guaQue vive no mar

Me livre dos inimigosMe livre das afliesMe livre dos perigosMe livre das tentaesJanaina eehJanaina eah========================O sereia o sereiavosso filho t chamandosereiavoc tem que ajudarsereiaPONTOS DA MAME OXUMO viva OxumIans e NanMame SereiaViemos saudarOi me levaPras ondas grandesEu quero ver as sereias cantarEu quero ver os caboclinhos na areiaOi como brincam com IemanjAru, , , eeeAru Mame dona do marAru, , , eee

Aru Mame dona do mar========================Eu vi a mame OxumSentada na cachoeiraColhendo os lrios, lrios Colhendo os lrios, lrios AhColhendo lrios pra enfeitar nosso congarColhendo os lrios, lrios Colhendo os lrios, lrios AhColhendo lrios pra enfeitar nosso congarPONTOS DE XANGPedra rolou pra XangL nas pedreiras

Afirma o ponto meu paiNa cachoeiraPedra rolou pra XangL nas pedreirasAfirma o ponto meu paiNa cachoeiraTenho meu corpo fechadoXang meu protetorAfirma o ponto meu paiPai de cabea XangTenho meu corpo fechadoXang meu protetorAfirma o ponto meu paiPai de cabea chegou=====================


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Quem rola as pedras na pedreira XangQuem rola as pedras na pedreira XangGiro na coroa de ZambiGiro na coroa de ZambiGiro na coroa de Zambi Xang

Giro na coroa de ZambiGiroooGiro mas sarav meu pai XangQuem quem vence as demandas ?Quem o dono das Pedras ? Xang======================================L em cima daquelas pedreirasTem um livro que de XangL em cima daquelas pedreirasTem um livro que de XangKa, Ka, Ka cabeciem==========================

Xang morreu de velhoNa pedra ele escreveu- Justia meu Pai , Justia !Ganhou quem mereceu- Justia meu Pai , Justia !Ganhou quem mereceu=============================Xang meu paideixa est pedreira aXang meu paideixa est pedreira aque umbanda t lhe chamando

deixa est pedreira aque a umbanda t lhe chamandodeixa est pedreira a===================================O Gino olha sua bandaO Gino olha o seu congaa onde o rochinol cantavaa onde Xang moravaele filho da cobra coralele filho da cobra coralele filho da cobra coralKoPONTOS de OGUM

Seu Ogum Beira MarO que trouxes do mar ?Seu Ogum Beira MarO que trouxes do mar ?Quando ele vemBeirando a areiaVem trazendo no brao direitoO rosrio de Mame SereiaQuando ele vemBeirando a areiaVem trazendo no brao direitoO rosrio de Mame Sereia==============================

Ogum em seu cavalo correE a sua espada reluz


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Ogum em seu cavalo correE a sua espada reluzOgum, Ogum MegSua bandeira cobre os filhos de JesusOgunh==============================

Se meu pai OgumVencedor de demandaEle vem de AruandaPra salvar filhos de umbandaOgum, Ogum, Ogum IaraOgum, Ogum, Ogum IaraSalve os campos de batalhaSalve as sereias do marOgum, Ogum IaraOgum, Ogum Iara================================Ogum venceu demandaNos campos do Humait

Ogum venceu demandaNos campos do HumaitCruzou sua espada na areiaLavou seu escudo no marCruzou sua espada na areiaLavou seu escudo no mar=============================Em seu cavalo branco ele vem montadoCalando botas ele, vem armadoO vinde , vinde , vindeNosso SalvadorO vinde , vinde , vindeSo Jorge defensor=============================Ogum no devia beberOgum no devia fumarA fumaa as nuvens que passamE a cerveja a espuma do marA fumaa as nuvens que passamE a cerveja a espuma do mar===============================Cavaleiro na porta bateuEu passei a mo na pemba para ver quem era...Cavaleiro na porta bateuEu passei a mo na pemba para ver quem era...

Era So Jorge guerreiro, minha gente !Cavaleiro na fora e na fEra So Jorge guerreiro, minha gente !Cavaleiro na fora e na f===============================Eu venho de Alta cidadeVenho saudar a aldeia de umbandaEstou saudando So Jorge GuerreiroCom licena de Ogum da Ronda================================Ogum de RondaSalve Ogum de RondaSalve Ogum de Ronda que acaba de chegar

Ogum de RondaEle guerreiroChegou nesse terreiro


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Pro seus filhos ajudarOgum de RondaEm seu cavalo brancoCorre em todas as campinasDo nosso pai OxalOgum de Ronda

Salve Ogum de RondaSalve Ogum de Ronda que acaba de chegar================================Que cavaleiro aqueleQue vem cavalgando pelo cu azul seu Ogum Rompe MatoEle defensor do cruzeiro do SulE a eE e aaaaE e e seu VentaniaPisa na UmbandaE a eE e aaaa

E e e seu OgumPisa na UmbandaOlha que barco bonitoQue vem navegando em pleno mar seu Ogum Sete OndasQue vem ao encontroDe Ogum Beira Mar================================Ogum de LeiNo me deixes sofrer tanto assimMeu paiOgum de LeiNo me deixes sofrer tanto assimMeu paiQuando eu morrerVou passar em AruandaSarav OgumSarav Seu Sete OndasQuando eu morrerVou passar em AruandaSarav OgumSarav Seu Sete OndasPONTOS de OXSSI e dos CABOCLOSDentro da mata virgemUma linda cabocla eu vi

Com seu saioteFeito de penas a Jurema filha de TupiCom seu saioteFeito de penas a Jurema filha de TupiJurema. Jurema , JuremaLinda cabocla, filha de TupiEla vem, l da JuremVem firmar seu pontoNesse congarEla vem, l da JuremVem firmar seu ponto

Nesse congar==========================


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Caboclinha da JuremaOnde que voc vai ?Vou pra casa de Od, no terreiro de meu PaiDe Aruanda eeDe Aruanda aahDe Aruanda ee caboclinha de pemba

De Aruanda aah===============================Caboclo roxoDa pele morena Seu OxssiCaador l da JuremaEle jurou e tornou a jurarE ouviu os conselhosQue a Jurema vai lhe dar==========================Quem manda na mata OxssiOxssi caadorOxssi caador

Eu vi meu pai assobiarEu j mandei chamarEu vi meu pai assobiarEu j mandei chamar de Aruanda eee de Aruanda aaaaSeu Pena Branca Aruanda de Aruanda aaaa===========================No chores no caboclinhoPra que chorarA casa sua caboclinhoPr trabalharOi olhe agoraE venha receberOgum de RondaMeu Pai Balua==============================Curimbemb, CurimbembSete Flechas um grande orixCom sete dias de nascidoA Jurema o encontrouDeitado na folha secaO caboclo ela criouCurimbemb, Curimbemb

Sete Flechas um grande orixNasceu na mata de OxssiNa aldeia de JuremO caboclo Sete FlechasIluminado por Oxal=====================Oxssi eeeOxssi aaaaaOxssi marambol, marambolQuem aquele que vem l de AruandaMontado em seu cavaloCom seu chapu de bandaEle Oxssi de Aruanda eeeeee

Ele Oxssi de Aruanda aaaaa===============================Caboclo venceu demanda


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Para o povo de UmbandaNa ponta da sua flechaQuando veio de AruandaVenceu...Caboclo venceu...No fundo da mata virgem

Oxal gritou- Esse filho meu !!!Esse filho meu !!!===============================Onde est a Jurema?A Jurema a onde est ?T procurando os capangueirosQue ainda esto na JuremQuem mandou chamarEm nome do Pai Oxal?Foi seu Oxssi caadorQue j baixou nesse congarSalve todo o povo da Jurema

Salve sua luzSeu jacutLevando a todos lares e seus filhosTrazendo paz e amorNa f de Oxal=========================Oxal chamou !Oxal chamou e j mandou buscarOs caboclos da JuremaPro seu JuremPai Oxal o rei do mundo inteiroJ deu ordens pra JuremaChamar seus capangueirosMandai, MandaiMinha cabocla JuremaOs seus guerreirosEssa a ordem suprema !!===============================Ogan segura o toqueCom Deus e a Virgem MariaOgan segura o toqueCom Deus e a Virgem MariaPor Oxal Meu PaiSarav Seu Ventania

