7.Heidegger...El Último Dios-la Epoca de La Imagen Del Mundo

7/22/2019 7.Heidegger...El ltimo Dios-la Epoca de La Imagen Del Mundo

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EL LTIMO DIOS(Contribuciones a la filosofa. Sobre el

acontecimiento-apropiador)

Martn Heidegger.Traduccin de Fabin Mi. Nombres. Revi sta d e Fi loso fa. Cordoba. Ao VI. N8-9, nov. 96. Tipe e index Di biase, Nicolas.

El totalmente Otro frente a los que han sido,especialmente frente al cristiano.

: 253. LO LTIMO

es Aquello que no slo necesita la ms larga serie de pre-cursores, sino que incluso es estaserie; no el terminar, sino el ms profundo inicio, que extendindose con total amplitud serecoge en s muy difcilmente.

Lo ltimo se retrae, por tanto, de todo clculo y debe, as, ser capaz de soportar el peso dela ms estruendosa y frecuente malinterpretacin. Cmo podria ser de otra maneraAquello que se adelanta?

Si comprendemos ya tan poco la muerte en sus aspectos ms exteriores, cmo queremosentonces estar ya maduros para la infrecuente seal del ltimo dios?


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: 254. LA DENEGACIN

Nos desplazamos al espacio-tiempo de la decisin sobre la huida y la llegada de los dioses.Pero cmo? Llegar a ser lo uno o lo otro un suceso futuro, debe determinar lo uno o lootro la espera constructiva? O es la decisin la apertura de un espacio-tiempo

completamente diferente para una verdad, por cierto la primera verdad fundada del ser , elacontecer-apropiador?

Pero y si aquel mbito de decisin en conjunto, huida o advenimiento de los dioses, fuerajustamente el final mismo? Y si, ms all de eso, el ser debiera comprenderse por primeravez en su verdad como el acontecer-apropiador, que como tal hace acontecer Aquello quedenominamos denegacin?

No se trata de una huida ni de un advenimiento, pero tampoco de algo que fuera tanto unahuida como conjuntamente un advenimiento, sino de algo originario, el pleno concedersedel ser en la denegacin. Aqu se funda el origen del estilo futuro, e. d. del comportamiento

en la verdad del ser.

La denegacin es la nobleza ms alta del donar y el rasgo fundamental del ocultarse, cuyamanifestabilidad constituye la esencia originaria de la verdad del ser. Slo as el ser devieneel extraamiento mismo, el paso tranquilo, fugaz, del ltimo dios.

Pero el ser-ah ha tenido lugar en el ser, como guardin de esa quietud. Huida y llegada delos dioses se desplazan ahora conjuntamente a lo sido y se sustraen de lo pasado.

Pero lo venidero, la verdad del ser como denegacin, tiene en s la garanta de la grandeza,no de la vaca y enorme eternidad, sino del trayecto ms breve.

Pero a esta verdad del ser, la denegacin, pertenece el velamiento de lo inexistente comotal, el desligamiento y la disipacin del ser. Recin ahora debe permanecer el abandono delser3. El desligamiento, no obstante, no es vacua arbitrariedad y desorden; por el contrario:todo est ahora guarecido en la planeada dirigibilidad y justeza de la salida segura y deldominio "sin resto". La maquinacin toma a su cuidado lo inexistente bajo la apariencia delo ente, y la devastacin ineludible y con ello forzada del hombre se compensa con la"vivencia".

Todo esto, justamente en tanto inesencial, debe pues llegar a ser ms necesario que nunca,porque lo ms Extrao tambin precisa de lo ms comn, mientras que la escisin del ser

no debe ser soterrada mediante la apariencia artificial del equilibrio, de la "felicidad" y dela falsa perfeccin; pues el ltimo dios aborrece en primer lugar todo esto.

Pero no es el ltimo dios una degradacin del Dios, incluso la blasfemia sin ms? Perocmo, si es necesario que el ltimo dios sea llamado as, por qu hace descender entre losdioses la decisin sobre ellos, elevando de este modo a lo ms alto la esencia singular de lodivino?


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El ltimo dios es algo sobre lo cual resulta imposible cualquier saber, si aqu pensamoscalculadoramente y tomamos este "ltimo" slo como un trmino y un final, en lugar detomarlo como la ms extrema y fulmnea decisin sobre lo ms alto. Pero cmo se puedequerer pensar lo divino calculando, en lugar de meditar sobre el peligro de algo extrao eincalculable?

: 255. LA VUELTA EN EL ACONTECIMIENTO-APROPIADOR*

El acontecimiento-apropiador tiene su acontecer ms ntimo y su ms amplia expansin enla vuelta. La vuelta, que se esencia en el acontecimiento-apropiador, es el fundamentooculto de todas las otras

vueltas, crculos y cercos, que se toman voluntariamente como ltimo, subordinados,oscuros en su procedencia, permaneciendo incuestionados (cf. p. e. la vuelta en la

estructura de las preguntas conductoras; el crculo del comprender).

Qu es esta vuelta originaria que tiene lugar en el acontecimiento-apropiador? Solamentela acometida del ser como acontecer apropiador del ah lleva al ser-ah a l mismo, y de estamanera a la consumacin (a la salvacin) de la verdad fundada en el ente slidamente, quehalla su sitio en el oculto albergar iluminado del ah.

Y en la vuelta: slo la fundacin del ser-ah, la preparacin de la disponibilidad para elrapto que desplaza a la verdad del ser, aporta lo que sirve y lo que es perteneciente a laseal del acometedor acontecimiento-apropiador.

Si el ser-ah, el centro abierto de la mismidad que funda la verdad, se yecta a s y se hace unsi solamente a travs del acontecimiento-apropiador, entonces el ser ah, como posibilidadoculta del esenciar fundante del ser, debe pertenecer nuevamente alacontecimientoapropiador.

Y en la vuelta: el acontecimiento-apropiador precisa necesariamente del ser ah; ynecesitando de l lo coloca en la llamada y as lo trae frente al paso fugaz del ltimo dios.

La vuelta se esencia entre el llamado (al perteneciente) y el prestar odo (del que ha sidollamado). Vuelta es re-torno. La vocacin al salto en el acontecimiento-apropiador es lagran calma del ms oculto conocerse.

De aqu toma su origen todo lenguaje del ser-ah y es, por tanto, esencialmente el guardarsilencio (cf. comportamiento, acontecimiento-apropiador, verdad y lenguaje)

El acontecimiento-apropiador es as el dominio supremo, como retorno a travs delvolver y de la huida de los dioses que han sido. El dios extremo necesita del ser.

El llamado es a la vez acometida y falta en el secreto del acontecimiento- apropiador.


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En la vuelta juegan las seales del ltimo dios como acometida y falta del advenimiento yde la huida de los dioses y de sus dominios.

En estas seales se seala la ley del ltimo dios, la ley de la gran singularizacin en el ser-ah, de la soledad de la ofrenda, de la singularidad de la eleccin del ms breve y escarpado

trayecto.En la esencia del hacer seas yace el secreto de la unidad entre la ms ntima cercana y elalejamiento ms extremo, la mxima extensin del espacio-juego-tiempo del ser. Esteextremo del esenciar del ser exige la ms ntima indigencia, el abandono del ser

Este estado de indigencia pertenece necesariamente al llamado imperioso del hacer seas.Solamente lo que suena en tal prestar odos y dispone para la amplitud es capaz de prepararpara la disputa de tierra y mundo, para la verdad del Ah, y a travs de ste el sitio delinstante de la decisin y, as, de la disputa y con ello del albergar en el ente.

Si este llamado del ms extremo hacer seales, el secretisimo acontecimiento-apropiador,sucede an una vez abiertamente, o si la necesidad enmudece y falta todo dominio, y si,cuando el llamado tiene lugar, es entonces percibido, si el salto en el ser-ah y con ello, apartir de su verdad, la vuelta se hace an historia, en esto se decide el futuro del hombre. Elpuede espoliar y devastar los planetas con sus maquinaciones an por siglos, lo gigantescode este impulso puede "desarrollarse" hacia lo inimaginable y asumir la forma de unaaparente rigurosidad, de disciplinar el desierto como tal; la grandeza del ser, mientras tanto,permanece ocluida, puesto que no tiene ya lugar decisin alguna acerca de la verdad y noverdad y sobre su esencia. Tan slo se calcula el saldo del xito y el fracaso de lasmaquinaciones. Este calcular se extiende hacia una presunta "eternidad", que no es ningunaeternidad sino slo el etctera infinito de la fugacidad completamente devastada.

Si no es querida la verdad del ser5, si no es movido el preguntar a la voluntad de saber yexperimentar, se sustrae todo espacio-tiempo al instante, al relampaguear del ser queproviene de la permanecia del acontecimiento- apropiador, simple y jams calculable.

Pero el instante pertenece an slo a las soledades ms solitarias, a las que queda rehusadoel asentimiento fundante que instaura una historia.

Estos instantes, empero, y solamente ellos, pueden llegar a ser las solicitudes, en las cualesla vuelta del acontecimiento-apropiador se despliega y dispone hacia la verdad.

Pero, slo la pura firmeza en lo invisiblemente simple y esencial estar madura para lapreparacin de tal solicitud, nunca la fugacidad de las maquinaciones, que apresuradamentese sobrepasan a s mismas.


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:256. EL LTIMO DIOS

l tiene su esenciar en la seal, en la acometida y la falta tanto del advenimiento como de lahuida de los dioses que han sido y de sus cambios ocultos. El ltimo dios no es elacontecimiento-apropiador mismo, aunque precisa de l como de aquello a lo cual

pertenece el fundador-Ah.

Como acontecimiento-apropiador, esta seal coloca al ente en el ms extremo abandono delser6 e irrada, a la vez, la verdad del ser7 como el ms ntimo brillar de ese abandono.

En el dominio de la seal se encuentran nuevamente tierra y mundo en la ms simpledisputa: la pura oclusin y la suprema transfiguracin, el ms propicio encantamiento y elrapto ms tremendo. Y esto cada vez regresa slo histricamente en los estadios y mbitosy grados en que la verdad es salvada en el ente, a travs de lo cual nicamente ste se hacede nuevo ms ente en toda la extincin enorme, y no obstante falsa.

En tal esenciar del hacer seas alcanza su madurez el ser mismo. La madurez es ladisposicin, a ser fruto y don. Aqu esencia lo ltimo, el final esencial, exigido a partir delinicio, y no algo adicional. Aqu se revela la ms ntima finitud del ser: en la seal delltimo dios.

En la madurez, en la riqueza para el fruto y en la grandeza del donar reside a la vez laesencia ms oculta del no, como an-no y ya-no.

