8504701 Daniel Lvovich Las Teorias Marxistas Del Nacionalismo
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FLACSO PROGRAMA BUENOS AIRES
TESIS PARA ASPIRAR AL GRADO DE MASTER EN CIENCIASSOCIALES (MENCION SOCIOLOGIA)
DE LA DETERMINACION A LA IMAGINACION: LASTEORIAS MARXISTAS DEL NACIONALISMO. UNA
INTERPRETACION
TESISTA : DANIEL LVOVICH
DIRECTOR : SANTOS COLABELLA
Buenos Aires, octubre de 1997
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Lo nacional
equidista sabiamente
de la sangre y las banderas
y se da, para la lengua, en el rigor. La infancia
es el slo pas, como una lluvia primera
de la que nunca, enteramente, nos secamos. Y aunque
yo viaje, ahora, al medioda, toda
esta niebla, comn, perdurar.
A Bohlendorff
Juan Jos Saer
Don Alfonso Henriques arenga a las tropas reunidas en el Monte da Graca,
les habla de la patria, ya entonces era as, de la tierra natal, del futuro que nos espera, si no
habl de los antepasados es porque an casi no los haba, pero dijo, Pensad que si no
vencemos en esta guerra Portugal se acabar antes de haber empezado, y as no podrn ser
portugueses tantos reyes que estn por venir, tantos presidentes, tantos militares, tantos santos
y poetas, y ministros y cavadores de azada, y obispos y navegantes, y artistas, y obreros, y
oficinistas, y frailes, y directores...
Historia del cerco de Lisboa
Jos Saramago
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INTRODUCCION
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"- Persecucin - dice -, toda la historia del mundo est llena de eso. Perpetuando el
odio nacional entre las naciones.
- Pero sabe qu quiere decir una nacin? - dice John Wise.
- Si - dice Bloom.
- Qu es? - dice John Wise.
- Una nacin? - dice Bloom - Una nacin es la misma gente viviendo en el mismo
sitio.
- Vaya por Dios, entonces - dice Ned, riendo -, si eso es una nacin yo soy una nacin
porque llevo cinco aos viviendo en el mismo sitio.
As que claro todos se rieron de Bloom y l dice, tratando de salir del lo:
- O tambin viviendo en diferentes sitios.
- Eso incluye mi caso - dice Joe.
- Cul es su nacin?, si me permite preguntarlo - dice el Ciudadano.
- Irlanda - dice Bloom -. Yo nac aqu. Irlanda."
Ulises. James Joyce1
Las dificultades del seor Bloom para responder satisfactoriamente a la pregunta
planteada por John Wise pueden ser entendidas en un primer nivel como producto de la
perplejidad de un personaje - judo de padres hngaros, nacido en una Irlanda donde el
elemento religioso constituye un rasgo de demarcacin nacional de primer orden - atravesado
por varios de los conflictos que han demostrado mayor agudeza y persistencia.
Pero en un sentido ms amplio, James Joyce logra aqu condensar los problemas que
- tanto para el sentido comn como para las ciencias sociales - se presentan para la
explicacin del fenmeno de la nacin y el nacionalismo.
Prcticamente no existe texto referido a los problemas de la nacin y el nacionalismo
que no comience con alguna advertencia acerca de estos problemas, destacando que se trata
de fenmenos multiformes, proteicos, en los que mltiples excepciones se empean en limitar el
alcance de las construcciones tericas. En la ptica de las ciencias sociales, tales problemas
se manifiestan en una notable falta de acuerdo an acerca de los conceptos ms bsicos,
mientras el abordaje del objeto se ha realizado desde las perspectivas ms dismiles. As, la
nacin y el nacionalismo han sido considerados como producto de alguna necesidad
psicolgica universal de pertenencia; como sustitutos modernos de la religin; como la variable
dependiente de algn proceso ms general que acta como factor explicativo - la modernidad
y la erosin de los modos de vida tradicionales, la modernizacin, el desarrollo del capitalismo,
el carcter desigual y combinado de su expansin, el colonialismo y el imperialismo, la lucha de
clases, el desarrollo de nuevas formas de comunicacin y cultura, entre otros - o como el
1J. Joyce, Ulises, Barcelona, Lumen, 1991, p. 344.
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trnsito de una doctrina filosfica y poltica hacia el poder, adems de las mltiples
explicaciones singulares que se despliegan en las historias de nacionalismos particulares.
Los alcances y la valoracin del fenmeno presentan igual complejidad: mientras para
algunos investigadores existe una relacin orgnica entre nacionalismo y fascismo otros
descartan tal vinculacin, a la par que los estudiosos que creen poder diferenciar entre
nacionalismos progresivos y reaccionarios chocan con aquellos que suponen que ambos
aspectos estn presentes simultneamente en todos los movimientos nacionales.
Paralelamente, la consideracin de la nacin como construccin o como dato divide a
los estudiosos entre primordialistas, perennialistas o modernistas; lo que a su vez se ve
atravesado por las disidencias entre los que plantean la posibilidad de una teora general
explicativa y aquellos que sostienen que la investigacin se debe limitar al estudio de casos
particulares.
Las dificultades de comprensin del fenmeno y el fracaso para llegar a acuerdos
tericos han merecido algunas explicaciones. John Breuilly encuentra para ello dos motivos
fundamentales: en primer lugar, la universalidad y el poder del nacionalismo han creado una
gran variedad de casos e intereses que dificultan el acuerdo sobre las aproximaciones al
objeto, y en segundo trmino la propia peculiaridad del nacionalismo, al combinar
afirmaciones descriptivas y prescriptivas (existe una nacin y debe ser libre) ha provocado
que mientras algunos investigadores se centren en el primer aspecto, intentando dar cuenta de
la existencia de las naciones y de los modos ms apropiados para su comprensin; otros se
hayan dedicado al segundo, tratando de explicar las causas de la formulacin de las demandas
nacionalistas y las razones por las que stas encuentran respaldo2.
El resultado es una profusin de estudios cuya cantidad ha crecido mucho ms que el
conocimiento del nacionalismo, mientras sus aportes presentan la dificultad de ser sumamente
difciles de integrar o an de comparar.
Sin duda alguna, una de las principales dificultades para reflexionar sociolgicamente
sobre el problema de la nacin y el nacionalismo est motivada en un tratamiento marginal, o
en la total ausencia de estudios al respecto, entre los "padres fundadores" de la sociologa, lo
que implic que la constitucin de un campo especfico de estudios sobre esta temtica no se
plasmara hasta muy avanzado el siglo XX.
Intentando explicar las dificultades de la sociologa para dar cuenta de los fenmenos
nacionales, Anthony Smith3 distingue entre razones metodolgicas y tericas.
Metodolgicamente el problema de la nacin y el nacionalismo presenta grandes dificultades
de definicin, clasificacin y explicacin; ya que encierra un campo temporal y geogrfico
2J. Breuilly, "Reflections on nationalism" en: Philosophy of the Social Sciencies, N 15, Toronto, Wilfried Laurier
University Press, 1985, p.65.3
A. Smith, "Nationalism and classical social theory" in: The British Journal of Sociology, Vol. XXXIV, N1, March
1983.
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enorme, para cuyo estudio se requiere el manejo de varios idiomas y un vastsimo
conocimiento histrico. Un factor explicativo fundamental de las dificultades de la sociologa
para dar cuenta del fenmeno es la falta de acuerdo an en las definiciones ms bsicas, dado
el amplsimo rango de ideas y conceptos sustentados tanto por los portavoces del nacionalismo
como por sus analistas. En este sentido, es notoriamente sintomtico que los movimientos
nacionalistas, particularistas por definicin al margen de la adopcin de posturas etnocntricas
o policentricas, no puedan presentar un terico de la altura de un Marx, un Weber o un
Durkheim.
De igual importancia resulta, producto de la herencia positivista que marc durante
dcadas a la sociologa, la dificultad para tratar con los elementos particularistas provenientes
de una explicacin interna del fenmeno, e incorporarlos a una estructura coherente de anlisis,
limitndose en general a dar una explicacin externalista que descarta el punto de vista del
actor.
Entre las razones tericas que explican el descuido del problema por parte de la
sociologa, Smith destaca el origen europeo de la disciplina y su no problematizado
eurocentrismo. La sociologa naci en pases con un sentido de la nacionalidad fuertemente
establecido, cuya identificacin con estados de antigua data no pareca, en principio, ser
pasible de cuestionamiento. No es casual entonces que los socilogos alemanes e italianos
hayan prestado una atencin mayor a nuestra cuestin que sus colegas ingleses o franceses. En
el caso norteamericano, donde la sociologa comienza su desarrollo en las primeras dcadas
del siglo, la situacin era peculiar: un continente ms que una nacin o un pas, conformado
por estados y comunidades tnicas inmigrantes, sobre los que se superpone una divisin en
"razas". Esta particular conformacin tendi a inhibir un enfoque comparativo tendiente a la
configuracin de una estructura terica que incluya como problema a la nacin.
Adems de los problemas derivados del contexto histrico de su surgimiento, debemos
destacar que la sociologa clsica centr su atencin en las divisiones "horizontales" o de clase,
lo que oscureci el tratamiento de clivajes "verticales" como la nacionalidad o la etnia. De este
modo, los efectos de la "doble revolucin", el industrialismo, la modernizacin y el conflicto de
clases constituyeron el locus clsico de la sociologa, lo que condujo a la sociologa europea a
universalizar el contraste entre sociedades premodernas (preindustriales, tradicionales,
precapitalistas) y modernas, descuidando otros aspectos de la vida social en funcin de dicho
nfasis. Por su lado, la inclusin, en particular por parte de la sociologa evolucionista, del
crecimiento de las naciones y el nacionalismo como parte de leyes ms generales del cambio
social impidi - en sintona con las posiciones evolucionistas de los propios nacionalistas - un
anlisis especfico del fenmeno. En general, se puede afirmar que durante un largo perodo se
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consider a las naciones como un dato sociolgico, con lo cual el estudio de la sociedad de
hecho refera, sin mayor problematizacin, al estudio de la sociedad nacional4.