Por Oxal Meu PaiSarav Seu Ventania===============================Um grito na mata ecoouFoi seu pena branca que chegouCom sua flechaCom seu cocarSeu Pena Branca vem nos ajudarCom sua flechaCom seu cocarSeu Pena Branca vem nos ajudar=================================Sarav seu Pena Branca

Sarav seu apachePega flecha e seu bodoquePra defender filhos de f


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Ele vem de AruandaTrabalhar neste casuSarav Seu Pena BrancaNo terreiro de OxalSua flecha vai certeiraVai pegar no feiticeiro

Que fez juras e mandingasPara o filho do terreiroPega o arco , atira a flechaQue esse bicho caadorAlm de ser castigoEle merecedor===============================Ele atirouEle atirou e ningum viuS seu Flecheiro que sabeA onde a flecha caiuEle atirou!=================================

Tupinamb canga na batalhaTupinamb ee TupinambTupinamb guerreiro de OxssiTupinamb ee TupinambTupinamb vem defender seus filhosTupinamb ee TupinambS no apanhaFolha da JuremaSem ordem supremaDo Pai OxalS no apanhaFolha da JuremaSem ordem supremaDo Pai Oxal==============================Tava na beira do rioSem poder atravessareu chamei pelos caboclosCaboclo Tupinambeu chamei pelos caboclosCaboclo TupinambTupinamb chameiChamei tornei chamar eaahhhTupinamb chameiChamei tornei chamar eaahhh

==============================Ele caboclo ele Flexeirotumba la catungae matadorde feiticeirotumba la catungaele vai firma seu pontoele j firmo na Angolaoi tumba la catungaPONTOS dos PRETOS-VELHOSPai Joo cad v Maria ?Foi no mato apanhar guin

Pai Jos cad v Luzia ?Foi no mato apanhar guin


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Diga a ela quando vierQue suba as escadasE no bata o pDiga a ela quando vierQue suba as escadasE no bata o p

===============================Nessa casa tem quatro cantosCada canto tem um santoPai e filho, Espirito SantoNessa casa tem 4 cantosZum zum zumOlha s Jesus quem Eu rezo para santas almasInimigo caiEu fico de p============================O preto por ser pretoNo merece ingratido

O preto fica brancoNa outra encarnaoNo tempo da escravidoComo o senhor me batiaEu chamava por Nossa Senhora, Meu Deus!Como as pancadas doam================================Vov no querCasca de coco no terreiroVov no querCasca de coco no terreiroPra no lembrar dos tempos do cativeiroPra no lembrar dos tempos do cativeiroCarpiste AngolaEu to carpinando e t crescendoOlha queT carpinando e t crescendoT carpinando e t crescendo=================================Cambina mamanhCambina Mame-nhOi segura a Campina que eu quero verFilhos de Umbanda no tem quererSegura a Campina que eu quero verFilhos de Umbanda no tem querer

O Povo de Cambinaoi quando vem pra trabalharO Povo de Cambinaoi quando vem pra trabalharTodo o povo vem por terraCampinar vem pelo marTodo o povo vem por terraCampinar vem pelo mar=================================Rei Congo, Rei CongoCad preto-velho ?Foi trabalhar na linha de Congo Congo, Congo, Congo

de Congo, de Congo arue Congo, Congo, CongoAgora que eu quero ver...


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===============================Tira o cip do caminho, oi crianaDeixa a vov atravessarTira o cip do caminho, oi crianaDeixa a vov atravessarEles vem chegando

So os preto velhos que vem trabalharEles vem chegandoSo os preto velhos que vem trabalharPONTOS DE COSME E DAMIO (Linha das Crianas)Cosme e Damio,Damio cad Doun ?Doun foi passear l no cavalo de OgumCosme e Damio,Damio cad Doun ?Doun foi passear l no cavalo de OgumDois dois sereias do marDois dois mame IemanjDois dois sereias do marDois dois mame Iemanj======================Cosme e DamioO que que eu vou comer ?- Peixe da mar- Com azeite de dend !=====================Fui no jardim colher as rosasA vovzinha deu-me a rosa mais formosaFui no jardim colher as rosasA vovzinha deu-me a rosa mais formosaCosme e Damio, OOOh Doun

Crispim , CrispinianoSo os filhos de OgumCosme e Damio, OOOh DounCrispim , CrispinianoSo os filhos de Ogum=====================================Mariazinha da beira da praiaComo que sacode a saia ? assim, assim, assimAssim que sacode a saia assim, assim, assimAssim que sacode a saiaJuquinha da beira da praia

Como se que abana o bon ? assim, assim, assimAssim que se abana o bon assim, assim, assimAssim que se abana o bon================================Bahia terra de doisTerra de 2 irmosGovernador da Bahia Cosme e So DamioBahia terra de doisTerra de 2 irmosGovernador da Bahia

Cosme e So DamioPONTOS dos BAIANOS


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lamp, lamp, lamp Lamp, LampioO seu nome VirgulinoApelido LampioLampio tava dormindoacordou todo assustado

deu um tiro na barataPensando que era soldado===============================Baiano um povo bomPovo trabalhadorBaiano um povo bomPovo trabalhadorQuem mexe com baianoMexe com Nosso SenhorQuem mexe com baianoMexe com Nosso Senhor==============================Quem nunca viu, vem ver

Caldeiro sem fundo ferverQuem nunca viu, vem verCaldeiro sem fundo, ferver==============================Bahia fricaVenha nos ajudarBahia fricaVenha nos ajudarPovo baiano, povo africanoPovo baiano, vem c vem c===============================Baiana faz e no mandaNo tem medo de demandaBaiana faz e no mandaNo tem medo de demandaBaiana feiticeiraFilha de NagTrabalha com p de pembaPra ajudar BabalaBaiana simBaiana vemQuebra a mandinga com dendBaiana sim

Baiana vemQuebra a mandinga com dend================================Quem tem baianoAgora que eu quero verFirma seu pontoCom azeite de dendEu quero ver a baianada de AruandaTrabalhando na UmbandaPra quimbanda no vencerEu quero ver a baianada de AruandaTrabalhando na UmbandaPra quimbanda no vencer

================================Um baiano um cocoDois baiano dois coco


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Trs baiano trs cocoQuatro baiano uma cocadaCinco baiano uma baianadaCinco baiano uma baianadaFui fazer uma caadaEssa foi pequenininha

Com um faco de sete palmosFora o cabo e a bainhaUma cesta de ovoe setecentas galinhas !!E o tric ?De cima da linhaE o tric ?De cima da linha=================================Eu to chamandoTo chamando, to chamandoTo cansado de chamarTo chamando

To chamandoTo cansado de chamarCad meu irmoQue no vem brincar mais eu ?Cad meu irmoQue no vem brincar mais eu ?===============================Baiano bomBaiano bomBaiano bom o que sabe trabalharBaiano bomBaiano bomBaiano bom o que sabe trabalharBaiano bom o que sobe no coqueiroTira o coco, bebe a guae deixa o coco no lugarBaiano bom o que sobe no coqueiroTira o coco, bebe a guae deixa o coco no lugar==============================Na Bahia temJ mandei buscarLampio de vidro

i s DonaPara trabalhar... oooPONTOS de BOIADEIROSeu boiadeiro por aqui choveuSeu boiadeiro por aqui choveuChoveu, choveuRelampiouFoi nessa gua que seu boi nadouMas,Seu boiadeiro por aqui choveuSeu boiadeiro por aqui choveuChoveu, choveuRelampiou

Foi nessa gua que seu boi nadou


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===================================================Seu boiadeiro por aqui choveuChoveu que gua rolouFoi nessa gua que seu boi nadouFoi nessa gua que seu boi nadou

Seu boiadeiro cad sua boiada?Sua boiada ficou em BelmChapu de couro ficou l tambmChapu de couro ficou l tambm===================================================Olha meu camaradaCamarada meuOlha meu camaradaCamarada meuSou Boiadeiro que cheguei aqui agoraCandombl toca no ketoMandar tocar angola

(Substitua BOIADEIRO por um nome de orix - exemplo abaixo )Olha meu camaradaCamarada meuOlha meu camaradaCamarada meuSou Z do Lao que cheguei aqui agoraCandombl toca no ketoMandar tocar angola================================================Chetru, ChetruCorda de laar meu boiChetru, ChetruCorda de meu boi laarChetru, ChetruCorda de laar meu boiChetru, ChetruCorda de meu boi laarSeu BoiadeiroCade sua boiada ?Mas, Seu BoiadeiroCade sua boiada ?Seu boiadeiro na Jurema nosso pai nosso camaradaSeu boiadeiro na Jurema nosso pai nosso camarada