Desde aqu puede vislumbrarse en el ser el intimo in-esenciarse de lo que tiene caracternegativo. Pero, conforme al esenciar del ser, en el juego del ataque y la falta, tiene elmismo no diferentes formas de su verdad, y, conforme a esta, tambin la tiene la nada. Si

sta resulta calculada slo "lgicamente" a travs de la negacin del ente en el sentido de loque est presente (cf. la anotacin en el ejemplar de trabajo de "Qu es metafsica?") y esaclarada de manera estrictamente literal; con otras palabras, si el preguntar no alcanza enabsoluto el mbito de la pregunta por el ser, entonces cualquier objecin a la pregunta porla nada resulta habladuria vana, a la cual queda arrebatada cualquier posibilidad de penetraralguna vez en el mbito decisivo de la pregunta por la ms esencial finitud del ser.

Pero este mbito slo resultar accesible en virtud de la preparacin de un largo presagiodel ltimo dios. Y los que vendrn, que pertenecen al ltimo dios, llegarn a estarpreparados solamente por aquellos que encuentren, midan y construyan, el camino delregreso desde la experiencia del abandono del ser6. Sin el sacrificio de stos que hacen el

camino de regreso, no se llegar nunca ni siquiera al alba, la posibilidad de las seales delltimo dios. Estos que hacen el camino-de-regreso son los verdaderos pre-decesores de losvenideros.

(Pero stos que regresan son completamente diferentes de los muchos solamentereactivos", cuya accin se agota en el ciego aferrarse a lo que ha sido visto miopeme ntehasta el momento de esa accin. Para stos nunca se ha puesto de manifiesto lo sido en suinsercin en lo venidero y nunca tampoco lo venidero en su llamado a lo sido).


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El ltimo dios posee su ms singular singularidad y est fuera de aquella determinacincalculadora que comunican los ttulos monotesmo, pan-tesmo y a-tesmo. Elmonotesmo y todos los tipos del tesmo existen recin a partir de la apologticajudeo-cristiana, que tiene a la metafsica como supuesto especulativo. Con la muerte de estedios caen todos los tesmos. La multiplicidad de los dioses no est sometida a ningn

nmero, sino a la riqueza interna de los fundamentos y abismos en los lugares del instantedel resplandecer y del ocultarse del hacer seales del ltimo dios.

El ltimo dios no es el final, sino el otro inicio de posibilidades sin medida de nuestrahistoria. Por eso no puede terminar la historia anterior, sino que es preciso que sea llevadahasta su final. Debemos llevar a la transicin y a la disposicin el transfigurarse de susposiciones esenciales y fundamentales.

Preparar la aparicin del ltimo dios es el riesgo ms extremo de la verdad del ser, y sloen virtud de esto es posible la restitucin del ente al hombre.

La ms extrema cercana del ltimo dios se produce, entonces, cuando el acontecimiento-apropiador, el vacilante rehusarse, alcanza la denegacin. Esto es algo esencialmentediferente de la mera ausencia La denegacin, en cuanto pertenece al acontecimiento-apropiador, se deja experimentar slo desde la esencia ms originaria del ser, tal comoresplandece en el pensar del otro inicio.

La denegacin, como la cercana de lo inevitable transforma al ser-ah en algo superado;esto quiere decir: no lo derriba, sino que lo arranca elevndolo a la fundacin de su libertad.

Pero si acaso un hombre puede dominar ambas cosas, el faltar an del rumor evocador delacontecimiento-apropiador como denegacin, y la realizacin del trnsito a la fundacin dela libertad del ente como tal, del trnsito a la renovacin del mundo a partir de la salvacinde la tierra, quin podra decidirlo y saberlo? Y as quienes se consuman en esta historia yen su fundamento, permanecen separados entre s, como las cumbres de las montaas msdistantes.

La extrema lejana del ltimo dios en la denegacin es una cercana peculiar, una referenciaque no debe ser deformada ni apartada por ninguna dialctica.

Pero la cercana suena en la consonancia del ser con la experiencia de la indigencia delabandono del ser9. Esta experiencia, sin embargo, es el primer paso hacia el asalto del ser-ah. Pues solamente si el hombre sale de esta indigencia lleva la necesidad misma a lailuminacin, y recin entonces conduce al jbilo del ser, y junto con ste a la libreparticipacin.

Slo quien piensa demasiado corto, esto es, quien nunca piensa propiamente, permaneceadherido all donde apremia un rechazo y una negacin, para hallar un pretexto a ladesesperacin. Esto es siempre un testimonio de que no hemos an medido completamenteel giro del ser hasta el punto de encontrar all la medida del ser ah.


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La denegacin compele al ser ah hacia s mismo en cuanto funda el sitio del primer pasofugaz del dios, de Aquel que se niega. Recin a partir de ese instante puede estimarse cmoel ser, en tanto mbito del acontecimiento-apropiador, debe restituir el ente a aquel estadode necesidad que supera al ente, y en el cual tiene que consumarse el homenaje al dios.

Nos hallamos en esta lucha por el ltimo dios, y esto significa por la fundacin de la verdaddel ser en tanto espacio-tiempo de la tranquilidad del paso fugaz del dios (pues no somoscapaces de luchar por el dios mismo); estamos necesariamente en el dominio del ser comoacontecer apropiador, y con ello en la ms extrema lejana del muy brusco torbellino de lavuelta.

Debemos preparar la fundacin de la verdad, y parece como si con ello estuviera yapredeterminado el homenaje y con ste la salvacin del ltimo dios. Tenemos que saber yatenemos, a la vez, a que el albergar de la verdad en el ente, y con ello la historia de lasalvacin del dios, slo es exigida por l mismo y por el modo segn el cual l nos necesitacomo fundadores del ser-ah; exigida no como una tabla de mandamientos, sino msoriginariamente; y esencialmente de manera tal que su paso fugaz reclama que el entepermanezca, y con ello que lo haga el hombre que est en l; una permanencia recin en lacual el ente llegar a mantenerse firme alguna vez en la sencillez de su esencia recobrada(como obra, herramienta, cosa, hecho, mirada y palabra) ante el paso fugaz, sin detenerlo,sino ms bien dejndolo gobernar como paso.

Aqu no tiene lugar ninguna redencin, e.d., en el fondo, ninguna derrota del hombre, sinola colocacin de la esencia ms originaria (fundacin del ser-ah en el ser mismo: elreconocimiento de la pertenencia del hombre al ser a travs del dios, la admisin de que eldios, sin que ello comprometa su grandeza, tiene necesidad del ser.

Es solamente aquella pertenencia al ser y esta necesidad del ser las que develan al ser en suocultarse como aquel centro que efecta la vuelta; centro en el que la pertenencia sobrepasaal necesitar y ~ necesitar sobrepuja a la pertenencia: es el ser como acontecimiento-apropiador que sucede a partir de este exceso de s mismo el que efecta la vuelta, y as sehace el origen de la disputa entre el dios y el hombre, entre el paso fugaz del dios y lahistoria del hombre.

Cualquier ente, por existente y nico e independiente y pre-eminente que pueda aparecer alcalcular y al gestionar carente de dios e inhumano, es slo el acceso al acontecimiento-apropiador, acceso en el que buscan consolidarse los sitios del paso fugaz del ltimo dios yla vigilancia del hombre, con miras a estar prestos para el acontecimiento-apropiador y a nooponer resistencia al ser, lo que, por cierto, hasta ahora tuvo que hacer exclusivamente elente, tal como el propio ente y la verdad han sido hasta aqu.

Pensar la verdad del ser se logra slo cuando en el paso fugaz del dios el hombre esmanifiestamente investido por su necesidad, y as llega a lo abierto el acontecimiento-apropiador en el exceso de la vuelta, que tiene lugar entre la pertenencia humana y lanecesidad divina, para exhibir el ocultarse del acontecimiento-apropiador como el centro,para exhibirse como el centro del ocultarse y acceder a ser una fuerza, y con ello llevar lalibertad, en tanto ser-ah, fundado por el salto en el fundamento del ser.


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El ltimo dios es el inicio de la historia ms larga en su trayecto ms corto. De largapreparacin se precisa para el gran instante de su paso fugaz. Y, para preparar esto, pueblosy estados son demasiado pequeos, es decir ya demasiado sustrados a cualquiercrecimiento, slo a merced de la maquinacin.

Slo los individuos, grandes y ocultos, procurarn la tranquilidad para el paso fugaz deldios, y establecern entre s el callado acuerdo, propio de aquellos que estn preparados.

El ser, como lo ms singular y menos frecuente, lo opuesto a la nada, habr de retraerse dela masificacin del ente; y toda historia, all donde ella declina en su propia esencia, sloestar al servicio de esta retirada del ser10 en su verdad ms plena. Todo lo pblico, encambio, se desplegar en sus xitos y derrotas persiguindose vertiginosamente, de acuerdoa su manera peculiar, teniendo una vaga impresin de la nada de todo lo que sucede. Sloentre esta masa y los autnticamente sacrificados se han de buscar y encontrar los pocos ysus alianzas, para poder vislumbrar que a ellos les sucede algo oculto, aquel paso fugaz, enoposicin a todo arrastrar hacia lo veloz a cada suceder, para hacerlo al puntocompletamente manipulable y presto para ser consumido sin dejar resto. La inversin yconfusin de las preguntas y de los mbitos de las preguntas no ser ya posible, porque laverdad del ser mismo, en la merma ms aguda de su escisin, habr llevado a la decisinlas posibilidades esenciales. Este instante histrico no es ningn "estado ideal", porqueresulta siempre contrario a la esencia de la historia; antes bien, este instante es el acontecerapropiador de aquella vuelta, en la que la verdad del ser llega al ser de la verdad, puesto queel dios precisa del ser, y el hombre, como ser-ah, debe haber fundado la pertenencia al ser.Entonces el ser es, por este instante, en cuanto el ms ntimo intersticio igual a la nada; eldios supera al hombre y el hombre sobrepuja al dios, por as decir, inmediatamente, y porcierto ambos slo en el acontecimiento-apropiador que es la verdad del ser mismo.

Pero hasta este instante incalculable tendr lugar una larga historia de recadas ysumamente oscura. Este instante, adems, tampoco podr ser nunca algo tan ostensiblecomo una meta. Los creadores deben prepararse a cada hora en el comportamiento delcuidado para la vigilia en el espacio-tiempo de ese paso fugaz. Y la concentracin delpensamiento sobre este nico punto, la verdad del ser, puede resultar slo una senda sobrela cual lo imprevisible para el pensamiento es, no obstante, pensado; es decir, se inicia lametamorfosis de la relacin entre el hombre y la verdad del ser.