No es de menor importancia la observacin de Montserrat Guibernau sobre la
sorprendente caracterstica por la cul, pese a mantener su presencia en la esfera poltica, los
socilogos e intelectuales se hayan referido al nacionalismo como a un fenmeno a punto de
desaparecer en funcin de alguna forma de universalismo, lo que trajo como consecuencia que
a fines del siglo XX se tematice al fenmeno en trminos de un imprevisto regreso de lo
arcaico ms que como a un problema especficamente moderno5.
En los ltimos aos, a la par que el proceso de globalizacin transforma o elimina
algunas de las funciones que los estados nacionales detentaron en las dos pasadas centurias, la
larga serie de conflictos nacionales o tnicos surgidos en Europa Oriental, Asia y Africa; la
persistencia o surgimiento de movimientos separatistas en Europa Occidental y Canad; la
conflictividad que en muchos casos acarrean los cada vez ms nutridos movimientos
migratorios y el surgimiento de nuevas formas de conciencia entre minoras tnicas a lo largo
de todo el planeta, obligan a las ciencias sociales a una reflexin sobre estos fenmenos cada
vez ms urgente y necesaria.
* * * * *
Si para el conjunto de las ciencias sociales los fenmenos nacionales han constituido un
ncleo problemtico cuya explicacin dista de ser satisfactoria, para el marxismo - tanto en sus
variadas manifestaciones polticas cuanto en su faz de tradicin acadmica - estos fenmenos
han conformado uno de los lmites con los que se topan sus insuficiencias argumentativas.
" Cul es el significado y la posicin de la nacin como unidad social, en un
mundo dividido en clases? Sobre todo Cules son los complejos mecanismos del
nacionalismo como fenmeno de masas de fuerza fundamental en los dos ltimos
siglos? Ninguno de estos problemas ha recibido nunca una respuesta adecuada
desde la poca de Marx y Engels"6, conclua Perry Anderson en su ya clsico examen de la
evolucin del marxismo occidental, mientras que, de modo an ms lapidario, Tom Nairn
sostena que "La teora del nacionalismo representa el mayor fracaso histrico del
marxismo"7. Pocos aos despus, Benedict Anderson afirmaba, reformulando el problema,
que "... el nacionalismo ha sido una anomala incmoda para la teora marxista (...)
4"If it is the case, then it would go far in explaining why nations and nationalism were so long acepted as a
sociological "given": and why the study of society was always ipso facto the study of the nation, wich was never
disentangled as a separate dimension or issue", Idem, p.26.5
M. Guiberneau en: A. Giddens et all., "Es fundamentalismo el rechazo de la identidad mlltiple", en: El ciervo.
Revista mensual de pensamiento y cultura. Ao XLV, nmero 542, Barcelona, mayo de 1996, p.16.6
P. Anderson, Consideraciones sobre el marxismo occidental, Madrid, Siglo XXI, 1987, p.128.7
T. Nairn,Los nuevos nacionalismos en Europa, Barcelona, Pennsula, 1979, p.303.
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que, precisamente por esa razn, se ha eludido en gran medida, antes que
confrontado"8.
Nos encontramos entonces frente a dos problemticas que se cruzan y se alimentan.
Por un lado las referentes a las limitaciones de las ciencias sociales, en sus ms variadas
expresiones, para abordar las temticas relativas a la nacin y el nacionalismo. Por otro, las
relativas a las recurrentes constataciones acerca de los lmites del materialismo histrico para
dar cuenta de la diversidad de las manifestaciones de lo social que - desde que Thomas
Masaryk acuara en 1898 la expresin - se ha dado en denominar "crisis del marxismo".
Crisis terica del marxismo, entonces, recurrente y multiforme, que puso en cuestin
sucesivamente ciertos nudos tericos centrales - la teora del valor, el rol de la clase obrera -
y determinados presupuestos metodolgicos - objetivismo, determinismo, evolucionismo,
teleologa - pero tambin crisis derivada de la inadecuacin de la teora a las transformaciones
y complejidades que el capitalismo desarroll en el ltimo siglo, desde las mutaciones en el
mundo del trabajo hasta los cambios en el Estado, pasando por la persistencia de fenmenos
que se consideraban propios de perodos de transicin. Crisis terica, en sntesis, que no hace
ms que expresar una reiterada constatacin acerca de la resistente opacidad de lo social.
Crisis poltica y moral por ltimo, obviamente producida por las experiencias del socialismo
real.
Conjunto de crisis stas que obligaron a una sucesiva reformulacin de las perspectivas
de la tradicin marxista, cuando no a su rechazo en bloque y abandono.
La consideracin de las perspectivas de anlisis del marxismo acerca de las cuestiones
relativas a la nacin y el nacionalismo se debe realizar, entonces, considerando el cruce de
ambas problemticas.
* * * * *
El objetivo de esta tesis es realizar un balance del aporte de la tradicin marxista al
desarrollo de una teora del nacionalismo, considerando en particular los trabajos realizados a
lo largo de los ltimos treinta aos.
Sostendremos como hiptesis central que la mayor parte de las teoras marxistas
sobre los fenmenos nacionales han fracasado, en virtud de su consideracin como
subproductos comprensibles a la luz de la instancia econmica o de la lucha de clases. Del
mismo modo, un excesivo nfasis en la dimensin estatal de la problemtica nacional ha
oscurecido, en esta tradici n, la percepcin de los conflictos culturales y de la pervivencia de
las minoras.
8B. Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, Mxico, F.C.E.,
1993, [1983], p.20.
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Expondremos en primer lugar las diversas posturas del marxismo clsico con relacin
al anlisis de lo que se dio en denominar la "cuestin nacional". No reconstruiremos aqu los
debates de poca, an cuando gran parte de los posic ionamientos fueron enunciados en
contextos polmicos, ni las resoluciones de ndole poltica de los Partidos Socialistas o
Comunistas o las Internacionales, sino que intentaremos dar cuenta de aquellos elementos que
pueden ser caracterizados como mojones tericos de la reflexin marxista sobre los problemas
nacionalitarios. Nuestro recorrido, que no se pretende exhaustivo, se centrar en los
principales representantes del marxismo europeo que introdujeron aportes significativos sobre
la cuestin9.
Defenderemos en esta primera seccin la siguiente hiptesis: debido a las diversas
formas de evolucionismo, epifenomenalismo, reduccionismo 10 y eurocentrismo que presenta, la
tradicin central del marxismo clsico fue incapaz de dar cuenta de la especificidad de la
cuestin nacional11. Sin embargo, las obras de Otto Bauer y Antonio Gramsci, aunque no
exentas de problemas, representan una fundamental ruptura con tales presupuestos,
configurando perspectivas capaces de abrir camino a novedosas vas de investigacin.12
En el segundo captulo analizaremos los argumentos centrales de cuatro de las teoras
marxistas de la nacionalidad contemporneas. En tres casos se trata de reflexiones sociolgicas
sobre los principales tpicos ligados al nacionalismo en las ltimas dcadas: la descolonizacin
ocup el centro de la reflexin de Peter Worsley en los '60, el renacer del nacionalismo
separatista en la Europa de los aos '70 fue el marco en que Tom Nairn desarroll su
modelo, y el resurgir del racismo en la dcada de 1980 es relacionado en la obra de
Wallerstein y Balibar con los fenmenos nacionales. El cuarto modelo que consideraremos es
el que, de manera implcita o explcita, organiza la explicacin que sobre el nacionalismo ha
desplegado Eric Hobsbawm, probablemente el ms prestigioso historiador marxista
contemporneo.
Sostendremos que tanto en su caso como en el de Peter Worsley, Tom Nairn y
Etienne Balibar - Immanuel Wallerstein, el esfuerzo de renovacin terica se ha visto limitado
por el lastre que signific la perduracin de algunas de las formas de esencialismo derivadas de
la tradicin clsica.
9Por esta causa, no expondremos aqu las posiciones de autores que, como Trotsky o Mariategui, exceden este marco.
10 Esta conceptualizacin fue propuesta por Chantal Mouffe. El epifenomenalismo refiere a una situacin en que losfenmenos superestructurales constituyen un mero reflejo de la base econmica, mientras el reduccionismo de clase esla postura segn la cual las clases sociales son consideradas los nicos sujetos histricos relevantes, con lo que lasideologas y otros fenmenos superestructurales pertenecen al area de influencia de alguna clase.
C. Mouffe, "Hegemony and Ideology in Gramsci" in C. Mouffe (ed.), Gramsci and the Marxist Theory, London,
Routledge & Kegan, 1977.11
La presencia de estas caractersticas en el tratamiento de los problemas nacionales no implica, sin embargo, que el
conjunto de la produccin de la tradicin marxista sea pasible de ser leda slo en estos trminos. Existe, en particular
en Marx, la posibilidad de una lectura no determinista, en la que la voluntad, la accin y la contingencia tienen cabida.12
Seguiremos aqu en sus lneas fundamentales el anlisis que Ephraim Nimni despliega en Marxism and Nationalism.
Theoretical origins of a political crisis , London & Bowlder, Pluto Press, 1991.
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En la tercera seccin, destacaremos la articulacin entre estas perspectivas y las
desarrolladas por Ernest Gellner en su importante teora del nacionalismo. Afirmaremos que la
notoria influencia del intelectual checo sobre este importante grupo de investigadores lo
convertir en una suerte de Marx ersatz, al que recurrirn en busca de inspiracin, e
intentaremos explicar este paradjico fenmeno.
En nuestro cuarto captulo, analizaremos la perspectiva desarrollada por Benedict
Anderson, cuya teora de la nacionalidad constituye sin duda el ms importante aporte para la
comprensin de esta problemtica desarrollada desde una perspectiva marxista en los ltimos
aos. Defenderemos la importancia de su concepto de Comunidad Imaginada para la
articulacin de una teora satisfactoria del nacionalismo, e intentaremos mostrar las
contradicciones que su obra presenta al momento de dar cuenta de la dimensin del fenmeno
nacional en las sociedades del capitalismo avanzado.
