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VII. LITURGIA Y ORACIN EN EL JUDASMO

Profesor: D. Francisco Fontana

I. RITOS y LITURGIA La vida de un Judo est regulada por la Halaja, el Camino, que es todo

el conjunto de prcticas reguladas por los rabinos a travs de los siglos, basados en la Ley de Moiss. Halaja es tambin el termino general para la Ley Juda y para designar una decisin concreta y definitiva sobre cualquier asunto. La base de todo es la Tora, los 613 preceptos de la ley de Moiss, que por esencia son inalterables, ya que provienen de Dios, as como la tradicin, la llamada Tora oral, que los explicitan, mas toda la suma de decisiones tomadas por los rabinos, en el transcurso de los siglos y aceptadas por consenso. Las decisiones rabnicas si pueden ser cambiadas, si surgen nuevas circunstancias pero siempre por estudiosos de la Ley y teniendo en cuenta toda la legislacin anterior.

La Halaja es eminentemente prctica y concreta, no filosfica ni abstracta, pero su base es teolgica y moral. Se trata de dilucidar, cual es la conducta humana ms apropiada para cada momento, para de esta forma, poder conocer mejor la Voluntad Divina y poder cumplir el Shema "Amaras al Seor con todo tu corazn, con toda tu mente, con todas tus fuerzas" y as aumentar nuestra calidad de vida.

A. La liturgia juda La liturgia juda esta basada en el sacrificio y en la oracin . Gran parte

de las reglamentaciones de la Tora se refieren a los sacrificios de animales que se tenan que ofrecer a Dios. Ello era la base del culto que se daba en el Templo de Jerusalem. Destruido el Templo, queda solo la oracin rezada por la comunidad en la Sinagoga, como equivalente a los antiguos sacrificios del Templo.

Y serviris al Seor, tu Dios con todo tu corazn (Deut 11, 13) Y como se sirve al Seor con el corazn? Mediante el rezo. Taanit 2.

La palabra hebrea para significar oracin es tefila y esta a su vez tiene su raz en palal arbitrar, enjuiciar, sentenciar, decidir entre dos opciones-

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Desde el principio el hombre se relaciona con Dios con la palabra, lo mismo que usualmente se relaciona con otros hombres. El hombre dirige sus sentimientos a Dios y nuestra forma normal de expresarnos es a travs del lenguaje. El sentimiento interior que para ser expresado y trasmitido a otros hombres, tiene que serlo por la expresin oral o su escritura. Tambin la realizacin de gestos (el lenguaje no verbal) tiene su importancia: rezar de pie, arrodillado, con las palmas abiertas, etc. tiene su valor expresivo. Lo mismo puede decirse del ofrecimiento de algo nuestro el sacrificio- como expresin de nuestras intenciones para con Dios, recurdese los sacrificios de Can y Abel o las limosnas y donativos en la actualidad. No se olvide que "el lenguaje de la Biblia es el lenguaje de los hombres" de ah los numerosos antropomorfismos con relacin a los atributos de Dios y con nuestra propia insuficiencia para intentar comunicar ciertas cosas, sobre todo las de ndole espiritual.

La oracin puede ser individual o colectiva. En el judasmo se da gran merito a la oracin colectiva, tiene que haber un mnimo de diez varones judos miniam- para que pueda considerarse oracin de la congregacin, lo otro se consideran oraciones individuales. La oracin de un judo puede ser expresada en cualquier lengua, pues lo que cuenta es la intencin de corazn, pero se considera ms conveniente, se utilice el hebreo, sobre todo si son oraciones comunitarias, pues aparte la propia santidad de la lengua hebrea, su conocimiento y aprendizaje son un nexo de conexin para el pueblo judo y una forma de enraizarse en la propia historia.

No hay que recitar mecnicamente o en un estado de clera, sino con devocin y la reverencia debida. No hay que interferir el rezo comunitario con habladuras y comentarios, sino estar pendiente de la liturgia.

