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JosepAntoniGarciaRamiGestalt,CursoSuperiorII-Abril2011

ElAsesoramientoFilosófico



ELASESORAMIENTOFILOSÓFICO:“ARTEDEVIVIR,ARTEDEPENSAR“

JosepAntoniGarciaRami 1

ÍNDICE

1. ¿QuéeselAsesoramientoFilosófico?………………………..………………………..22. ElAsesoramientoFilosóficoylasterapiaspsicológicasypsiquiátricas.43. MétodosyprocedimientosdelAsesoramientoFilosófico……………………..8

3.1.Escuchahermenéuticaycomprensiva………………………………………93.2.Reinterpretaciónoresignificación…………………………………………..103.3.Descubrimientodevisionesdelmundolatentes…………………….113.4.LaMayéutica…………………………………………………………………………...113.5.Laelénticaoelartederefutar…………………………………………………133.6.Clarificacióndevaloresydeobjetivos……………………………………..15

3.7.Análisisdecreencias……………………………………………………………….153.8.Análisisdeconceptos………………………………………………………………163.9.Examendelosargumentosmedianteelusodelalógica………….173.10.Fundamentacióndelasopinionesverdaderas……………………….173.11.Reelaboracióndelanuevacosmovisión………………………………..173.12.Traerideasfilosóficasalassesiones……………………………………..173.13.Tecnologíasdelyo…………………………………………………………………173.14.Experimentosdelpensamiento:exploraciónmentaldeposibilidades.………………………………………………………………………………….183.15.Prácticasfilosóficas………………………………………………………………..183.16.Procedimientofenomenológico……………………………………………..183.17.Contemplaciónyescuchainterior………………………………………….18

4. Aquiénesyaquésituacionessedirige………………………………………………205. Conclusión…………………………………………………………………………………………..216. BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………………………………………….22

NOTAPREVIA:

Estetrabajoes,ensumayorparte,unresumendelcapítulo1(Diálogospara

una vida filosófica) del libro “Arte de vivir, Arte de pensar: Iniciación alasesoramiento filosófico” deMónicaCavalley JuliánD.Navarro,aderezadoy

salpicado convenientemente con alguno de los contenidos, reflexiones,explicacionesycitasentresacadasdel restodelecturasquesereseñanen laBibliografía.





1.¿Quéeselasesoramientofilosófico?

Setratadeunanuevaformaderelacióndeayudabasadaenlareflexióndialogadaentre un filósofo y su consultante para, desde la perspectiva filosófica, clarificar

preguntas,inquietudesoconflictosexistenciales.1

Se enmarca en la Práctica Filosófica, movimiento intelectual de alcanceinternacionalquepretendequelafilosofíasalgadesucircuitocerradoacadémicoyrecuperesurelevanciaparalavidaindividualysocial.

Estoesasíporqueenorigenlafilosofíanaciócomounaguíaenel“artedevivir”,queincumbíaaunacomprensiónprofundadelarealidadydenosotrosmismosyanuestratransformacióninterior.Pierre Hadot, en su libro Laphilosophiecommemanièredevivre, nos explica que la

filosofía era un modo de vivir que debía practicarse en cada momento y debía

transformar la vida del individuo. Con el paso del tiempo, este carácter vivencial de lafilosofía se fue olvidando, y se creó una diferenciación entre la idea de filosofía y la

idea de discurso filosófico. Hadot expone diversas razones para justificar este cambio.Como lo explica Montse Martí:

Una sería la satisfacción que proporciona el discurso, ya que es lo que permanece. Pero,

sobre todo, hay una razón sociológica: la llegada de la enseñanza de la filosofía a la

Universidad. Los profesores universitarios forman a otros profesores que serán

especialistas, profesionales, y la filosofía se transforma en eso, una especialidad.2

Oficialmenteseconsideraqueeliniciodeestemovimientoeselaño1981,cuandoelfilósofoGerdB.Achenbachabriósuconsultaprivadaparaofrecerunserviciodefacilitación de la reflexión filosófica sobre la propia vida. Llamó a su actividad“Práctica y consulta filosófica”, y es lo que actualmente conocemos como“asesoramiento filosófico” o “consultoría filosófica” u “orientación filosófica”. Elasesoramiento filosófico es una de las formas en que se concreta la prácticafilosófica.

Para Achenbach “aquel que ha estudiado filosofía ha de poder conciliar el pensamiento filosófico con la práctica y la experiencia de la vida”. No se limita a

“ suministrar una determinada filosofía”, sino que ha de dar “un paso adelante, por medio de la confrontación con los problemas reales que llevan a la gente a la

consulta”. Según él, “un filósofo al que le falte una rica experiencia de la vida es ciego, pero al que tiene sólo experiencia de la vida le falta el conocimiento”. Afirma

Achenbach que “la filosofía que se aprende en las universidades es - usando las palabras de Hegel - un "en sí", algo teórico que para poder ser aplicado tiene que

devenir un "para nosotros", es decir tiene que devenir nuestra verdad ”.

El hecho es que del asesoramiento filosófico la gente espera una comprensión filosófica

y no una comprensión de la filosofía. Esto significa: en el asesoramiento filosófico no

1Cavallé,M./Machado,J.D: Artedevivir,artedepensar ,Iniciaciónalasesoramientofilosófico,prólogop.13

2MartíLinares,Montse: LOSANTIGUOSMÉDICOSDELALMA





se pide que seamos profesores de filosofía, sino filósofos. Puede parecer una paradoja

el hecho de que adquirimos el reconocimiento que esta expectativa implica con la

ofensa a nuestro narcisismo filosófico. La gente espera nuestro interés por el otro y no

el intento de hacer nacer en el otro un interés por nosotros y nuestras cosas. La

filosofía pierde su (de todas formas ficticio) monopolio de formular pretensiones, en el

momento en que ella misma es pretendida. De hecho en el asesoramiento el filósofodebe hacer lo que ha pretendido del otro: prescindir de sí mismo, para llegar a sí

mismo en lo que es distinto de sí. La finalidad del asesoramiento didáctico es por tanto

“hacer bajar” al filósofo desde las alturas filosóficas de las teorías abstractas y de los

problemas “especializados” de la filosofía, para llevarlo a los “bajos fondos” de los

problemas cotidianos de la gente. Solo así él puede ser capaz de dirigir un diálogo

filosófico y ser de ayuda a quien lo reclame como asesor.3

El filósofo asesor debe confiar en la capacidad transformadora de la filosofía yhaberla verificadoen simismo, y debe sentirse capacitadopara proporcionar apersonasogruposcondudasoretosunaayudahumanaefectiva.Sufunciónesla

defacilitarlareflexión,sinpaternalismosyhuyendodelarelaciónjerárquica,yaque se debe respetar y fomentar la autonomía y la auto-responsabilidad delconsultante.Elfinnoesutilitario,sinoayudaravivirconmásconciencia,claridadyprofundidad.

Afirma Achenbach que la clarificación ( Aufklärung ) es “uno de los conceptos más

importantes del asesoramiento filosófico –: no es preciso decir al consultante lo quedebe hacer, sino explicarle exactamente lo que está haciendo, cómo se está moviendo,

cuál es su comportamiento”4. Es decir, el objeto del A.F es evidenciar cuál es la

concepción que uno tiene sobre sí mismo y sobre la realidad, “hacer evidente o visible

para el consultante cuál es su propia filosofía personal ”.

