LA ORACIÓN, LOS MILAGROS, LA VIRGINIDAD DE MARÍA, LA HUMANIDAD DE JESÚS

Benedicto XVI en Adviento y Navidad

Abel y Caín: dos tipos de ciudad

Entrevista a Nello Cipriani sobre el De civitate Dei de san Agustín

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Director: Giulio AndreottiEn la Iglesia y en el mundoDirector: Giulio AndreottiEn la Iglesia y en el mundo

EDITORIAL

Europa: la visión de los padres fundadores

— por Franco Frattini 4

PORTADA

ABEL Y CAÍN: DOS TIPOS DE CIUDAD

La envidia de la gracia ajena

entrevista a Nello Cipriani — por L. Cappelletti 34

EN ESTE NÚMERO

IGLESIA

Con el corazón en paz

entrevista a Joseph Han Zhi-hai — por G. Valente 20

Carta a los amigos, nueve años después

— por G. Valente 30

NIGERIA

El terrorismo venido de lejos

— por John O. Onaiyekan 26

CRISTIANISMO

La oración, los milagros, la virginidad de María,

la humanidad de Jesús

Benedicto XVI en Adviento y Navidad 41

NOVA ET VETERA

«La fe pide»

algunas frases sobre la oración — por Luigi Giussani 72

SECCIONES

CARTAS DESDE TODO EL MUNDO 8

LECTURA ESPIRITUAL 12

30DÍAS EN EL MUNDO 30

330DIAS

En el séptimo aniversario de la muerte de don Luigi Giussani publicamos de nuevoalgunas frases suyas sobre la oración

De Gasperi

La fe pide

ChinaCon el corazón en paz. Entrevista a Joseph Han Zhi-hai, obispo sin

el reconocimiento del gobierno de Pekín

Un artículo de Franco Frattini explicacómo retomar el camino comenzado por los padres fundadores de Europa

Portada:

La ofrenda de Abel y Caín, mosaico, Capilla Palatina, Palermo

N. 12 AÑO 2011añ

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XIX Sumario

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C reo esencial que nos inspiremos en el magiste-rio moral, en el enfoque ideal y la visión de altosvuelos de Alcide De Gasperi especialmente en

estos momentos difíciles para el clima económico y po-lítico de nuestro país y del continente europeo. Poreso, el pasado mes de noviembre acepté, plenamenteconsciente del honor que se me otorgaba y de la res-ponsabilidad que se me exigía, la invitación a aceptar elprestigioso cargo de presidente de la Fundación dedi-cada al estadista trentino, precisamente a la luz de la in-mensa herencia política y espiritual que nos dejó unode los padres de la Unión Europea y protagonista abso-luto del renacimiento democrático, civil y material deItalia y de Europa. Entonces me prometí a mí mismodevolver la confianza que se me otorgaba, poniendotodo mi tesón y entusiasmo en la tarea de promocionary difundir los valores de libertad, solidaridad y unifica-ción europea trazados por la fundación durante estosaños bajo la dirección del presidente Andreotti. A él y ala señora Maria Romana De Gasperi les expreso miagradecimiento por su disponibilidad para seguir ayu-dándonos a fin de conseguir este importante objetivo.

«Un político mira a las próximas elecciones. Un estadista, a la próxima generación»Esta frase de Alcide De Gasperi pone en evidencia demanera extremadamente eficaz la enorme diferenciaque existe entre los nobles ideales y los altos valores éti-cos que inspiraron la previsora acción de De Gasperi,Adenauer y Schuman y los horizontes circunscritos aldividendo electoral, las vacilaciones frente a los volu-

bles sondeos y los objetivos de breve período que a me-nudo caracterizan a los actuales líderes europeos y eldebate político en Italia.

En los últimos tiempos suele ocurrir que lo que privaa las políticas europeas del empuje necesario hacia unaperspectiva unitaria más íntima son los egoísmos na-cionales, los intereses facciosos, las miopes contrapo-siciones, la carencia de visión. Y así es inevitable que eldebate europeísta se haya vuelto estéril e incapaz deconvertir a Europa en verdadera protagonista en la po-lítica mundial. Los perdedores somos nosotros.