La cavan es la palabra hebrea para designar la intencin, la sensacin de estar dirigindose a Dios, la concentracin mental y pureza de corazn al rezar, al leer las palabras de los textos de oraciones "Sepa ante Quien est parado" Berajot 28 b

Hay varios niveles de cavan, desde simplemente entender lo que se est recitando hasta liberar la mente de todo pensamiento extrao y concentrarse totalmente en lo que se reza, interiorizando en lo ms profundo las palabras del texto. Hitlahavut es el entusiasmo sagrado, el xtasis que se puede alcanzar en la oracin y que incluso puede llevar a la danza, como David cuando bailaba alrededor del Arca (II Sam 6,14) o el Baal Shem Tob y los primeros maestros jasidicos recomendaran el baile, como expresin de amor a Dios y actualmente en la festividad de Simja Tora, los grandes rabinos cogen el Rollo de la Tora en brazos y bailan y rezan.

La oracin juda puede ser con cantos "Cantad a Yahweh con accin de gracias, salmodiad a la citara para nuestro Dios" (Salmo 147, 7) Los salmos que se recitaban en el Templo eran cantados, de ah hoy que al menos, al rezar los salmos se leen en voz alta. Asimismo hay una cantinela especfica para la lectura de la Tora. Tambin hay notables melodas religiosas en todo el rezo

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sinagogal, aunque la costumbre es que no se empleen instrumentos musicales, por respeto a la prdida del Templo, aunque en algunas congregaciones reformistas, si se emplea msica de rgano.

Meciendo el cuerpo, es muy caracterstico del rezo judo el mecer el cuerpo, aunque no es obligatorio, ni hay referencias escritas en la Tora, se toma como base Dirn todos mis huesos, Seor Quin como t? (Salmo 35, 10)

La oracin puede ser clasificada en cuatro tipos:

La oracin de solicitud de perdn, como Levtico 16,21, el Da del perdn; tambin Daniel 9, 5 o el salmo 50.

La oracin de suplica, para alcanzar favores, como puede ser la oracin sacerdotal (Nms 6,24-26)

La oracin de agradecimiento, como el cntico de Moiss al paso del Mar Rojo o el salmo 115.

La oracin de alabanza, como los salmos del Halel, Salmos 113,114 y el 118.

En la Biblia hay numerosas referencias a oraciones.

Abraham es prototipo de la fe, toda su existencia parece ser una vida de oracin continua por el trato familiar que tenia con Dios, Con referencia a si mismo, Abraham presenta simplemente a Dios su realidad, como sabedor que Dios es responsable ltimo de todas las cosas "Mi Seor, Yahweh, que me vas a dar, si me voy sin hijos...He aqu que no me has dado descendencia" Gen 15, 2-3. Con relacin a los dems, Abraham es el primer justo en la Biblia que ruega a Dios por los problemas de los otros, como el famoso regateo por Sodoma (Gen 18, 16-33) o cuando suplico por Abimelej (Gen 20,17) Tambin el sacrificio de Isaac es la expresin perfecta del justo sometido totalmente a la voluntad de Dios.

Tambin hay ejemplos de oraciones de los otros Patriarcas; Isaac suplica a Yahweh en favor de su mujer, pues era estril (Gen 25, 21) Jacob ruega antes de su encuentro con Esau, para que le vaya bien (Gen 32, 10-13)

Tras los Patriarcas, hay numerosos ejemplos de oraciones, Moiss para entrar en la tierra prometida (Deut 3, 23-25). La oracin puede ser espontnea y corta, como cuando Moiss reza por su hermana Mirian Oh Dios, crala por favor! (Num 12, 13) Tambin puede ser reglada y ms larga, como la presentacin de primicias y diezmos (Deut 26) Tambin hay referencias a oraciones estipuladas, como cuando los israelitas presentaban sus ofrendas expiatorias por el pecado (Lev 5, 5 y Num 5, 7)

Estn las maldiciones del monte Ebal y las bendiciones del monte Garizim (Deut 27 y 28) dos captulos que recuerdan el compromiso de la Alianza.

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Aparte los cinco primeros libros, hay numerosas referencias a oraciones en el resto de la Biblia.

