7/25/2019 A Pluralidade Da Razo

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CRITICA DE LIBROS

U N A S I N G U L A R D E F E N S A D E L P L U R A L I S M O

Nuria Sara Mi ras Boronat

Sem inario de Filosofa Poltica de la Universidad de B arcelona

J O R G E V. A R R E G U I ,

La pluralidad de la razn,

Madrid, Sntesis , 2004, 287 pp.

La relacin entre lo uno y lo mltiple, lo

universal yloparticular,logeneral ylocon

creto es una pregunta clsica en la historia

de la filosofa que, desde sus inicios, ha

adquirido

variadas

formulaciones y respues

tas que irian de la ordenacin deloparticu

lar dentro de estructuras generales a la rei

vindicacindela irreductibilidadde locon

creto

en

esquemas abstractos. Esta pregunta

reaparece en nuestros das con la siguien

te forma: la coexistencia de una pluralidad

de formas de vida que ostentan concepcio

nes del b ien, distintas entre s, e incluso ri

vales,en el seno de nuestras sociedades li

berales y desarrolladas, es el fenmeno ca

racterstico denuestrotiempoy, atendiendo

a los acelerados procesos de globalizacin

y corrientes migratorias, tambin su signo.

En el mbito de la reflexin poltica se ha

asumido lainevitabilidadde estehecho,sus

citando en el debate todo tipo de actitudes:

mientras losintelectualesde corte liberalpa

recen aceptarlo con cierta resignacin, ha

sidoacogido con jbilo,encambio, por otro

grupo

heterogneo

de

intelectuales,

que

han

visto en esta amalgama de tradiciones cul

turales en contacto no un conflictosinouna

oportunidad.

En estesegundo grupo cabria la propues

ta lanzada desdeLa pluralidad de la razn

por Jorge V. Arregui, cuyo posicionamien-

to sobreesta cuestin se po

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o

que tienen en com n

todos estos

plu

ralismos sera, pues, el rechazo del dogm a

tismo, pero sobre todo de cualquier teora

quesepresente haciendo abstraccin de sus

propias coordenadas espacio-temporales,

histricas, sociolgicas, en definitiva, que

presuma pod er colocarse en la perspectiva

del ojo de D ios. Por ello es un rasgo carac

terstico del pluralismo la denuncia de esa

imagen qu e, parafraseando otra vezaW itt-

genstein

Investigacionesfilosficas,

115),

nos tiene cautivos: la del sujeto moderno

de races cartesianas y kantianas, cuyas es

tructuras de conocimiento garantizan la

objetividad en epistemolog a, moral y est

tica. La Modernidad entendida como el

paradigma centrado en el yo conozco y

juzgo moralmente seraelenemigoacom

batir, el prmer lastre a echar por la borda.

El segundo enemigo con el que tiene que

vrselas el pluralismoes elrelativismo, con

quien suele em parentrsele. Porque el plu

ralista, a diferencia del relativista, afirma

que s existen criterios para decidir entre

concepciones rivales:loqueesfalsoesque

slo exista

uno,

como afirman el dogmti

co o el universalista y a ello contesta tra

yendoacolacinlaantigua mximadePro-

tgoras que no existe unlogossino que lo

que hay sonlogoi p.

11);

tampocoescierto

que no exista

ninguno

como defiende el

relativista, a veces todava m s dogm tico

y m s cerrado a la confontacin de argu

mentos yqueenladefensadeesta tesis aca

ba cancelando su propia pretensin de ver

dad. Si bien en este punto es donde el plu

ralista encuentra sus mayores dificultades

y tiene que hacer fiante a sus contradiccio

nes internas.

Com o sealbamos al principio, el plu

ralistaseaviene con toda aquella propuesta

que ponga su acento en el carcter histri

co ,contextual y finito de la filosofa. El t

tulo

La pluralidad ck la razn

quizs pue

da sugerir que se trata aqu de reconstruir

las fuentes de la razn atendiendo c mo

opera

en

cada uno de

los

mbitos del saber,

qu mtodos especficos adopta segn cul

sea su objeto. Pero el proyecto de A rregui

esms ambicioso, se habladerazn pero

cabra ms bien hablar

de

razones, pues

to que se trata de un hacer racional que

se desenvuelve distintamente dependiendo

de varables contingentes y que da lugar

pues

arazones,

no a motivos ni a racionali

dades compartimentadas d e una razn uni

versal como el caso de Habermas en espe

cial, en su eorade laaccincomun icati-

va),sino que incluso en cada uno de estos

nivelesestambin plural p.