Con la cuestin del ser, que ha superado la pregunta por el ente y con ella todametafsica, se ha encendido la antorcha y arriesgado la primera partida para la larga

carrera. Dnde est el corredor que recibe la antorcha y la alcanza a su pre-decesor? Todoslos corredores, y cuanto ms tardos tanto ms fuertes son, deben ser pre-decesores y nosucesores, quienes en el mejor de los casos slo mejoran y refutan lo primero que se ha

intentado. Los pre-decesores deben ser, siempre, tanto ms originarios cuanto ms losprecursores (o sea aquellos que corren detrs de ellos) son iniciales, deben pensar an mssimple, rica e incondicionadamente singular lo uno y lo mismo que hay que preguntar. Loque ellos toman, aferrando la antorcha, no puede ser lo ya dicho como doctrina ysistema o algo semejante, sino la obligacin que slo se abre a aquellos que son deprocedencia abismal, a aquellos que forman parte de los obligados.


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Pero lo que obliga es slo lo no calculable, lo no factible, propio del acontecimiento-apropiador, la verdad del ser. Dichoso aquel a quien le es permitido pertenecer a ladesdicha de su escisin para ser siervo en la interlocucin siempre inicial de los solitarios,en la cual penetra el ltimo dios haciendo seales, porque a travs de esa interlocucin eldios, en su paso fugaz, lo toma hacindole seas.

El ultimo dios no es ningn final, sino el lanzarse en s del inicio, y con ello la formasuprema de la denegacin, ya que lo inicial se rehsa a toda fijacin y se esencializasolamente cuando sobrepuja a todo lo que ya se halla capturado en l como venidero y esentregado a su fuerza determinante.

El final est solamente all donde el ente se ha desprendido de la verdad del ser y ha negadotoda dignidad del preguntar, esto quiere decir, toda diferencia, para comportarse de acuerdoa posibilidades infinitas de lo que ha sido as abandonado en un tiempo infinito. El final esel interminable etctera, al que lo ltimo, en tanto lo ms inicial, se ha sustrado desde elinicio y ya desde hace largo tiempo. El final no se ve nunca a s mismo, sino que se tienepor la consumacin, y por tanto no est en lo ms mnimo listo y preparado ni para esperarni para experimentar lo ltimo.

Procedentes de una posicin respecto del ente que se halla de terminada por la metafsica,slo con dificultad y lentamente llegaremos a conocer lo Otro; sabremos que el dios noaparece ni en la vivencia personal ni en la masiva, sino nicamente en el espacioabismal del ser mismo. Todos los cultos y las iglesias, como todas las cosas semejantes

que se han dado hasta ahora, no pueden llegar a ser la preparacin esencial del choque deldios y del hombre en el centro del ser. Pues primeramente debe ser fundada la verdad delser mismo; y para corresponder a esta tarea, todo crear debe tomar otro inicio.

Cun pocos saben que el dios espera la fundacin de la verdad del ser, y con esto el saltodel hombre en el ser-ah. En lugar de ello, parece como si el hombre esperara y debieraesperar al dios. Quiz es sta la forma ms capciosa del ms profundo atesmo y elensordecimiento de la impotencia para el padecimiento del acontecer apropiador de aqueladvenir-ah-intermedio del ser, que es el nico que ofrece un sitio al acceso del ente en laverdad, y le asigna lo justo, que consiste en hallarse en la ms lejana distancia del pasofugaz del ltimo dios; lo justo, cuya asignacin slo sucede como historia: transmutando alente en la esencialidad de su determinacin y liberndolo del abuso de las maquinaciones,que lo trastornan todo y agotan al ente en el usufructo.

: NOTAS.

1.-El siguiente texto corresponde a la sptima seccin del libro de Martn HeideggerBeitrage zur Phi losophie. (Vom Ereignis). (Contribuciones a la filosofa. Sobre elacontecimiento-apropiador) Ed. por Friedrich-Wilhelm von Herrmann. Gesamtausgabe vol.65. Frankfurt am Main 1989. Vittorio Kostermann. N. del t.


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2.- Heidegger escribe a lo largo de la presente seccin de su obra mayormente Seyn. Utilizaaqu Sein en el compuesto Seinsverlassenheit (abandono del ser), en la expresin Wahrheitdes Seins (verdad del ser) y en Entzug des Seins (retirada del ser), all donde lo sealo. N.del t.

3.- Sein.*Aqu es preciso ver el acontecimiento-apropiador en relacin al hombre, que a partir de lresulta determinado como ser ah.

4.- Sien.

5.- Sein.

6.- Sein.

7.- Sein.8.- Sein.

9.- Sein.

10.- Sein.


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La poca de la imagen del mundoMARTIN HEIDEGGER

Versin castellana de Helena Corts y Arturo Leyte. Publicada en Heidegger, M.,

Caminos d e bosque, Madrid, Alianza, 1996.

En la metafsica se lleva a cabo lameditacin sobre la esencia de lo ente ascomo una decisin sobre la esencia de laverdad. La metafsica fundamenta una era,desde el momento en que, por medio de unadeterminada interpretacin de lo ente y unadeterminada concepcin de la verdad, leprocura a sta el fundamento de la forma desu esencia. Este fundamento domina porcompleto todos los fenmenos quecaracterizan a dicha era y viceversa, quiensepa meditar puede reconocer en estosfenmenos el fundamento metafsico. Lameditacin consiste en el valor de convertirla verdad de nuestros propios principios yel espacio de nuestras propias metas en

aquello que ms precisa ser cuestionado (1).

Uno de los fenmenos esenciales de la Edad Moderna es su ciencia. La tcnicamecanizada es otro fenmeno de idntica importancia y rango. Pero no se debe caer en elerror de considerar que esta ltima es una mera aplicacin, en la prctica, de la modernaciencia matemtica de la naturaleza. La tcnica mecanizada es, por s misma, unatransformacin autnoma de la prctica, hasta el punto de que es sta la que exige el uso dela ciencia matemtica de la naturaleza. La tcnica mecanizada sigue siendo hasta ahora elresultado ms visible de la esencia de la tcnica moderna, la cual es idntica a la esencia dela metafsica moderna.

Un tercer fenmeno de igual rango en la poca moderna es el proceso que introduceal arte en el horizonte de la esttica. Esto significa que la obra de arte se convierte en objetode la vivencia y, en consecuencia, el arte pasa por ser expresin de la vida del hombre.

Un cuarto fenmeno se manifiesta en el hecho de que el obrar humano se interpretay realiza como cultura. As pues, la cultura es la realizacin efectiva de los supremosvalores por medio del cuidado de los bienes ms elevados del hombre. La esencia de lacultura implica que, en su calidad de cuidado, sta cuide a su vez de s misma,convirtindose en una poltica cultural.


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Un quinto fenmeno de la era moderna es la desdivinizacin o prdida de dioses.Esta expresin no se refiere slo a un mero dejar de lado a los dioses, es decir, al atesmoms burdo. Por prdida de dioses se entiende el doble proceso en virtud del que, por unlado, y desde el momento en que se pone el fundamento del mundo en lo infinito, loincondicionado, lo absoluto, la imagen del mundo se cristianiza, y, por otro lado, el

cristianismo transforma su cristianidad en una visin del mundo (la concepcin cristiana delmundo), adaptndose de esta suerte a los tiempos modernos. La prdida de dioses es elestado de indecisin respecto a dios y a los dioses. Es precisamente el cristianismo el quems parte ha tenido en este acontecimiento. Pero, lejos de excluir la religiosidad la prdidade dioses es la responsable de que la relacin con los dioses se transforme en una vivenciareligiosa. Cuando esto ocurre es que los dioses han huido. El vaco resultante se colma pormedio del anlisis histrico y psicolgico del mito.

Qu concepcin de lo ente y qu interpretacin de la verdad subyace a estosfenmenos?

Restringiremos la pregunta al primer fenmeno citado, esto es, a la ciencia.

En qu consiste la esencia de la ciencia moderna?

Qu concepcin de lo ente y de la verdad fundamenta a esta esencia? Siconseguimos alcanzar el fundamento metafsico que fundamenta la ciencia como cienciamoderna, tambin ser posible reconocer a partir de l la esencia de la era moderna engeneral. En la actualidad, cuando empleamos la palabra ciencia sta significa algo tanesencialmente diferente de la doctrina y scientia de la Edad Media como de la

griega. La ciencia griega nunca fue exacta, porque segn su esencia eraimposible que lo fuera y tampoco necesitaba serlo. Por eso, carece completamente desentido decir que la ciencia moderna es ms exacta que la de la Antigedad. Del mismomodo, tampoco se puede decir que la teora de Galileo sobre la libre cada de los cuerpossea verdadera y que la de Aristteles, que dice que los cuerpos ligeros aspiran a elevarse,sea falsa, porque la concepcin griega de la esencia de los cuerpos, del lugar, as como de larelacin entre ambos, se basa en una interpretacin diferente de lo ente y, en consecuencia,determina otro modo distinto de ver y cuestionar los fenmenos naturales. A nadie se leocurrira pretender que la literatura de Shakespeare es un progreso respecto a la de Esquilo,pero resulta que an es mayor la imposibilidad de afirmar que la concepcin moderna de loente es ms correcta que la griega. Por eso, si queremos llegar a captar la esencia de laciencia moderna, debemos comenzar por librarnos de la costumbre de distinguir la cienciamoderna frente a la antigua nicamente por una cuestin de grado desde la perspectiva delprogreso.

La esencia de eso que hoy denominamos ciencia es la investigacin. En quconsiste la esencia de la investigacin?

Consiste en que el propio conocer, como proceder anticipador, se instala en unmbito de lo ente, en la naturaleza o en la historia. Aqu, proceder anticipador no significaslo el mtodo, el procedimiento, porque todo proceder anticipador requiere ya un sectorabierto en el que poder moverse. Pero precisamente la apertura de este sector es el paso


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previo fundamental de la investigacin. Se produce cuando en un mbito de lo ente, porejemplo, en la naturaleza, se proyecta un determinado rasgo fundamental de los fenmenosnaturales. El proyecto va marcando la manera en que el proceder anticipador delconocimiento debe vincularse al sector abierto. Esta vinculacin es el rigor de lainvestigacin. Por medio de la proyeccin del rasgo fundamental y la determinacin del

rigor, el proceder anticipador se asegura su sector de objetos dentro del mbito del ser.Para aclarar esto arrojaremos una mirada a la ms antigua y al mismo tiempo msnormativa de las ciencias modernas, la fsica matemtica. En la medida en que la fsicaatmica actual sigue siendo tambin una fsica, lo esencial de lo que vamos a decir aqu(que es lo nico que nos importa) tambin puede aplicarse a ella.