Debeayudaratomarconcienciadelascreenciasyactitudesbásicasyareflexionarcríticamente sobre ellas. Esto esasí porque elmundo de cadapersona es unainterpretaciónindividual,esunmundomental.Loquepensamosocreemossobrelarealidadysobrenosotrosmismos,elsignificadoqueotorgamosalascosas,alaspersonasoalassituacioneseselpuntodepartidaparaconfigurareinterpretarnuestraexperienciapersonal.

Elfilósofoasesorvamásalládeloquedecimoscreeropensar:intentasacara laluznuestrafilosofíareal,operativa,aquelloqueestádetrásdenuestrasemociones,actitudes y conductas. Para conseguirlo ha de existir una reflexión atenta y

comprometida sobre nuestra filosofía personal que permita dilucidar lascontradiccionesodesarmoníasquehayennuestravida,entrenuestrascreenciasyvaloresyloquehacemos,decimososomos.

El objetivo del asesoramiento filosófico es favorecer la coherencia interna, lamadurezylaarmoníacon larealidad. Pretendequeel consultantecomprenday“secomprenda”,yquevivaconmásconcienciayautenticidad… elhorizontedeestaindagaciónabierta,libreydesinteresadaeslaverdad .

3EntrevistaaAchenbach, revista Phronesis –semestrale di filosofia, consulenza e pratiche filosofiche- Anno II, numero 2, Aprile2004. Pag. 127-142. Traducción de Saverio Navarino4EntrevistaaAchenbach,revistaPhronesis.





Decimosqueesabiertaporqueesimpredecible,puedellegarasatisfacernuestrasnecesidadesmásgenuinasperoesmuyposiblequeestasnoseanlasquecreemostenerenelmomentodeiniciarelproceso,porqueloquecreemosseryloquepensamosquenosbeneficiapuedeestarbasadosobreunerror.

Lafilosofíaes,esencialmente,amora laverdad.Nounaverdadúnica,absolutaoestática, sino la verdad vivida: es la unidad o congruencia entre nuestro ser,nuestras convicciones más profundas y nuestras palabras y acciones. Parareflexionar filosóficamentehayqueestardispuestoa desenmascarar toda formadeautoengaño,ymantenerunaactitudderespetoactivohacialarealidad.

Encomparaciónconelcoaching,queseorientaallogrodeobjetivosespecificadospor el cliente,para conseguir loqueéste considerasu “éxito”, elasesoramientofilosóficonoseponealserviciodelobjetivoodeseodelconsultante,sinoqueleinvitaacuestionarseinclusosusobjetivos,areflexionarsobresisongenuinosono,

si son auténticos o no, si son propios o producto de una sugestión. Hay unaposibilidadmuyrealdequeunasesoradoacabecuestionandoorechazandolasmetasuobjetivosquecreíaprioritariasinicialmente.

Elobjetivoesayudaravivirconmásconciencia,profundidadyautenticidad.

2.ElAsesoramientoFilosóficoylasterapiaspsicológicasypsiquiátricas.

Lafilosofía,adiferenciadelasterapias,noesun“mediopara”,sinounfinensi

misma,puestoquelacomprensiónprofundatransformayliberaalserhumanodemuchosufrimientoinútil.

Achenbach dice, al respecto:

(…) si en un tiempo dominaba la interpretación religiosa (por ejemplo: quien está

enfermo, lo está porque ha pecado), hoy domina el paradigma psicológico. La filosofía

no se identifica ni con una interpretación ni con la otra. Ella es, por el contrario, una

manera de comprender y de tomar conciencia del hecho de que normalmente

interpretamos nuestra vida con categorías psicológicas5.

Encuantoalaspsicoterapias(biomédica,conductismo,cognitivismo,psicoanálisis,psicología sistémica familiar, psicología humanista y existencial, la psicologíatranspersonal y la antipsiquiatría) hoy en día domina el paradigma cognitivo-conductualcomplementadoconelmodelobiomédico,monopolizandoelcampodelaformaciónacadémicapsicológicaypsiquiátricaenEspaña.Elpsicoanálisissehaconstituidoenlaalternativamásusualalaprácticapsicológicadominante.

El asesoramiento filosófico no tiene una perspectiva psicológica ni médica: esexistencial y filosófica. No se acude al modelo clínico ni a los paradigmas“salud/enfermedad” o “normalidad/anormalidad”, ni tampoco se basa en lascategorizaciones tipo “síntoma”, “diagnóstico”, “tratamiento”, “curación”, etc. Es

5RevistaPhronesis





decir, no diagnostica ni etiqueta. Dice Achenbach: “El filósofo no trata con lasenfermedades,sinoconelenfermo”6.

Porlotanto,nopretendecurarotratarenfermedades.Nobuscadisfuncionesotrastornos en la raiz de las dificultades deun cliente, sino que ve en estas losdesafíosquesederivandelatrayectoriavitaldelapersona,comocrisis,reajustesodesafíos“lógicos”onormalesalosqueseenfrentaunserhumanoensuprocesode desarrollo. Esto es lo que los hace abordables desde la perspectiva de lafilosofía.

EnelA.Fnoseproduceunarelaciónjerárquicanidirectiva,sinoquesebuscalamayor autonomía del cliente, a diferenciade los modelos biomédico, cognitivo-conductual y sistémico, más directivos y que establecen una jerarquía en larelación,demodoqueelpacientehadeseguirunasdeterminadasindicacionesdelterapeuta.

El A.F no condiciona conductas (como sí hace el conductismo o el modelocognitivo-conductual),nirastreaelinconscienteolatrayectoriavitaldelpacienteparahallarcausasbiográficas(comosíhaceelpsicoanálisis),sinoquesecentraenla dimensión consciente y racional del sujeto, analizando sus ideas y creencias,bajounenfoquefilosóficoyexistencial.

Noes,portanto,unaterapiaqueacudaalafilosofíaniunamezclaentrefilosofíaypsicología,niesunanuevamodalidaddepsicoterapia.Elfilósofoasesornoesunterapeuta ni un profesional de la salud mental. Su formación y sus prácticasmarcandiferenciasconrespectoalaspsicoterapias.

Másqueunacienciaexacta,elA.F.esunarte,ycentrasuatenciónenanalizarlavisióndelmundodelindividuo,parahallarlasabiduríayelcrecimientopersonal.Másqueelbienestarolautilidadsebuscalaverdad,aunqueambosextremosnosonnecesariamenteincompatibles.

Ellonoesóbiceparaqueelasesoramientofilosóficotengaefectosterapéuticos,puestoquesuobjetivoeslatransformaciónylaerradicacióndelsufrimientoinútil,locualpermitiríaquesehabledeélcomo“terapia”siempremetafóricamente,enlíneaacomolosantiguoscalificabanalafilosofíacomo“garantedelasaluddelalma”. Tambiénlopodemosconsiderarterapéuticoenbasealaetimologíadelapalabra(therapeúein,quesignificaservir,cuidar).

Latradicióngriegadistinguíatresesferasenlafilosofía:

1. La epistemología, cuyo objetivo es establecer el criterio que permitealcanzarelverdaderoconocimiento(episteme),encontraposiciónalameraopinión(doxa).

2. Laontología, que sepregunta cómoes la realidadquequiere alcanzar elverdadero conocimiento. Por tanto, se plantea qué cosas o qué sereshabitanesarealidad,incluidosnosotros.