10).

Parte Arre

gui de una hermenutica de la razn que

se desarrollaenescalonadosniveles dedis

curso,

pero con el objeto de demostrar que

la primera tarea es comprender

cmo se

comprende p. 23). Apoyndose en la so

ciologa de la ciencia, en la crtica de la ra

zn histrca

de

Dilthey, en la antropo loga

filosfica yenel giro lingstico-pragm ti-

coiniciado porelsegundo W ittgenstein, esta

hermenuticade laraznseconcretaenuna

reivindicacin de la pluralidad de teoras

con pretensin legtima de verdad, la plu

ralidad de historias locales en detrimento

de unahistoria universal, de un hacer filo

sfico que se sabe, parafraseando a Sartre,

un universal concreto y que noseprocla

ma m etacultural sinointercultural p.88).

Para llegar a este resultado, Arregui tie

ne que deshancar primero al fimdacionalis-

mo moderno y al absolutismo moral y, en

segimdo lugar, desmarcarse del im popular

relativismo o escepticismo, segn se pre

fiera). A esta tarea dedica

la

mitad

del

libro,

centrndose en los aspectos ms tericos

de la discusin, cuyos ejes son tratados en

los primeros captulos: epistemologa, len

guaje, cultura, historia y narrativa cientfi

ca. Una vez establecida la necesidad de

adoptar una perspectiva pluralista, el libro

daungiro y vuelvesumirada hacia la praxis.

Arregui, como otros autores que se ocupan

del pluralismo como doctrina filosfica

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vase,

por ejemplo, Hans-J5rg Sandkhler,

ialektik 1996), dan cuen ta del nexo indi

soluble entre teora y praxis. En un primer

momento de la argumentacin, la Moder

nidad debe contemplarse no com o el resul

tado de una divisin de tareas entre la ra

zn terica y la razn prctica, sino que se

seala el vnculo existente entre los presu

puestos epistemolgicos y los presupues

tos mo rales, de forma qu e hay en este pun

to un doble refuerzo cfr. Charles Taylor,

Argum entos filosficos 1997). El pluralis

ta deber, en un segundo m ome nto, redefi-

nir la constelacin de relaciones entre sa

ber terico y saber prctico , si quiere dejar

el legado moderno atrs. As, La plurali

dad del r zn

sehace herederade l cle

bre rehabilitacin de la filosofa prctica

ttulo de la famosa compilacin de Man-

fred Riedel,

Rehabilitierung der praktis-

chen P hilosophie

de 1974) con un doble

sentido: la nsn es prctica porque nace

en y para

l praxis. La razn hunde sus ra

ces en la accin y es cuando reconoce su

primera incardinacin prcticacu ndopue

de hacer el camino de regreso y hacerse

vocacin

para la praxis. Esta vocacin es,

en primerlugar un comp romiso de una ra

zn prctica que debe en asimtos pblicos

no apelar a la presimta neutralidad de las

instituciones competentes en materia de

decisin y accin poltica

sino,

recurriendo

a

laphrnesis

aristotlica, adoptar solucio

nes prudenciales. El carcter provisional y

situado de este modelo de decisin no im

plica segn el autor ninguna forma de rela

tivismo; tampoco la tesis de la incomm en-

surabilidad de los valores, es ms bien la

aceptacin honesta de la faUbilidad de los

juicios y las teoras, evocando a Popper, y

la consecuente adopcin de una flosoa

dialgica q ue cree puentes en lugar de le

vantar muros.

La reivindicacin del dilogo como lo

propio

del razn pblica, oenpalabras de

Arregui, a las razones pblicas es uno de

los ejes bsicos de la doctrina democrtica,

ya desde el agora ateniense. Lo que se va

modificando son

l s

condiciones

previas,

la

eleccin de los interlocutores adecuados, el

objeto del dilogo. Cul pueda ser la mate

ria de debate en cuanto a lo pblico es tam

bin lo que alejal propuesta de Arregui de

planteamientos liberales comoelde Rawls.

Arregui denuncia la ilusin que se esconde

tras eloverlapping consensusde la teora

de la justicia, que restringe la discusin a

las cuestiones relativas al justicia bsica.