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I
EL MARXISMO CLASICO Y LA CUESTION NACIONAL: HERENCIAS
ORTODOXAS Y CAMINOS HETERODOXOS
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a - Marx y Engels
En la obra de Marx y Engels el estudio de la cuestin nacional no es objeto de una
reflexin sistemtica sino de un tratamiento espordico, sin que existan textos especficamente
centrados en tal problemtica, estando expuestas sus posturas en una serie de escritos
circunstanciales, producidos en general con nimo polmico.
El hecho de que el problema nacional se haya ubicado en los mrgenes de sus
preocupaciones centrales, no les impidi reflexionar sobre un fenmeno que, aunque
considerado contingente - puesto que el antagonismo entre las naciones desaparecera junto a
la oposicin de clases al interior de cada nacin - se impona recurrentemente en funcin de su
actualidad poltica.
No ha sido sencillo, entonces, responder a la pregunta por la existencia de una teora
de la nacin en Marx y Engels, y los intentos de clarificarla han sido muy diversos.
Una importante corriente de investigaciones sostiene que no existe en absoluto una
teora marxiana de las nacionalidades, y que por el contrario, las inconsistencias presentes en
sus diversos posicionamientos se derivan de su carcter de consideraciones ad hoc. Tal como
sostienen George Haupt y Claudie Weill:
"...la accin es la que tiene la primaca en la investigacin, lo terico se rige por lapreocupacin de lo concreto, por un estudio poltico en relacin directa con la coyuntura (...) en todas las situacionesplanteadas, existe una renuencia por generalizar, por construir modelos y por integrar, sin reservas, la dinmicanacional en la teora de la revolucin. El anlisis de las situaciones concretas, el estudio de caso por caso, es lo quedefine la actitud tctica, mientras que las posiciones tericas se modifican, por esto mismo, en base a datos inditossurgidos en el proceso histrico".
13
Esta postura, ya establecida desde 1941 con la publicacin de la que puede ser
considerada como la obra acadmica pionera acerca de las posiciones de Marx sobre la
problemtica de la nacin y el nacionalismo, El Mundo de las Naciones, de Salomon
Bloom14, ser compartida por Michael Lwy15 y Horace Davis 16, quienes coinciden en
sostener que el anlisis marxiano de situaciones nacionales concretas dependa de
consideraciones polticas circunstanciales, careciendo por lo tanto de relevancia terica.
En la ptica de A. Smith, la presencia de este carcter instrumental y de un marcado
economicismo - que pona su nfasis sobre la estratificacin social dentro de las naciones y
sobre el desarrollo econmico y de clases - implic un descuido de los elementos culturales,
13Georges Haupt y Claude Weill, "Marx y Engels frente al problema de las naciones" (prlogo a Karl Marx y
Friedrich Engels,La cuestin nacional y la formacin de los estados), Mxico, Pasado y Presente, 1980, p.50.14
Salomon Bloom,El mundo de las naciones. El problema nacional en Marx, Buenos Aires, Siglo XXI, 1975 [1941]15
M.Lwy, "El problema de la historia: Observaciones de teora y mtodo" en: G. Haupt y M.Lwy,Los marxistas
y la cuestin nacional, Barcelona, Fontamara, 1980.16
Horace Davis, Nacionalismo y socialismo. Teoras marxistas y laboristas sobre el nacionalismo hasta 1917,
Barcelona, Pennsula, 1975.
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ideales y estatales, "precisamente aquellos elementos sin los cuales ninguna sociologa
del nacionalismo puede construirse"17.
Una consideracin especial merece la presencia de la llamada "teora de los pueblos sin
historia"18.
F. Engels en particular empleaba este concepto - sobre todo en las pginas de la Neue
Rheinische Zeitung - para referirse a los pueblos eslavos de Austria y Hungra, acerca de
quienes sostena que, por no haber logrado crear en el pasado un sistema estatal vigoroso, no
posean fuerza para obtener su autonoma nacional en el futuro.
Contra estas naciones, a las que califica en bloque como contrarrevolucionarias, Engels dirigi
una amplsima gama de dicterios de toda ndole, llegando a sostener que:
" ... a laprimera insurreccin victoriosa del proletariado francs (...) los austroalemanes y los magiares se liberarn y tomarncruenta venganza de los brbaros eslavos. La guerra general que luego estallar desmenuzar esta liga especial eslava yaniquilar hasta el nombre de todas esas pequeas naciones taurocfalas. La prxima guerra mundial no slo hardesaparecer del suelo terrqueo clases y dinastas reaccionarias, sino tambin pueblos reaccionarios enteros. Y estotambin ser un progreso".
19
Tales posturas no pueden ser consideradas como simples exabruptos producto de la
orientacin de los movimientos nacionales eslavos durante 1848, ya que fueron mantenidas an
muchos aos ms tarde. An ms grave es que Marx y Engels no hayan buscado la explicacin
de la actitud contrarrevolucionaria de los eslavos de Austria en las luchas nacionales por el
poder sino en los propios pueblos eslavos, cuyo carcter reaccionario impuesto por la historia
era considerado como un dato inmodificable.La clave de explicacin de estas posiciones se encuentra en la persistencia de la
filosofa hegeliana de la historia, segn la cual la historia universal se presentaba como la
dialctica de particulares "espritus del pueblo", destinados cada uno a una etapa de la
"realizacin de la razn". Pero no a todos los pueblos les corresponda esta tarea, sino
solamente a aquellos que gracias a sus disposiciones naturales y espirituales estaban en
condiciones de crear un potente sistema estatal capaz de imponer su voluntad tanto hacia
afuera como hacia adentro de la sociedad en cuestin. En cambio los pueblos que no
consiguieron formar un estado, o que lo haban perdido por tiempo prolongado, eran
ahistricos, y su destino era ser sojuzgados y finalmente absorbidos por otros.20
17A. Smith, Op. Cit., p.23.
18Roman Rosdolsky, Friedrich Engels y el problema de los pueblos "sin historia", Mxico, Pasado y Presente, 1980.
[1964]19
Aus dem literarischen Nachlass, III, p.245, en: Rosdolsky, p.80.20
Smith se equivoca al deducir de esta "teorizacin embrinica" una identificacin entre nacionalidad y lenguaje por
parte de Marx, aspecto que en cambio, ocupar un lugar central en la teora kautskiana. Cf. A. Smith,Las teoras del
nacionalismo, Barcelona, Pennsula, 1976, pp.116 -118.
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Rosdolsky y Davis separan a Engels de Marx en esta postura, que es entendida como
una supervivencia metafsica en el seno del materialismo. Bloom sostena que la mayora de los
ataques de Engels a los pueblos eslavos no deberan ser tomados en cuenta, dada su
tendencia a las generalizaciones polticas y una severidad mayor que la de Marx respecto de
las pequeas naciones, lo que implica que Marx debera ser desasociado de este argumento.
Sin embargo, Georges Haupt21 sostiene que es inapropiada la separacin entre el
aporte de Engels y el de Marx con relacin al problema nacional, ya que, en ese tndem,
gracias a una divisin de tareas, Engels se especializ en la cuestin, en el seno de una relacin
de trabajo en la cual la idea de divergencias profundas entre ambos aparece como
insostenible.
Cualquiera sea el caso, los "padres fundadores" del marxismo no eran ajenos al
consenso que E. Hobsbawm dio en llamar "principio del umbral"22. Este consenso propio del
siglo XIX se caracteriz por identificar a la edificacin de naciones como un proceso de
expansin y unificacin reservado slo a ciertas nacionalidades, a las que se consideraba
viables cultural y econmicamente, condenando a las ms pequeas a la desaparicin.
El marxismo clsico comparti asimismo con las teoras sociales que le eran
contemporneas un marcado eurocentrismo, debido tanto a sus objetivos revolucionarios
centrados en Europa como a su herencia hegeliana. La perdurable influencia de la filosofa
hegeliana con relacin a la consideracin de los "pueblos sin historia" inhibi a los fundadores
del marxismo para formular una teora comparativa del nacionalismo que permitiera superar el
nfasis normativo de la idea de gran nacin histrica que conformaba su perspectiva 23. De aqu
se deriv su desdn por las luchas nacionales de la mayora de los pueblos del este europeo y,
como agrega Cummins24, un profundo prejuicio tanto hacia estas naciones cuanto hacia los
pueblos no europeos, en parte inspirado en su juicio negativo respecto al absolutismo zarista.
Si bien Marx y Engels mantuvieron posturas adversas al nacionalismo en cuanto
movimiento poltico, resulta exagerado afirmar que una parte importante de su obra constituya
una polmica directa contra aquel, como sostiene Szporluck25.
Contrariamente a la visin generalizada que sostiene que las opiniones de Marx y
Engels sobre las cuestiones nacionales fueron formulaciones ad hoc manifestadas ante eventos
circunstanciales, la ausencia de un tratamiento sistemtico de la cuestin no inhibe la
21Georges Haupt, "Los marxistas frente a la cuestin nacional: la historia del problema" en: G. Haupt y M.Lwy,
Op. Cit.22
Eric Hobsbawm,Naciones y nacionalismo desde 1870, Barcelona, Crtica, 1995, pp.40 - 42.23
A. Smith, "Nationalism and classical social theory", p.22.24
I.Cummins, Marx, Engels and National Movements, London, Croom Helm, 198025
Roman Szporluck sostiene que una seccin importante del Manifiesto Comunista est dedicada a una polmica
implcita con Friedrich List, lo que haba sido observado con anterioridad por Harold Laski. Este debate implcito
estaba referido a la relacin entre industrializacin y nacionalismo, dada la consideracin de Marx del capitalismo - y el
socialismo - como sistemas mundiales, que contrastaba con las posturas del economista alemn. Cf.R. Szporluck,
Communism and Nationalism: Karl Marx versus Friedrich List, New York - Oxford, Oxford University Press,
1988.
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posibilidad de encontrar importantes ejes articuladores que permitan descubrir una cierta
coherencia analtica.