===================================Chetru, ChetruMinha corda de laarChetru, ChetruMeu boi fugiu mandei buscarA minha boiada de trinta e umVieram trintaest faltando um====================================Toque o berrante, boiadeiroToque o berranteToque o berrante pra anunciar sua chegada os boiadeiros que vem l de Aruanda

Pra trabalhar nesta tenda de UmbandaPONTOS DE MARINHEIRO


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Seu marinheiroQue vida a suaTomando cachaacaindo na rua ?Eu bebo simEu bebo muito bem

Bebo com meu dinheiroNo devo nada a ninguem=============================================Navio Negreiro no fundo do marNavio Negreiro no fundo do marCorrentes pesadas arrastando na areiaA negra escrava se pos a cantarA negra escrava se pos a cantarSarav minha Me IemanjSarav minha Me IemanjVirou a caamba pro fundo do marVirou a caamba pro fundo do marQuem me salvou foi me Iemanj

Quem me salvou foi me Iemanj=============================================O CirandeiroCirandeiro O CirandeiroCirandeiro A pedra do seu anelBrilha mais que ouro em pA pedra do seu anelBrilha mais que ouro em p================================Seu Martim PescadorQue vida a sua? bebendo cachaaCaindo na ruaEu tambm sei nadarEu tambm sei nadar no marEu tambm sei nadarEu tambm sei nadar no marEu tambm sei, tambm sei, tambm sei nadarEu tambm sei, tambm sei, tambm sei nadarNa barra vi s dois naviosPerguntando se podia entrarA barra j est tomada seu marujoNessa barra aqui quem manda Oxal

A barra j est tomada seu marujoNessa barra aqui quem manda OxalPONTOS de DESPEDIDAO coqueiro do NorteEst balanando a Bahia que est me chamando================================Ogum j trabalhouOgum ja saravouFilhos de pe-embaQue tanto chora meu pai OgumQue j vai embora

Filhos de pe-embaQue tanto chora


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meu pai OgumQue j foi embora===============================A sua terra longeE eles vo emboraE vo beirando o rio azul

Adeus a Umbanda que os caboclosVo emboraE vo beirandoO rio azul===============================Despedida de baiano faz chorarFaz chorarFaz soluarDespedida de baiano faz chorarFaz chorarFaz soluar==================================Despedida das crianas

Andorinha que voa , que voa andorinhaLeva as crianas pro cu AndorinhaAndorinha que voa , que voa andorinhaLeva as crianas pro cu Andorinha==============================Oi quem tem pemba joga foraMar, MarQue os *orixs j vo emboraMar, mar--------------------------------------Oi quem tem pemba joga foraMar, marQue os *marinheiros vo emboraMar, mar*(substitua a palavra orix pela linha ou nome prprio)PONTOS de BATER CABEA(Para Pais e Mes de Santo)Bate cabea BabQue eu sou camisa azulE para o ano que vemDois, dois comer caruru=====================================Bate cabea BabJ foi pedirA proteo pras seus filhos no cair

Bate cabea BabJ foi pedirA proteo pras seus filhos no cair=====================================Glria a Deus, l nas alturasGlria a Deus nesse congarGlria a Deus no pensamentoGlria a Deus nossa BabAu BabBab de OrixAu BabBab de OrixAu babala

BabalaorixPONTOS de BATER CABEA


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(Para filhos de santo e demais mdiuns)Vai, vai, vaiAos ps de Nosso SenhorVai bater cabea iaIans mandIa..

================================Bate cabea povo da NaoBate cabea o povo da NaoVai pedir a proteoAo nosso pai OxalVai pedir a proteoAo nosso pai OxalPONTOS DE DEFUMAOTo defumandoTo defumandoA casa do Bom Jesus da LapaNossa Senhora incensou a Jesus CristoJesus Cristo incensou os filhos seusEu incensoEu incenso essa casaPro mal sair e a felicidade entrarEu incensoEu incenso essa casaNa f de Oxssi, de Ogum e de Oxal=================================A Umbanda queimou, cheirou guinVamos defumar filhos de fA Umbanda queimou, cheirou guinVamos defumar filhos de fDefuma eu Bab

Defuma eu BabalaDefuma eu BabDefuma eu Babala================================Defuma com as ervas da JuremaDefuma com arruda e guinAlecrim, benjoim e alfazemaVamos defumar filhos de f================================Com licena Pai OgumFilhos querem se defumarA Umbanda tem fundamento preciso preparar

Com arruda e guinAlecrim e alfazemaDefuma filhos de fCom as ervas da JuremaVoltar

A IMPORTNCIA DOS MITOS NO CANDOMBLO culto dos orixs remonta de muitos sculos, talvez sendo um dos maisantigos cultos religiosos de toda histria da humanidade.

O objetivo principal deste culto o equilbrio entre o ser humano e a divindadea chamada de orix.


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A religio de orix tem por base ensinamentos que so passados de gerao agerao de forma oral.

Basicamente este culto est assim organizado:

1 Olorun - Senhor Supremo ou Deus Todo Poderoso2 Olodumare - Senhor do Destino3 Orunmil - Divindade da Sabedoria (Senhor do Orculo de If)4 Orix - Divindade de Comunicao entre Olodumare e os homens, tambmchamado de elegun, onde a palavra elegun quer dizer "aquele que pode serpossudo pelo Orix"5 Egungun - Espritos dos Ancestrais

Os mitos so muito importantes no culto dos orixs, pois atravs deles queencontramos explicaes plausveis para determinados ritos.

Sem estas estrias, lendas ou tan seria difcil ter respostas a srios enigmas,como o envolvimento entre a vida do ser humano e do prprio orix.

O MITO DA CRIAO (Segundo a TradioYorub)Olodumar enviou Oxal para que criasse o mundo. A ele foi confiado um sacode areia, uma galinha com 5 (cinco) dedos e um camaleo. A areia deveria serjogada no oceano e a galinha posta em cima para que ciscasse e fizesseaparecer a terra. Por ltimo, colocaria o camaleo para saber se a terra estavafirme.

Oxal foi avisado para fazer uma oferenda Exu antes de sair para cumprirsua misso. Por ser um orix funfun, Oxal se achava acima de todos e, sendoassim, negligenciou a oferenda Exu. Descontente, Exu resolveu vingar-se deOxal, fazendo-o sentir muita sede. No tendo outra alternativa, Oxal furoucom seu opasoro o tronco de uma palmeira. Dela escorreu um lquidorefrescante que era o vinho de Palma. Com o vinho, ele saciou sua sede,embriagou-se e acabou dormindo.

Olodumar, vendo que Oxal no havia cumprido a sua tarefa, enviouOduduwa para verificar o ocorrido. Ao retornar e avisar que Oxal estavaembriagado, Oduduwa cumpriu sua tarefa e os outros orixs vieram se reunir aele, descendo dos cus, graas a uma corrente que ainda se podia ver noBosque de Olose.

Apesar do erro cometido, uma nova chance foi dada Oxal: a honra de criaros homens. Entretanto, incorrigvel, embriagou-se novamente e comeou afabricar anes, corcundas, albinos e toda espcie de monstros.


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Oduduwa interveio novamente. Acabou com os monstros gerados por Oxal ecriou homens sadios e vigorosos, que foram insuflados com a vida porOlodumar.

Esta situao provocou uma guerra entre Oduduwa e Oxal. O ltimo, Oxal,

foi ento derrotado e Oduduwa tornou-se o primeiro Oba Oni If ou "O primeiroRei de If".

O VERDADEIRO NOME DE ODUDUWAComo expliquei em outra ocasio, Oduduwa foi um personagem histrico dopovo yorub.

Oduduwa foi um temvel guerreiro invasor, vencedor dos gbs e fundador da

cidade de If. Segundo historiadores, Oduduwa teria vivido entre 2000 1800anos antes de Cristo.

Oduduwa foi pai dos reis de diversas naes yorubs, tornando-se assimcultuado aps sua morte, devido ao costume yorub de cultuar-se osancestrais.

Segundo o historiador Eduardo Fonseca Jnior, Oduduwa chamava-se Nimrod,que desceu do Egito at Yarba onde fixou residncia. Ao longo do caminho atYarba, Nimrod ou Oduduwa fundou diversos reinos. Diz ainda que Oduduwateria ido para a frica a mando de Olodumare para redimir os descendentes de

Caim que semelhana de seu ancestral, carregavam um sinal na testa.