La fsica moderna se llama matemtica porque aplica una matemtica muydeterminada en un sentido eminente. Pero slo puede proceder de esta manera,matemticamente, porque en un sentido ms profundo ya es matemtica.

significa para los griegos aquello que el hombre ya conoce por adelantadocuando contempla lo ente o entra en trato con las cosas: el carcter de cuerpo de loscuerpos, lo que las plantas tienen de planta, lo animal de los animales, lo humano de losseres humanos. A esto ya conocido, es decir, a lo matemtico, aparte de lo ya enumeradotambin pertenecen los nmeros. Cuando vemos tres manzanas sobre la mesa nos damoscuenta de que son tres. Pero es que ya conocemos el nmero tres, la triplicidad. Esto quieredecir que el nmero es algo matemtico. Es precisamente porque los nmeros representandel modo ms imperioso eso que es siempre ya conocido y por lo tanto son lo ms conocidode las matemticas, por lo que el nombre de matemticas qued reservado para todo lotocante a los nmeros. Pero esto no quiere decir en absoluto que la esencia de lasmatemticas est determinada por lo numrico. La fsica es el conocimiento de lanaturaleza en general y particularmente el conocimiento de lo que tiene un carctercorpreo y material en su movimiento, pues esto corpreo se muestra de modo inmediato ypenetra todo lo natural, aunque sea de distintas maneras. Pues bien, si ahora la fsica seconfigura expresamente bajo una forma matemtica, esto significa que, gracias a ella y pormor de ella, algo se constituye por adelantado y de modo sealado como lo ya conocido.Esta decisin afecta nada menos que al proyecto de lo que a partir de ese momento deberser naturaleza en aras del conocimiento de la naturaleza que se persigue: la cohesin demovimientos, cerrada en s misma, de puntos de masa que se encuentran en una relacinespacio-temporal. En este rasgo fundamental de la naturaleza, que hemos decidido, estnincluidas, entre otras, las siguientes determinaciones: movimiento significa cambio delugar. Ningn movimiento ni direccin del movimiento destaca respecto al resto. Todolugar es igual a los dems. No hay ningn punto temporal que tenga supremaca sobre otro.Toda fuerza se determina por aquello, o lo que es lo mismo, es slo aquello que tiene comoconsecuencia el movimiento, esto es, la magnitud del cambio de lugar en la unidad detiempo. Todo proceso debe ser considerado a partir de este rasgo fundamental de lanaturaleza. Slo desde la perspectiva de este rasgo fundamental puede volverse visiblecomo tal un fenmeno natural. Este proyecto de la naturaleza se asegura desde el momentoen que la investigacin fsica se vincula a l por adelantado en todos y cada uno de lospasos de su cuestionar. Esta vinculacin, el rigor de la investigacin, tiene su particularcarcter propio de acuerdo con cada proyecto. El rigor de las ciencias matemticas de lanaturaleza es la exactitud. Aqu, todos los procesos que quieran llegar a la representacincomo fenmenos de la naturaleza, han de ser determinados de antemano como magnitudes


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espacio-temporales de movimiento. Esta determinacin se lleva a cabo en la medicinrealizada con ayuda del nmero y el clculo. Pero la investigacin matemtica de lanaturaleza no es exacta por el hecho de que calcule con exactitud, sino que tiene quecalcular as, porque su vinculacin con su sector de objetos tiene el carcter de la exactitud.Por el contrario, todas las ciencias del espritu, e incluso todas las ciencias que estudian lo

vivo, tienen que ser necesariamente inexactas si quieren ser rigurosas. Cierto que tambinse puede entender lo vivo como una magnitud de movimiento espacio-temporal, peroentonces ya no se capta lo vivo. La inexactitud de las ciencias histricas del espritu no esningn defecto, sino nicamente un modo de satisfacer una exigencia esencial para este tipode investigacin. En realidad, el proyecto y el modo de asegurar el sector de objetos de lasciencias histricas, adems de ser de otro tipo, resulta mucho ms difcil de cara a medir surendimiento que el rigor de las ciencias exactas.

La ciencia se convierte en investigacin gracias al proyecto y al aseguramiento delmismo en el rigor del proceder anticipador. Pero proyecto y rigor slo se despliegan yconvierten en lo que son en el mtodo. ste determina el segundo carcter esencial para lainvestigacin. A fin de que el sector proyectado se torne objetivo hay que empujarlo a saliral encuentro en toda la multiplicidad de sus niveles e imbricaciones. Por eso, el procederanticipador debe tener la vista libre para la variabilidad de lo que se encuentra. La plenitudde lo particular y de los hechos slo se muestra en el horizonte de la constante renovacinde la transformacin. Pero los hechos deben tornarse objetivos, por eso el procederanticipador debe representar lo variable en su transformacin, conseguir fijarlo, dejando almismo tiempo que el movimiento sea un movimiento. La fijacin de los hechos y laconstancia de su variacin como tal, es la regla. Lo constante de la transformacin en lanecesidad de su transcurso, es la ley. Slo en el horizonte de regla y ley adquieren claridadlos hechos como los hechos que son. La investigacin de hechos en el mbito de lanaturaleza es, en s, exposicin y preservacin de reglas y leyes. El mtodo por el que unsector de objetos llega a la presentacin tiene el carcter de una clarificacin a partir de loclaro, de una aclaracin. Esta aclaracin tiene siempre dos lados. Fundamenta algodesconocido por medio de algo conocido y, al mismo tiempo, garantiza eso conocido pormedio de eso desconocido. La aclaracin se lleva a cabo en la exploracin o examen. En lasciencias de la naturaleza esto tiene lugar, segn el tipo de campo de examen y la intencinde la aclaracin, por medio del experimento. Pero no es que las ciencias de la naturaleza seconviertan en investigacin gracias al experimento, sino que es precisamente elexperimento aquel que slo es posible, nica y exclusivamente, en donde el conocimientode la naturaleza se ha convertido en investigacin. La fsica moderna puede serexperimental gracias a que es esencialmente una fsica matemtica. Como ni la doctrinamedieval ni la griega son ciencia en el sentido de la investigacin, no hayexperimento en ellas. Es verdad que fue Aristteles el primero que comprendi lo quesignifica (experiencia), esto es, la observacin de las cosas en s mismas yde sus propiedades y transformaciones bajo condiciones cambiantes y, por tanto, elconocimiento del modo en que las cosas suelen comportarse por regla general. Pero unaobservacin que tiene como meta semejante conocimiento, el experimentum, esesencialmente distinta de lo que distingue a la ciencia en cuanto investigacin, esto es, delexperimento de la investigacin, y ello incluso cuando las observaciones de la Antigedado la Edad Media utilizaban nmeros y medidas, incluso cuando la observacin se ayuda dedeterminados dispositivos e instrumentos, porque sigue faltando por completo lo


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autnticamente decisivo del experimento. El experimento comienza poniendo como baseuna ley. Disponer un experimento significa representar una condicin segn la cual undeterminado conjunto de movimientos puede ser seguido en la necesidad de su transcursoo, lo que es lo mismo, puede tornarse apto a ser dominable por medio del clculo. Pero ladisposicin de la ley se lleva a cabo desde la perspectiva que se dirige al rasgo fundamental

del sector de objetos. ste es el que ofrece la medida y vincula a la condicin el representaranticipador. Esta representacin en la que y por la que se inicia el experimento no es unaimaginacin arbitrara. Por eso deca Newton: hypotheses non fingo, las hiptesis no sepiensan de modo arbitrario. Se desarrollan a partir del rasgo fundamental de la naturaleza yestn inscritas en l. El experimento es ese procedimiento llevado y dirigido en sudisposicin y ejecucin por la ley que se establece como hiptesis a fin de producir loshechos que confirman o niegan la ley. Cuanto ms exactamente se haya proyectado elrasgo fundamental de la naturaleza, tanto ms exacta ser la posibilidad del experimento.Por eso es completamente imposible que el escolstico medieval Roger Bacon, que tan amenudo se invoca, sea el precursor del moderno investigador experimental, limitndose aser el sucesor de Aristteles. En efecto, mientras tanto y debido al cristianismo, la autnticaposesin de la verdad ha sido trasladada a la fe, a la consideracin de las Escrituras y de ladoctrina de la Iglesia como verdaderas. El supremo conocimiento y doctrina es la teologa,en tanto que interpretacin de las divinas palabras de la Revelacin plasmada en lasEscrituras y proclamada por la Iglesia. Aqu, conocer no es investigar, sino comprendercorrectamente la palabra que establece la norma y la palabra de las autoridades que laproclaman. Es por este motivo por lo que, durante la Edad Media, en la adquisicin deconocimiento adquiere la supremaca la explicacin de las palabras y las opinionesdoctrnales de las distintas autoridades. El componere scripta et sermones, el argumentumex verbo, es decisivo y al mismo tiempo es el motivo por el que la filosofa platnica yaristotlica tuvo que convertirse en dialctica escolstica. Si luego Roger Bacon exige elexperimentum -y realmente lo exige-, no se est refiriendo al experimento de la ciencia entanto que investigacin, sino que lo que exige es en lugar del argumentum ex verbo elargumentum ex re, esto es, en lugar del debate sobre las opiniones doctrinales, laobservacin de las cosas mismas, la aristotlica.

Ahora bien, el moderno experimento de la investigacin no es slo una observacinms exacta desde el punto de vista del grado y el campo que abarca, sino que se trata de unmtodo esencial mente diferente en cuanto a su tipo de confirmacin de la ley en el marco yal servicio de un proyecto exacto de la naturaleza. En las ciencias histricas del espritu, elequivalente de este experimento de la investigacin de la naturaleza es la crtica de fuentes.Este nombre designa aqu al conjunto constituido por la bsqueda, seleccin, confirmacin,valoracin, preservacin e interpretacin de las fuentes. Es verdad que la explicacinhistrica basada en la crtica de las fuentes no pretende conducir los hechos a leyes y reglas,pero tampoco se limita a una mera descripcin de los hechos. Tanto en las cienciashistricas como en las ciencias de la naturaleza, el mtodo tiene como meta representaraquello que es constante y convertir la historia en un objeto. La historia slo puede tornarseobjetiva si es pasada. Aquello que es constante en el pasado, aquello que permite que laexplicacin histrica rena lo nico y lo mltiple, es aquello que siempre ha sido ya, locomparable. En la permanente comparacin de todo con todo, se puede hacer el clculo delo comprensible y confirmarlo y consolidarlo como rasgo fundamental de la historia. Elsector de la investigacin histrica slo se extiende hasta donde alcanza la explicacin


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histrica. Lo singular, lo raro, lo simple, en definitiva, lo grande de la historia, nunca esalgo que se entiende de por s y por eso mismo siempre permanece inexplicable. Lainvestigacin histrica no niega la grandeza de la historia, sino que la explica comoexcepcin. En esta explicacin lo grande se mide por el rasero de lo habitual y estndar. Ytampoco puede haber otra explicacin histrica, mientras explicar signifique reducir a lo

comprensible y mientras la ciencia histrica siga siendo una investigacin, es decir, unaexplicacin. Es precisamente porque la ciencia histrica, en tanto que investigacin,proyecta y objetiva el pasado en el sentido de un conjunto de efectos explicable y visible,por lo que exige como instrumento de objetivacin la crtica de las fuentes. En la medida enque la ciencia histrica se aproxima al periodismo, tambin dicha crtica cambia decriterios.