* Jana pide un hijo (Samuel I, 1,10-13)

* David pide una dinasta (II Sam 7,18-29)

* Cuando Ezequias cay enfermo y pidi la curacin (II Reyes 20, 2-3)

* Jons en el vientre del pez (Jons 2, 2-10)

* Los levitas entonaban cantos en el Templo, salmos en su mayora.

David es el autor de la mayora de los salmos, el rey-poeta compuso entre otros el salmo 50, el famoso "Miserere" oracin penitencial por excelencia, que expresa el desgarro y el temor de apartarse de Dios as como las ansias de retornar a la paz del Espritu Santo. La frase final "sobre tu altar se inmolaran novillos" expresa el deseo de volver a las pautas del culto divino, la intencin de volver a rezar con pureza de corazn y tranquilidad de espritu.

Los sacerdotes recitan la bendicin sacerdotal "Yahweh te bendiga y te guarde. Ilumine Yahweh tu rostro sobre ti y te sea propicio. Yahweh te muestre su rostro y te conceda la paz" (Nms 6, 24-26) Es la bendicin con que los sacerdotes los cohen- en el Templo pedan por el pueblo de Israel, en el servicio matutino. En la actualidad los israelitas apellidados Cohen realizan esta bendicin en las principales festividades en la Dispora y todos los das en Israel.

B. La sinagoga En la antigedad el Templo de

Jerusalem era el lugar del culto y el centro espiritual de Israel.

Pero en las otras ciudades el centro de reunin para estudio de la ley y para las reuniones comunales era la sinagoga. En las sinagogas se mantiene la tradicin del templo, la ausencia de imgenes de figura humana y la separacin de hombres y mujeres (el patio de las mujeres) La sinagoga era y es el lugar de reunin de los israelitas para los rezos y para la lectura de la Ley as como el centro comunal. Hoy da en las sinagogas ortodoxas, las mujeres ocupan una galera superior o se sientan en los bancos de detrs, mientras que en las sinagogas

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reformistas, hombres y mujeres rezan juntos.

La parte ms solemne de la sinagoga es el arca, donde se guardan los Rollos de la Ley . Una luz perpetua ner tamid arde cerca del Arca. El arca est ubicada en la pared que mira a Jerusalem, de forma que en los rezos ms solemnes, se dirige la mirada al Templo.

La lectura continuada de la Tora se realiza durante el servicio matutino. Durante el ao, se lee el ciclo completo de los cinco libros de la Tora, dividida en pasajes parasha, plural parashot- La lectura se cierra y se reinicia el da de Simja Tora.

La aftara es la lectura de los Profetas, no se leen todos, sino solo pasajes seleccionados y relacionados con la lectura de la Tora.

La lectura de la Tora se efecta desde un pupitre especial llamado bima. El lector baal kore. Ser llamado a la lectura de la Tora es un honor y se recita una bendicin especial para tal acto.

El cantor se denomina jazam. Es la persona que por su buena voz canta o dirige los cnticos.

C. Antiguas sinagogas En Erets Israel quedan restos de

sinagogas del siglo II, Cafarnaum es la ms importante, la entrada principal miraba al sur en direccin al templo.

En las sinagogas del s. IV al VI el arca queda ya fija en la pared que mira a Jerusalem, como la sinagoga de Bet Alfa.

Destacan los mosaicos de la sinagoga de Dura Europos en Siria, destruida en el 256 ec.

De la Edad Media quedan en pie, las sinagogas espaolas de Toledo, la de Santa Maria la Blanca (s. XII) y la sinagoga del Trnsito construida por Samuel haLevi donde hay inscripciones en hebreo, salmos bblicos junto con loas a su constructor y al rey de Castilla, Pedro I.

Del s. XVI quedan las sinagogas sefarditas de Safed, lugar donde floreci la Cbala. Destacan la de Isaac Luria y la de Yosef Caro.

Es tambin muy famosa la sinagoga Altneuschul de Praga, con diversas modificaciones entre los s. XIV-XVI. La leyenda cuenta que en sus cimientos haba piedras del Templo de Jerusalem.