6RevistaPhronesis





3. Laética,cuyapreguntafundamentales“¿Quéhedehacer?,yasídiscernircuál es la esencia delasacciones justas, correctasodebidas ycuál es lanaturalezadelasaccionesqueseencaminanahallarlafelicidad,elobjetivosupremodelafilosofía.

Asípues,lafilosofíaseplanteacomoobjetivolavidabuenaylafelicidad,algoquetambién se plantea la terapia. Platón, Aristóteles, Epicuro o los estoicosconsiderabanquelaenfermedaderaelsufrimientocausadoporlaignoranciaoporelvicioyqueparacurarlaeraprecisoadquirirconocimientoyalcanzarlavirtud.Esdecir,lafilosofíaeravistacomounacuraomedicinaparaelalma.

Es cierto que no todas las psicoterapias se basan en los paradigmas clínicos omédicos,nialosreduccionismospsicologistas,porquealgunashanadvertidoqueestos son limitadores, y por ello han acudido a la filosofía en sus métodos yenfoques: es el caso de las psicoterapias humanistas y existenciales7, la

logoterapia, la psicología transpersonal, la antipsiquiatría y la terapia racionalemotiva-conductualdeAlbertEllis.

Esteúltimoafirma:

“Alaedadde16añosestudiéFilosofíacomoafición,muchoantesdeque seme hubiera ocurrido hacerme psicoterapeuta. Estaba especialmenteinteresadoenlafilosofíadelafelicidadhumana.Asíqueempecéaimaginarmaneras para que la gente – ¡en especial, yo mismo!- pudiera reducir sustrastornosemocionalesyaumentarsusentidoderealizaciónvital.Despuésdeaplicar esas sensatas filosofías a mi propia vida, raramente me sentíadesdichadoporalgo.Ycuandoempecéapracticarterapiaen1943,empecéaenseñaramisclientepartedelasabiduríahabíaaprendido.(…)Alos40años

7 LaPsicoterapia Existenciales unenfoque terapéuticoque fundamentasu aproximación al serhumano en laFilosofíaExistencial. Consiste enuna profundizacióny sensibilizaciónen lavisión delterapeutahacialos temasexistenciales;asícomoeneldesarrollodeunaprácticaterapéuticaespecialmenterelacionaleintersubjetiva,conloqueseinscribedentrodelosenfoques posmodernosy devanguardia. Esun enfoque filosófico que mira losproblemaso asuntos que emergenyprovocanestréscomolaconsecuenciadelasdificultadesencontradasporelhechodevivir,envezdecómoindicadoresdeunaenfermedadosaludmental.

Algunasdelasmetasdelenfoqueson:

•

Construirherramientasparasosteneryatravesarlasexperienciasquelaexistencianosofrezca,aumentandolaconcienciadelasposibilidades.

• Ampliarlaperspectivadesímismosydelmundoquenosrodea;facilitandoencontrarclaridadsobrecomo

procederenelfuturo,tratandodeaprenderlasleccionesdelpasadoycreandoalgovaliosoparavivirenelpresente

(vanDeurzen,1990).

• Ofrecerunespacioparaexaminar,confrontaryclarificarlasformascomoentendemoslavida,losproblemas

encontradosatravésdeexistiryloslímitesimpuestosalasposibilidadesinherentesdelser-en-el-mundo(Spinelli,

1989).

• Clarificarlasdiversasmanerasdeenfrentarnosaloshechosdadossimplementeporexistir:comolainevitabilidad

delamuertepropiaodenuestrosseresqueridos,lalibertaddeconstruirlavidaquedeseamos,nuestrasoledad

existencial,ylaausenciadecualquiersentidoobviodelavida(Yalom,1989).

LaTerapiaExistencialconsideraalapersonacomofundamentalmenteenrelaciónconlosdiferentesfactoresdelaexistencia.Utilizaelmétodofenomenológicoyeldiálogoterapéuticodirecto,basadoenunarelaciónpersonalyrealentreclienteyterapeuta.





reemprendílosestudiosquehabíaempezadoenlaadolescencia,peroestaveznocomoafición,sinoparadesarrollarunateoríaqueayudaraalaspersonasatrabajarconsusproblemasemocionales.Volvíalasobrasdevariosfilósofosantiguos,entreelloslosorientales:Confucio,BudayLao-Tse;alosgriegosy

romanos, especialmenteEpicuro,Epicteto yMarcoAurelio.También releí avarios filósofosmodernos, comoSpinoza,Kant,Dewey,Santayana yRussell, para ver qué decían sobre la desdicha y la felicidad. ¡Y decían mucho!Basándomeenalgunasdeestasfilosofías,fundélaterapiaracionalemotiva-conductual(TREC)enenerode1955.”

ErichFrommdicetambién:

“La mayoría de los hombres piensan que la Psicología es una cienciarelativamentemoderna.Opinanesoporquelapalabrapsicologíasedifundióengeneralenlosúltimos100o150años.Olvidan,sinembargo,quehayuna

psicologíaanterioraésta,queseextendiómásomenosdesdeelaño500adChasta el siglo XVII, aunque no se le haya llamado psicología, sino ética, ytambién,másfrecuentemente,filosofía;peronoeraotracosaquepsicología. ¿Cuáles eran entonces la naturaleza y los fines de esta psicología premoderna? A esto se puede responder muy sucintamente: era elconocimiento del alma del hombre con el fin de convertirlo en un hombremejor”.(FROMM,p.114)

ComoelA.F.estosmodelosdepsicoterapiaprefierennohablardeenfermedadesotranstornos,sinodemalestar,problemas,conflictosocrisisvitalesopersonales.También evitan las categorías diagnósticas clínicas y el consiguiente

etiquetamiento socialque pretende “normalizar”o “adaptar” según los criteriossociales.Coincidetambiénsuenfoquenojerarquizado.Yademás,enlasterapiashumanistas o existenciales también hay lugar para centrarse en la dimensiónracional y consciente del individuo, para analizar sus ideas y creencias, y re-alimentarloenunmarcofilosófico-existencial.

El método del diálogo también es utilizado por estas nuevas psicoterapias, asícomo la perspectiva social y holística, y estas también buscan y compatibilizanverdadyutilidad,yporsupuesto,compartenlaideadequelaverdadbuscadaescontextual,personalyquenodebeserimpuestanidirectaniindirectamentealindividuo.

Nodejadeserrecomendablequeunasesorfilosóficoenriquezcasubagajeconlaherencia que la psicología moderna y las psicoterapias han aportado alconocimientodelserhumanoyalasdinámicasderelacióndeayuda.Tambiénesrecomendablequeelasesorsepareconocerelperfildelasprincipalespatologíaspsiquiátricas8,paradescartarloscasosenlosquehaydificultadescognitivasqueimpediríanodificultaríansumetodologíaypara,endefinitiva,mejorarlacalidadde su ayuda. Como dice Achenbach: “El filósofo asesor es ya por esa razón un

8 Achenbach,revistaPhronesis:“ En lo que respecta a las herramientas de la psicología, es necesario que el asesor tenga un

“sensor” para las enfermedades psíquicas. Tiene que ser capaz de reconocer si la persona está afectada por malestares psíquicos.

En ese caso se le aconsejaría ir a un psiquiatra”.





conocedordelapsicología,porque,repito,laspersonastiendenainterpretarseasímismasyalosdemáspsicológicamente” 9.