La presencia de importantes trazos de historicismo hegeliano en su teora evolutiva
universal, y la comprensin del estado nacional como un constructo histrico que asegurara las
condiciones de existencia de la burguesa, tornan insostenible la idea que sostiene que su
concepcin de la cuestin nacional ha sido slo circunstancial. Por el contrario, la visin
sistemtica del proceso de evolucin de la humanidad a travs de distintos modos de
produccin y sus concomitantes formas de organizacin social les proveen las herramientas
tericas para conceptualizar la nacin dentro de definidos lmites histricos. La emergencia de
todo estado nacional estaba, para Marx y Engels, indisolublemente ligada a la universalizacin
del capitalismo y la hegemona burguesa. La viabilidad de un estado nacional se consideraba
entonces a la luz de esta asuncin terica fundamental, por lo que todos los anlisis sobre
casos nacionales concretos se guiaban por este principio.
La aparente contradiccin que se expresa en su apoyo a las demandas
independentistas de Polonia e Irlanda y su rechazo a los movimientos nacionales de los
checos y otros eslavos del sur, representa una instancia coherente del proceder terico de
Marx y Engels. Lo que organiza la percepcin de ambos casos es la lgica del desarrollo de
las fuerzas productivas en el capitalismo: la independencia polaca e irlandesa seran
"progresivas" porque permitiran el despliegue del capitalismo, mientras que las demandas de
checos y eslavos slo tendran como resultado, de alcanzar xito, la perpetuacin de las
condiciones de atraso.26
El uso que aqu se hace de las categoras hegelianas de "pueblos con historia" y "sin
historia" es reforzado con la visin unilineal y evolucionista del desarrollo de las fuerzas
productivas, con lo que pasa a ser conceptualizada en funcin de la capacidad atribuida a
cada comunidad nacional para desarrollar las relaciones capitalistas de produccin. Para Marx
y Engels la nacin moderna constituye un fenmeno histrico coherente: representa un
mecanismo para asegurar y consolidar las condiciones de existencia de la burguesa.
Consecuentemente, la teora de los pueblos no histricos no constituye slo un residuo
metafsico en el seno del materialismo histrico, sino que es el resultado de la formulacin de
rgidas leyes de la evolucin social, que definen la ubicacin histrica de la nacin moderna y
tornan obsoletas a las comunidades incapaces de alcanzar estos criterios eurocntricos.
Considerada como producto e instrumento de la burguesa e indispensable para la
formacin econmico social capitalista, la nacin es una comunidad estable, cuya continuidad
histrica se debe a la interdependencia de las distintas clases dentro de un sistema econmico
dado. Como entidad histrica orgnica no constituye un todo homogneo sino la sede de la
lucha de clases. Por lo tanto, la problemtica nacional tiene un contenido de clase, sirve a
26Ephraim Nimni, Op.Cit.
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distintos intereses en funcin de la clase que la impone27. La posicin de Marx y Engels
descansa sobre la absoluta certidumbre de la primaca de la clase sobre toda otra categora
histrica. La nacin no es ms que una categora transitoria que corresponde a la necesidad de
desarrollo del capitalismo, cuyas particularidades se borrarn con el desarrollo de la burguesa
hasta desaparecer con el socialismo 28.
Por otro lado, para Marx y Engels cada nacin "histrica" deba formar su propio
estado, con lo cual la formacin de estados nacionales deviene la nica razn de ser de los
movimientos nacionalistas, mientras las comunidades nacionales incapaces de alcanzar dicho
objetivo deberan ser incorporadas a naciones con mayor "vitalidad". De este modo, el modelo
marxista de desarrollo nacional no hace ms que universalizar la experiencia de Europa
Occidental. 29
Esta conceptualizacin, que constituy el ncleo de la herencia del marxismo europeo
sobre la cuestin nacional, informar las posiciones de los principales debates de la Segunda y
Tercera Internacional sobre la cuestin.
27Georges Haupt y Claude Weill, Op cit.
28Georges Haupt, "Los marxistas frente a la cuestin nacional: la historia del problema" en: G. Haupt y M.Lwy,
Op. Cit.29
E. Nimni, Op. Cit.
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b - La Segunda Internacional
Los tericos de la poca de la Segunda Internacional sern los primeros, al interior de
la tradicin marxista, en desarrollar una reflexin especficamente centrada en la "cuestin
nacional". Nos referiremos en este apartado a la conceptualizacin del fenmeno nacional en la
obra de Karl Kautsky, Rosa Luxemburgo y la izquierda radical y la corriente "revisionista"
encabezada por Eduard Bernstein. El importante aporte de Otto Bauer ser considerado por
separado, en funcin de la lgica de nuestra exposicin.
Desde el momento en que los principales tericos de la Segunda Internacional
desarrollaron una serie de observaciones acerca de las insuficiencias de la perspectiva de Marx
y Engels sobre la problemtica de las naciones, los hombres y mujeres de esta generacin
intentaron desarrollar aproximaciones divergentes sobre la cuestin, en funcin de la aplicacin
de lo que entendan como el mtodo marxista a problemas que se tornaban da a da ms
candentes. Las referencias a los fundadores alimentaron las polmicas entre los socialistas,
cuyos esfuerzos interpretativos chocaban contra una serie de obstculos analticos30, tales
como la polisemia en el uso del concepto de nacin y la disputa entre la letra y el espritu de los
escritos de Marx y Engels en lo relativo al fenmeno nacional.
Para Karl Kautsky, el origen de la nacin moderna se encuentra en el perodo de
desarrollo y consolidacin del capitalismo, del que se desprende como una necesidad
funcional:
"De ese modo surge, paulatinamente, la nacionalidad del pueblo como consecuencia del desarrollo econmico. Ella esuna criatura de la produccin capitalista de mercancas y del comercio mercantil, en virtud de lo cual las condiciones delmercado son tambin las que, en lo esencial, determinan su expansin y su transformacin"
31
En esta perspectiva, el papel que cumple la idea de nacionalidad es paralelo al rol
atribuido a la burguesa:
"Mientras sta fue revolucionaria la lucha por la grandeza y la unidad nacional vali como la lucha ms altruista (...) en
la actualidad, la idea de nacionalidad se ha convertido en un pretexto bajo el cual se ocultan las ms corruptas
ambiciones de lucro y los arribismos ms deleznables"32
.
Ser aqu el capital comercial, que ocupa un rol de retaguardia en el proceso de desarrollo, el
que se identifique con el nacionalismo ms exacerbado.
30G. Haupt, Op. Cit, p.26
31Karl Kautsky, "La nacionalidad moderna" en:A.A.V.V., La Segunda Internacional y el problema nacional y
colonial , Mxico, Pasado y Presente, 1978,t.1, p.124. Las perspectivas desarrolladas en este artculo fechado en 1887
permaneceran inalterables con el paso del tiempo, siendo idnticas a las que defender en 1908 en "Nacionalidad e
Internacionalidad"32
Idem, p.126.
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Kautsky entender que el lenguaje es la materia prima que confiere identidad y otorga
vinculacin y cohesin a la nacin:
"...el factor ms importante y que influye demanera decisiva en la conformacin de las naciones es aquel que representa el medio absolutamente necesario para que
se establezcan las relaciones: la lengua. Sin la posibilidad de comunicarse, esto es, sin una lengua comn, la produccinsocial resulta imposible"33
La centralidad de la idea de lenguaje comn se deriva de un doble uso. La unidad
lingstica no es slo una explicacin causal del origen de las naciones sino tambin un criterio
metodolgico acerca del nivel de desarrollo de las naciones, ya que la propagacin de su uso
da cuenta del grado de extensin del intercambio. Para que se constituyan los mercados, un
medio de comunicacin debe ser definido e institucionalizado. En consecuencia, un lenguaje
comn deviene una necesidad funcional de los estados, delimitando sus fronteras
administrativas en su proceso de desarrollo.
Por lo tanto, en su perspectiva existen grupos idiomticos condenados a desaparecer,arrastrados por las inexorables leyes del desarrollo capitalista, con lo que las naciones ms
atrasadas econmicamente debern integrarse en el seno de las ms avanzadas. En esta misma
lgica, segn la cul existe una vinculacin directa y determinante entre el desarrollo de las
fuerzas productivas, los id iomas y la nacionalidad, cuando el desarrollo econmico llegue a una
instancia totalmente universal, desapareceran todos los idiomas, y con ellos, las diferencias
nacionales:
"Tan pronto como se eliminen las contradicciones econmicas, el comercio de
mercancas y la competencia comercial (...) Las naciones se fusionarn sin dolor..."34
Como sostiene acertadamente Nimni35, la ptica de Kautsky se inspira directamente en
la epistemologa del marxismo clsico. Cada comunidad nacional o movimiento nacionalista es
comprendido en el seno de leyes universales de transformacin, lo que informa cada
interpretacin particular. Bajo tales condiciones, la inteligibilidad del fenmeno nacional
depende de su inclusin en un esquema teleolgico de evolucin social que conduce a la
disolucin de la nacin, estructura terica en la que las categoras culturales no tienen lugar
alguno. En esta lectura convergen as un marcado epifenomenalismo que lo lleva a interpretar al
fenmeno como expresin directa de la esfera econmica, sin que mediacin alguna tenga
lugar en la explicacin, y un esquemtico reduccionismo clasista que implic la comprensindel nacionalismo en tanto ideologa slo como manifestacin de intereses clasistas.
33Ibidem, p.125.
34Idem, p.139.
35E. Nimni, Op. Cit., p.49.
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La corriente de la izquierda radical, entre cuyos exponentes principales se encontraban
Rosa Luxemburgo, Pannekoek, y Strasser se caracteriz por su oposicin al separatismo
nacional en nombre del internacionalismo proletario.
Las bases tericas de la posicin luxemburguista sobre la cuestin nacional se
exponen por primera vez en El desarrollo industrial de Polonia36, donde se argumenta
que desde el punto de vista econmico dicho pas est integrado a Rusia, y que el crecimiento
industrial de Polonia se realiza gracias a los mercados rusos, por lo que la economa polaca no
puede existir separada de la rusa. Este desarrollo ha minado el sueo de la independencia: ni la
burguesa polaca, cuyo futuro depende del mercado ruso, ni el proletariado polaco cuyo
inters histrico reside en la alianza con el proletariado ruso son nacionalistas, con lo que slo
la pequea burguesa y las capas precapitalistas sustentan el sueo independentista polaco.