Segundo o historiador, Nimrod trocou de nome e passou-se a se chamarOduduwa, "aquele que tem existncia prpria"; onde Ile-If aquele que crescee se expande.

Segundo o Professor Jos Beniste, Oduduwa assim chamado devido ao fatodele cultuar uma divindade chamada Odu, que na verdade chama-seOduloboj, que a representao feminina, com o poder da gestao. Era oancestral cultuado pelo heri aqui em questo, gerador de toda cultura yorub.

Como podemos observar, Oduduwa (o fundador de Il-If), segundo grandespesquisadores como Pierre Verger, Jos Beniste, Eduardo Fonseca Jnior um personagem histrico.

OS ORIXS E SUAS ORIGENSQuando falamos de orix, falamos de uma fora pura, geradora de uma sriede fatores predominantes na vida de uma pessoa e tambm na natureza.

Mas, como surgiram os orixs? Quais as suas origens?


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Quando Olorum, Senhor do Infinito, criou o Universo com o seu fu-ruf, mim,ou hlito sagrado, criou junto seres imateriais que povoaram o Universo. Essesseres seriam os orixs que foram dotados de grandes poderes sobre oselementos da natureza. Em verdade, os orixs so emanaes vindas deOlorum, com domnio sobre os 4 (quatro) elementos: fogo, gua, terra e ar e

ainda dominando os reinos vegetal e animal, com representaes dos aspectosmasculino e feminino, ou seja, para todos os fenmenos e acidentes naturais,existe um orix regente. Atravs do processo de constituio fsica e diante dasleis de afinidades, cada ser humano possui 01 (um) ou mais orix, comoprotetores de sua vida, a eles sendo destinados formas diversas de culto.

Um outro aspecto a ser analisado sobre a tradio de orix e sua origem seriaa de que alguns orixs seriam, em princpio, ancestrais divinizados que em vidaestabeleceram vnculos que lhes garantiam um controle sobre certas foras danatureza, como o trovo, o vento, as guas doces, ou salgadas, ou ento,assegurando-lhes a possibilidade de exercer certas atividades como a caa, o

trabalho com metais, ou ainda, adquirindo o conhecimento das propriedadesdas plantas e de sua utilizao. O poder ax do ancestral-orix teria, aps asua morte, a faculdade de encarnar-se momentaneamente em um de seusdescendentes durante um fenmeno de possesso por ele provocada.

A passagem da vida terrestre condio de orix aconteceu em momento depaixo como nos mostram as lendas dos orixs.

Xang, por exemplo, tornou-se orix em um momento de contrariedade por sesentir abandonado, quando deixou Oy para retornar regio de Tap.Somente Oy, sua primeira mulher, o acompanha na fuga e, por sua vez, elaentrou debaixo da terra depois do desaparecimento de Xang. Suas duasoutras mulheres Oxum e Ob tornaram-se rios que tem seus nomes, quandofugiram aterrorizadas pela fulmegante clera do marido.

Como relatei, esses antepassados no morreram de forma natural; e sim,sofreram uma transformao nosmomentos de crise emocional provocada pelaclera ou outros sentimentos.

A origem a prpria terra. E segundo a tradio yorub, alguns orixs foramseres humanos possuidores de um ax muito forte e de poderes excepcionais.

SAUDAES

As saudaes so muito importantes, pois atravs delas que ns invocamosos orixs.

Assim, vamos traduzir para vocs "As saudaes dos Orixs e seussignificados":

Exu Kb Lry aquele que muito falante


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Ogun Ptakor exterminador ou cortador de ori ou cabea

Oxossy Ar Unse Kke Ode guardador do corpo e caador

Xang Kaw-Kbisil venham ver o Rei descer sobre a terra

Oxum Or Y Y Ofydermn salve mezinha doce, muito doce

Yans ou Oy pri venha, meu servo

Omolu e Obaluay Atto silncio

Yemanj ru y senhora do cavalo marinho

Oxumar Arrum Bobo(termo Jeje) senhor de guas supremas

Nan Slb pantaneira (em aluso aos pntanos de Nan)

Oxal Es Epa Bb voc faz, obrigado Pai

AXA palavra Ax de origem yorub e muito usada nas casas de Candombl.Ax significa "fora, poder" mas tambm empregada para sacramentar certasfrases ditas entre o povo de santo, como por exemplo: Eu digo: - "Eu estoumuito bem." Outro responde: -"Ax!" Esse "ax" a dito equivaleria ao "Amm"do Catolicismo ("que Deus permita").

Mas, o Ax ainda pode significar a prpria casa de Candombl em toda a suaplenitude. Da, uma Yalorix tambm ser chamada de Yalax(Iylse), ou seja,

"Me do Ax" ou a pessoa responsvel pelo zelo do Ax ou fora da casa deOrix.

Ax tambm pode significar "Vida". E tudo que tem vida tem origem. Chamar avida chamar o Ax e as origens. Os Orixs so Ax, os Orixs so Vida.

Agora, o que seria Contra-Ax?

O contra-ax so todas as estruturas de opresso e morte que destroem a vidadas comunidades. O contra-ax ainda pode ser todas a quizils e ews dentrode uma casa de orix e tambm certos tabus que cercam o omo-orix.

Na tradio dos orixs, ax tambm pode significar a "fora das guas, dofogo, da terra, das rvores, das pedras" enfim de tudo que tem vida. Pois, oCandombl um culto de celebrao vida e a toda a fora que dela advm,ou seja, o prprio culto, o prprio Ax.

O QUE SERIAM ORIXS-ANCESTRAIS?Para os povos africanos, em particular, para os yorubs, fons e bantos, a

religio a base para sua existncia diria.


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Ainda pela manh, os yorubs, por exemplo, fazem uma srie de adrs eoriks, ou seja, rezas e invocaes para que o dia corra bem. Durante o diaainda, vrios atos sero feitos lembrando sempre a tradio religiosa. Nashoras das refeies, enquanto a famlia estiver reunida tambm vriassaudaes sero feitas, agradecendo a Oldmar e aos Orixs-Ancestrais a

graa da alimentao.

Agora, por que estes povos se portam assim?

Usamos o termo Oldmar por representar para o povo yorub, "o criador detodas as coisas" ou "a divindade suprema acima dos Orixs-Ancestrais".

Os povos de Ketu, Oy, Ijes, Ibadan e If no s prestam culto divindadesnaturais, mas tambm cultuam ancestralidade, pois para os yorubs areencarnao existe (atun w), ou seja, a pessoa morre e renasce no mesmoseio familiar ao qual pertencia. A entra o orix-ancestral de cada famlia que

por tradio ser o orix-dominante de toda uma regio. Por exemplo, Xangem Oy, Ogun em Ir, Oxum em Ijex, Oxossy em Ketu e assim por diante.

Como podemos observar, esses orixs so patronos e dominantes de cadaregio, acreditando os yorubs serem eles ancestrais nestes lugares, isto ,viveram ou construiram estas regies, como Xang ainda em exemplo teriasido o maior Alafin ou rei de Oy.

Como podemos entender que l na Nigria os yorubs cultuam esses orixscomo sendo seus antepassados, isto , o culto orix est ligado ao culto daancestralidade.

O JOGO DE BZIOSComo ser meu dia de amanh?

Se eu fizer o que pretendo, qual ser o resultado?

Desde que o mundo mundo que o homem tem necessidade de saber algosobre o seu futuro. Dentro do Candombl, a modalidade do jogo de bzios a

mais conhecida (O bzio uma concha do mar encontrado em praiaslitorneas).

O jogo de bzios um aprendizado de conhecimentos preciosos em que amemria exerce um papel muito importante, ou seja, l na memria oucabea, que se vai guardar uma enorme srie de histrias, lendas e cadas quedecifram, segundo a tradio yorub, a vida de uma pessoa.

Na Nigria, o jogo de bzios recebe o nome de Merindilogn, ou seja, o "JOGODOS DEZESSEIS". O processo do jogo de bzios consiste no seguinte: Osbzios so lanados sobre uma toalha ou peneira conforme a nao daqueleBabalorix ou Yalorix que est jogando. A posio em que os bzios caem que dar as indicaes necessrias solicitadas pelos consulentes. Portanto,


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cabe ao Babalorix ou Yalorix interpretar as cadas e passar para osconsulentes as mensagens do jogo.