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D. El Sidur Las oraciones judas estn compiladas en devocionarios llamados sidur

orden- plural sidurim. El sidur es un libro, formado por oraciones judas ordenadas segn la hora y el da de rezo. Los textos son tomados de la Biblia, particularmente de la Tora y de los Salmos, tambin del Talmud y del Zohar as como poesas religiosas y extractos de obras de pensadores religiosos eminentes. Todo ello escrito en hebreo o arameo y sus traducciones a una lengua moderna, si son bilinges. Si las oraciones son las correspondientes

a un da festivo especial, el libro se denomina majzor calendario, ciclo - como Majzor leYom Kippur, Majzor leRosh HaShana. Ya hay referencias a sidurim en escritos del s. X y han llegado a nuestros das, copias de sidurim del s. XIII. Todos estos textos han sido seleccionados por la costumbre minhag- y el consenso a lo largo de siglos, hasta llegar al da de hoy, donde se han aadido oraciones en recuerdo de la Shoa y con ocasin del restablecimiento del Estado de Israel.

E. Orden de las Oraciones Las oraciones pueden ser espontneas como el cntico de Moiss

despus del paso del Mar Rojo o la peticin de Jana para tener un hijo pero tambin reglamentadas, como la bendicin para la ofrenda de primicias o la oracin sacerdotal o la referencia a la oracin de Daniel "Al saber que haba sido firmado el edicto, Daniel entro en su casa. Las ventanas de su cuarto superior estaban orientas hacia Jerusalem y tres veces al da se pona l de rodillas para orar y dar gracias a su Dios; as lo haba hecho siempre" (Daniel 6, 11-12).

Maimonides en su libro Misne Tora se inclina por la libertad individual de oracin pero encuentra razones histricas para la oracin comunitaria y reglada "No hay numero de oraciones segn la Tora y no importa la forma de rezo segn las Escrituras y no hay tiempo establecido para la plegaria...la obligacin del precepto es: que todo hombre se apiade y rece todos los das, que exponga su elega al Santo, bendito sea, luego que pida por sus necesidades con solicitud y piedad, que elogie y de odas a Dios por el bien que le otorga...cada cual segn sus fuerzas...hay quienes lo hacen una vez y otros muchas veces...as fue siempre desde Moiss hasta Ezra. Pero como fuimos desterrados en la poca de Nabucodonosor, nos mezclamos en Persia y Grecia y las otras naciones y nos nacieron ah hijos y ellos confundieron su lengua y se mezclaron con muchos idiomas y no podan hablar y hacer sus pedidos en un solo idioma, sino en sincretismo...y como Ezra y su corte vieron eso, se detuvieron y fijaron las dieciocho bendiciones...Y por esa razn se fijaron en todas las oraciones y bendiciones...se decidi que hubiese tantas oraciones como sacrificios en el Templo" (Hiljot Tefila 1, 1-5)

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As, aparte la oracin individual, se estableci un culto fijo que contiene tres servicios diarios:

* Vespertino: Arvit

* Matutino: Shajarit

* Medioda: Minja

En los das festivos se agrega Musaf por el sacrificio adicional en el Templo y en Yom Kippur se agrega Neila, el Cierre de las Puertas.

Arvit o Maariv es el servicio vespertino o mejor aun el primer servicio, ya que el da comienza al anochecer "Y se encontr en el lugar y pernocto all, pues el Sol se haba puesto" (Gen 28,11) es una alusin a que Jacob haba rezado la oracin nocturna. En el templo se ofrecan inciensos y se quemaban sebos.

Shajarit desde la salida del sol hasta cuatro horas despus la hora para el Talmud es la duodcima parte del da o de la noche- "Y Abraham se levanto por la maana, rumbo al lugar donde se detuvo" (Gen 19, 27) Shajarit reemplaza al holocausto matutino.

Minja "Y sali Isaac a dialogar al campo cuando apareca la tarde" (Gen 24, 63).

Musaf es el nombre del holocausto extraordinario con el que se festejaban los sbados, los principios de mes y las festividades de peregrinacin. Ahora hace referencia a la oracin adicional que se celebra en dichas festividades y dicho servicio se realiza despus de Shajarit y antes de Minja.