En La cuestin nacional y la autonoma37 Rosa Luxemburgo se opuso a la
afirmacin tradicional del marxismo en el sentido de considerar al estado nacional como la
forma de organizacin estatal ms apropiada para la dominacin capitalista, y a la idea de que
el desarrollo capitalista tiende a la formacin de estados nacionales. Rosa Luxemburgo
sostendr que muchas veces la forma creada por el propio capitalismo es el "estado
conquistador supranacional". Consecuentemente, el derecho de autodeterminacin de las
naciones se opone, en esta perspectiva, a la lgica del desarrollo histrico, con lo que ser
considerado como un derecho burgus, abstracto y metafsico. La independencia de las
pequeas naciones en general, y de Polonia en particular, es considerada entonces como una
utopa desde el punto de vista econmico e histrico. La excepcin a esta regla la constituyen
los pueblos balcnicos del Imperio Turco, por haber alcanzado un desarrollo econmico
superior al de la metrpoli.
En una lnea interpretativa similar, Pannekoek y Strasser38 sustentan la idea de la
superioridad del inters de clase sobre el nacional, con el que compite en trminos de una
conciencia autntica que se impondr sobre una falsa: "El funesto poder del nacionalismo
ser realmente quebrado (...) por el fortalecimiento de la conciencia de clase"39
Ambos comparan a la nacin con la religin, como una ideologa - destinada a
desaparecer con el socialismo - que esconde en realidad los autnticos intereses de las clases
dominantes:
"... lo nacional en el proletariado no slo es una manifestacin transitoria, sino que, comotoda ideologa burguesa, constituye una traba a la lucha de clases, cuyo poder perjudicial debe ser eliminado en loposible, y su superacin tambin est en la lnea evolutiva de los hechos"
40
36Rosa Luxemburgo,El desarrollo industrial de Polonia, Mxico, Pasado y Presente, 1979.
37Rosa Luxemburgo,"La cuestin nacional y la autonoma" en:La cuestin nacional y el desarrollo del capitalismo,
Mxico, Pasado y Presente, 1978.38
Josef Strasser, "El obrero y la nacin", en:La Segunda Internacional ...39
Anton Pannekoek, Lucha de clases y nacin" en:La Segunda Internacional..., Op. Cit.,t.2, p.303.40
Idem, p.290.
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Las posiciones de Rosa Luxemburgo y del grupo de la izquierda internacionalista se
articularon en torno a una perspectiva marcadamente economicista del problema, lo que les
impidi conceptualizar la cuestin en el seno de una instancia especficamente poltica. Esta
esfera es pensada como un puro reflejo de los movimientos estructurales, con lo que, pese a
las aparentemente profundas divergencias de posicionamientos con relacin a Kautsky, se
esconde una comn interpretacin dogmtica, evolucionista y determinista, que ocluy la
posibilidad de conceptualizar la cuestin nacional en formas ms apropiadas e imaginativas. Lo
que une a R. Luxemburgo y a Kautsky, por encima de sus enormes diferencias, es la
operacin epifenomnica por la cual se adjudica a todo el orden poltico y social una
significacin comprensible slo a la luz de la instancia econmica. 41
Entre Bernstein y los revisionistas - cuyas crticas al economicismo y a las idea de
colapso del capitalismo y polarizacin social dieron paso a un paradigma social evolucionista a
cuya base se encontraba una creencia en el progreso tico de la humanidad - la asuncin de
derechos polticos por parte de los trabajadores tornaba anacrnica la afirmacin del
Manifiesto Comunista en el sentido de que "los obreros no tienen patria", ya que al convertirse
en ciudadanos podan influir decisivamente en su destino. Esta transicin de proletarios a
ciudadanos ligaba a los trabajadores al destino de sus naciones, como corolario de su creencia
en un socialismo evolucionista y de su confianza acrtica en la naturaleza progresiva del
capitalismo industrial.
Bernstein sostena que el estado cumpla un rol central en el proceso de construccin
de naciones, siendo su modelo el desarrollo de los estados parlamentarios de Europa
Occidental.
Acorde a su evaluacin optimista del rol de la civilizacin y el progreso, distingua entre
lo que denominaba un nacionalismo tnico - la tendencia a establecer nuevos estados
nacionales sobre la base de identidades tnicas y lingsticas - al que condenaba como
reaccionario; y un nacionalismo sociolgico - la reorganizacin de grupos de poblacin en
amplias unidades estatales - al que consideraba progresista y acorde a las leyes del desarrollo.
Esta optimista creencia bernsteiniana en el progreso y la civilizacin result en un
tratamiento de la cuestin nacional complaciente y eurocntrico, que incluy un entusiasta
apoyo al colonialismo, matizado apenas por la crtica a la crueldad de sus mtodos:
"Los pueblos enemigos de la civilizacin e incapaces de acceder a mayores niveles decultura, no poseen ningn derecho a solicitar nuestras simpatas cuando se alzan en contra de la civilizacin (...) vamosa enjuiciar y combatir ciertos mtodos mediante los cuales se sojuzga a los salvajes, pero no cuestionamos ni nosoponemos a que estos sean sometidos y que se haga valer ante ellos el derecho de la civilizacin (...) Para que una luchapor la emancipacin despierte nuestro inters y, dado el caso, dispongamos a su favor nuestras fuerzas, debe poseer uncarcter civilizador. (...)La libertad de alguna nacionalidad insignificante fuera de Europa o en Europa Central no puedeser equiparada con el desarrollo de los pueblos altamente civilizados de Europa"
42
41E. Nimni, Op. Cit., p.56.
42E. Bernstein, "La socialdemocracia y los disturbios turcos" en: La Segunda Internacional..., Op. Cit.,t.1, p.49
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En la misma lnea se inscriban otros lderes socialistas como Vandervelde, Rouanet y
Van Kol. Este ltimo extremaba las premisas revisionistas, al afirmar que:
" En la mayor parte de los casos, no se
podr renunciar a las antiguas colonias porque stas no resultan capaces de autogobernarse (...) Abandonar totalmenteal nio dbil e ignorante, que no puede prescindir de nuestra ayuda, equivaldra a hacerlo vctima de una explotacin sinbarreras o entregarlo a otros dominadores"
43.
Si bien el revisionismo marxista impugn el reduccionismo economicista, su dificultad principal
radic en una fuerte dependencia de un esquema evolucionista rgido. En efecto, el
revisionismo reemplaz el rol de la clase obrera como agente privilegiado del cambio social sin
por ello abandonar un paradigma evolucionista unidimensional. Si la emergencia y existencia
de comunidades nacionales son ubicadas en el continuum histrico bernsteiniano, no queda
alternativa a una interpretacin jerrquica del desarrollo nacional y al argumento que sostiene
que - dada la naturaleza desigual del proceso de desarrollo - algunas naciones son ms
civilizadas que otras44.
Pese a las crticas realizadas por los principales lderes de la Segunda Internacional a
muchas de las posturas de Marx y Engels sobre el problema nacional, las diversas formas de
reduccionismo, epifenomenalismo y evolucionismo presentes explicarn que el socialismo
europeo en su conjunto permanezca fiel a las proposiciones de Marx y Engels, en el sentido de
ver como progresistas los grandes estados y reaccionarias a las pequeas organizaciones
polticas de base territorial, criterio que los condujo a asumir una actitud de desdn hacia los
movimientos nacionales extraeuropeos y en ocasiones, al apoyo a las polticas coloniales
europeas, empleando para ello, muchas veces, argumentos racistas45.
43H. Van Kol, "Sobre la cuestin colonial" en: Idem, t.2, p.24.
44Nimni, Op.Cit., pp. 67 -69.
45Andrs de Blas Guerrero,Nacionalismos y naciones en Europa, Madrid, Alianza, 1994, pp.77 - 78.
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c - El leninismo
La particular estructuracin social y poltica del Imperio Zarista, estado que albergaba
a ms de cien grupos nacionales, implic la necesidad de desarrollar nuevas perspectivas
tericas, capaces de dar cuenta de una realidad inabordable desde los clsicos esquemas del
marxismo occidental.
La completa construccin terica del leninismo implic una importante ruptura con
algunas de las formas de evolucionismo y epifenomenalismo presentes en la perspectiva de la
Segunda Internacional. Lenin sostendr que las condiciones objetivas derivadas de las
relaciones de produccin existentes no determinan de una manera absoluta a la esfera poltica,
ya que la accin consciente de un partido formado por revolucionarios profesionales,
entendido como vanguardia de la clase trabajadora, puede influir determinantemente en la
direccin de los acontecimientos.
Esta tensin entre la esfera de las relaciones de produccin y los procesos en que
interviene la voluntad poltica, abre una dimensin de indeterminacin del nivel de la economa,
en la medida en que la arena de la lucha poltica no puede ser deducida directamente de la
transparencia del proceso de produccin. 46
Sin embargo, el nfasis leninista en la dimensin poltica no excluye su consideracin
como instancia refleja de la lucha de clases, con lo que la identificacin directa entre partidos y
clases abrir el camino al sustitucionismo47 que alcanzar su plena expresin en el stalinismo.
Los fenmenos nacionales sern considerados as como parte de la esfera poltica, lo
que permitir al leninismo realizar un uso estratgico de las demandas nacionalistas en funcin
de sus objetivos revolucionarios, sin confundir por ello los intereses del socialismo con
aquellos de los nacionalistas:
"El proletariado (...) an cuando reconoce la igualdad y los
derechos iguales a formar un Estado Nacional, aprecia y coloca por encima de todo la alianza de los proletarios de
todas las naciones, y valora toda reivindicacin nacional,desde el ngulo de la lucha de clase de los obreros"48.