El presidente de la República italiana, Giorgio Napo-litano, ha recordado que «las instituciones de la UniónEuropea y los Estados que la componen, ninguno ex-cluido, están pagando el precio de insuficiencias, vacila-ciones, contradicciones, sobre los que cada cual deberíainterrogarse por la parte de responsabilidad que le to-ca». Frente a la constatación de esta gran diferencia en-tre los altos ideales del pasado y la crisis de liderazgo del

por Franco Frattini

Editorial

Europa: la visión de los padres fundadores

Manifestantes frente a la sede del Banco Central Europeo en Frankfurt en octubre de 2011

Como presidente honorífico de la Fundación De Gasperi le he pedido al diputado Franco Frattini, ex ministro de Asuntos Exteriores italiano,que accedió a la presidencia de la Fundación en noviembre de 2011,que explique a nuestros lectores lo que le une con las enseñanzaspolíticas de De Gasperi y el espíritu con el que dirigirá la Fundación

Giulio Andreotti

presente, no hemos de dejarnos arrastrar porel desánimo. Antes bien, hemos de reaccionar,intentando introducir en el proyecto europeola visión y el valor de sus padres fundadores.

Creo que hoy la acción de Europa es paraItalia una oportunidad de estímulo y ánimopara que se hagan por fin esas reformas quelas reticencias y los vetos nos han impedidohacer, desde la reducción de la deuda pública a una re-forma estructural de las pensiones. Somos conscientesde la necesidad urgente de reformas en sentido liberalpara dar más competitividad a la economía y asegurarperspectivas concretas de futuro a los jóvenes decep-cionados. La economía social de mercado, pilar de po-pularismo europeo, es también en esto nuestra guía ymarca nuestros valores.

Por otra parte, cuando se descarga sobre las institu-ciones europeas el peso moral y político de responsabi-lidades propias, no nos damos cuenta del peligro decontribuir a una espiral en la que podría enroscarse lasupervivencia de la zona euro y el superior bien colecti-vo de la Unión Europea. Sin el euro seríamos todos másvíctimas de los efectos dramáticos de los ataques espe-culativos. Deberíamos ser más cautos a la hora de criti-carlo y más convencidos a la hora de sostenerlo, pues loque está en crisis no es el euro sino la deuda soberana,además detrás del euro está todo el proyecto europeo.

Hoy, si acaso, estamos pagando el precio de la “noEuropa”: nos vemos obligados a llevar a cabo rigurosaspolíticas de austeridad porque somos políticamentefrágiles, porque todavía no existe una verdadera gover-nance europea. La especulación internacional no seha cebado solo en la insolvencia de la deuda públicagriega, sino que también y sobre todo ha apostadocontra la solvencia política de toda la Unión Europea,apuntando contra sus elementos de debilidad y las divi-

siones interiores. Si la crisis griega se hubiera afronta-do al principio con decisiones y fuerte espíritu unitario,no se hubiera producido el contagio. Pero si se sigue in-vocando el uso de la soberanía nacional contra Europa,ninguna partida de fondos europeos, por muy consis-tente que sea, podría nunca conseguir disuadir a los es-peculadores de seguir con sus cínicos ataques.

Así pues, nunca como en este momento se advierte«la exigencia tajante de hacer más Europa», como ladefinió el presidente Napolitano, es decir, de llevar acabo ese salto de cualidad que requiere el proceso deintegración europea. Por una parte, las institucioneseuropeas no son suficientemente sólidas y cohesiona-das como para protegernos de imprudencias y falta deescrúpulos de una finanza sin ética y de una irresponsa-ble acumulación de deuda soberana. Por la otra, nin-gún país europeo, ni siquiera el más grande y eficiente,puede “salvarse solo”.

Para defender la credibilidad de cada uno de losEstados miembros en las plazas financieras es nece-sario devolverle la credibilidad a todo el proyecto eu-ropeo, partiendo del nuevo impulso a la construcciónde una verdadera governance económica. Tenemosque ir más allá de Maastricht, y superar la pretensiónilusoria de que el respeto de reglas y procedimientospuede sustituir las decisiones estratégicas de la políti-ca, de que la ejecución mecánica de criterios técnicosy el automatismo de sanciones en caso de incum-

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Alcide De Gasperi con Konrad Adenauer, Robert Schuman y los ministros de Exteriores de Holanda y Luxemburgo durante los trabajos del Consejo de Europa en Estrasburgo en 1951

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Hoy estamos pagando el precio de la “no Europa”: nos vemos

obligados a llevar a cabo rigurosas políticas de austeridad

porque somos políticamente frágiles, porque todavía no existe

una verdadera governance europea. La especulación

internacional no se ha cebado solo en la insolvencia

de la deuda pública griega, sino que también y sobre todo ha

apostado contra la solvencia política de toda la Unión Europea

Editorial

plimiento sean capaces de alejar cualquier crisis, tan-to presente como futura.