Enlugardeadjudicarelpapelde“psicoterapia”alAsesoramientoFilosófico,quizásseríamejordecirquealgunasperspectivasdelapsicoterapiatienenunaesenciaonaturalezafilosófica,quizásporqueduranteelsigloXXlasdiferentesescuelasdepsicología han ocupadoelvacío que la filosofía dejó en los últimos siglos de lahistoriaoccidental.

3.Métodosyprocedimientosdelasesoramientofilosófico.

Enelprimerapartadosehaexplicadoqueelobjetodelasesoramientofilosóficoesfilosófico,esdecir,secentraenlafilosofíapersonaldelasesoradoparaquepuedacomprenderycomprenderse.

Precisadeunaactitudfilosóficaydemétodosfilosóficos.

Laactitudesfilosóficacuando:

- sesustentaenuncompromisoconlaverdad.Sufinalidadnoeselmerobienestar,alprecioquesea,sinolaserenidadlúcidayla libertadinteriorquesealcanzacuandolaveracidadeselejequeotorgaunidadycoherenciaalapropiavida.

- elasesorplanteapreguntasradicalesyfundamentales,nosólolasreferidasa los aspectos particulares de la vida del consultante, sino lo que le

proporcionadirección,unidadysentido.- lassituacionesoproblemasplanteadossedilucidana laluzdelavidadel

consultante, comoalgounitario,propiodelaidiosincrasiadel individuoeindivisible.

Los métodos, técnicasoprocedimientos son filosóficos porque estándirigidosapropiciar comprensiones filosóficas,mediante latomadeconciencia yeldiálogoracional.

Estosmétodos han de ser abiertos, sin objetivosprefijados, permitiendo que laconversación permita unapenetración creativa en lo desconocido, aceptando la

incertidumbre que ello conlleva. Es posible, incluso, discutir o cuestionar losmismosprocedimientosutilizadosenelA.F,comoafirmalafilósofaasesoraAnettePrins-Bakker.Estoúltimohallevadoaalgunosfilósofosasesoresaafirmarqueelasesoramiento filosófico no tiene método. Afirma Achenbach: “El pensamiento filosófico no semueve por senderos trillados, sino quebuscaen cadamomento el“caminocorrecto”,cadavezunonuevo;nosesirvedeprocesosrutinarios,sinoquelossaboteaparailuminarlosmejor” .10

9RevistaPhronesis10 Achenbach,Gerd: ¿QuéeslaOrientaciónFilosófica?”





Losprocedimientosométodosfilosóficosmáscomunessón:

3.1. Escuchahermenéuticaocomprensiva.

Lapalabra“hermenéutica”significadescifrar,interpretary/ocomprenderun

mensaje o un texto. Por tanto, la escucha del asesor filosófico seráhermenéuticacuandopretendainterpretarocomprenderel“texto”,esdecir,lapersonaquebuscasuasesoramiento.

Nosetratasimplementedeatenderaloquediceelconsultante,sinotambien“escuchar”sulenguajecorporal(ysiesteescongruenteonoconloqueestádiciendoverbalmente),eltipodeexpresionesqueutiliza,aquelloquepriorizauobvía, las reiteracioneso fijacionesde sudiscurso, aquelloquesupone,etc.Esdecir,sufilosofíapersonal:loquepiensasobresímismoysobrelarealidad,sus creencias y actitudes básicas sobre la vida, su jerarquía de valores,objetivos,etc.

Ha de ser una escucha empática, atenta, multidimensional y carente decategorías previas. Su objetivo es “ver” y facilitar que el asesorado “vea”.Según Achenbach “el filósofo ve más que los demás”, y ha de poner estacapacidadalserviciodelasesorado.

Es cuando el asesorado corrobora y comparte esa visión no solointelectualmente,sinocomounreconocimientoíntimo,queelasesorsabráquenoestá“interpretando”sino“viendo”.

Se puede traducir la expresión “escucha hermenéutica” como “escucha

comprensiva”,porqueelasesorfilosóficonopretendeconstruirexplicaciones,sinosimplementecomprender,tenerunavisiónsimpleydirectadeloquees.

Dice Achenbach:

Si interpreto a alguien, creo entenderlo mejor de como él se entiende a sí

mismo. En el asesoramiento filosófico no se va más allá, o mejor dicho, detrásdel discurso efectivo, o sea del discurso que nos viene presentado por quien nos

cuenta un problema, sino que se da peso e importancia precisamente a lo que esdicho, evitando así atacar al huésped con preguntas de este tipo: "¿por qué ha

dicho esto?", o: "¿qué quería decir con eso?, etc. Hay una regla: toda

interpretación que cree comprender mejor al otro tiene un criterio deevaluación.11

Comprender,paraelasesor,significanosoloentendermásqueelasesoradosinoentender“loqueentiende”elasesorado.SegúnKierkegaard,“sermaestrono significa simplemente afirmar que una cosa es así… No, sermaestro en elsentido justo es ser aprendiz. La instrucción empieza cuando tú, el maestro,aprendesdelaprendiz,teponesensulugardemodoquepuedasentenderloqueélentiendeydelaformaenqueélloentiende”.

11RevistaPhronesis





“Entenderloqueelasesoradoentiendeylaformaenqueloentiende”equivaleacaptarlafilosofíapersonaldelconsultante.

Lacomprensiónrealrequieredescubrirlafilosofíaoperativaquesubyacealasituación personal que deseamos comprender, es decir, su razón de ser,orientadaaconseguiralgoquedichapersonapercibecomounbeneficio.

Elfilósofoasesorhaderecordarque:

- lasconcepcionessobrelarealidadnosiempreequivalenaloqueunodiceocreequepiensa.

- Casitodoslosimpulsos,conductasyemocionesocultanconcepcionessobrelarealidad.

- Nohayimpulsosoconductas“intrínsecamente”autodestructivas.Aunquenos destruyan, dichas conductas son percibidas subjetivamente como unbien.

- Todocomportamientohumanoescomprensible,porquetieneunsentidoyunarazóndeser,alaluzdelafilosofíapersonaldecadauno.

- El hecho de que sea comprensible no implica que sea justificable nimoralmenteaceptable,niimplicanegarlaresponsabilidadindividualsobrelaspropiasacciones.

Cuandoelasesoradosesientecomprendidopodráentenderquetodaconductaes comprensible y por tanto estará más capacitado para comprender a losdemásensuspropiostérminos,locuallepermitiráliberarsedelosvínculosdeiraoderesentimiento.Simplemente,decidiráalejarsedelosquenoleapoyan,pero tras liberarlosdesuspropiasexpectativasy exigencias, loque conlleva,también,supropialiberación.

No hay verdadera liberación ni transformación sin comprensión filosófica…paraunfilósofoasesor“nadahumanolehaderesultarajeno”.

3.2. Reinterpretaciónoresignificación.

Otroobjetivodelasesoresfavorecerqueelasesoradopercibasusituaciónbajounnuevoenfoqueoperspectiva,quevealomismobajounanuevaluz,esdecir,

quereinterpreteodotedeunnuevosignificadoelproblema.Reinterpretaroresignificarnoesun truconiunaestrategiaterapéutica,sinoquesebasaenunaconvicciónfilosófica:

- En todo lo que hacemos buscamos lo que subjetivamente percibimoscomounbien.

- Losdefectos no sonmásque la ausencia oexpresión limitadadeunacualidad,esdecir,soncualidadespocodesarrolladas.

- Elmaltienerealidadprivativa,nosustantivaopositiva.Esdecir,elmaleslaausenciadelbien.