El reduccionismo clasista con que se entendi a la arena poltica llev a que la
evaluacin de la dimensin poltica de las comunidades nacionales se desarrollara dentro del
campo de la determinacin de clase. La cuestin nacional en la tradicin leninista fue siempreobservada desde el ngulo atribuido a los intereses de la clase obrera, en una percepcin
instrumental que obscureci las dimensiones no clasistas de la cuestin. As, cada elemento
operante era entendido como expresin inmediata de una clase social.
46E. Nimni, Op. Cit., P.72
47Edward P. Thompson, Miseria de la Teora, Barcelona, Crtica, 1981,
48"El derecho de las naciones a la autodeterminacin" en: V.I. Lenin Obras escogidas, Buenos Aires, Cartago, 1974,
p.161.
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burgus, nosotros estamos en contra. Luchamos contra los privilegios y la violencia de la nacin opresora y en modoalguno transigimos con las aspiraciones de la nacin oprimida a los privilegios."
52
Sin embargo, esta forma de clasificacin y periodizacin, requerida para la
identificacin de la dimensin burguesa de todo movimiento nacional impidi al leninismo
conceptualizar la existencia de movimientos nacionales no burgueses.
La tradicin leninista defendi como principio terico, subordinado a los intereses del
proletariado, el derecho de todas las naciones a la autodeterminacin, ms all de los lmites de
su implementacin en el perodo sovitico. Sin embargo, la pretensin de crear estados
nacionales tnicamente homogneos se present como una ilusin, ya que son absolutamente
minoritarios los casos en que esto puede ocurrir53.
Sobre la base de elementos tanto provenientes de la teora leninista cuanto a
determinados conceptos de origen baueriano, Stalin define a la nacin en trminos objetivos en
El marxismo y el problema nacional:
"Nacin es una comunidad estable, histricamente formada, de idioma, de territorio, devida econmica y de psicologa, manifestada sta en la comunidad de cultura"
54
Como bien observa Hobsbawm, tanto sta como todas las definiciones objetivas han
fracasado por la razn de que siempre cabe encontrar casos que no cumplan con una o ms
de las condiciones atribuidas. No podra ser de otro modo, ya que se trata de encajar unas
entidades histricamente nuevas, nacientes, cambiantes, en una estructura de permanencia y
universalidad. Asimismo son cambiantes y borrosos los criterios de definicin como la lengua o
la etnicidad55.
La confianza de Lenin y Stalin en la fusin de las nacionalidades en el seno de unaalta cultura universal, cuando el socialismo disolviera toda diferencia de clase, muestra
asimismo la incapacidad de esta tradicin para dar cuenta de los factores tnicos y culturales
de la existencia nacional, dada la imposibilidad de reducirlas al campo de la determinacin de
clases.
El leninismo fall adems al considerar el despertar de la identidad nacional como una
mera reaccin contra la opresin econmica y social. No percibi que el deseo de los
52 "El derecho de las naciones ..., pp.161 - 162.53
Aplicando un criterio muy restrictivo, Nielsson identifica para la dcada de 1980 un total de 575 categoras tnicas,de las cuales 175 residen en varios estados. Slo 80 categoras tnicas tenan en la dcada de 1960 un nmero demiembros superior a los 5 millones, mientras 381 categoras tenan menos de un 1 milln de miembros y 157 de ellasno alcanzaban los 100.000 miembros. Slo en 28 de los 161 estados considerados ms del 90% de la poblacincorresponde a un nico grupo nacional.
G.P.Nielsson, "Sobre los conceptos de etnicidad, nacin y estado" en: A. Prez Agote (Ed.), Sociologa del
Nacionalismo, Vitoria, Servicio Editorial de la Universidad del Pas Vasco, 1989, pp.208 - 215.54
Jos Stalin, "El marxismo y el problema nacional" en: El marxismo y el problema nacional y colonial, Buenos
Aires, Problemas, 1946, p. 1655
E. Hobsbawm, Op.Cit., pp. 13 - 14.
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miembros de la comunidad nacional de conservar su herencia cultural como un bien, aunque
fuera en contra de sus objetivos econmicos, trascenda las barreras de la identidad clasista56.
56E, Nimni, Op.Cit., p.78.
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d - La perspectiva terica del austromarxismo: Otto Bauer
La generacin de intelectuales marxistas austracos a la que perteneca Otto Bauerlleg a la vida poltica en una Viena que desde fines del siglo XIX se haba convertido en el
centro de la vida intelectual europea. No acallados an los ecos que el Bernstein - Debatte
haba introducido al interior del campo marxista, e incorporando elementos provenientes de la
crtica neokantiana a la filosofa marxista y la de Ernst Mach al materialismo mecanicista, los
austromarxistas desplegaron una productiva confrontacin con algunos de los exponentes de
la cultura de la capital imperial de las primeras dcadas del siglo, entre cuyos representantes se
destacaron Kelsen, Freud, Wittgenstein, el Crculo de Viena de Carnap, Neurath, Hahn y
Schlick; Musil, Roth, Zweig, Mahler, Schnberg, Hoffmann y Loos.
Los austromarxistas criticaron los aspectos de mecanicismo, rigidez y unilateralidad
que la ortodoxia kautskyana encerraba, dada su comprensin de la complejizacin de la
estructura social producida por las nuevas tendencias del capitalismo. Asimismo se
diferenciaron tambin de los postulados del revisionismo de Bernstein al colocar en el centro
del debate el problema de la adecuacin de los instrumentos tericos marxistas a las nuevas
tendencias del desarrollo del capitalismo, a los fines de penetrar aquellos fenmenos complejos
que no toleraban un uso superficial o esquemtico de los mtodos heredados de Marx. De all
la necesidad de readecuar "al marxismo como una sociologa capaz de explicar la
variedad de los procesos moleculares a los que daba lugar el desarrollo desigual de
la formacin social capitalista"57. En esta empresa intelectual, el empleo de la filosofa del
conocimiento kantiana permitir introducir la subjetividad y voluntad de unos sujetos
considerados autnomos y autoconstituidos en los modelos de anlisis empleados, no slo
como efectos de otras instancias sino tambin como elementos causales con eficacia propia.
Otro factor que influir decisivamente sobre la produccin intelectual del grupo
austromarxista, adems de los de ndole terica, ser la complejidad de la situacin del
Imperio Habsburgo. En efecto, desde fines del siglo XIX la crisis del estado multinacional
Habsburgo se vio agudizada por el ascenso de movimientos nacionalistas y por el
recrudecimiento de los conflictos nacionales, mientras decaa la influencia de los tradicionales
partidos liberal y cle rical y la socialdemocracia ganaba peso poltico e incrementaba el nmero
de sus efectivos. El intento de representar los intereses emergentes de una de las clases de una
sociedad industrial que creca en un contexto agrario, y las necesidades derivadas de su
actuacin en un contexto econmico y cultural multiforme, tornar a los socialistas austracos
particularmente sensibles a los problemas de la especificidad de la poltica y la ideologa 58.
57Jos Aric, "Advertencia", nota introductoria a: Otto Bauer, La cuestin de las nacionalidades y la
socialdemocracia, Mxico, Siglo XXI, 1979, [1907], p.xiii.58
Giacomo Marramao,Austromarxismo e socialismo di sinistra fra le due guerre, Miln, La Pietra, 1977, pp.9 - 10.
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En referencia concreta a los problemas de la nacin y el nacionalismo, dos autores de
esta corriente, Karl Renner y Otto Bauer llegarn, desde premisas diferenciadas, a
conclusiones polticas similares: la necesidad de salvaguardar la estructura plurinacional del
estado austraco bajo la forma de una federacin de naciones autnomas. Pero mientras
Renner59 ve a la nacin como sujeto jurdico y momento de una unin pluralista que da lugar a
la unidad del Estado, Bauer la considera como un complejo de elementos histrico - culturales
en transformacin que no guardan una lnea de continuidad respecto al Estado. En esta seccin
analizaremos esta concepcin, quedando fuera del alcance de la misma el programa poltico de
autonoma nacional definido por Bauer en La Cuestin de las Nacionalidades y la
Socialdemocracia . Esto se debe a que, tal como sostiene Marramao, en la obra de Bauer, a
diferencia de la de Renner, la idea de autonoma nacional no era tanto un modelo definitivo
como una solucin provisoria para el caso austraco, al punto que en 1918 Bauer saludar la
postura leninista sobre el derecho a la autodeterminacin de las naciones, posicin que
adoptar ese mismo ao la socialdemocracia austraca. Pocos meses despus, en 1919, Bauer
abandonar esta posicin para sustentar la idea de la anexin de Austria a Alemania, postura
que fundamentar tanto en motivos econmicos ligados a la insercin austraca en el mercado
mundial cuanto en argumentos polticos: la fusin de la fuerza de masas de la socialdemocracia
alemana con la compleja visin poltica de intelligentsia marxista austraca. En funcin del
Anschluss, Bauer desarroll fracasadas negociaciones en el perodo en que se desempe
como ministro60. Ser el propio Bauer el que distinguir en 1924 lo permanente y lo coyuntural
en su obra: "La historia ha dejado atrs el programa poltico para la solucin del problema de
las nacionalidades por el que bregu en 1907. Pero mi exposicin histrica del surgimiento y
desarrollo del problema no ha sido rectificada sino ratificada por los acontecimientos e
investigaciones posteriores"61.
La Cuestin de las Nacionalidades y la Socialdemocracia es la primera - y sin
duda una de las fundamentales - obra terica marxista de largo aliento referida a los fenmenos
nacionalitarios. En ella, Bauer intenta comprender la cuestin nacional como problema social,
buscando liberar al marxismo tanto de las teoras arbitrarias como de la influencia del
positivismo, rechazando la teora ortodoxa sustentada por Kaustsky que, partiendo de la
identificacin entre Estado capitalista y nacin y considerando a la lengua como el factor
esencial del hecho nacional, termina por asimilar a la comunidad lingstica con la nacionalidad.
Para construir su entramado terico, Bauer recurre tanto a elementos procedentes de
la tradicin marxista como de la filosofa kantiana del conocimiento y de la sociologa
59Karl Renner (Synopticus),"Estado y Nacin. Acerca de la cuestin austraca de las nacionalidades" en: La Segunda
Internacional ... , Op. Cit.60
G. Marramao, Op. Cit., pp. 26 -27.61
Otto Bauer, prefacio de 1924 aLa Cuestin..., p.6.