O intermedirio do Merindilogn, ou seja, desta forma de jogo, no If; e sim,Exu. If tem a sua modalidade particular de jogo. Diz uma lenda que apenas

Exu tinha o dom da adivinhao. Mas, a pedido de Orunmil, Exu transmitiuseus conhecimentos a If e em troca Exu recebeu o privilgio de recebersempre em primeiro lugar as oferendas e sacrifcios antes de qualquer outroorix.

Diz ainda que Oxum era a companheira de If e os homens lhe pediamconstantemente que respondesse s suas perguntas. Oxum contou o caso aOrunmil que concordou que ela fizesse a adivinhao com a ajuda de 16(dezesseis) bzios. Porm, as respostas seriam indicadas por Exu. Exu, ento,voltou antiga funo, ou seja, a de responder s perguntas de Oxum. Depoisdisso, por esprito de vingana, Exu passou a atormentar com mais raiva os

filhos de Oxum.Na verdade, o jogo de bzios o instrumento de maior consultaconstante do Babalorix ou Yalorix, pois atravs dele que ele(a) ir dirigirdiversas situaes dentro da casa de orix.

No comeo do aprendizado do jogo de bzios, segundo a tradio, comea-sea jogar com 04 (quatro), 08 (oito) e depois os 16 (dezesseis) bzios. Mas,vamos nos deter aqui no jogo de 04 (quatro) bzios, tambm chamado de"Jogo de Confirmao".

O Jogo de Confirmao, como relatei, formado por 04 (quatro) bzios. Estamodalidade usada como o prprio nome sugere, para confirmar cadas feitasanteriormente com os outros bzios, ou ainda, esta forma de jogo usada parase obter respostas rpidas dos orixs, por exemplo:

04 (quatro) bzios abertos significa "tudo timo"

03 (trs) bzios abertos e 01 (um) fechado significa "talvez", ou seja, poderdar certo ou no o que seperguntou

02 (dois) bzios abertos e 02 (dois) fechados: a resposta afirmativa; "tudobem"

03 (trs) bzios fechados e 01 (um) aberto: a resposta "no", ou seja,"negcio no realizvel"

Agora, se todos os 04 (quatro) bzios carem com as 04 (quatro) partesfechadas para baixo significa que no se deve insistir em perguntar o que sequer saber, pois alm de ser nula esta cada, ela vem acompanhada de "maus

pressgios".


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Alm disso, este Jogo de Confirmao ou Jogo dos 04 (quatro) Bzios tambm chamado de "Jogo de Exu", porque segundo alguns antigos Babalorixs,quem responde nesse jogo Exu, pela preciso e rapidez nas respostas.

ODA palavra od vem da lngua yorub e significa "destino". Portanto, od odestino de cada pessoa.

O destino , na verdade, a regra determinada a cada pessoa por Olodumarpara se cumprir no iy, o que muitos chamam de misso. Esta "misso" nadamais do que o od que j vem impresso no pnr de cada um, constitudonuma sucesso de fatos, enquanto durar a vida do emi-okn ou espritoencarnado na terra.

Enquanto a criana ainda no nascer, ou seja, enquanto ela permanecer nabarriga de sua me, o od ou destino desta criana ficar momentaneamentealojado na placenta e s se revelar no dia do nascimento da criana.

Cada od ou destino est ligado a um ou mais orix. Este orix que rege o odde uma pessoa influenciar muito durante toda a vida dela. Mas, nem por issoele ser obrigatoriamente o orix-ori, ou "o pai de cabea" daquela pessoa, ouseja, o orix-ori independe do od da pessoa. Vejamos um exemplo: um omon-orix de Yans que tenha no seu destino a regncia do od ofun (que ligado Oxal), essa pessoa ter todas as caractersticas dos filhos de Yans:

independentes, autoritrios, audaciosos. Mas, sofrer as influncias diretas dood ofun, trazendo portanto para este filho de Yans, lentido em certosmomentos da vida. Situao esta desagradvel para os filhos de Yans, quetem a rapidez como marca registrada.

Os ods ou destinos so um segmento de tudo que predestinao que existeno universo, conseqentemente, de todas as pessoas.

Os ods, alm de serem a individualidade de cada um, tambm so energiasde inteligncias superiores que geraram o "Grande Boom", a explosoacontecida a milhares de anos no espao que criou tudo.

Dentro de um contexto especfico(pessoal ou social) em nosso planeta essesods podem seguir um caminho evolutivo ou involutivo, por exemplo: existe umod denominado de odi. Foi Odi que em disfuno gerou as doenas venrease outras doenas resultantes de excessos e deturpaes sexuais. Traz em suatrajetria involutiva a perverso sexual e ainda atravs desse lado involutivode odi que acontece a perda da virgindade e a imoralidade.

Porm, como expliquei, existe o lado evolutivo e o prprio od odi citado aquiem nosso exemplo possui caractersticas boas e marcantes como: carter fortee firme e tendncia a liderana.


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Na verdade, so os ods que governariam tudo que est ligado a vida emtodos os sentidos.

Abaixo, relaciono os 16 (dezesseis) principais ods e seus orixscorrespondentes:

OD ORIX

1.knrn Exu

2.ji k Ogun e Ibeji

3.t gnd Obaluaiye e ainda Ogun

4.rsn Yemanj

5.s Oxum

6.br Oxossy, Xang, Yans e Logun-Ed

7.d Exu, Omolu8.j Onl Oxaguian

9.s Yemanj e Yans

10.fn Oxal

11.wrn Yans e Exu

12.jl Sebor Xang

13.j Olgbon Nan

14.ka Oxumar

15.Ogbgnd Ob e Ewa

16.lfia Orunmil

SA palavra s em yorub significa "esfera"e, na verdade, Exu o orix do movimento.

De carter irascvel, ele se satisfaz emprovocar disputas e calamidades quelaspessoas que esto em falta com ele.

No entanto, como tudo no universo, possuide um modo geral dois lados, ou seja:positivo e negativo. Exu tambm funcionade forma positiva quando bem tratado. Daser Exu considerado o mais humano dosorixs, pois o seu carter lembra o do serhumano que de um modo geral muitomutante em suas aes e atitudes.


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Conta-se na Nigria que Exu teria sido um dos companheiros de Oduduquando da sua chegada a If e chamava-se s Obasin. Mais tarde, tornou-seum dos assistentes de Orunmil e ainda Rei de Ketu, sob o nome de sAlkt.

Mas, o que significa a palavra elegbara?

A palavra elegbara significa "aquele que possuidor do poder (agbar)" e estligado figura de Exu.

Um dos cargos de Exu na Nigria, mais precisamente em Oy, o cargodenominado de s ker ou kesn, que significa "chefe de uma misso",pois este cargo tem como objetivo supervisionar as atividades do mercado dorei.

Exu praticamente no possui ews ou quizilas. Aceita quase tudo que lhe

oferecem.

o dono de muitas ervas e entre elas aquela denominada de "vassourinha deExu", que tanto serve para efetuar atos de limpeza, como tambm utilizadacomo sabo, para lavar roupas de santo, como se faziam antigamente. A suafrutinha pequenina e amarelada podendo tambm ser comida.

Os yorubs cultuam Exu em um pedao de pedra porosa chamada Yangi, oufazem um montculo grotescamente modelado na forma humana com olhos,nariz e boca feita de bzios. Ou ainda representam Exu em uma estatuetaenfeitada com fileiras de bzios tendo em suas mos pequeninas cabaasonde ele, Exu, carrega diversos ps de elementais da terra utilizados de formabem precisa, em seus trabalhos.

Exu tem a capacidade de ser o mais sutil e astuto de todos os orixs. E quandoas pessoas esto em falta com ele, simplesmente provoca mal entendidos ediscusses entre elas e prepara-lhes inmeras armadilhas. Diz um ork que:"Exu capaz de carregar o leo que comprou no mercado numa simplespeneira sem que este leo se derrame".

E assim Exu, o orix que faz:O ERRO VIRAR ACERTO E O

ACERTO VIRAR ERRO.

Exu e sua MultiplicidadeExu possui mltiplos e contraditrios aspectos. Devido a esta multiplicidade, eledesempenha diversas funes, produzindo vrios nomes, como por exemplo,s Alkt.

Alkt uma denominao real dos soberanos da regio africana de Ketu equer dizer, "Senhor de Ketu".