Yaenelpensamientosocráticoapareceestaintuición,cuandoafirmaquelaraizúltimadelmalnoeslapuramalavoluntad,sinolaignorancia.





“¿Noesacasoevidentequelosqueignoranelmalnolodeseanyqueelobjetodesusdeseosesunacosaqueelloscreíanbuena,auncuandofueramala,demaneraque,deseandoesemalquedesconocenyquecreenqueesunbien,loque en realidad desean es un bien? (…) ¿Hay, pues, un solo hombre que

apetezcasufrir yserdesdichado? (…)Porconsiguiente,Menón,nadiepuedeapetecerelmal”.(PLATÓN,Menón,77d-e)

3.3. Descubrimientodevisionesdelmundolatentes.

Laescuchacomprensivapermitesacaralaluzlosmodelosdelyo-en-el-mundodelconsultante.Elasesoradotomaconcienciadesufilosofíapersonalydelaíntimavinculacióndeéstaysusactitudescotidianas.

AfirmaAchenbach:

“Elfilósofosetomaenserioasuconsultante:nolocomprendemedianteteorías–estoes,deformaesquemática-nicomosifuese“uncasoparticular”,sinomásbiencomolo que verdaderamente es, como un ser único. No utiliza, pues, ningún tipo de“medida”(comoporejemplo,lacategoríade“salud”),puestoquelacuestiónesencialessielconsultanteviveconformeasímismo,ocomodiríaNietzsche:sihallegadoaserloquees.” 12

3.4. LaMayéutica.

Según el Diccionario de la Lengua Española, mayéutica significa “arte departear”. Se usa para nombrar el arte deprovocar, mediante la palabra, el

alumbramientoenelalmadeldiscípulodenocionesqueésteteníaensí,sinélsaberlo.

Sócratesesel inspiradordeestapráctica, basadaen indagacionesdialogadasque favorecen que el interlocutor examine su propia vida, respetando suautonomíaysinimponerlequéocómohadepensarovivir.

Sócrates cuestionaba hábilmente a sus interlocutores para que tomaranconcienciadesuscreenciaserróneasyalumbrarasuspropiascomprensiones.

Estoessuconocido“Artemayéutica”,diálogoorientadormediantepreguntas,

parasacarlasabiduríainternalatentedelinterlocutor.DiceSócrates,segúnlaspalabrasquePlatónleatribuyeeneldiálogoTeeteto:“Miartemayéuticatieneseguramenteelmismoalcancequeeldelascomadronas,aunque(…)tiendea provocarelpartoenlasalmasynoenloscuerpos.(…)”

El asesoramiento filosófico no propone un modo de vida específico comopanacea, sino que ayuda a que cada cual encuentre y encarne su particularfilosofíadevida.Así,comoSócratesexpresaeneldiálogoMenón,aquélquesesomete a su mayéutica “sabrá sin haber tenido maestro, gracias a simples preguntas, habiendo vuelto a encontrar en si mismo y por si mismo su

12 Achenbach,Gerd:“¿QuéeselAsesoramientoFilosófico?”





ciencia”(Menón, 85 d), por lo que “hay que admitir, por tanto, que estascomprensionesseencontrabanyaenél ”(Menón,85c)

Asípues,segúnlamayéuticanohaymaestro,“ porquelainvestigaciónyelsaberno son más que reminiscencias” (Menón, 81 d), es decir, recuerdos de unconocimientoanteriorolvidado.

Medianteestemétodo, elfilósofoasesorpretendequeelasesoradodescubraquesabedeformalatentemuchomásde loqueimaginabayquedentrodeélestánloselementosnecesariosparaconstituirseensupropioymáscualificadomaestro.

Siunimosesteconceptode“reminiscencia”conla“comprensión”,elasesoradono incorpora un saber que le viene del exterior, sino que siente que elconocimiento brota de su interior, y por eso esto va acompañado de unasensaciónde re-conocimiento, de “despertar” (¡Ah, claro… era esto!), ante elrecuerdodeunarealidadmásoriginariaquehabíamosolvidado.Estoledaalacomprensiónuninconfundiblesaboracerteza.

A este respecto, puede ser ejemplificador la siguiente anécdota que elpsiquiatra,novelistayterapeutaexistencialIrvinD.Yalom,reseñaensulibro“MiraralSol–Lasuperacióndelmiedoalamuerte”:

“ Jill,unapacientea laquelaansiedadantelamuerteatormetabahacíayamuchotiempo,solíaequipararlamuertealaausenciadesentido.Lepedíquemecontaracómohabíallegadoadesarrollaresepensamiento.Recordabaconnitidezla primeraocasiónenquesurgió.Cerrandolosojos,describióunaescenaenlaque,a

losnueveaños,estabasentadaenelcolumpiodelporchedesucasa,lamentándose porlamuertedelperrodelafamilia.

- En ese preciso momento –dijo- me di cuenta que todos debemos morir. Nadateníasentido,nimisclasesdepiano,nitendermicamaalaperfección,nilasestrellas doradas quela escuela concedía por asistenciaperfecta. ¿Qué sentidotienenlasestrellasdoradassitododesaparecerá?

- Jill – le dije- , tienes una hija de unos nueve años de edad. Imagina que te preguntara: “Si vamos a morir, ¿cómo o por qué deberíamos vivir?” ¿Qué leresponderías?Sinvacilar,contestó:

- Le hablaría de losmuchos gozos de la vida, de la belleza de los bosques, del

placerdeestarconamigosyfamiliares,lafelicidaddedarleselamoralosdemás yhacerdelmundounlugarmejor.

Cuando terminó, se reclinó en un sillón y abrió mucho los ojos, atónita ante sus propiaspalabras,comosidijese:“¿Dedóndesalióeso?”

-Buenarespuesta, Jill.Haymuchasabiduríadentrodeti.Estanoeslaprimeravezquedicesunagranverdadcuandoimaginasqueaconsejasatuhijaacercadelavida. Ahora,debesaprenderasertupropiamadre”.13

Eldiálogomayéuticoestáformadoporlossiguienteselementos:

13Yalom,IrvinD.MiraralSol ,ed.emecé,abril2008,pp.123





- Undiálogoreflexivodeestetipoimplicauncompromisoexplícitoconlaverdad:“Laleydemiverdaderanaturalezameimpidetodotratoconlamentirayelencubrimientoaultranzadelaverdad ”(Teeteto,151d).

Esundiálogocooperativoyrequiereunclimadeconfianzayamistad.

- Elfacilitadordeldiálogohadetomarcomopuntodepartidaloqueelotro reconoce saber y avanzar al hilo de lo que el asesorado vareconociendoprogresivamenteporsimismo.

- Diálogo significa “a través del logos” (razón o palabra). Por eso, secentra en la fuerza de las comprensiones y argumentos que tienenautoridadensimismos.

Sócratesnorefutabaalaspersonas,sinoasulogos,queparaélnoeransolo razones o palabras individuales, sino una realidad superiora losindividuosquesecanalizaenvirtuddeellosyqueguíaa lamentey laimpulsa: “Iremos allí donde nos lleve el viento de nuestraargumentación”(PLATÓN,República,394d).

Para Sócrates el diálogo es una experiencia de contacto pleno con ellogos,deescuchayobedienciaallogos.Estoimplicatambiénamoralaverdad, a la realidad. El filósofo dirige el diálogo mediante suspreguntasyaportaciones,perolaautoridadnoradicaenél,sinoenellogos, en el propio diálogo, en los razonamientos que emergenluminosamentedeél.