En dichos servicios diarios hay tres rezos que son el ncleo de la liturgia comunitaria: el Kadish, el Shema y la Amida.

El kadish es una hermosa oracin en arameo que comienza as Yitgadal veyitkadash sheme raba "Exaltado y santificado sea el Gran Nombre en el mundo que ha creado conforme a Su Voluntad, llegue su reino pronto, germine la salvacin y se aproxime la llegada del Mesas (Amen) En nuestra vida y en nuestros das y en vida de toda la casa de Israel, pronto y en tiempo cercano, dgase Amen. Bendito sea su Gran Nombre, por siempre y por toda la Eternidad. Sea bendito, elogiado, glorificado, exaltado, ensalzado, magnificado,

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enaltecido y alabado Su Santo Nombre (Amen) Sea por encima de todas las bendiciones y cnticos, alabanzas y consuelos que puedan pronunciarse en el mundo (Amen)"

El kadish se repite varias veces durante el servicio y es por excelencia una oracin comunitaria, en que el oficiante la recita en voz alta y la congregacin responde amen. Es tambin la oracin que rezan los fieles por sus difuntos.

El Shema es el rezo de fe por antonomasia, est formada por versculos extrados de la Tora (Deut 6, 4-9; Deut 11, 13-21; Nms 15, 37-41) Es de prescripcin bblica su rezo una mistv- y se recita dos veces, en el servicio vespertino y en el matutino. Es costumbre hacerlo en voz baja pero audible y con los ojos tapados, como signo de concentracin. El shema, del verbo shemaj que significa escuchar "Escucha, Israel, el Seor tu Dios, es el nico Dios. Amaras al Seor tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas" es el dogma central de la creencia juda, la primera oracin que se ensea a un nio judo y la oracin que se pronuncia en el lecho de muerte. Asimismo tambin se rezan unas bendiciones especiales antes y despus de rezar el Shema, para recalcar la importancia de esta oracin.

La Amida o Shemone Esre, las dieciocho Bendiciones es la oracin juda principal, es una larga oracin que se recita de pi (amida) con los pies juntos y cara al Arca, en direccin a Jerusalem y los que estn en dicha ciudad, cara al lugar del Templo. Se reza con profunda concentracin y en voz muy baja, casi inaudible y dicha oracin, lo mismo que el shema, no se debe interrumpir bajo ninguna circunstancia.

Son dieciocho bendiciones (diecinueve, pues la doce Birkat haMinim, se instauro en Yabne, a finales del s. I) estructuradas en tres bendiciones introductorias de alabanza, doce peticiones por nuestro propio bienestar espiritual y fsico y por Israel, una bendicin-sntesis y tres bendiciones de despedida.

Primera bendicin Por ser el Protector de los Patriarcas (Avot)

Segunda bendicin Por el Poder de Dios que resucita a los muertos (Guevurot)

Tercera bendicin - Por la Santidad de Dios (Quedushat HaShem)

Cuarta bendicin Que nos conceda inteligencia (Bina)

Quinta bendicin Que nos conceda arrepentimiento (Teshuva)

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Sexta bendicin Que nos conceda perdn (Selija)

Sptima bendicin Que nos conceda redencin a nuestros problemas (Geula)

Octava bendicin Que nos conceda salud (Refua)

Novena bendicin Que nos conceda bienestar econmico (Birkat HaShanin)

Dcima bendicin Que rena a los dispersos de Israel (Kibuts Galuiot)

Undcima bendicin Que haya justicia (Birkat HaMishpat)

Duodcima bendicin Que destruya a los enemigos de Israel (Birkat HaMinim)

Decimotercera bendicin Que proteja a los justos (Bircat HaSadikim)

Decimocuarta bendicin Que restaure a Jerusalem (Bircat Yerushalayim)

Decimoquinta bendicin Que venga el Mesas ( Birkat David)

Decimosexta bendicin Que escuche nuestra voz (Tefila)

Decimosptima bendicin Que podamos servirle y restaure el Templo (Avoda)

Decimoctava bendicin Agradecimiento a Dios por sus mercedes (Birkat Hodaa)

Decimonovena bendicin Que haya paz (Birkat Shalom)

En sbados, las trece bendiciones intermedias por nuestras necesidades, son suplidas por una sola bendicin que resalta la santidad del sbado, pues este es un da cumplido, dedicado ntegramente al Seor, en que nuestras aflicciones materiales no tienen lugar.