Como o nome de outros soberanos de outras regies africanas, temos:


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*Alfin de y

*Alye de fn

*ni de If e assim por diante.

s Alkt possui essa denominao quando Exu, atravs de uma artimanha,conseguiu ser o Rei da regio, tornando-se um dos Reis de Ketu. Sendo queas comunidades dessa nao no Brasil, o reverenciam tambm com estenome.

Todos os assentamentos de Exu possuem elementos ligados s suasatividades. Atividades mltiplas que o fazem estar em todos os lugares: a terra,

p, a poeira vinda dos lugares onde ele atuar. Ali esto depositados comoelemento de fora diante dos pedidos.

Mas, no s isso que leva os assentamentos de Exu. Alguns assentamentospossuem o vulto de uma figura humana com olhos para ver e para agir. Osassentamentos recebem nomes diversos como este s Alkt ou sEbarabo e outros mais.

O RITUAL DE PD NO CANDOMBLA palavra pd significa "encontro, reunio". Da contrao desta palavrasurgiu o termo "pad" que ficou para determinar o "ritual do pad".

Nessa ocasio, todos os membros da casa devem estar no barraco. Nomomento do pd ou pad os Exus, Ancestrais, Orixs e pessoas filhos doegb formam um conjunto muito importante.

O pd no uma festa pblica, no podendo a nesse momento havernenhuma conversa por parte dos participantes. Todos permanecem abaixados,ajoelhados em esteiras sem olhar o que se passa a sua volta. Este ato por

causa de iyamin. Se uma pessoa levantar a cabea em hora indevida, asiyamins podem cegar esta pessoa naquele momento.

No ato do pd, s a yamor pode entrar e sair do barraco, pois a ela foiconferido um objeto (cuia) que a proteje como escudo dos perigos dasaj(iyamin).

Na verdade, o pd uma obrigao feminina. No quero dizer com isso quehomens no participem; apenas ressalto que quem controla o pd so as IyM Aj ou "As Grandes Mes Feiticeiras".


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ERETodo orix est ligado a um ou vrios Exusassim como a um Ere.

A palavra Er vem do yorub ir quesignifica "brincadeira, divertimento". Da aexpresso sir que significa "fazerbrincadeiras".

O Ere(no confundir com criana que emyorub omod) aparece instantaneamentelogo aps o transe do orix, ou seja, o Ere o intermedirio entre o iniciado e o orix.

Durante o ritual de iniciao, o Ere de

suma importncia pois, o Ere que muitasdas vezes trar as vrias mensagens doorix do recm-iniciado. O Ere na verdade a inconscincia do novo omon-orix, pois o

Ere o responsvel por muita coisa e ritos passados durante o perodo derecluso.

O Ere conhece todas as preocupaes do iyawo, tambm, a chamado deomon-t ou "criana-nova". O comportamento do iniciado em estado de "Ere" mais influenciado por certos aspectos de sua personalidade, que pelo carterrgido e convencional atribudo a seu orix.

Aps o ritual do orko, ou seja, "nome de iyawo" segue-se um novo ritual, ou oreaprendizado das coisas.

Os vrios nomes de Ere

Cada Ere traz um nome inspirado no arqutipo ou natureza do orix ao qualest submetido, por exemplo:

* "Foguete" ou "Trovozinho" para Xang

* "Ferreirinho" para Ogun

* "Pingo de Ouro" para Oxum e assim por diante.

Agora, esses nomes no sero os mesmos em cada iyawo. Cada Ere trar umnome que, como expliquei, ser inspirado no arqutipo ou natureza do orix aque est submetido.


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A IMPORTNCIA DAS PINTURASTrs elementos so utilizados nas casas de Candombl, para diversasfinalidades e so essenciais pela ao de proteo que exercem: Osun, Efun eWaji.

Osun e Waji so elementos vegetais e Efun mineral. Todos sotransformados em p para preparar pintura, principalmente, a pintura do ori deiyawos, ou seja, das pessoas que se iniciam no Candombl.

Osun, Efun e Waji servem a para proteo da cabea do iyawo, contra osefeitos negativos das aj da sociedade das iyami. Isso porque, os pssarosenviados pelas aj costumam pousar com as asas abertas sobre as cabeasdas pessoas. Quando isso acontece, todo o mal fica nessas pessoas. Da oprocedimento de se pintar o iyawo.

Outra forma de se proteger das yamin passar a mo constantemente pelacabea, no intuito de impedir o pouso dos pssaros maus e que sodenominados de eleye.

Portanto, vale ressaltar a importncia da pintura de iyawo com esseselementos Osun, Efun e Waji, pois os mesmos neutralizam a clera dasyamins.

O SIGNIFICADO DE PAN E KITANDADurante os ritos de iniciao, a pessoa devidamente isolada mantendocontato somente com pessoas preparadas para cuid-la.

Toda ateno lhe dedicada, sendo-lhe destinada uma me criadeira tambmdenominada de ojbna, para lhe assistir em tempo integral.

Um iyawo equivale a uma criana nova, recm-nascida e merecedora de todosos cuidados. Da o iyawo tambm ser chamado de omotun, que quer dizer"criana nova". Embora adulta e talvez bem vivida, a pessoa ao entrar para seiniciar se transforma numa criana, pois um ser novo que nasce para a

religio. Por esse motivo, aps o ritual do oruko, ou seja, do nome de iyawo,torna-se necessrio um novo ritual: o reaprendizado das coisas, que noCandombl de Ketu chama-se Pan e nos de Angola, Kitanda.

A palavra pan em yorub significa "fim do castigo", em referncia a quebra darigidez exigida durante o comeo da iniciao (banhos, pintura, raspagem) ekitanda, em kimbundo, significa "feira, mercado".

Essa maior liberdade proporcionada pela presena de entidades chamadasno Ketu de ere. Estas entidades tm caractersticas infantis proporcionando aoiyawo um certo relaxamento e repouso.


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Estes rituais pan (no Ketu) e kitanda (no Angola) representam em verdade aquebra das kizilas em que o iyawo estava submetido durante o tempo derecolhimento. o reaprendizado dos gestos e aes do dia a dia. Por isso, socolocados objetos como: tesoura, lpis, linha, agulha, vassoura, copos, pratose ainda colocam-se frutas para serem vendidas. Enquanto os homens imitam

trabalhos no campo, as mulheres representam tarefas caseiras. Mas tudo isso feito num clima de total alegria.

Mas, o iyawo ainda sofrer alguns w durante algum tempo, tais como: novai praia, no toma bebida alcolica, s se veste de branco e comporta-se deforma submissa diante dos mais velhos, alm de no receber a beno com acabea coberta. Enfatizo que iyawo no toma beno com a cabea coberta.

Adosu e Iyawo so denominaes nas casas de Ketu; Muzenza, nas casas deAngola e Vodunsi, nas de Jeje.

Kizila ou wTudo aquilo que provoca uma reao contrria ao ax, d-se o nome de kizilaou w, ou seja, so as energias contrrias a energia positiva do orix. Estasenergias negativas podem estar em alimentos, cores, situaes, animais e atmesmo na prpria natureza.

Como algumas kizilas ou w dos orixs, tem-se:

*Exu - gua e mel em excesso

*Ogun - quiabo

*Oxossy - mel de abelha

*Yans - abbora

*Oxal - dend

SANGO (XANG)Xang teria sido o 4o (quarto) alafin de y,sendo filho de rnmyn e yamasTorossi que era filha de lemp, Rei dosTaps.

Xang cresceu no pas de sua me e maistarde foi para Kos, onde dominou oshabitantes pela fora. Depois disto, foi para

Oy onde instalou uma aldeia com o nomede Kos.


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Xang viril e atrevido, violento e justiceiro. Castiga os mentirosos, os ladrese os malfeitores. Por esse motivo, a morte pelo raio considerada infamante.Da mesma forma, uma casa atingida por um raio uma casa marcada pelaclera de Xang. Como relatei, Xang possui temperamento imperioso e viril,tendo desposado 03 (trs) divindades: Ob, Oy e Oxum.

Os smbolos de Xang so o Os, um machado sagrado de duas lminas queseus elegun trazem nas mos quando possudos por ele.

Xang tem ainda o ser como smbolo que tem a forma de uma cabaaalongada que contm no seu interior pequenos gros e quando agitadosproduzem rudos similar aos da chuva.

Xang usa ainda uma grande bolsa a tira-colo chamada de Lab. Dentro doLab, Xang guarda seus Edun Ar que so as pedras de raio que ele lanasobre a terra durante as tempestades e tambm contra seus inimigos nas

batalhas.

