A Ética Verde

Texto_João Paulo Soares [Consultor]

"Há quem passe

pelo bosque

e apenas veja

lenha para a fogueira"

Lev Tolstoi

Há uma vastíssima literatura científica, e não só, sobre a ética ambiental. Seria exaustiva a lista, mas concentraria a nossa atenção sobre documentos e passos históricos que, na minha perspectiva, condensam e permitem uma convergência de vários saberes e profissões que temos e como poderemos todos agir em defesa da Ética Verde.

Em primeiro lugar recomendaria a leitura e conhecimento das grandes directrizes da Carta da Terra, que segundo Leonardo Boff «recolhe o que de melhor o discurso ecológico produziu, os resultados mais seguros das ciências da vida e do universo, com forte densidade ética e espiritual».

Anteriormente surgiu o Relatório do Clube de Roma, conhecido como «os limites do crescimento» ou Relatório Meadows. Já faz quase 45 anos que o mundo se deparou com uma mensagem de advertência: a Natureza tem limites.

Recuando ainda mais no tempo Rachel Carson, investigadora bióloga marinha, marcaria a Humanidade e reforçaria o movimento Verde a nível planetário com o seu magnífico livro, a “Primavera Silencio-sa”, despertando as consciências para os efeitos, menos visíveis ao olho humano, da poluição química - em particular o DDT- e que estava a afectar os ecossistemas e a

biodiversidade. Apesar de publicado em 1962 e tratando-se de mais que prestigiada cientista nessa área, Rachel Carson não viu em vida a concretização do seu principal objectivo. Nos Estados Unidos o pesticida DDT só foi banido em 1972. Esta obra tem sido colocada em muitas listas dos melhores livros científicos e não-ficcionais do século XX: em 2006 foi nomeado um dos 25 maiores livros de ciência de todos os tempos pelos editores da Discover Magazine; em 2008 foi o número 78 no conservador National Review e em 2016 é o número 5 na Modern Library List of Best 20th-Century Nonfiction.

Mais recentemente destaco a entrada na Constituição de um País, dos Direitos da Natureza. O passo vanguardista dado no Equador, durante a Assembleia Constituin-te de Montecristi, em 2008, foi aceitar que a Natureza é, sim, um Sujeito com direitos. Ao reconhecer os Direitos da Natureza e somar a isso o direito de ser restaurada quando tiver sido destruída, estabeleceu--se, nessa Assembleia, um marco mundial. Igualmente transcendente foi a incorpo-ração do termo indígena Pacha Mama, como sinónimo de Natureza, enquanto reconhecimento de plurinacionalidade e interculturalidade. A provocação trazida pela Constituição Equatoriana sugere, num

primeiro olhar, o inevitável estremecimento estrutural de um direito de base tradicio-nalmente patrimonial, em que as relações jurídicas se desenvolveram unicamente entre o ser humano e a propriedade (coisa). Já existe uma plataforma mundial “The Rights Of Nature” impulsionando exemplos semelhantes em várias soberanias nacio-nais ou regionais.

No ritmo de vida actual, muito rápido, muito stressante e acentuado por um sen-timento de despersonalização individual e colectiva provocado por um paradigma muito baseado no capitalismo e consu-mismo, abstraímo-nos do tempo precioso que é reflectirmos sobre o que sentimos. E é pela educação através dos sentidos que, quiçá, obteremos um entendimento mais profundo da ética ambiental e uma ética mais interiorizada e proactiva.

Creio que aguço os vossos sentidos e maior sensibilidade relativamente à nossa acção sobre a Terra com Fernando Pessoa, que diz o seguinte: «o essencial é sentir directa e simplesmente. Eu sinto directa e simplesmente. Sinto o complexo, o anormal e o artificial? É o meu modo de sentir. Logo que eu os sinta espontanea-mente, estou no meu lugar, no lugar que a Natureza, criando-me assim, me impôs. Cumpro o meu dever».

Opinião | Falas da TerraAMBIENTE E ENERGIAS RENOVÁVEIS