Las bendiciones individuales

Aparte estos rezos comunitarios, hay una serie de oraciones particulares, que estn establecidas para ser rezadas individualmente, en su momento correspondiente.

"El hombre debe recitar cien bendiciones al da" Menajot 43b, este es el principio rector de la praxis juda, se aprovecha cualquier circunstancia del da, para bendecir al Seor, un recordatorio constante de que somos sus criaturas y siervos. Se bendice a Dios al levantarse, al lavarse las manos, al comer una fruta, etc.; cualquier circunstancia de nuestro quehacer normal, puede dar pie para alabar a Dios.

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La bendicin juda es estereotipada, se principia por las palabras introductorias Baruj Atta, Adonai Elojenu, Melek Jolam... "Bendito T, Seor Dios nuestro, Rey del Universo..." y a continuacin se dice el motivo por l que se bendice. Un ejemplo clsico es la bendicin al sentarse a la mesa y partir el pan Baruj Atta, Adonai Elojenu Melek Jolam, lejem amotsi min ha-arets Bendito T, Seor Dios nuestro, Rey del Universo, que haces brotar pan de la tierra. Tres recitar la bendicin, sin interrupcin, se realiza la accin por la que se ha bendecido, en este caso, se parte el pan y se da un trozo a los comensales.

Hay una bendicin juda muy bonita, la sejeyanu "... que nos has hecho llegar hasta aqu" Empleada particularmente al terminar un viaje largo y peligroso, en principio un viaje por mar, dice "Bendito T que nos has mantenido con vida, nos has preservado y nos has hecho llegar hasta aqu" es empleada en cualquier circunstancia especial para agradecer al Seor, el haber llegado a ese determinado momento. Por ejemplo fue recitada al trmino de la lectura de la Declaracin de Independencia del Estado de Israel.

Las bendiciones matinales Birkot HaShajar prescritas para ser rezadas al levantarse por la maana, la costumbre ha hecho que tambin pueden ser rezadas comunitariamente en el servicio matinal.

Lavatorio de manos Netilat Yadim, al lavarse las manos por las maanas y tambin antes de las comidas "Bendito t, Seor Dios nuestro, Rey del Universo, que nos santificas con Tus preceptos y nos has ordenado lavar las manos"

-Al despertarse por la maana, al or el gallo "Baruj Atta... que diste al gallo discernimiento para distinguir

entre el da y la noche" el gallo, ese "despertador" natural, que nos avisa que las tinieblas se van y el da se acerca.

-Al abrir los ojos "Baruj atta... que devuelves la vista a los ciegos"

-Al ponernos la ropa "Baruj Atta. que vistes a los que estn desnudos"

-Al calzarnos "Baruj atta... que predispones los pasos del hombre Tambin se dice... que provees a todas mis necesidades" al calzarnos, signo de salir a la calle a trabajar por nuestro mantenimiento y a enfrentarnos a la lucha diaria.

-Al ponerse el cinturn... que cies a Israel de fortaleza" al ceirse el cinturn, smbolo de fortaleza, pues en el cinturn se llevaban las armas.