Este orix usa tambm uma coroa de cobre enfeitada com bzios chamada dead de bayni e que deu origem no pas de yorub a uma das festividades deXang.

Em um itan diz o porqu de Xang no usar o ob. Foi quando Olodumarecastigou Xang tomando-lhe o pilo (tambm, um dos seus smbolos). Xang,arrependido e desesperado, enforcou-se num p de ob. Porm, Olodumare operdoou e consentiu que ele retorna-se ao aiy como orix, para fazer justiaaos homens que no se portavam bem. Contudo, Xang ficou proibido de usaro ob que transformou-se em seu w ou kizila, pois lembra-lhe a passagempela vida e a morte na terra.

IRKIrk um orix originrio de wer, regio que fica ao leste de Oy na Nigria.

Irk tem um temperamento estvel, de carter firme e em alguns casosviolento. Da muitas das vezes ser comparado com Xang.

Na Nigria, Irk cultuado numa rvore que tem o mesmo nome. Porm, noBrasil esta rvore foi substituda pela gameleira-branca que apresenta asmesmas caractersticas da rvore usada na frica. nesta rvore, a gameleira-branca, que fica acentuado o carter reto e firme do orix pois suas razesfortes, firmes e profundas, do uma estrutura slida aos filhos deste orix.

Irk ainda tido com rvore guardi da casa de Candombl pois, ter estarvore plantada no terreno da casa de Candombl representa fora e poder.

Irk foi associado ao vodun daomeano Loko dos negros de dinastia Jeje eainda ao inkice Tempo, dos negros bantos.


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Irk, na verdade, o orix dos bosques nigerianos, onde l na Nigria muitotemido, porque como conta um itan, ningum se atrevia a entrar num bosquesem antes reverenci-lo.

No Brasil, nos ps da gameleira-branca que fica seu assentamento e tambm

ali que so oferecidas suas oferendas.

Sua cor o branco e ainda usa palha da costa em sua vestimenta. Sua comidatem por base o ajab, o caruru, feijo fradinho, o duburu, o acass, o ebo eoutras.

O QUE SIGNIFICA ADR?A palavra adr do yorub e significa "reza, prece ou orao".

Estas adr ou oraes tem por finalidade invocar os orixs, e tambm,solicitar ajuda para os problemas do dia a dia.

Porm, o que seria orki?Orki, na verdade, seria um aglutinado de palavras usadas pelos yorubs nahora de fazerem sacrifcios ou pedidos aos orixs. O orki, diferente da adr,seria a "splica".

isto! A adr a reza ou orao prpria do orix que no pode ser mexida.Enquanto o orki so palavras expressas de forma intimista com o orix,podendo ser modificado dependendo da ocasio em que for dito.

Abaixo, uma Adr Od:

Ode amoji elereOtiti ami il uo biojoAri sokoto penpe guibon eni on ikirBoba guibo ma da miran s

Ode alaja pa amu ouem obBaba m fiki fiki ekun ako oruMa jeki owo son mOde wa fun m, ni alafi

"Caador, pessoa forte que sacode a cidadePessoa que veste bermuda nas estradas molhadas da cidade de IkirSe forem rasgadas ele tem outrasCaador que tem cachorros, que matam qualquer animalMeu Pai, o forte leopardo que no tem medo da madrugada

No me deixa faltar dinheiroCaador, d-me a paz"


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PARA SE TER SORTEQuem no quer ter sorte, fartura, prosperidade dentro de sua casa? Eu acreditoque todos. Por isso, divulgo para vocs uma oferenda para trazer sorte, farturae prosperidade.

Em um Sbado de lua cheia, vocs devem adquirir:

*01 alguidar pequeno*01 estrela do mar daquelas pequeninas*01 m em forma de ferradura*05 moedas correntes do mesmo valor*05 punhados de girassol*05 punhados de acar cristal

*01 pedao de pano branco virgemDepois de lavar bem o alguidar e coloc-lo em cima do pano branco, vocsdevem colocar a estrela do mar no fundo do alguidar. No meio da estrela,colocar o m e em cada ponta uma moeda e um punhado de acar cristal ede girassol.

Como expliquei, isto deve ser feito num Sbado de lua cheia, portanto vocsdevem fazer olhando para a lua e pedindo que vocs tenham sorte, fartura eprosperidade. Em seguida, vocs devem embrulhar no pano branco e esquecereste embrulho num canto alto da casa e s repetir de 05 em 05 (cinco) meses,despachando o velho num galho alto de uma rvore bem frondosa e repetir o

ritual.

OMOLU & OBLWIY - O RITUAL DELGBAJ

O lugar de origem de Omolu ou Oblwiy incerto. H grandes possibilidades quetenha sido em territrio Tap ou Nup e seesta no for sua origem, seria pelo menos

um ponto de diviso dessa crena. Almdisso, o seu culto foi mais difundido noantigo Dahom, regio dos negros mahins.

Conta-se em Ibadan, que Oblwiy teriasido antigamente o Rei dos Taps. Umalenda de If confirma esta ltima suposio.Oblwiy era originrio de Emp e havialevado seus guerreiros em expedio aosquatro cantos da terra. Uma ferida feita porsuas flechas tornava as pessoas cegas,surdas ou mancas. Oblwiy chegouassim ao territrio Mahin, ao norte do


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Dahom, batendo e dizimando seus inimigos. Ps-se a massacrar e a destruirtudo que encontrava sua frente. Os mahins, porm, tendo consultado umBabalawo aprenderam como acalmar Oblwiy, com oferendas especiais.Assim tranquilizado pelas atenes recebidas, Oblwiy mandou-osconstruir um palcio onde ele passaria a morar, no mais voltando ao pas de

Emp. Mahin prosperou e tudo se acalmou!

A palavra Oblwiy quer dizer: oba= "rei" e luiy= "dono da terra". JOmolu significa Omo= "filho" e Lu= "senhor"; "Filho do Senhor". Na verdade,trata-se da mesma entidade sendo que Omolu refere-se a forma velha do orixe Oblwiy, refere-se a forma jovem.

Oblwiy o smbolo da terra, mdico e senhor das epidemias, Deus dabexiga. Corresponde a pele e assim castiga com as doenas de pele:dermatose, varola, lepra, etc. Como estas doenas comeam com vmitos,tem sob guarda as plantas estomacais e depurativas. As pstulas da doenas

so consideradas "vulces". Assim, como a panela de barro emborcada nosassentamentos do santo simboliza a marca deixada pela doena.

Oblwiy representa a terra e o sol, alis, ele o prprio sol, por isso usauma coroa de palha ou az, que tampa seu rosto, porque sem ela as pessoasno poderiam olhar para ele. Ningum pode olhar o soldiretamente. Suamatria de origem a terra e como tal ele o resultado de um processoanterior. Relaciona-se tambm com os espritos contidos na terra.

O colar que o simboliza o ldgb, cujas contas so feitas da sementeexistente dentro da fruta do ig-op ou palmeiras pretas.

Lidera o poder dos espritos dos ancestrais os quais o seguem. Oculta sob osaiote o mistrio da morte e do renascimento. Ele a prpria terra que recebenossos corpos para que vire p.

Oblwiy mede a riqueza com cntaros, mas o povo esqueceu-se de suariqueza e s se lembra dele como o orix da molstia, atribuindo-lhe aresponsabilidade das doenas endmicas existentes na terra.

No ms de agosto, Oblwiy muito festejado no rito do lgbaj, onde

Olu="senhor" e Baje= "comer junto". Portanto, lgbaj quer dizer "comerjunto". Esta festa consiste em se oferecer vrias comidas nos a este orix,mas a vrios orixs que se faro presentes. Ainda no lgbaj, a participaode todos que esto na festa muito importante pois, a todos sero servidospequenas pores das comidas de orix, porque como o prprio rito diz no sepode recusar a comida oferecida em um lgbaj.

O guguru - buburu, ainda doburu, ou seja, a pipoca um dos alimentosprincipais deste dia.

Parabns para todos vocs que no ms de agosto reverenciam Oblwiy e

festejam o lgbaj!


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Atoto!

SNYN (OSSAIM)snyn o detentor do segredo de todasas ervas existentes.

Cada divindade tem as suas ervas e folhasparticulares, mas s snyn conheceprofundamente o poder ou ax das folhas.