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acadmica. Retoma al marxismo para definir en trminos de clases sociales, fuerzas
productivas y relaciones de produccin la naturaleza procesual de la construccin de naciones:
"La nacin ya no es una cosa congelada paranosotros, sino un proceso del devenir, determinada en su esencia por las condiciones en que los seres humanos luchan
por su sustento vital y por la conservacin de la especie (...) la especial peculiaridad de cada nacin estn determinadospor el modo de trabajo de los seres humanos, por los medios de trabajo de que estos se sirven, por las fuerzasproductivas que controlan, por las relaciones que contraen unos con otros en la produccin. Comprender elsurgimiento de la nacin, de cada una de las naciones, como un pedazo de la lucha de la humanidad con la naturaleza, esla gran tarea para cuya solucin nos capacit el mtodo histrico de Karl Marx."
62
En este sentido, la definicin de nacin que aporta Bauer no pretende ser una frmula
normativa, sino un postulado metodolgico que plantea la necesidad de buscar en la historia la
explicacin de la individualidad de cada nacin, y en la nacionalidad de cada individuo lo
propiamente histrico operante en l63.
La filosofa kantiana aportar a Bauer tanto elementos crticos capaces de poner en
cuestin los postulados sustancialistas presentes en las doctrinas nacionalistas de principios de
siglo, cuanto los criterios necesarios para comprender las especificidades culturales
histricamente formadas. A su vez, el terico austromarxista reformular la distincin de
Tnnies entre comunidad y sociedad:
"Yo veo la esencia de la sociedad en la
cooperacin de los seres humanos bajo un estatuto exterior, y la esencia de la comunidad en el hecho de que el
individuo, en cuanto a su ser espiritual y fsico, es producto de innumerables interacciones entre l y los dems
individuos ligados en una comunidad y por ende forma de manifestacin del carcter comunitario en el carcter
individual. La comunidad, por supuesto, slo puede surgir a condicin de que est dado un estatuto exterior - por lo
menos la lengua (...) - o sea la sociedad; pero, por otra parte, la sociedad presupone a su vez comunidad, o, al menos,
como mostr Max Adler, la comunidad de la conciencia en general. Finalmente el estado slo es una de las formas de
la sociedad..."64.
La importancia de esta distincin entre las diversas formas que adquiere el lazo social
no se agota en su misma definicin y empleo, sino que forma parte de un proyecto terico
mayor que Bauer expone en su respuesta de 1908 a la crtica que Karl Kautsky dedicara a su
principal obra. Sostiene all Bauer que los estudios histricos y sociales realizados por Marx y
los marxistas se haban referido a mbitos donde la conexin entre "base econmica" y
"superestructura ideolgica" carecen de mediaciones, mientras que los estudios culturales se
limitaron a considerar los dominios de la conciencia humana de acuerdo a su contenido ideal,
descuidndose los elementos formales presentes en ellos y la sustancia anmica y emotiva de su
contenido de ideas. Para superar estas insuficiencias, postula como necesidad una reflexin
sobre los instrumentos de la concepcin marxista que permita incorporar
62Otto Bauer,La Cuestin..., p.129.
63Idem, p.14.
64Ibidem, p.135.
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"...todas las manifestaciones de la conciencia humana, y no slo lo que todas tienen de representaciones y resoluciones,
sino tambin lo que contienen de disposiciones anmicas y sentimientos; no slo su contenido en general, sino tambin
las formas peculiares en que se manifiesta este contenido..."65
.
Para ello postula la necesidad de desarrollar una "doctrina de las formas sociales", una
sociologa formal de la cual los conceptos de comunidad y sociedad formaran parte.
La centralidad de tal empresa terica reside, a nuestro juicio, en constituir un serio
intento de superacin del mecanicismo - lo que no implica el completo abandono de puntos de
vista esencialistas, aunque si un importante paso en tal direccin - presente en gran parte de la
tradicin marxista, a travs del reconocimiento de la existencia de instancias mediadoras entre
la vida social y las formas que adquiere la conciencia individual, intento a cuya base se
encuentra la negativa a aceptar la concepcin teleolgica que atribuye formas de conciencia
predeterminadas e inevitables roles histricos a las distintas clases sociales. En palabras del
propio Bauer:
"...la doctrina de las formas sociales es nada ms que la doctrina de los trminos medios
que vinculan el desarrollo de los procedimientos laborales y las relaciones de produccin con las manifestaciones
concretas de la conciencia individual que, en rigor, son las manifestaciones empricas inmediatas de la historia"66.
* * * * *
Otto Bauer define a la nacin como "... el conjunto de los seres humanos vinculados por
una comunidad de destino en una comunidad de carcter" 67.
El concepto de "comunidad de destino" no afirma el sometimiento a un destino comn
sino la vivencia comn del mismo destino. Slo el destino vivido en recproca interaccinengendra la nacin, lo que diferencia a tal concepto de otras comunidades de carcter, como
la clase. En este caso no existe comunidad de destino sino homogeneidad de destino, debido a
que, aunque las experiencias de dos clases trabajadoras distintas puedan ser similares, no
existe entre ellas el elemento de interaccin permanente que define a la comunidad. En cambio,
entre trabajadores y burgueses de una misma nacin existe una comunidad de comunicacin
que explica el uso de una lengua comn, una interaccin permanente dada por encuentros
personales o a travs de interlocutores comunes, la lectura de los mismos materiales o la
participacin en los mismos eventos.
El concepto de comunidad de carcter, por su parte, no remite a determinadassimilitudes observables entre conciudadanos, ni a derivaciones del Volkgeisthegeliano que los
nacionalistas alemanes asimilaron, sino al hecho de que los sujetos son resultado de la misma
fuerza operante, de los mismos procesos histricos. "Esta fuerza operante, lo histrico en
65Otto Bauer, "Observaciones sobre la cuestin de las nacionalidades" (1908) en: La Segunda Internacional..., t.2,
pp.172 - 173.66
Idem.67
Otto Bauer,La Cuestin...., p.142.
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nosotros, es lo nacional en nosotros, lo que nos suelda en la nacin (...) Pero si
entendemos lo nacional de nuestro carcter como lo histrico en nosotros, podemos
concebir an ms profundamente la nacin como manifestacin social, como
manifestacin del hombre socializado"68. El carcter nacional es generado socialmente, es
el producto de cualidades heredadas y de bienes culturales transmitidos histricamente, aunque
su nica manifestacin posible sea individual. La nacionalidad del individuo aparece entonces
como una faceta ms de su determinabilidad por la historia de la sociedad, "... En rigor, el
carcter nacional slo es la determinabilidad de la orientacin volitiva de cada uno
de los compatriotas por obra de su comunidad de destino con todos los
compatriotas"69.
Como podemos observar, Bauer descarta en su definicin varios de los atributos que
las diversas teoras de la nacin de su poca consideran centrales. La necesidad de un
territorio en comn es vista no como una nota necesaria de la nacin sino como condicin de la
eficacia de la comunidad de cultura, condicin que con el desarrollo de las comunicaciones
perder importancia. La lengua en comn, nota dominante en la definicin de Kautsky, es
caracterizada como un aspecto ms, y de ningn modo el determinante, de la existencia de una
comunidad cultural, producto de la comunidad de destino. La existencia de una conciencia de
pertenencia a la nacin - tpico presente tanto en la tradicin nacionalista heredera del
romanticismo cuanto en la corriente inspirada en Renan - es considerada por Bauer como un
reconocimiento del hecho de ser producto de una misma historia, lo que presupone a su vez la
experiencia de la "otredad" del extranjero. Pero no es la conciencia nacional la connotacin
distintiva de la nacin.
La nacin se presenta como manifestacin histrica en un doble aspecto; por un lado
debido a que el carcter nacional operante en cada individuo es un precipitado del desarrollo
histrico, por otro lado, a causa de que en diferentes etapas del desarrollo histrico crculos de
diferentes caractersticas y amplitud se vincularon en una nacin de diferentes maneras y por
distintos medios.
Con relacin a este segundo aspecto, Bauer remonta su estudio a las sociedades
feudales. En este tipo de formacin social la nacin es constituida slo por la comunidad de las
clases dominantes, capaces por su ubicacin social y sus competencias culturales de
comunicacin e interaccin entre s. Los campesinos, atados a la tierra y condenados a una
vida de relativo aislamiento, en una situacin en que apenas exista comunicacin entre las
distintas comunidades aldeanas, no pueden ser calificados como miembros y s como
tributarios de la nacin. Lo que cohesiona a la estrecha nacin precapitalista es la unidad de
cultura de las clases dominantes que se asientan sobre las masas subalternas y viven de su
trabajo. El advenimiento del capitalismo temprano no modificar sustancialmente esta situacin:
68Idem, p.133.
69Ibidem, p.136.
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la comunidad de la burguesa culta configura ahora a la nacin, mientras artesanos, campesinos
y obreros continan ocupando el rol de tributarios.
La llegada del capitalismo moderno introducir cambios fundamentales. Los procesos
de desintegracin de la posesin feudal, industrializacin y urbanizacin revolucionarn la vida
de enormes masas de poblacin. La expansin en el siglo XIX de la escolaridad bsica y el
establecimiento del servicio militar conllevarn un marcado efecto de homogeneizacin de
nios y jvenes. La extensin de la democracia acentuar este efecto: las libertades de prensa,
reunin y asociacin se convertirn en medios de poner al alcance hasta de la ltima aldea las
grandes cuestiones de la poca, mientras el establecimiento del sufragio universal compeler a
los partidos polticos a luchar por el voto de cada ciudadano y con ello, cada mitin poltico y
cada peridico llevarn hasta el ltimo elector una porcin de la cultura espiritual. Pese a las
diferencias de clase, de riqueza, profesin o ideologa, todos estn involucrados en una
comunidad cultural, ya que sobre el conjunto acta ahora una influencia cultural homognea.