Estoes,pues,unareflexióndialogadanojerárquica.

- Sócrates no sólo hace preguntas, aporta sugerencias, introducedigresiones, decide qué procedimientos o métodos pueden ser útiles.Todo esto no contradice el espíritu mayéutico, porque suscontribucionestambiénestánsujetasadebateyorientadasapropiciarunclimaquepermitaalumbrarymadurarlaspropiascomprensionesdel interlocutor. La mayéutica no es únicamente un método, es untalante.

3.5. LaelénticaoelartederefutarLaeléntica(elenchos=objeción)esunprocedimientonegativoque sebasaenlarefutacióndeunargumentomediantepreguntasyrespuestas.

Puedeprecederonoalamayéutica,alareminiscenciaoalumbramientodeunaverdad.Sócrates,enlosprimerosdiálogosplatónicos,acostumbrabaaretomar una afirmación de su interlocutor y hacerle preguntas paracomprobarlavalidezdelamisma.Esaspreguntaspermitíansacaralaluzlas creencias latentesdel interrogado y evidenciar las contradicciones enellasexistentes.





“Contesta ahora a mis preguntas con el mejor celo y disposición y, si alexaminaralgunadelascosasquetúdicesmepareceencontraralgoficticioynoverdadero,tenporseguroqueloapartaréylorechazaré ”.(Teeteto,151c)

Alirrefutandolofalsooinsatisfactorio,seterminaalcanzandoladefiniciónadecuadao,másamenudo,eldiálogosedetieneenlaaporía,queconsisteenque el interlocutor noha alcanzadounconocimientopositivo, pero almenossabequeloquecreíasabernoesverdad.

“Si después de lo que queda dicho, Teeteto, tratas de concebir o concibesrealmentealgomejor,nocabedudadequehabrásalcanzadolaplenituddelacienciaatravésdeesteexamen.Perosi,encambio,permanecesvacíodetodo,entoncesserásmenospesadoparalosquefrecuentantutrato,einclusomáshumano,porqueyanopensarásquesabesloquerealmentenosabes.Esteestodoelpoderdemiarte”.(Teeteto,210b-c)

La aporía, para Sócrates, ya supone un avance en el conocimiento: elreconocimiento de la propia ignorancia, un estado que aviva el deseodesaberyqueproporcionaelasombroylacuriosidadnecesariosparabuscarlasabiduría.

Mediantelarefutación“lehemosayudadoengranmaneraadescubrirenquélugarseencuentraélenrelaciónconlaverdad.Puesahora,puestoquesabequeignora,tendrágustoeninvestigar ”.(Menón,84b).

Sócrates daba mucha importancia a este estado de apertura creativaoriginadoporlaconcienciadelapropia ignorancia. Esinteresante,aeste

respecto,recordarlaanécdotasiguiente:cuandoCritóninformóaSócratesde que el oráculo de Delfos había dicho que él era el más sabio de loshombres, sequedó perplejo porqueno se sentía sabio, pero creía que eloráculonopodíamentir.Preguntóalosconsideradossabiosparaprobarsusabiduríayacabóconcluyendoquesusuperioridadradicabaenqueélalmenossabíaquenosabía,mientraslossupuestossabiossólocreíansaber.

Laincertidumbreesdinámicaycreativa,yaque“ elorígendelpensamientoseencuentraenunaperplejidad,unaconfusión,unaduda”(DEWEY,pp.30)

La eléntica genera la apertura necesaria para que el asesorado pueda

aceptarlareminiscenciayexperimenteeldespertardelavirtuddelalma.

Aunquenoproporcioneunconocimientopositivo,larefutaciónpermitequeelasesoradodisciernaycomprendaladiferenciaentrelameraopiniónyelverdaderoconocimiento.

Hay diferencias, no obstante, entre el arte mayéutica y la refutaciónsocráticayelmétodoactualdelasesorfilosófico:

- elmarcoocontextoesdiferente.Enelasesoramientofilosóficosetratadeunarelacióndeayudaenlaqueelasesoradosolicitalosserviciosdel

asesor,porloqueelasesorcuentaconelconsentimientodelasesoradopara adentrarse en la indagación dialogada. El asesor informa del





método,delanaturalezadesutrabajoydeloquesepuedeonoesperardeél;elasesoradopuedeelegirlibrementeeltemaatratarycuandoponer fin a las sesiones. Sócrates, en cambio, buscaba a susinterlocutores,iniciabaeldiálogosincontarconelconsentimientodel

interlocutorynoinformabadesuobjetivoointenciones.- Sócrates utilizaba la ironía como recurso, sus preguntas confundíanintencionadamentealinterlocutor,provocándolevergüenza,confusiónyperplejidad.Bromeaba, fingía torpeza o ignorancia, importunaba para“despertar” o espolear la conciencia del interlocutor. En elasesoramientofilosóficonoexisteesteelementoirónico,ysihayhumoroleveironíanuncaesacostadelinterlocutor.

- Sócrates no tenía ningún problema en dejar a sus interlocutoressumidosenlaperplejidadoenculminarsusdiálogosconunaaporía.Enel A.F la aporía tiene una función preparatoria, pero se intenta nodetenerseahí,sinocontinuarenlamayéutica.

- El filósofo asesor tiene en cuenta también a la persona y no esindiferentea los factorespsicológicosyemocionesque estánenjuegoen el proceso. Es decir, cuida al asesorado dosificando elcuestionamientoorefutación,ofreciendoapoyoyconfianza.Intentaqueeldiálogoseagratoyqueelpropioasesoradomarquesuritmo.

3.6. Clarificacióndevaloresyobjetivos.

Parasabercuáleslacosmovisióndelconsultantehayqueconocercuálessonsusvaloresyobjetivos.

Un“valor”esloquemovilizaalasesoradoensuvidacotidiana,loquelemotiva,loquepercibecomointrínsecamentevaliosoyquedinamizasuatención,suenergíaysuvoluntad,aquelloqueconsiderabuenooquedespiertasuestima.

Eldiálogofilosóficopermiteesclarecercuálessonlosvaloresdelasesorado,losteóricosylosoperativos.

Esta toma de conciencia permite comprender que muchos conflictospersonalesarraiganen:

- ladesarmoníaentrevaloresquequerríamosquedirigierannuestravida

ynuestrosverdaderosvalores,operativos.- Conflictosentrevalores- Confusión entre los bienes relativos (dinero, seguridad)o bienes que

son un fin en sí (libertad interior, amor activo o compromiso con laverdad)

- Faltadeclaridadconrespectoacuálessonnuestrosvalores.

3.7. Análisisdecreencias

Unacreenciaesunaconvicciónoconcepciónmásomenosfirmequetenemos

sobre la realidad y sobre nosotros mismos. Confiamos lo suficiente en ellacomoparaactuarconformeaella.





Soncreenciastambién“ lascuestionesqueaceptamoscomoincuestionablementeverdaderas, pero que pueden ser cuestionadas en el futuro. Proceden de latradición,delainstrucción,delaimitación,esdecir,dealgunaautoridad,obienredundan en nuestro beneficio personal o van acompañadas de una intensa

pasión.Sonprejuicios,esdecir,ideaspreconcebidas(…)”(DEWEY,p.25)Deweysostienequeelpensamientoreflexivo,fundamentodelavidafilosófica,debeinvestigarlosfundamentosdenuestrascreencias,susevidencias,pruebasyavales,esdecir,elanálisisy“elexamenactivo,persistenteycuidadosodetodacreenciaosupuestaformadeconocimientoalaluzdelosfundamentosquelasostienenylasconclusionesalasquetiende”(DEWEY,p.25)

Elasesorhadeayudaralasesoradoa rescatarlascreenciaslatentestrasunapautadeconducta.Unmododehacerloespediralasesoradoquedescribaeldiálogo interno que mantieneantesy durante la activación de lascreencias.