Toda ciencia, en tanto que investigacin, est fundada sobre el proyecto de un sectorde objetos delimitado y es, por eso, una ciencia necesariamente particular. Ahora bien, todaciencia particular debe especializarse, en el desarrollo del proyecto por medio de sumtodo, en determinados campos de la investigacin. Pero esta especializacin no es deningn modo nicamente la fatal consecuencia que acompaa inevitablemente a lacreciente imposibilidad de dominar todos los resultados de la investigacin. No se trata deun mal necesario, sino que es la necesidad esencial de la ciencia en tanto que investigacin.La especializacin no es la consecuencia sino la causa del progreso de toda investigacin.El mtodo de la investigacin no consiste en dividirse simultneamente en varios anlisisarbitrarios para acabar perdindose en ellos, porque la ciencia moderna est determinadapor un tercer proceso fundamental: la empresa (2).

Con esta palabra entenderemos por ahora ese fenmeno que hace que hoy da unaciencia, ya sea del espritu o de la naturaleza, no sea reconocida como tal ciencia mientrasno haya sido capaz de llegar hasta los institutos de investigacin. Pero no es que lainvestigacin sea una empresa porque su trabajo se lleve a cabo en institutos, sino quedichos institutos son necesarios porque la ciencia en s, en tanto que investigacin, tiene elcarcter de una empresa. El mtodo por el que se conquistan los diferentes sectores deobjetos no se limita a acumular resultados. Ms bien se ordena a s mismo en cada caso,con ayuda de sus resultados, para un nuevo proceder anticipador. En la maquinarianecesaria en fsica para llevar a cabo la desintegracin del tomo se encierra toda la fsicaexistente en la actualidad. Paralelamente, en la investigacin histrica slo se puede utilizarel corpus de fuentes necesario para la explicacin cuando las propias fuentes han sidoconvenientemente verificadas por medio de explicaciones histricas. En estos procesos elmtodo de la ciencia se ve rodeado por sus resultados. El mtodo se rige cada vez enrelacin con las posibilidades del proceder anticipador abiertas por l mismo. Este tener queregirse por los propios resultados, como camino y medio del mtodo progresivo, es laesencia del carcter de empresa de la investigacin. Ahora bien, este carcter es el motivointerno que explica la necesidad de su carcter de institucin.

Es en la empresa en donde por vez primera el proyecto del sector de objetos seinscribe en lo ente. Todas las disposiciones que facilitan un acuerdo conjunto y planificablede los modos del mtodo, que exigen el control y planificacin recprocos de los resultadosy regulan el intercambio de las fuerzas de trabajo, no son en absoluto, como medidas, lasconsecuencias externas del hecho de que el trabajo de investigacin se extienda y


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ramifique. Por el contrario, esto se convierte en la seal muy lejana y an incomprendida deque la ciencia moderna est empezando a entrar en la fase ms decisiva de su historia. Sloahora empieza a entrar en plena posesin de la totalidad de su propia esencia.

Qu es lo que sucede en la extensin y consolidacin del carcter de institucin de

las ciencias? Nada menos que el aseguramiento de la primaca del mtodo por encima de loente (naturaleza e historia), el cual se convierte en algo objetivo dentro de la investigacin.Basndose en su carcter de empresa, las ciencias consiguen la mutua pertenencia y launidad que les corresponde. Por eso, una investigacin histrica o arqueolgica llevada acabo de manera institucional, est esencialmente ms prxima de la investigacin fsicacorrespondientemente organizada, que una disciplina cualquiera de su propia facultad deciencias del espritu, que se habr quedado detenida en el punto de la mera erudicin. Poreso, el decisivo despliegue del moderno carcter de empresa de la ciencia acua otro tipo dehombres. Desaparece el sabio. Lo sustituye el investigador que trabaja en algn proyecto deinvestigacin. Son estos proyectos y no el cuidado de algn tipo de erudicin los que leproporcionan a su trabajo un carcter riguroso. El investigador ya no necesita disponer deuna biblioteca en su casa. Adems, est todo el tiempo de viaje. Se informa en loscongresos y toma acuerdos en sesiones de trabajo. Se vincula a contratos editoriales, puesahora son los editores los que deciden qu libros hay que escribir (3).

El investigador se ve espontnea y necesariamente empujado dentro de la esfera deltcnico en sentido esencial. Es la nica manera que tiene de permanecer eficaz y, por lotanto, en el sentido de su poca, efectivamente real. Al lado de esto, an puede sobrevivircierto tiempo y en determinados lugares el romanticismo cada vez ms inconsistente yvaco de la erudicin y la universidad. Pero el carcter efectivo de unidad y, por lo tanto, larealidad efectiva de la universidad, no reside en un poder espiritual -que parte de ella por elhecho de haber sido alimentado y preservado por ella- para la unificacin originaria de lasciencias. La universidad slo es efectivamente real en tanto que institucin que haceposible y visible de un modo ya exclusivo (por el hecho de estar cerradoadministrativamente) la tendencia de las ciencias a separarse y especializarse y la particularunidad de las empresas. Es porque las autnticas fuerzas esenciales de la ciencia modernase vuelven efectivamente reales en la empresa de modo inmediato y evidente por lo que,paralelamente, slo las empresas de investigacin nacidas espontneamente pueden diseary organizar a partir de s mismas, junto con otras empresas, la unidad interna que lescorresponde.

El verdadero sistema de la ciencia reside en la sntesis del proceder anticipador y laactitud que hay que tomar en relacin con la objetivacin de lo ente resultante de lasplanificaciones correspondientes. La ventaja que se le exige a este sistema no es una unidadde relacin cualquiera de los sectores de objetos, bien calculada y rgida, sino la movilidadms grande posible, libre aunque regulada, en la transformacin o reiniciacin de lasinvestigaciones en las tareas rectoras correspondientes. Cuanto ms exclusivamente sereduzca la ciencia a la puesta en marcha y control de su modo de trabajo, tanto ms libresde toda ilusin se concentrarn estas empresas en centros e institutos de investigacinespecializados y de modo tanto ms irresistible alcanzarn las ciencias la consumacin desu esencia moderna. Pero cuanto ms en serio y de modo ms incondicionado procedan laciencia y los investigadores con la figura moderna de su esencia, de modo tanto ms


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evidente e inmediato se pondrn a s mismos al servicio de la utilidad general, mientras quetambin se vern tanto ms obligados a retirarse sin reservas al pblico anonimato queacompaa a todo trabajo til para la generalidad.

La ciencia moderna se basa y al mismo tiempo se especializa en proyectar

determinados sectores de objetos. Estos proyectos se despliegan en los correspondientesmtodos asegurados gracias al rigor. El mtodo correspondiente en cada caso se organizaen la empresa. El proyecto y el rigor, el mtodo y la empresa, al plantearse constantesexigencias recprocas, conforman la esencia de la ciencia moderna y la convierten eninvestigacin.

Estamos reflexionando sobre la esencia de la ciencia moderna con la intencin dereconocer su fundamento metafsico. Qu concepcin de lo ente y qu concepto de laverdad hacen posible que la ciencia se torne investigacin?

El conocimiento, en tanto que investigacin, le pide cuentas a lo ente acerca decmo y hasta qu punto est a disposicin de la representacin. La investigacin dispone delo ente cuando consigue calcularlo por adelantado en su futuro transcurso o calcularlo aposteriori como pasado. En el clculo anticipatorio casi se instaura la naturaleza, en elclculo histrico a posteriori casi la historia. Naturaleza e historia se convierten en objetode la representacin explicativa. Dicha representacin cuenta con la naturaleza y ajustacuentas con la historia. Slo aquello que se convierte de esta manera en objeto es, valecomo algo que es. La ciencia slo llega a ser investigacin desde el momento en que sebusca al ser de lo ente en dicha objetividad.

Esta objetivacin de lo ente tiene lugar en una re-presentacin cuya meta es colocara todo lo ente ante s de tal modo que el hombre que calcula pueda estar seguro de lo ente o,lo que es lo mismo, pueda tener certeza de l. La ciencia se convierte en investigacin nicay exclusivamente cuando la verdad se ha transformado en certeza de la representacin. Loente se determina por vez primera como objetividad de la representacin y la verdad comocerteza de la misma en la metafsica de Descartes. El ttulo de su obra principal reza:Meditationes de prima philosophia, esto es, Consideraciones sobre la filosofa primera.

es el nombre aristotlico para aquello que ms tarde se llamarmetafsica. Toda la metafsica moderna, incluido Nietzsche, se mantendr dentro le lainterpretacin de lo ente y la verdad iniciada por Descartes (4).

Pues bien, si la ciencia en tanto que investigacin es una manifestacin esencial dela Edad Moderna, aquello que constituye el fundamento metafsico de la investigacin debedeterminar en primer lugar y mucho antes toda la esencia de la Edad Moderna. Podemosver la esencia de la Edad Moderna en el hecho de que el hombre se libera de las atadurasmedievales liberndose a s mismo. Pero por correcta que sea esta caracterizacin, resultasuperficial. Tiene como consecuencia esos errores que impiden captar el fundamentoesencial de la Edad Moderna y medir tambin a partir de all el alcance de su esencia. Nocabe duda de que la Edad Moderna ha trado como consecuencia de la liberacin delhombre, subjetivismo e individualismo. Pero tampoco cabe duda de que ninguna otra pocaanterior ha creado un objetivismo comparable y que en ninguna otra poca precedenteadquiri tanta importancia lo no individual bajo la forma de lo colectivo. Lo esencial aqu


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es el juego alternante y necesario entre subjetivismo y objetivismo. Pero precisamente estecondicionamiento recproco nos remite a procesos de mayor profundidad.

Lo decisivo no es que el hombre se haya liberado de las anteriores ataduras paraencontrarse a s mismo: lo importante es que la esencia del hombre se transforma desde el

momento en que el hombre se convierte en sujeto. Naturalmente, debemos entender estapalabra subjectum, como una traduccin del griego . Dicha palabradesigna a loa que yace ante nosotros y que, como fundamento rene todo sobre s. En unprimer momento, este significado metafsico del concepto de sujeto no est especialmenterelacionado con el hombre y an menos con el Yo.

Pero si el hombre se convierte en el primer y autntico subjectum, esto significa quese convierte en aquel ente sobre el que se fundamenta todo ente en lo tocante a su modo deser y su verdad.

El hombre se convierte en centro de referencia de lo ente como tal. Pero esto slo esposible si se modifica la concepcin de lo ente en su totalidad. En qu se manifiesta estatransformacin? Cul es, conforme a ella, la esencia de la Edad Moderna?