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-Las tres bendiciones "...que no me has hecho"

"...que no me has hecho gentil"

"...que no me has hecho esclavo"

"...que no me has hecho mujer"

Esta ultima bendicin, que tiene un tufillo de superioridad machista, es rechazada por el movimiento feminista judo que la considera discriminatoria y ofensiva; sin embargo es explicada por los rabinos, como que las mujeres, no estn obligadas a todo el cumplimiento de los mistvot, pues en el judasmo las mujeres estn dispensadas de cumplir los preceptos que implican un horario fijo, por ejemplo los rezos comunitarios; se supone las tareas domesticas ya son bastante excluyentes y quedan dispensadas por ello. El varn judo agradece a Dios el estar obligado a cumplir toda la Ley. Otra interpretacin dice que se agradece a Dios, no ser mujer, por ser considera esta condicin como "muy pesada"

Por el contrario, las mujeres rezan "Bendito T,... que me has hecho segn Tu voluntad" bella y corta oracin, que tambin, segn algunos, puede considerarse ambivalente; o bien como una palabra de resignacin o bien como opinan algunos sabios, recordatorio de que la mujer en la escala evolutiva de la Biblia, fue creada despus del hombre, por voluntad de Dios, y por tanto, es algo superior.

Y por ltimo, antes de salir de casa, se reza Yehi Ratson "Sea Tu voluntad" una oracin muy practica, compuesta por Yehuda HaNasi, el compilador de la Misna "Sea Tu voluntad, Seor Dios mo y Dios de mis

padres, librarnos hoy y todos los das, de insolentes y de impertinentes, de gente malvada y de malos amigos, de malos vecinos, de plagas y del demonio exterminador, de juicios difciles y del adversario implacable, ya sea hijo del Pacto (judo) o no sea hijo del Pacto (no judo)

Bendiciones de la comida La mesa est considerada como un substituto del Altar de los Sacrificios, por ello se santifica con las bendiciones apropiadas. Es adems recomendable, si se est con un grupo de amigos, mantener una conversacin edificante, hablar sobre Dios, sobre sus leyes, etc.

Bendiciones antes de comer Antes de comer, se bendice por los alimentos a tomar, segn cada especie, cada alimento tiene su bendicin apropiada. por el pan, por el vino (por el fruto de la vid) por los frutos, etc. Si es carne lo que se come, se dice "... que alimentas a todo ser vivo"

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Si se brinda, la formula es leJayim "por la vida" el clsico brindis judo.

Birkat HaMazon Es la bendicin despus de comer, esta es mas larga y es de precepto bblico "Y comers y te saciaras y bendecirs al Seor tu Dios, por la buena tierra que te dio" (Deut 8, 10) Comprende una serie de bendiciones, en que se agradece a Dios los favores recibidos y se pide por la restauracin de Israel, de Jerusalem y del Templo. Es fcil bendecir a Dios antes de comer, cuando se tiene hambre y la comida esta ya dispuesta en la mesa y es apetitosa a los ojos, pero una vez saciado hay una cierta tendencia al sopor y la felicidad y a pensar que todo ir bien, este es el momento de volverse cara a Dios y no olvidar nuestra condicin de criatura.

BIBLIOGRAFIA: Rezar como Judo Halevy Donin Organizacin Sionista Mundial Jerusalem 1986

Oraciones Judas A. Avril Verbo Divino Pamplona 1990

La Plegaria Juda Ierajmiel Barylka Mxico 1992

Shema Israel Dov Rosen Organizacin Sionista Mundial Jerusalem 1986

Tefilim Aryeh Kaplan Editorial Jerusalem Mxico 1993

El libro judo del por que Kolach La Semana Publishing Jerusalem 1988

El segundo libro judo del por que Kolach L. B. Publishing Jerusalem 1995

El libro del por que en el duelo judo Kolach L.B. Publishing Jerusalem 1996

PARA PENSAR Oracin que se recita cuando, en la Sinagoga, se traslada el rollo de la Tor desde el armario hasta el atril

Seor, penetrados por un profundo respeto, nos acercamos al tabernculo de la Ley, herencia de Israel... Si la inmensidad es tu templo... es el corazn del hombre donde t has elevado, de preferencia, el santuario en que quieres ser adorado por medio de una oracin pura y ferviente... Alabado sea Aquel que en su santidad ha dado su Ley a Israel

I. RITOS y LITURGIAA. La liturgia judaB. La sinagogaC. Antiguas sinagogasD. El SidurE. Orden de las Oraciones

BIBLIOGRAFIA:PARA PENSAR