Por ejemplo, un patrón de ira e impaciencia vaacompañadode la idea: “lascosasdeberíanserdeunadeterminadamanerayyosécuálesesamanera”.

Aldescubrirlanaturalezadesudiálogointerno,elasesoradoadvierteelorigenaccidental, arbitrario, de sus creencias. Puede que esté de acuerdo con esascreencias,aunqueadmitaqueleproducenconflictosimproductivosasuvida.Larefutaciónpuedeayudarlea desvelarenquépuntoradica lalimitacióndesusplanteamientosyquéhaydevaliosoenellosquelejustificasuresistenciaacuestionarlos.

Una creencia está viva sólo cuando aún “nos la creemos”. Cuando ya no ledamoscrédito,nohayqueabandonarla:ellamismanosabandona.

El asesorado, pues, aprende a ser dueño de sus respuestas, sin reaccionesmecánicas,eligiendolibrementeunanuevaformadepensar,lamásadecuadayrealista, y una nueva línea de acción, porque yano creeque las pautasquealimentabansudiálogointernoseanalgointrínsecoasupersona,sinoquesetratabandehábitosadquiridosinadvertidamenteymantenidosporlafaltadeautoexamen(introyectos?).

Comoayudaparaestetrabajo,sepuedeinvitaralasesoradoaque“represente”lapautadeemociónoconductaquedeseacomprender:elpersonajeiracundo,elcontrolador,elvictimista…Identificaralpersonajefalaz,caricaturizándoloydescribiéndolo con sentido del humor, permite desenmascarar lainconsistencia del diálogo interno que lo sostiene e ir superándoloprogresivamente.

El análisis de creencias suele ir acompañado de los siguientes tresprocedimientos.

3.8. Análisisdeconceptos.

Sócrates utilizabael elencospara definir conceptos. Esta búsqueda socráticadel significado de los conceptos también se utiliza en el asesoramiento

filosófico.Aveces, losproblemasodudasdelasesoradotienensuraizenuna





faltadeclaridadsobreelsignificadodeconceptosbásicoscomoel“amor”,la“libertad”,la“identidad”,la“justicia”,etc.

3.9. Examendelosargumentosmedianteelusodelalógica.

Mediante la lógica filosófica, se puede discriminar los buenos y malosrazonamientos,detectarlasfalacias(formalesoinformales)eincorrecciones.A diferencia de la eléntica, este examen permite no solo refutar creenciasoargumentos,sinotambienratificarlosofundamentarlos.

3.10.Fundamentacióndelasopinionesverdaderas.

En los diálogos socráticos se distingue dos modos de conocimientofundamentales:laciencia(epísteme)ylaopinión(doxa).

Lacienciaeselconocimientociertoyprofundosustentadoenunapercepcióndirectadelanaturalezadelascosasyenlosbuenosrazonamientos,mientrasquelaopinióneselconocimientosuperficial,inestableysusceptibledeerror.

ParaSócrates,inclusolascreenciascorrectasuopinionesverdaderaspuedennosuperarelplanodelaopinión,yportanto,noserunverdaderosaber,sihansido alcanzadasporcasualidad, por elazar,por corazonadas sentimentalesoporlaeducaciónrecibidaoinfluenciadelentorno.

Elasesorsometeráaexamenincluso lasopiniones verdaderasdel asesoradopara que se arraiguen y se sostengan en una penetración directa en lanaturalezadelasuntoencuestiónyseprofundicentrasunareflexiónsólidaypersistente.

3.11.Reelaboracióndelanuevacosmovisión.

Parapasardelaopiniónalverdaderosaberhayqueirconectandolasnuevascomprensionesparaformaruntodomásamplio,lafilosofíaglobaldevida.Porello, hay que seguir madurando dichas comprensiones e integrarlas en elpropiosermediantelareflexiónyunaprácticadevidaqueestéenarmoníaconellas.

3.12.Traerideasfilosóficasalassesiones.

Esunprocedimientooptativoquepuedeutilizarsepara ilustrary enriquecerlas conclusiones a las que ha llegado por sí mismo el asesorado y paraenriquecersuhorizonteysusreferencias.

3.13.Tecnologíasdelyo.

Se tratade utilizar otros procedimientos aparte del discurso conceptual, asícomo los filósofos orientales no limitaban la filosofía al discurso verbal:llevaban a cabo algunos ejercicios (askesis) filosóficos, que, según MichelFoucaultson“técnicasquepermitenalosindividuosefectuarunciertonúmerode operacionesen sus propios cuerpos, almas y en sus conductas, y ellode un





modotalquelostransformeasímismos,quelosmodifique,conelfindealcanzarunciertoestadodeser,deplenitud,defelicidad ”(FOUCAULT,p.48)

Estosejercicioshandefacilitardemodonoconceptualnidiscursivoelaccesodirectoaciertosestadosydisposicionesinteriores.Ysonfilosóficosporque:

- alumbranunaintuiciónfilosófica(larelajaciónnoseincluiría)- implican un acrecentamiento de la conciencia, de la atención de la

lucidez (no se incluyen ejercicios que conlleven sugestión, hipnosis odisminucióndelaatención)

Ademáshandeserasépticos,esdecir,noasociadosaningunacosmovisiónenparticular.

3.14. Experimentos del pensamiento: exploración mental deposibilidades.

Los experimentos del pensamiento permiten proyectar y explorarmentalmente una hipótesis, situación u opción vital posible. Por ejemplo,invitaraunapersonaquedicenosaberloquequiere,aimaginarseconunaedadmuyavanzadahaciendounrepasodesuvidayadvirtiendoquéhubieradeseado haber dejado atrás, que hubiera lamentado dejar de hacer, etc.(Visualización)

3.15.Prácticasfilosóficas.

Prácticas filosóficas en la vida del asesorado para continuar y asentar la

prácticarealizadaenelmarcodelasconsultas.Recapitularloacontecidoduranteeldíaparatomarconcienciadelaspropiasconductas y disposiciones; técnicas de vigilancia y de atención a si mismo;observación desapegada de pautas que se deseen comprender; momentosdedicadosalareflexiónyalalecturafilosófica;mantenimientodeundiario;apuntarideasquesequieranincorporarenlanuevafilosofíadevida;revisareldíacongratitud,paradesarrollarlacapacidaddeapreciación;actividadesparaponernuestraincrementadatomadeconcienciaalserviciodecausasnoblesojustas,quetrasciendanlapropiaindividualidad;etc.

3.16.Procedimientofenomenológico.

Invitar al consultante a entrar en contacto con su experiencia inmediata, suvivenciapresente,yanoevadirsedeellasmedianteespeculacioneshipotéticasoteóricas.

Evitarracionalizaciones e intelectualizacionesque alejan alconsultantede lavisiónylaexperienciadirecta.

3.17.Contemplaciónyescuchainterior.

Escuchareceptivadeloquesesienteysepercibe,tomadeconcienciadirecta.

Elasesorescuchaalinterlocutor,escuchaellogosexpresadoeneldiálogo,seescuchaasimismo.