Cuando meditamos sobre la Edad Moderna nos preguntamos por la modernaimagen del mundo. La caracterizamos mediante una distincin frente a la imagen delmundo medieval o antigua. Pero por qu nos preguntamos por la imagen del mundo a lahora de interpretar una poca histrica? Acaso cada poca de la historia tiene su propiaimagen del mundo de una manera tal que incluso se preocupa ya por alcanzar dichaimagen? O esto de preguntar por la imagen del mundo slo responde a un modo modernode representacin de las cosas?

Qu es eso de una imagen del mundo? Parece evidente que se trata de eso: de unaimagen del mundo. Pero qu significa mundo en este contexto? Qu significa imagen?El mundo es aqu el nombre que se le da a lo ente en su totalidad. No se reduce al cosmos,a la naturaleza. Tambin la historia forma parte del mundo. Pero hasta la naturaleza y lahistoria y su mutua y reciproca penetracin y superacin no consiguen agotar el mundo. Enesta designacin est tambin supuesto el fundamento del mundo, sea cual sea el tipo derelacin que imaginemos del fundamento con el mundo (5).

La palabra imagen hace pensar en primer lugar en la reproduccin de algo. Segn

esto, la imagen del mundo sera una especie de cuadro de lo ente en su totalidad. Pero eltrmino imagen del mundo quiere decir mucho ms que esto. Con esa palabra nosreferimos al propio mundo, a l, lo ente en su totalidad, tal como nos resulta vinculante ynos impone su medida. Imagen no significa aqu un calco, sino aquello que resuena en el

giro alemn: wr sind ber etwas im Bilde, es decir, estamos al tanto de algo. Estoquiere decir que la propia cosa se aparece ante nosotros precisamente tal como est ellarespecto a nosotros. Hacerse con una imagen de algo significa situar a lo ente mismo ante sipara ver qu ocurre con l y mantenerlo siempre ante s en esa posicin. Pero an falta unadeterminacin esencial en la esencia de la imagen. Estar al tanto de algo no slo significaque lo ente se nos represente, sino que en todo lo que le pertenece y forma parte de l sepresenta ante nosotros como sistema. Estar al tanto tambin implica estar enterado, estar


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preparado para algo y tomar las consiguientes disposiciones. All donde el mundo seconvierte en imagen, lo ente en su totalidad est dispuesto como aquello gracias a lo que elhombre puede tomar sus disposiciones, como aquello que, por lo tanto, quiere traer y tenerante l, esto es, en un sentido decisivo, quiere situar ante s (6). Imagen del mundo,comprendido esencialmente, no significa por lo tanto una imagen del mundo, sino concebir

el mundo como imagen. Lo ente en su totalidad se entiende de tal manera que slo es ypuede ser desde, el momento en que es puesto por el hombre que representa y produce. Endonde llega gen del mundo, tiene lugar una decisin esencial sobre lo ente en su totalidad.Se busca y encuentra el ser de lo ente en la representabilidad de lo ente.

Pero en cualquier lugar en el que lo ente no sea interpretado en este sentido, elmundo tampoco puede llegar a la imagen, no puede haber ninguna imagen del mundo. Es elhecho de que lo ente llegue a ser en la representabilidad lo que hace que la poca en la queesto ocurre sea nueva respecto a la anterior. Las expresiones imagen del mundo de laEdad Moderna y moderna imagen del mundo dicen lo mismo dos veces y dan porsupuesto algo que antes nunca pudo haber: una imagen medieval y otra antigua del mundo.La imagen del mundo no pasa de ser medieval a ser moderna, sino que es el propio hechode que el mundo pueda convertirse en imagen lo que caracteriza la esencia de la EdadModerna. Por el contrario, para la Edad Media, lo ente es el ens creatum, aquello creadopor un dios creador personal en su calidad de causa suprema. Ente quiere decir aqupertenecer a un determinado grado dentro del orden de lo creado y, en tanto que elementoas causado, corresponder a la causa creadora (analoga entis) (7). Pero el ser de lo entenunca reside en el hecho de que, llevado ante el hombre en tanto que elemento objetivo, sevea dispuesto en su sector de asignacin y disponibilidad y slo consiga ser de ese modo.

La interpretacin moderna de lo ente est an ms alejada del mundo griego. Una delas ms antiguas sentencias del pensamiento griego sobre el ser de lo ente dice as:

. Esta frase de Parmnides quieredecir que la percepcin de lo ente pertenece al ser porque es l el que la exige y determina.Lo ente es aquello que surge y se abre y que, en tanto que aquello presente, viene al hombrecomo a aquel que est presente, esto es, viene a aquel que se abre l mismo a lo presentedesde el momento en que lo percibe. Lo ente no accede al ser por el hecho de que elhombre lo haya contemplado primero, en el sentido, por ejemplo, de una representacincomo las de la percepcin subjetiva. Es ms bien el hombre el que es contemplado por loente, por eso que se abre a la presencia reunida en torno a l. Contemplada por lo ente,incluida y contenida dentro de su espacio abierto y soportada de este modo por l,involucrada en sus oposiciones y sealada por su ambigedad: sta era la esencia delhombre durante la gran poca griega. Por eso, a fin de llevar su esencia a su cumplimiento,este hombre tena que reunir ( ) eso que se abre a s mismo en su espacio abierto,salvarlo ( ) mantenerlo atrapado y preservarlo y permanecer expuesto( )a todas las disensiones de la confusin. El hombre griego esen tantoque percibe lo ente, motivo por el que en Grecia el mundo no poda convertirse en imagen.Por el contrario, el hecho de que para Platn la entidad de lo ente se determine como

(aspecto, visin), es el presupuesto, que condicion desde siempre y rein ocultolargo tiempo de modo mediato, para que el mundo pudiera convertirse en imagen (8).


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A diferencia de la percepcin griega, la representacin moderna tiene un significadomuy distinto, que donde mejor se expresa es en la palabra raepresentatio. En este caso,representar quiere decir traer ante s eso que est ah delante en tanto que algo situadofrente a nosotros, referirlo a s mismo, al que se lo representa y, en esta relacin consigo,obligarlo a retornar a s como mbito que impone las normas. En donde ocurre esto, el

hombre se sita respecto a lo ente en la imagen. Pero desde el momento en que el hombrese sita de este modo en la imagen, se pone a s mismo en escena, es decir, en el mbitomanifiesto de lo representado pblica y generalmente. Al hacerlo, el hombre se pone a smismo como esa escena en la que, a partir de ese momento, lo ente tiene que re-presentarsea simismo, presentarse, esto es, ser imagen. El hombre se convierte en el representante delo ente en el sentido de lo objetivo.

Pero la novedad de este proceso no reside en absoluto en el hecho de que ahora laposicin del hombre en medio de lo ente sea sencillamente otra diferente respecto a la delhombre medieval o antiguo. Lo decisivo es que el hombre ocupa esta posicin por smismo, en tanto que establecida por l mismo, y que la mantiene voluntariamente en tantoque ocupada por l y la asegura como terreno para un posible desarrollo de la humanidad.Slo a partir de este momento puede decirse que existe algo similar a una posicin delhombre. El hombre dispone por s mismo el modo en que debe situarse respecto a lo entecomo lo objetivo. Comienza ese modo de ser hombre que consiste en ocupar el mbito delas capacidades humanas como espacio de medida y cumplimiento para el dominio de loente en su totalidad. La poca que se determina a partir de este acontecimiento no slo esnueva respecto a la precedente a los ojos de una contemplacin retrospectiva, sino que esella la que se sita a s misma y por s misma como nueva. Ser nuevo es algo que formaparte del mundo convertido en imagen.

As pues, si se interpreta el carcter de imagen del mundo como la representabilidadde lo ente, no queda ms remedio, para captar plenamente la esencia moderna de larepresentabilidad, que rastrear a partir de esa palabra y concepto tan desgastados -representar- la fuerza originaria de su nombre: poner ante s y traer hacia s. Gracias aesto, lo ente llega a la estabilidad como objeto y slo as recibe el sello del ser. Que elmundo se convierta en imagen es exactamente el mismo proceso por el que el hombre seconvierte en subjectum dentro de lo ente (9).

Es slo porque el hombre se ha convertido en sujeto de modo general y esencial, yen la medida en que eso ha ocurrido, por lo que a partir de entonces hay que plantearle lapregunta expresa de un Yo limitado a su gusto y abandonado a su arbitrariedad o elNosotros de la sociedad, si quiere ser como individuo o como comunidad, si quiere ser unapersona dentro de la comunidad o un mero miembro de un grupo dentro de un organismo,si quiere y debe ser como Estado, nacin y pueblo o como la humanidad general delhombre moderno, si quiere y debe ser el sujeto que ya es entanto que ser moderno. Sloall en donde el hombre ya es esencialmente sujeto, existe la posibilidad de caer en el abusodel subjetivismo en sentido del individualismo. Pero, del mismo modo, slo all en donde elhombre permanecesujeto, tiene sentido la lucha expresa contra el individualismo y a favorde la comunidad como meta de todo esfuerzo y provecho.


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El entretejimiento de ambos procesos, decisivo para la esencia de la Edad Moderna,que hace que el mundo se convierta en imagen y el hombre en subjectum, arroja tambinuna luz sobre el proceso fundamental de la historia moderna, el cual, a primera vista, parececasi absurdo. Cuanto ms completa y absolutamente est disponible el mundo en tanto quemundo conquistado, tanto ms objetivo aparecer el objeto, tanto mas subjetivamente o, lo

que es lo mismo, imperiosamente, se alzar el subjectum y de modo tanto ms inconteniblese transformar la contemplacin del mundo y la teora del mundo en una teora delhombre, en una antropologa. As las cosas, no es de extraar que slo surja el humanismoall donde el mundo se convierte en imagen. Pero del mismo modo en que en la gran pocagriega era imposible algo semejante a una imagen del mundo, tampoco era posible queprevaleciera algn tipo de humanismo en dicho momento. Por eso, el humanismo ensentido histrico estricto, no es ms que una antropologa esttico-moral. Aqu, este nombreno se refiere a una investigacin cientfico-natural del hombre, ni significa la doctrina fijadapor la teologa cristiana acerca de un hombre creado, cado y redimido. Este nombredesigna aquella interpretacin filosfica del hombre que explica y valora lo ente en sutotalidad a partir del hombre y para el hombre (10).