Pero de todos los factores histricos que generan la nacin capitalista, el de mayor
significacin en la ptica baueriana es el movimiento obrero70, cuya lucha contribuy, por un
lado, a crear las condiciones materiales para el acceso de los trabajadores a la cultura
nacional, posibilitada por el acortamiento de la jornada de trabajo y la elevacin de los
salarios mientras, por otro, forz a las clases propietarias a competir por la organizacin de los
obreros, con lo que a cada uno de los trabajadores llegara, a travs de las diversas formas de
movilizacin poltica, fragmentos de la cultura de la nacin.
Por otra parte, sern los revolucionarios cambios sociales que introduce el capitalismo
los que provocarn otro fenmeno: el "despertar" de las "naciones sin historia", ante el
surgimiento - en el seno de comunidades antes no vinculadas culturalmente - de nuevas clases
sociales, competidoras ahora de las clases dominantes extranjeras y articuladas por mediacin
de una lengua comn y una nueva literatura.
Si el extraordinario desarrollo de las fuerzas productivas que impuls el capitalismo
permiti configurar una cultura nacional capaz de atravesar las demarcaciones aldeanas, el
hecho de que tales fuerzas productivas se desplieguen al slo servicio del capital limit el
desarrollo de la comunidad cultural nacional. La explotacin se manifiesta en este sentido como
una traba al total acceso de la poblacin al conjunto de los bienes culturales. En esta lgica,
Bauer sostiene que este lmite solo podr ser franqueado por el socialismo, al permitir una
satisfaccin ms plena de las necesidades humanas y posibilitar una rebaja de la cantidad de
tiempo de trabajo socialmente necesario, creando as las condiciones para un amplio
desarrollo y acceso a la cultura material y espiritual. En suma, traicionada la nacin por la
burguesa, queda en manos del proletariado su completo desarrollo. Por ello ser que el
socialismo, lejos de eliminar las peculiaridades culturales de cada nacin, posibilitar una
70Otto Bauer,La Cuestin... , p.102.
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creciente diferenciacin de la cultura espiritual de las naciones. Tal afirmacin, que contradice
radicalmente la opinin de la ortodoxia marxista al respecto, no niega que los contenidos
materiales de la cultura se internacionalicen, profundizando el carcter cosmopolita ya
observable en el capitalismo, sino que sostiene - historizando los postulados kantianos al
respecto - la existencia de formas diferenciadas de apercepcin de cada nacin, que tamizan
los contenidos objetuales y los incorporan de manera diferenciada.
Tal diferenciacin es ya perceptible, en la ptica de Bauer, en las distintas maneras en
que se articularon los movimientos obreros y socialistas de cada nacin europea, con lo que la
singularidad cultural de cada nacin estampa su impronta a cada uno de los socialismos.
As, en la ptica baueriana:
"Integracin del conjunto del pueblo a la
comunidad cultural nacional, conquista de la plena autodeterminacin por parte de la nacin y creciente diferenciacin
espiritual de las naciones: tal es el significado del socialismo"71.
Tal afirmacin no implica la limitacin de la lucha de los trabajadores a una escala
nacional, al considerar a la lucha de clases internacional como la nica manera de arribar al
socialismo72. En funcin de esta concepcin es que Bauer formula en 1924 una advertencia que
alcanza, tras la experiencia del socialismo real, un carcter trgicamente proftico:
"No podemos superar esta diferenciacin nacional del socialismo sometiendo alos partidos obreros de todas las naciones a la dictadura de un partido obrero nacional que dicte a todos los dems susmtodos de lucha sin consideracin por la diversidad nacional del terreno de lucha, e imponga a todos los dems suideologa, sin consideracin por la singularidad de su tradicin cultural, como un sistema canonizado de dogmas (...) latarea de la Internacional puede y debe ser, no la nivelacin de las singularidades nacionales, sino el engendramiento de launidad internacional en la multiplicidad nacional"
73
La obra de Bauer ha sido mucho ms conocida por las crticas que recibiera74 que
por su lectura. En tal sentido, es sintomtico que no exista hasta hoy una traduccin completa
en ingls de La Cuestin de las Nacionalidades y la Socialdemocracia y que sean
relativamente recientes las versiones en espaol y en francs. En general, su aporte no es
considerado en los debates contemporneos sobre la problemtica. Sin embargo, existen en su
obra elementos de indudable valor.
La historia ha dejado en claro que las dos aportaciones que el mismo Bauer
considerara como ms originales no han carecido de importancia. Por un lado, el "despertar de
71Idem, p.118.
72Otto Bauer, "El obrero y la nacin" en:La Segunda Internacional..., t.2, pp. 249 - 251.
73Otto Bauer, prefacio de 1924 aLa Cuestin..., pp. 20 -21.
74Strasser, Pannekoek, Kautsky, Lenin y Stalin coinciden en considerar la obra de Bauer como una concesin al
nacionalismo, criticar lo que definen como falta de precisin conceptual y psicologismo, as como en su defensa deltpico de la inevitable internacionalizacin de la cultura.
Cf. Karl Kautsky, "Nacionalidad e internacionalidad"; Josef Strasser, "El obrero y la nacin"; y Anton
Pannekoek, "Lucha de clases y nacin", todos enLa Segunda Internacional..., V.I. Lenin, "El derecho de las naciones a
la autodeterminacin" en: Obras escogidas, Buenos Aires, Cartago, 1974 y Jos Stalin, "El marxismo y el problema
nacional" en:El marxismo y el problema nacional y colonial, Buenos Aires, Problemas, 1946.
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las naciones sin historia" ha modificado el mapa mundial desde la Primera Guerra Mundial
hasta nuestros das, mientras, por otro lado, la cada de los regmenes del socialismo real y la
terrible experiencia de las dos guerras mundiales ha demostrado la persistencia e importancia
del hecho nacional. Lejos de ser un residuo del pasado, los nacionalismos siguen
desarrollndose pese a las crecientes formas de globalizacin econmica y cultural de nuestros
das.
El principal mrito de la obra de Bauer en relacin a la de sus contemporneos reside
en el anlisis de la comunidad nacional como un proceso de desarrollo irreductible a un nico,
y ontolgicamente definido mecanismo causal. Las caractersticas del fenmeno descripto por
Bauer como comunidad de destino permiten comprender a la comunidad nacional como un
proceso de desarrollo multidimensional, mientras la definicin del "carcter nacional" es
rescatada de toda forma de esencialismo para tornarse un constructo histrico. Sin embargo,
el concepto no est exento de problemas.
En efecto, a pesar de que en algunos casos - los elementos ms permanentes del
fenmeno - es posible remitirse a argumentos genticos para dar cuenta de la relacin entre
existencia nacional y carcter nacional, aquellos factores ms fluidos y cambiantes requieren
para su explicacin argumentos de una lgica analtica que trascienda las relaciones de
causalidad75.
Asimismo, Bauer enfatiza los contenidos integradores de la cultura en desmedro de
una consideracin que incluya a los contenidos ideales como sede de disputas simblicas,
quedando obturada la perspectiva de una apropiacin socialmente diferenciada de materiales
culturales compartidos. En este aspecto, su omisin es simtrica a la tajante divisin que
sustenta el leninismo en el plano de la cultura.
En lo relativo a la relacin entre nacin y estado, las posturas de Bauer quedan
atrapadas en el debate poltico de su poca: al defender una solucin poltica al problema
austraco en trminos federativos, niega todo rol del estado en la estructuracin de la
comunidad nacional.
Sin embargo, Bauer estaba en lo cierto al afirmar que la forma estado no requiere
necesariamente un contenido nacional, ya que no existe nada intrnsecamente estatista en la
existencia de comunidades nacionales. Ambos trminos no guardan una relacin necesaria, su
vinculacin debe ser histricamente explicada en cada caso.
Por ltimo, es perceptible una tensin entre su novedoso enfoque terico y un anlisis
histrico que recae, sin embargo, en formas de reduccionismo econmico y epifenomenalismo,
observndose a menudo un uso asistemtico y acrtico de categoras analticas derivadas de la
principal corriente marxista 76.
75E. Nimni, Op.Cit., pp.150 -151.
76Idem, p.143.
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e - Los aportes de Antonio Gramsci
La importancia de la obra de Antonio Gramsci en la constitucin de un marxismo no
reduccionista, libre de nociones teleolgicas y capaz de dar cuenta de la especificidad de lapoltica y la cultura, es indudable.
Entre otros factores, la ambigedad de una escritura que, producida en condiciones de
encierro, deba eludir la censura fascista, explica la amplia gama de anlisis distintos y en
ocasiones contradictorios que su interpretacin ha generado77.
En particular, los conceptos de bloque histrico y hegemona, y el modo en que
emplea las nociones de intelectual y de nacional - popular, permiten una reflexin capaz de
interpretar de una manera original y creativa a los fenmenos ligados a la nacionalidad. Sin
duda alguna, las tensiones derivadas de las profundas diferencias entre el sur de Italia, agrcola
y atrasado, y el norte industrial, constituyen un marco de referencia de indudable importanciapara la reflexin gramsciana, cuya pertinencia, sin embargo, trasciende con claridad la mera
consideracin de tal especificidad nacional.
Tal como sostiene Stuart Hall, mientras los abordajes tericos que destacan la
estructuracin de clase de los obreros y campesinos suelen tener como base el supuesto de
que el `sujeto de clase' de cualquier modo de explotacin se encuentra necesariamente
unificado no slo en cuanto a lo econmico, sino tambin poltica e ideolgicamente:
"El abordaje de Gramsci problematiza en forma radical y decisiva
nociones tan simplistas como stas, al diferenciar el proceso condicional, los diferentes `momentos', y el carcter
contingente del pasaje de la `clase en s' a la `clase para s', o de los momentos de desarrollo social `econmicocorporativo' al `hegemnico'. An el momento `hegemnico' ya no es ms conceptualizado como un momento de
unidad simple, sino como un proceso de unificacin (nunca logrado totalmente) basado en alianzas estratgicas entre
diferentes sectores y no sustentado en una unidad pre-existente. Su carcter est dado por el supuesto fundacional