El filósofo favorece esta escucha cuando también confía en el fondo delasesorado y es sensible y respetuoso con su proceso y en ningún caso loviolentaojuzgadesdeideaspreconcebidassobrecómodeberíadesenvolverseyaquéritmo.

La confianzaes imprescindible: confianzaenelproceso de indagación, en lapropiasabiduríalatente,enellogos,enelfondodelarealidad.

Eldiálogofilosóficoha decompensarelprocedimientonegativodelelenchoscon una mayéutica positiva: de-construir, destruir construyendo. El nuevosuelofirmesobreelcuálseerigelanuevafilosofíapersonaldelasesoradohade estar formado por las comprensiones que este va alcanzando, por susensacióndecerteza,porsuconfianzaenelsentidodelproceso,porlacertezadeque“soltar”esunaganancia,yporconfiarenquelasensacióndevacíoquepuede venir cuando las viejas estructuras se derrumban no implica

cuestionarse a uno mismo, sino encontrarse realmente y experimentar lapropiaautenticidad,abandonandolossucedáneos.

Esunabrirlosojosalaverdad,yportanto,alomejordenosotrosmismos.Ysetrata de confiar en que la realidad, el universo y la naturalezahumana sonintrínsecamenteinteligentesyquepodemosdescansarenellos.Quepodremosatravesar el dolor y la confusión si nos mueve el amor a la verdad, porqueentonceslainteligenciadelavidaseocuparádenosotros.

Estaconfianzageneraráinocencia,capacidaddeentregaycapacidaddeser.

“ Larealidadnoescruelniopresiva,sinounbálsamo,comolatierramismaenquelosnativos de America del Sur se entierran para curar sus heridas. De la tierra hemosbrotadoya latierravolveremos:¿porquenohabíaelladecurarnuestrasheridas?Lomismoocurreconlarealidad.Loquenosrodeanopuedeserlacausadenuestrodolor.Soloelesfuerzoporocultar,pordejarfueralatotalidad,esloquehacedañoy hiereanosotrosmismostantocomoalotro(…)eldoloresmejorquelailusión ”.HenryMiller

La mayéutica bien llevada conduce a experiencias transformadoras, a vivenciasimpregnadasdeconocimiento,ylasensacióndeconfianzaesunadeellas.

La práctica socrática se basaba en esta escucha interior. Sócrates afirmabaescuchar la vozdesu “genio interior”odaimon, que le avisaba decuando ibaa

actuardeformainadecuada.“Mepareceoirenmíunavozquemeindicaloquedebohacer ”(JENOFONTE,p.246)

“Mioráculohabitual,eldemigenio(daimon),entodoeltiempoanterioraestedíasememanifestabacongranfrecuencia,aunencosasdemuypocamonta,siempreque yoibaacaerenalgoinconveniente”.(PLATÓN,Apología,40ª)

Todos estos procedimientos no se pueden aprender ni aplicar mecánicamente,porqueelA.Fescomounarte,cuyodominiodependedelamadurezdelasesor,de

su grado de autoconocimiento y su bagaje filosófico real, de su pasión por laverdad,desucongruenciayporlaposesióndeciertascualidadescomolaempatía,





lacapacidaddeescuchaycomprensión,ladelicadezaytacto,unamenteabiertaysin prejuicios, pensamiento claro y ordenado, cualidades didácticas, sentidocomún,intuiciónycreatividad.

Nopuedehaberun“celo”pedagógicotendenteacambiaralotrooaimponerelpropiomododepensar.

Requisitos internacionales: poseer un título universitario superior en Filosofía.Perotambién,ysobretodo,vocación.

4.Aquiénesyaquésituacionessedirige.

Atodoelmundo.Elúnicorequisitoparaelasesoradoesquenotengadañadassuscapacidadescognitivasyquesientaeldeseosincerodeabrirsealafilosofía.

Personascondudasydificultades“normales”queacompañanalavida,personasque quieren aprender a pensar con mayor eficiencia, a profundizar en elconocimientopropiooenalgúnaspectodesupensamientoydesuvida.

Achenbachnosdice:

“personasafligidaspor ciertos problemasopreocupaciones queno soncapacesdedesenvolverse en su vida o que se encuentran en cierto sentido “estancados”; personasagobiadasporpreguntasquenosoncapacesderesponderydelasquenosabencómodesembarazarse;personasque,apesardeencontrarsebieninstaladosen su cotidianidad, no se sienten lo suficientemente mal como para pedir ayuda,

personasquetienenla impresióndequesuvidaefectivanosecorrespondeconsus posibilidades. A la orientación filosófica acuden individuos que no se conformansimplementeconviviroconsobrevivir,sinoquedesean“rendircuentas”desupropiavida, esperando obtener claridad sobre sus contornos: es decir, de dónde vienen,dóndeseencuentran,yhaciadóndevan.Porlogeneral,sonpersonasquequierenreflexionar sobresuscircunstancias particulares, sobresusproblemaspeculiares ysobre el ambivalente curso de sus vidas. En resumen: acuden a la orientación filosóficaporqueansíanentenderyserentendidos.AquelloquelesmuevecasinuncaeslapreguntadeKant“¿quédebohacer?”,sinomásbienlapreguntadeMontaigne“¿quéestoyhaciendo?” “14

Losmotivosporloscualesalguienbuscaelasesoramientofilosóficosondiversos.Achenbachdicealrespecto:“Estosmotivosnormalmenteconsistenendecepciones,experiencias imprevistas e inesperadas, colisiones con otros individuos, burlas deldestino, experiencias de fracaso, o una sensación global de aburrimiento odesasosiego.”

Lasconsultaspuedendurarunahorauhoraymedia,conperiodicidadsemanaloquincenal.

14 Achenbach,Gerd:“¿Quéeslaorientaciónfilosófica?”





5.Conclusión

La Práctica Filosófica viene a llenar el vacío que los técnicos de la salud o delbienestar no pueden asumir. Ha resurgido para responder al vacío espiritual y

filosófico de nuestra cultura, origen de la desorientación intelectual y delsufrimientoíntimo.

Permiteunespaciodediálogoabierto,respetuosoynojerárquicoparaabordardificultades o preguntas desde una perspectiva no clínica ni estrictamentepsicológica, sinoexistencialy filosófica. Y todoello,aprovechandomásde2500añosdereflexiónfilosóficayacudiendoanuestrasraícesculturales.




6.BIBLIOGRAFIA:

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CAVALLÉ,MÓNICA/MACHADOJULIAND: Artedevivir,artedepensarIniciación al Asesoramiento Filosófico, Ed.Desclée, col.Ética Aplicada. 2007,Bilbao.

- MACHADO, JULIAN D:El Asesoramiento Filosófico, Revista Cuidar yEducar,Nov.2005.

- SOLDANI, RAFFAELA: Entrevista a Gerd Achenbach, Revista Phronesis–semestraledifilosofia,consulenzaepratichefilosofiche-AnnoII, numero 2, Aprile 2004. Pag. 127-142. Traducción de SaverioNavarino.

- ACHENBACH,GERD:Breve respuesta a la pregunta: “¿Qué es laorientación filosófica?”

- MARTÍLINARES,MONTSE:“LosantiguosmédicosdelAlma” ,artículo.- YALOM,IRVIND:MiraralSol–Lasuperacióndelmiedoalamuerte;

ed.Emecé,BuenosAires,2008.- BúsquedasenpáginasInternet:Wikipedia,etc.

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