El arraigo cada vez ms exclusivo de la interpretacin del mundo en la antropologa,que se inicia a finales del siglo XVIII, encuentra su expresin en el hecho de que laposicin fundamental del hombre frente a lo ente en su totalidad se determina como visindel mundo. Fue a partir de esta poca cuando dicha palabra se introdujo en el usolingstico. En cuanto el mundo se convierte en imagen, la posicin del hombre secomprende como visin del mundo. Cierto que el trmino visin del mundo se prestafcilmente al malentendido de que se refiere a una mera contemplacin pasiva del mundo.Por eso, ya desde el siglo XIX se ha insistido en que la visin del mundo significa tambine incluso principalmente una visin de la vida. El hecho de que, de todas maneras, eltrmino visin del mundo se haya mantenido como nombre para la posicin del hombreen medio de lo ente, es la prueba de lo decididamente que el mundo se ha convertido enimagen en cuanto el hombre ha llevado su vida como subjectum a la posicin principal enel centro de toda relacin. Esto significa que lo ente slo vale como algo que es, en lamedida en que se encuentra integrado en esta vida y puesto en relacin con ella, es decir,desde el momento en que es vivido y se torna vivencia. Al igual que cualquier tipo dehumanismo resultaba inadecuado para los griegos y que en la Edad Media era imposibleuna visin del mundo, del mismo modo tambin resulta absurda una visin catlica delmundo. En la misma medida en que lo necesario y normal es que todo tenga queconvertirse en vivencia para el hombre moderno, cuanto ms ilimitadamente se apropia dela configuracin de su esencia, del mismo modo, es absolutamente cierto que los griegos nosufran vivencias cuando celebraban sus fiestas olmpicas.

El fenmeno fundamental de la Edad Moderna es la conquista del mundo comoimagen. La palabra imagen significa ahora la configuracin de la produccinrepresentadora. En ella, el hombre lucha por alcanzar la posicin en que puede llegar a seraquel ente que da la medida a todo ente y pone todas las normas. Como esa posicin seasegura, estructura y expresa como visin del mundo, la moderna relacin con lo ente seconvierte, en su despliegue decisivo, en una confrontacin de diferentes visiones del mundomuy concretas, esto es, slo de aquellas que ya han ocupado las Posiciones fundamentalesextremas del hombre con la suprema decisin. Para esta lucha entre visiones del mundo y


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conforme al sentido de la lucha, el hombre pone en juego el poder ilimitado del clculo, laplanificacin y la correccin de todas las cosas. La ciencia como investigacin es unaforma imprescindible de este instalarse a s mismo en el mundo, es una de las vas por lasque la Edad Moderna corre en direccin al cumplimiento de su esencia a una velocidadinsospechada por los implicados en ella. Es con esta lucha entre las visiones del mundo con

la que la Edad Moderna se introduce en la fase ms decisiva y, presumiblemente, msduradera de toda su historia (1 l).

Una seal que evidencia este proceso es que en todas partes aparece lo gigantescobajo las formas y disfraces ms diversos. Por ejemplo, lo gigantesco tambin se muestra enel sentido de lo cada vez ms pequeo. Estamos pensando en las cifras de la fsica atmica.Lo gigantesco se afirma bajo una forma que precisamente parece hacerlo desaparecer: en laaniquilacin de las grandes distancias gracias al avin, en la representacin en toda sucotidianeidad, producida a placer y sin ningn esfuerzo, de mundos extraos y lejanosgracias a la radio. Pero creer que lo gigantesco es simplemente el vaco extendido hasta elinfinito de lo que slo es cuantitativo, es pensar de manera demasiado superficial.Tampoco se piensa con el suficiente alcance cuando se opina que lo gigantesco, bajo laforma de esas interminables cosas nunca vistas, nace nicamente de una ciega pasin por laexageracin y la superacin. Y no se piensa en absoluto cuando se cree haber explicado elfenmeno de lo gigantesco con la palabra americanismo (12).

Lo gigantesco es ms bien aquello por medio de lo cual lo cuantitativo se convierteen una cualidad propia y, por lo tanto, en una manera especialmente sealada de lo grande.Cada poca histrica no slo es diferentemente grande respecto a las otras, sino que ademstiene su propio concepto de grandeza. Pero en cuanto lo gigantesco de la planificacin, elclculo, la disposicin y el aseguramiento, dan un salto desde lo cuantitativo a una cualidadpropia, lo gigantesco y aquello que aparentemente siempre se puede calcular por completo,se convierten precisamente por eso en lo incalculable. Lo incalculable pasa a ser la sombrainvisible proyectada siempre alrededor de todas las cosas cuando el hombre se haconvertido en subjectum y el mundo en imagen (13).

Por medio de esta sombra, el mundo moderno se sita a s mismo en un espacio queescapa a la representacin y, de este modo, le presta a lo incalculable su propiadeterminabilidad y su carcter histricamente nico. Pero esta sombra indica otra cosacuyo conocimiento nos est vedado en la actualidad (14). El hombre no podr llegar a saberqu es eso que est vedado ni podr meditar sobre ello mientras se empee en seguirmovindose dentro de la mera negacin de su poca. Esa huida a la tradicin,entremezclada de humildad y prepotencia, no es capaz de nada por s misma y se limita aser una manera de cerrar los ojos y cegarse frente al momento histrico.

El hombre slo llegar a saber lo incalculable o, lo que es lo mismo, slo llegar apreservarlo en su verdad, a travs de un cuestionamiento y configuracin creadores basadosen la meditacin. sta traslada al hombre futuro a ese lugar intermedio, a ese Entre, en elque pertenece al ser y, sin embargo, sigue siendo un extrao dentro de lo ente (15).Hlderlin ya lo saba. Su poema titulado A los alemanes concluye con estas palabras:


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En verdad, nuestro tiempo de vida estestrechamente limitado.Vemos y contamos la cifra de nuestros aos.Pero los aos de los pueblosqu mortal los ha visto?

Si tu alma alza nostlgico el vuelo por encimade tu propia poca, t en cambio permaneces tristeen la fra riberajunto a los tuyos y jams los conoces.

Apndices

(1) Esta meditacin no es ni necesaria para todos ni realizable o tan siquierasoportable por todos. Por el contrario, la falta de meditacin forma buena parte de lasdistintas etapas de la realizacin y la empresa. Sin embargo, el cuestionamiento de lameditacin nunca cae en la ausencia de fundamento y la incuestionabilidad, porquepregunta previamente por el ser. Para la meditacin, el ser es siempre lo ms digno de sercuestionado. En l, la meditacin encuentra la mayor resistencia externa, lo que le impele aajustar cuentas con eso ente que se ha deslizado en la luz de su ser. La meditacin sobre laesencia de la Edad Moderna sita al pensamiento y la decisin en el campo de influencia delas fuerzas esenciales propias de esta Edad. Dichas fuerzas actan tal como actan, sindejarse afectar por las valoraciones cotidianas. Frente a ellas, slo queda la disponibilidadpara la resolucin o la huida a la ahistoricidad. Pero para eso no basta con asentir a la

tcnica o plantear absolutamente la movilizacin total -cuando ha sido reconocida comoexistente- a partir de una posicin incomparablemente ms esencial. De lo que se trata enprimer lugar y siempre es de comprender la esencia de la era a partir de la verdad del serque reina en ella, porque slo as se experimenta al mismo tiempo aquello que es ms dignode ser cuestionado y que soporta y vincula desde el fundamento a un crear en direccin alporvenir, dejando atrs a lo que est ah para que la transformacin del hombre se conviertaen una necesidad surgida del propio ser. Ninguna poca se deja relegar por el poder de unanegacin. La negacin slo elimina al negador. Pero para poder seguir en el futuroafirmndose en su esencia, la Edad Moderna exige, gracias a su esencia, un alcance y unaoriginariedad de la meditacin para las que tal vez estemos preparando ya algo los quevivimos, pero que no podemos llegar a dominar todava.

(2) La palabra empresa no tiene aqu un sentido peyorativo. Puesto que lainvestigacin es, en su esencia, empresa, la actividad empresarial de la pura empresa -siempre posible- despierta tambin la apariencia de la suprema realidad, tras la que se llevaa cabo el destierro del trabajo de investigacin. La empresa se convierte en pura empresacuando durante el proceso ya no se mantiene abierta a la realizacin siempre nueva del


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proyecto, sino que abandona tras de s dicho proyecto como si fuera algo dado sin nisiquiera confirmarlo, limitndose a perseguir los acontecimientos que se van acumulandopara confirmarlos y contarlos. Hay que combatir siempre la mera empresa precisamenteporque la investigacin es empresa en su esencia. Claro que si slo buscamos lo cientficode la ciencia en una callada erudicin, parecer como s el rechazo de la empresa

equivaliera a una negacin del esencial carcter de empresa de la investigacin. Pero cuantoms pura sea la conversin de la investigacin en empresa, hasta llegar a hacerse con supropio rendimiento, tanto ms constantemente crecer en ella el peligro de la pura actividadempresarial. Finalmente, se producir un estado en el que la distincin entre una y otraclase de empresa no slo ya no ser perceptible, sino incluso irreal. Es precisamente esteestado de equilibrio entre lo esencial y lo inesencial, dentro de la media de lo que se da porsupuesto como algo evidente, el que hace que la investigacin como figura de la ciencia y,en general, la Edad Moderna, sean duraderas. Pero dnde encuentra la investigacin elcontrapeso frente a la mera empresa dentro de su propia empresa?

(3) La creciente importancia de la entidad editorial no slo est motivada por elhecho de que el editor (a travs del comercio de los libros, por ejemplo) est mscapacitado para saber cules son las necesidades del pblico, ni porque domine el negociomejor que los autores. Lo que ocurre es que su propio trabajo tiene la forma de unprocedimiento planificador que se autoorganiza con la mirada puesta en la manera de llevarel mundo a la imagen del pblico y afirmarlo en ella por medio de la produccin encargaday cerrada de libros y escritos, La preponderancia de las colecciones, series, revistasperidicas y ediciones de bolsillo ya es una de las consecuencias de ese trabajo editorial y asu vez coincide con las intenciones del investigador, las cuales no slo pueden darse aconocer y alcanzar un reconocimiento ms fcil y rpido a travs de una serie o coleccin,sino adems lograr una eficacia dirigida sobre un frente mucho mayor.

(4) La posicin metafsica fundamental de Descartes est soportadahistricamente por la metafsica platnico-aristotlica y se mueve, a pesar del nuevocomienzo, dentro del mismo planteamiento: qu es lo ente? El hecho de que en lasMeditaciones de Descartes no aparezca esta pregunta, as formulada, lo nico quedemuestra es lo esencialmente que determina ya la posicin fundamental la respuestamodificada a la pregunta. La interpretacin cartesiano de lo ente y de la verdad es la quepone las bases para que exista la posibilidad de una teora del conocimiento o unametafsica del conocimiento. Descartes es el primero gracias al que el realismo se colocaen una postura que le obliga a demostrar la realidad del mundo exterior y a salvar a lo enteen s.