Este recorte de competencias de la razn

pblica rawlsiana se basara en un intento

de preservar la razn terica dentro de la

razn prctica, estoes,un modeloderazn

cuyo proceder es impecable y se basta a s

mism o, pues no requiere para su legitima

cin recurrir aquellas convicciones de las

doctrinas omnicomprensivas que puedan

entrar en conflicto, doctrinas que tambin

quedan relegadas a lo otro de la razn, des

ligando lo poltico de todo aquello que es

significativo paralosagentes individuales a

la hora de disear sus vidas. Para Arregui,

una razn pblica es tambin prctica si y

slo si es capaz de tener en cuenta la pre

sencia de elementos opacos, no racionales

o arbitrariosqueenvuelven a cualquier toma

de posicin que concierne al bien com n.

La mejor defensa del pluralismo se hace,

pues, desde razones prcticas que se saben

limitadas y que, por lo tanto, pueden respe

tar las dems opciones porque son capaces

de ponerse asmismasencuestin

p.

238).

El com promiso con la praxis adquiere en

las lneasdeArregui una dimensin exis-

tencial, puesto que alcanza un nivel que

aqu se llama reconocimientode lohuma

no,

el reconocimiento q ue cada varn o

mujer representa un modo distinto de ser

humano

una forma diferente de realizar

espaciotemporalmente la humanidad p.

278).En este punto, la defensa de la plura

lidaddelo

hum no

deviene una defensadel

singular

humano. El

se r

verbo y no sus-

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tantivo) humano es algo que slo puede

realizarse en su diversidad, realizarse en el

sentido de ser dado y tambin de desenvol

verse y, en ltimo trmino, reconocerse en

los parecidos de familia que se observan

aqu y alli, ahora y entonces. El pluralismo

marcasusdistanciasdelrelativismo porque

se proclama condicin de posibilidad de la

aperturayla fusin de horizontes, mientras

que el relativismo sigue mirando con rece

lo las tradiciones culturales como totalida

des cerradas e ideolgicamente incompati

bles.Para el pluralista, lo otro y lo ajeno,

es,en el fondo, ni tan otro ni tan ajeno y de

aqu la pluralidad de

la

razn) y a su vez

representa

una

oportunidad

de

re-definicin

en lo que conlleva tal definicin de auto-

conocimiento y de creacin de s) de lo

mismo. Est tambin el pluralismo m s all

de la tolerancia liberal porque tiene una

ambicin mucho mayor, quizs la de pre

sentarse com o el nuevothosde la comu

nidad que viene.

La pluralidad de la raznno da recetas

concretas al reto del m ulticulturalismo, no

podra

hacerlo

si

se

m antiene coherente con

su inspiracin antimonolgica. Quizs lo

que ilustredeformamsfl gr nteeslaten

sin en la que se encuentra la conciencia

poltica de nuestro momento: la polifona

de voces que nos confi-onta con la irreduc-

tibilidad de lo concreto y la necesidad de

alcanzar una perspectivaen la que todasesas

manifestaciones de lo humano se sientan

reconocidas. El pluralismo quiere presen

tarse como una tercera va entre un univer

salismo abstracto e insensible a lo particu

lar y un relativismo irresponsable que se

abstienedeintervenir con argumentosenlo

prctico y que se refugia en la individuali

dad indiferente. El pluralismo como doc

trina epistemolgicaymetafsicapareceuna

alternativa atractiva, pues recupera los

mundos de la vida ante una imagen tec-

nifcada del mundo que no se corresponde

con los mundos vividos. En cuanto ideal

moral, est en consonancia con la ya fcti-

ca convivencia de distintos m odos de vida,

un hecho cada vez ms habitual en la reali

dad

cotidiana.

a

tarea pendiente del plura

lismo esladedefinirsuperfilfilosficocon

claridad, puesto que contar

como

nica

t r-

jeta de presentacin con un

humanismo

sin

esencia humanapuede parecer demasiado

vago.

Lo humano, recordando aqu a Pico

della M irndola{ iscurso

sobre la digni-

dad del

hombre ,

es tan capaz de rozar con

los dedos lo divino como de descender a

las ltimas catacum basdelinfierno. ohu

mano es el reinode loposible, pero no todo

lo posible es digno de celebracin. Aunque

quizs quepa entender

la

propuesta de Arre-

gui mejor porlava negativa, como correc

tivo de dos opciones que se retroalimentan

pero que acusan graves deficiencias. Que

lo humano sea el reino de lo posible impli

ca, entonces, el tomar conciencia y el ha

cerse cargo, el comprom eterse. Como este

compromiso puede articularse polticamen

te es quizslapregunta quenosqueda en el

aire.