O poder de snyn est num pssaro que o seu mensageiro. Este pssaro voa portoda parte do mundo e pousa em cima da

cabea de snyn para lhe contar todos osacontecimentos. Este pssaro umsimbolismo bastante conhecido dasfeiticeiras freqentemente chamadas deelew-eiy, ou seja, "proprietrias dopssaro-poder".

snyn vive na floresta em companhia deroni, um anozinho de uma perna s que fuma um cachimbo feito de casca decaracol enfiado num talo oco cheio de suas folhas favoritas.

Os Olosnyn ou Babalsnyn so tambm chamados de nsegun,"curandeiros" em virtude de suas atividades no domnio das plantas medicinais.

Um Babalsnyn quando vai colher as plantas est num total estado depureza: abstem-se de relaes sexuais, na noite anterior, e vai para florestadurante a madrugada sem dirigir a palavra a ningum. Alm disso, arreia umaoferenda a snyn na entrada da floresta no intuito de pedir licena, paracolher as ervas para seus trabalhos. Ainda ao entrar na mata mastiga durantealgum tempo elementos mgicos como ob ou pimenta da costa.

As folhas e as plantas constituem a emanao direta do poder da terra

fertilizada pela chuva. So como as escamas e as penas que representam oprocriado.

O sumo das folhas tambm chamado de j ew ou "sangue das folhas" e um dos axs mais poderosos que traz em si o poder do que nasce e do queadvm. No ato de se macerar as folhas, entoa-se cnticos chamados dessnyin.

AS GUAS E OS ORIXS FEMININOSA gua muito utilizada nas casa de Candombl. Em muitos ritos ela aparece


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tendo um significado muito importante, desde o rito do pd, quando ela utilizada para acalmar as aj, at o ritual das guas de Oxal, quando elarepresenta a limpeza lustral do egbe.

Colocar gua sobre a terra significa no s fecund-la, mas tambm restituir-

lhe seu sangue branco com o qual ela alimenta e propicia tudo que nasce ecresce em decorrncia, os pedidos e rituais a serem desenvolvidos. Deitargua iniciar e propiciar um ciclo. Dira ainda que as guas de Oxal pelasquais comea o ano litrgico yorub tem precisamente este significado.

comum ao se chegar a uma entrada de uma casa de Candombl vir umafilha da casa com uma quartinha com gua e despejar esta gua nos ladosdireito e esquerdo da entrada da casa. Este ato para acalmar Exu e tambmpara despachar qualquer mal que por ventura possa estar acompanhando estapessoa. Neste caso, a gua entra como um escudo contra o mal.

Entre os eboras ou orixs femininos, destacamos aqui Nna que estassociada terra, lama e tambm s guas. Nna ou Nna Burk ou NnaBuk, como chamada no antigo Dahom, foi considerada como o ancestrefeminino dos povos fons.

Outro orix feminino associado gua o orix sun. Oxum tem toda a suahistria ligada s guas pois, na Nigria, sun a divindade do rio que recebeo mesmo nome do orix.

Oy ou Ynsn, divindade dos ventos e tempestades, tambm est ligada sguas, pois na Nigria Oy dona do rio Niger, tambm chamado pelosyorubs de Od Oy ou "Rio de Oya".

No diferente dos demais orixs femininos, Yemanj tambm est muito ligadas guas. o orix que em terra yorub patrona de dois rios: o rio Yemonja eo rio Ogun - no confundir com o orix Ogun, Deus do ferro. Da Yemonja estarassociada expresso Od Iy, ou seja, "Me dos Rios".

Resumindo, a gua um elemento natural aos orixs femininos. No s dentrodo culto de Candombl, mas como em toda a vida, ela de suma importnciapois, como dito, a gua o princpio da vida.

SUN (OXUM) - ORIGEM DO NOME DE OSOGBOsun o orix considerado me da gua doce esenhora do ouro.

O arqutipo das filhas de sun o das mulheresgraciosas e elegantes gostando do conforto, bomgosto e tendo um toque aristocrtico em tudo quefazem.


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sun tambm chamada de Iyalide em Osogb, na Nigria, onde iy= "me"e lde="rainha de todos os rios".

sun tem fundamentalmente seus axs nas pedras do Rio Osun, nas jias decobre e num pente de tartaruga. O amor de sun pelo cobre, o metal mais

precioso do pas yorub nos tempos antigos mencionado nas saudaes queassim lhe so dirigidas:

"Mulher elegante que tem jias de cobre macio. uma cliente dos mercadores de cobre.sun limpa suas jias de cobre antes de limpar seus filhos."

No Brasil, sun foi ligada ao ouro, isso devido a esse metal ser de grandeimportncia para a confeco de jias, uma das paixes de sun.

A cidade de Osogb recebeu este nome depois que Laro, aps muitas

atribuies, veio instalar-se s margens do rio sun. Laro achou aquele localideal para estabelecer uma cidade e ali fixar seu povo. Dias depois, uma dassuas filhas foi banhar-se no rio e desapareceu sob as guas. No dia seguinte,ela retornou muito bem vestida e enfeitada com muitas jias, dizendo ter sidomuito bem tratada pela divindade do rio. Agradecendo ento o regresso de suafilha, Laro dedicou sun muitas oferendas e numerosos peixes. Mensageirosda divindade vieram comer em sinal de aceitao s oferendas que Laro haviadepositado nas guas. Um grande peixe cuspiu-lhe gua e ele a recolheunuma cabaa e bebeu: estava selada a aliana entre sun & Laro. Este peixesaltou sobre as mos de Laro e a partir desse momento recebeu o ttulo deAtaoej ou Atoja, que quer dizer "aquele que recebe o peixe (ej)"e declarousun Gb ou "sun est em estado de maturidade".

Essa foi a origem do nome da cidade de sogbo, onde at os dias de hojeencontram-se os descendentes de Laro que honram o pacto feito no passado.

YNSN (YANS)Oy ou Yans est muito ligada ao culto deegngn, pois ela que encaminha os

espritos dos mortos para o run, atravs doritual do ss.

Segundo a tradio yorub, Yans o nicoorix que pode virar no ss.

Oya-Ible ou Bal o ttulo que Yansrecebe dentro da sociedade de egngn. Apalavra Ygbal que em yorub quer dizer"governanta" atribui-se ao fato de queYans governou uma provncia na cidadede Abeokuta. Nesta provncia morava ummolus que um sacerdote de um culto a


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Omolu e foi com este sacerdote que Yans aprendeu todos os mistrios deOmolu. A partir da, Yans ou Oy-Ible passou a usar o branco em respeitoaos mistrios e conhecimentos adquiridos no culto a Omolu, ou o "Filho doSenhor".

Outra divindade que est muito ligada ao culto de Oy ou Yans a divindadeEbora Yoruba denominada de Onir. Onir, como o prprio nome sugere, foiuma sacerdotisa do culto Oxum nas regies Ilex e Ijebu, na Nigria.

Onir fazia parte das mulheres guerreiras que guardavam os domnios deOxum. Conta-se que foi Onir que ajudou Laro a fazer o grande pacto naregio de Oxobo. Onir, em verdade, seria uma das filhas de Laro e ela queno dia da festa anual Oxum, em Oxobo, que carrega a cabaa contendo osobjetos sagrados de Oxum, ou seja, Onir a Arugba Oxum ou "aquela queleva a cabaa de Oxum". Isto porque, como desvenda o mito, Onir teriadesaparecido dentro do rio e mediante a graa de Oxum, reapareceu

divinamente vestida. Este o motivo da associao de Onir com Oxum.

O RELACIONAMENTO DE YANS COM ONMERO 09O run composto por nove espaos, sendo que o quinto ou espao do meio denominado de iy, que a terra onde vivemos.

Na verdade, o run uma massa infinita sem local determinado, sem comeo esem fim que segundo a tradio yorub sustentado pelo ala-kok, uma rvoresagrada, cujo tronco o prprio eixo que sustenta o run atravessando assimos nove espaos. Da Yans ser chamada de Iy Msn run que significa"Me dos Nove Espaos do run". Yans tambm chamada de Ya UnlKok ou "A grande Senhora Ala-Kok", porque cada espao do run pertencena verdade a um filho de Yans; sendo que o ltimo, ou o nono, pertence Egun. por isso a grande associao de Yans com o nmero 9 (nove) e comos mortos.

Ainda vendo esta associao de Yans com o nmero 9 (nove), vemos que na

Nigria, em Banigbe, o nome recebido pelo orix como Abesan, deu origem expresso Aborimesan, que signif

52715917 O Culto Aos Orixas

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