Las transformaciones esenciales de la posicin fundamental de Descartes, que sealcanzaron en el pensamiento alemn a partir de Leibniz, no superan en absoluto dichaposicin fundamental. Lo que hacen es desarrollar su alcance metafsico y crear lospresupuestos del siglo XIX, el hasta ahora ms oscuro de los siglos de toda la EdadModerna. Consolidan de manera mediata la posicin fundamental de Descartes, de una


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forma que las hace casi irreconocibles a ellas mismas, aunque no por ello dejan de sermenos reales. Frente a esto, la mera escolstica cartesiano y su racionalismo, han sufrido laprdida de toda fuerza para la ulterior configuracin de la Edad Moderna. Con Descartescomienza la consumacin de la metafsica occidental. Pero dado que semejanteconsumacin a su vez slo es posible como metafsica, el pensamiento moderno tiene su

propia grandeza.Con la interpretacin del hombre como subjectum, Descartes crea el presupuesto

metafsico para la futura antropologa, sea cual sea su orientacin y tipo. En eladvenimiento de la antropologa Descartes celebra su mayor triunfo. Con la antropologase inaugura el paso de la metafsica hacia el proceso del mero cese y eliminacin e todafilosofa. Que Dilthey negara la metafsica, que en el fondo ya no comprendiera suplanteamiento y se sintiera impotente frente a la lgica metafsica, es la consecuenciainterna de su posicin fundamental antropolgica. Su filosofa de la filosofa es unaforma elegante de supresin antropolgica y no una superacin de la filosofa. Por eso,toda antropologa -en la que ciertamente se usa a placer de toda la filosofa existente hastaahora, aunque se declara superflua en tanto que filosofa- goza ahora de la ventaja de verclaramente lo que conlleva la afirmacin de la antropologa. Con ello, la situacinintelectual alcanza determinada claridad, mientras que las trabajosas elaboraciones deproductos tan absurdos como las filosofas nacionalsocialistas slo crean lograr confusin.Es verdad que la visin del mundo requiere y usa la erudicin filosfica, pero no precisa deninguna filosofa, porque en tanto que visin del mundo ha adoptado una interpretacin yconformacin propia de lo ente. Hay algo que, sin embargo, ni siquiera la antropologapuede conseguir: superar a Descartes o incluso rebelarse contra l, porque cmo puede laconsecuencia atacar al fundamento sobre el que se alza?

Descartes slo es superable a travs de la superacin de aquello que l mismofundament, a travs de la superacin de la metafsica moderna o, lo que es lo mismo, de lametafsica occidental. Pero superacin significa aqu cuestionamiento originario de lapregunta por el sentido, es decir, por el mbito del proyecto y, en consecuencia, por laverdad del ser, pregunta que se desvela al mismo tiempo como pregunta por el ser de laverdad.

(5) El concepto de mundo, tal como se desarrolla en Ser y Tiempo slo puedecomprenderse desde el horizonte de la pregunta por el ser-ah [Da-sein], pregunta quepor su parte permanece incluida dentro de la pregunta fundamental por el sentido del ser(no de lo ente).

(6) A la esencia de la imagen le corresponde la cohesin, el sistema. Con esto nonos - referimos a la simplificacin y reunin artificial y externa de lo dado, sino a la unidadde la estructura en lo re-presentado como tal, unidad que se despliega a partir del proyectode objetividad de lo ente. En la Edad Media, el sistema es imposible, pues all lo nicoesencial es el orden de las correspondencias, concretamente el orden de lo ente en el sentido


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de lo creado por Dios y previsto como tal creacin suya. El sistema aun resulta ms ajeno almundo griego, por mucho que en los tiempos modernos se hable errneamente de sistemaplatnico y aristotlico. En la investigacin, la empresa es una determinada conformacin ydisposicin de lo sistemtico en las que ste determina al mismo tiempo la disposicin enuna relacin de reciprocidad. All donde el mundo se convierte en imagen, el sistema se

hace con el dominio, y no slo en el pensamiento. Pero donde el sistema es gua, tambincabe siempre la posibilidad de la degeneracin hacia la exterioridad de un sistema quesimplemente ha sido fabricado y ensamblado. De hecho, esto es lo que ocurre cuando faltala fuerza originaria del proyecto. An no se ha comprendido la singularidad, diversa en smisma, de la sistemtica que se advierte en Leibniz, Kant, Fichte, Hegel y Schelling. Sugrandeza reside en que, frente a Descartes, no se despliega a partir del subjectum como egoy substancia finita, sino, ya sea, como en Leibniz, a partir de la mnada, como en Kant, apartir de la esencia trascendental de la razn finita, arraigada en la imaginacin, como enFichte, a partir del Yo infinito, como en Hegel, a partir del Espritu como saber absoluto o,como en Schelling, a partir de la libertad en tanto que necesidad de todo ente, el cual comotal ente, sigue estando determinado por la diferencia entre fundamento y existencia.

Para la interpretacin moderna de lo ente, la nocin de valor es tan esencial como lade sistema. nicamente donde lo ente se ha convertido en objeto del re-presentar se puededecir de algn modo que lo ente pierde su ser. Esta prdida se percibe de una manera tanpoco clara y vaga que rpidamente se ve colmada de nuevo y de tal modo que al objeto y alo ente interpretado como tal se les asigna un valor y, en general, se mide lo ente porvalores y los propios valores se convierten en la meta de toda actividad. Dado que laactividad se comprende como cultura, los valores se convierten en valores culturales y, a suvez, stos se convierten en la expresin de las supremas metas del crear al servicio de unasegurarse el hombre como subjectum. De ah ya slo falta un paso para convertir a lospropios valores en objetos. El valor es la objetivacin de las metas de las necesidades delinstalarse representador en el mundo como imagen. El valor parece expresar que esprecisamente en la posicin de relacin con l donde se lleva a cabo lo ms valioso y, sinembargo, el valor es Justamente el impotente y deshilachado disfraz de una objetividad delo ente que ha perdido toda relevancia y trasfondo. Nadie muere por meros valores. A lahora de entender el siglo XIX resulta muy esclarecedora la particular posicin intermediamantenida por Hermann Lotze, el cual reinterpret las ideas de Platn como valores y, almismo tiempo, emprendi bajo el ttulo Microcosmos el Ensayo de una Antropologa(1856), una antropologa que bebe todava del espritu del Idealismo alemn contribuyendoa alimentar su nobleza y la simplicidad de su modo de pensar, pero que al mismo tiempo seabre al positivismo. Como el pensamiento de Nietzsche permanece preso de la idea devalor, no le queda ms remedio que explicar lo ms esencial del mismo de una maneraregresiva en tanto que inversin de todos los valores. Slo cuando se consigue comprenderel pensamiento de Nietzsche con independencia de la nocin de valor, llegamos al puntodesde el que la obra del ltimo pensador de la metafsica se convierte en una tarea delpreguntar y la hostilidad de Nietzsche contra Wagner se comprende como una necesidad denuestra historia.

(7) La correspondencia, pensada como rasgo fundamental del ser de lo ente, nosofrece el esbozo necesario de determinadas posibilidades y maneras de poner en obra la


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verdad de dicho ser dentro de lo ente. La obra de arte de la Edad Media y la falta de unaimagen del mundo en dicha poca son inseparables.

(8) Pero no hubo en poca de Scrates un sofista que se atrevi a decir que elhombre es la medida de todas las cosas, de las que son, porque son, de las que no son,porque no son? Acaso esta frase de Protgoras no parece salir de boca de Descartes? Yadems no comprende Platn el ser de lo ente como aquello que se ha visto, la ?Y la relacin con lo ente en cuanto tal no es para Aristteles la , elpuro mirar?Lo que pasa es que la frase sofista de Protgoras no es ningn subjetivismo, desde elmomento en que slo Descartes poda llevar a cabo la inversin del pensamiento griego. Nocabe duda de que gracias al pensamiento de Platn y las preguntas de Aristteles se lleva acabo un cambio decisivo en la interpretacin de lo ente y el hombre, pero an estencerrado dentro de la comprensin fundamental de lo ente propia del mundo griego. Dichainterpretacin es precisamente tan decisiva respecto a ella, que se convierte en el puntofinal del mundo griego, un final que colabora indirectamente en la posibilidad depreparacin de la Edad Moderna. Es por eso por lo que, ms tarde, no slo en la EdadMedia, sino a lo largo de toda la Edad Moderna, el pensamiento platnico y aristotlicopudo pasar por ser el pensamiento griego por antonomasia y todo el pensamientopreplatnico por una mera preparacin para Platn. Esta larga costumbre de contemplar elmundo griego a travs del tamiz de una interpretacin moderna y humanista nos impidepensar el ser que se abra a los antiguos griegos en lo que tiene de propio y extrao. Lafrase de Protgoras reza as:

, ,

(vid.Platn, Teeteto 152a).

El hombre es la medida de todas las cosas (concretamente de aquellas que usa ynecesita y por lo tanto siempre tiene a su alrededor, ), de lasque estn presentes, de que estn presentes tal como estn presentes, y de aquellas a las queles ha sido negada la posibilidad de estar presentes, de que no estn presentes. Aquel entesobre cuyo ser se decide se entiende aqu como aquello que est presente a partir de smismo en esta regin, dentro de la esfera del hombre. Pero quin es el hombre? Platn nosinforma de ello en el mismo pasaje cuando le hace decir a Scrates:

,; Acaso no lo entiende (Protgoras) de este

modo? Tal como se presenta a m una cosa en cada ocasin, tal apariencia tiene entoncespara m, pero tal como se te presenta a ti, as es como es esa cosa para ti? Pero hombre loeres t igual que yo.

Segn esto, el hombre es el que es en cada caso (yo y t y l y ellos). Y no coincideeste con el ego cogito de Descartes? En ningn caso, porque todo elemento esencialque determina con la misma necesidad ambas posiciones metafsicas fundamentales, la deProtgoras y la de Descartes, es distinto. Lo esencial de una posicin metafsicafundamental abarca lo siguiente:


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1. El modo y la manera en que el hombre es hombre, es decir, en que es lmismo; el tipo de esencia de su mismidad, que no es en absoluto igual al de su Yo, sino quese determina como tal a partir de la relacin con el ser.

2. La interpretacin de la esencia del ser de lo ente.

3. El proyecto de esencia de la verdad.

4. El sentido segn el cual el hombre es medida aqu y all.

Ninguno de los citados momentos esenciales de la posicin metafsica fundamentalpuede comprenderse con independencia de los dems. Cada uno de ellos caracteriza ya por

su cuenta la totalidad de una posicin metafsica fundamental. Por qu y en qu medidaprecisamente estos cuatro momentos soportan y estructuran por adelantado una posicinmetafsica fundamental como tal, es algo que ya no puede plantearse ni contestarse a partirde la metafsica y a trav

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