Arregui dota este compromiso de un

carcter transcendental: la eleccin pre

via a las razones afecta a la totalidad de la

existencia, que sabiendo de su

finitud

iene

como nico recurso la apelacin a la gene

ralidad,laesperanzadelasentimientode una

proyectada comunidad ideal, comunidad

compuesta por actores comprometidos ca

paces de reconoceryreconocerse an en el

distanciamiento. sta sera, entonces,lacon

dicin previa a la constitucin de lo polti

co ,a la configuracin del espacio de la dis

cusin pblica y a la colocacin de la pri

mera piedra de la ciudad.

Jorge Vicente Arregui San Sebastin,

1958-2005), profesor titular de la Univer

sidad de Mlaga, escribi su tesis doctoral

sobreWittgenstein, perosusintereses abar

caban un am plio espectro de la historia de

la filosofa: desde Aristteles a los autores

contemporneos, en especial la hermenu

tica y

la

antropologa filosfica. En este l-

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timo cam po destaca su activa participacin

en la Sociedad Hispnica de Antropologa

Filosfica. De sus textos anteriores son es

pecialmente dignos de mencinFilosofa

del ho mbre. U na antropologa de la inti

midad con Jacinto Choza, Rialp, 1991) y

Inventar lasexualidad sexo, naturaleza,

cultura (con Carlos Rodrguez Lluesma,

Rialp, 1992).Es La pluralidad de la razn

el fruto maduro de una obra que fue cre

ciendo

a

partir de todas estas motivaciones

intelectuales, una sntesis que se concreta

en una apuesta muy clara y en consonancia

con

la

vocacin para

la praxis

que tiene este

texto y tambin, nos consta, tena su autor.

Aunque de ello darn mejor cuenta sus

amigos y colegas en un volumen conme

morativo de prxima aparicin.

L E G I T I M I D A D Y H U M A N I T A R I S M O

Mnica Gmez Sa laza r*

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Del Hum anismo al humanitarismo,

Jos Manue l Bermudo , coord inador ,

Barce lona , H orso r i , 2006 , 213 pp .

A partir del anlisis, comparacin, valora

cin y crtica de autores como Rawls,

Mouffe, Sloterdijk,Weber M ontaigne, To-

dorov,

Lv i-Strauss,

Kant Hobbes, Descar

tes, Wittgenstein, Rorty, Habermas, Mer-

leau-Ponty,

Sartre

y Zccolo, los m iembros

del grupo de investigacin C risis de la ra

zn prctica de la Universidad de Barce

lona han llevado al espacio pblico el libro

Del

umanismo

al Humanitarismo.U n es

tudio serio sobre

el

humanismo,

la

raciona

lidad, el antihumanismo, el pluralismo y el

human itarismo, as como la relacin de es

tos

temas con el poder poltico, el capitalis

m o,

la legitimidad,

laverdad

la contingen

cia, la solidaridad y e l sufrimiento.Del Hu-

gradezco

a la

Direccin General

de Asun

tos del Personal Acadmico de la Universidad

Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) el

apoyo recibido

a travs

de

la

beca postdoctoral

que me ha sido otorgada.

manismo al Humanitarismo nos compro

mete a reflexionar, a revisar nuestros pen

samientos, nuestras acciones, examinar

nuesfro p resente yelmundo quedejaremos

a

las

generaciones frituras.

Tomando

presta

das las palabras de Berm udo, se trata de un

libro que nos im pele a hacem os preguntas,

a buscar

respuestas,

a escuchar y a disentir

y, sobre todo, nos impele a pensar.

El libro se divide en doce captulos, once

de los cuales son escritos originales de los

autores, mientras que el captulo final es el

textoLa ciudad feliz de Ludovico Zccolo

traducido por E velio M oreno.

En la presentacin, Jos Manuel Bermu

do expone

dos de los

rostros de la crisis de la

razn: el pluralismo y la crisis del humanis

mo . El primero se extiende desde la episte

mologa y

la

ontologa hasta la diversidad

de

ideologas, de corrientes estticas, de parti

dos polticos, de axiologas y de religiones.

Unpluralismo que, al servirde refigio fren

te a la crisis de

la racionalidad fierte univer

salista y comprometidaconuna voluntad de

verdad, nos

insta a

pensar

en

su

fierza

eri

ca y sus efectos prcticos (p . 7).

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