Del gobierno de las reglas al gobierno de las decisionesPara resistir contra el ataque de los especuladores he-mos de pasar de la coordinación mecánica de políticasbasada en reglas consideradas válidas de una vez parasiempre a un gobierno unitario de la política económi-ca, que pueda tomar decisiones según los retos que sevayan presentando. En ausencia de este diseño unita-rio, la especulación, tras atacar a un país, se dirigiríainmediatamente al siguiente en la cadena de la Euro-zona. Y los pequeños bancos italianos, franceses oalemanes no podrían aguantar solos esta tempestad.El almirante ha de estar en Bruselas, no en cada unade las capitales. Y ha de disponer de los instrumentosadecuados para cambiar de rumbo a la flota cuando elradar señale los bancos de arena de la recesión o el ci-clón de la especulación.

Europa debe, pues, volver a ser la verdadera prota-gonista. Y convencer de este modo a los centros finan-cieros internacionales de que los pueblos europeos si-guen estando fuertemente animados por la voluntadpolítica superior de defender los nobles ideales de soli-daridad, libertad y unidad en los que se inspiraron lospadres fundadores. Para volver a relanzar el proyectoeuropeo no es oportuno por el momento abrir de nue-vo la caja de Pandora de la modificación de los Trata-dos. Pero podemos fijarnos como objetivo utilizar ple-namente los instrumentos existentes.

Sin variar los Tratados, por ejemplo, el artículo 136del Tratado de la UE podría ya de por sí consentir el re-fuerzo del BCE para dotarlo de un papel análogo alatribuido a la FED. De esta manera, los mercados com-prenderían inmediatamente que quedaría políticamen-te excluida cualquier opción de default de cualquierade los miembros de la zona euro. Recordemos que laresistencia del dólar nunca fue puesta en discusión porla deuda de ninguno de los Estados federales. Y sin em-bargo, California ha estado varias veces al borde de labancarrota y su deuda incide en el PIB americano mu-cho más que la griega en el europeo. Es la voluntad

política superior lo que hace que la especulación ata-que a quienes carecen de unidad y no a quienes están li-gados por una agenda unitaria.

No serviría la modificación de los Tratados ni siquie-ra para reforzar la vigilancia europea sobre bancos y se-guros, o para crear una agencia de calificación europea.En la economía global es fundamental confiar en terce-ros sujetos que certifiquen de manera transparente elestado de las finanzas públicas y de las compañías priva-das. Pero es justo que las calificaciones las reciba Euro-pa de controladores europeos, no de sujetos de otroscontinentes, que, además, salen siempre airosos inclu-so después de cometer graves errores de valoración.

Comenzar de nuevo desde el valor y la amplitud de miras de los padres fundadoresQuisiera traer aquí algunas proféticas palabras pronun-ciadas por De Gasperi. Contemplando una Europaque comenzaba a nacer según el método funcionalista,el estadista trentino reconocía que «la construcción delos instrumentos y los medios técnicos, las solucionesadministrativas son sin duda necesarias». Pero inme-diatamente después advertía del riesgo de involuciónimplícito en «construir solo administraciones comunes,sin una voluntad política superior». Y añadía que, sin vi-da ideal, sin calor, la construcción europea «podría

De Gasperi preside la Asamblea de la CECA, el 10 de mayo de 1954

De Gasperi añadía que, sin vida ideal, sin calor, la construcción

europea «podría también parecer en un determinado momento

una superestructura superflua y quizá incluso opresiva

como pareció ser en ciertos períodos de su declive

el Sacro Romano Imperio. En este caso», subrayaba,

«las nuevas generaciones […] considerarían la construcción

europea como un instrumento de coerción y opresión»

CRÉDITOS FOTOGRÁFICOS:

Franco Cosimo Panini Editore: Portada; pp.35,36,39,40; Associated Press/LaPresse: pp.4,25,26,33; Corbis: pp.8-9,16,17,19,20,21; Lessing/Contrasto: pp.11; Enzo LoVerso:pp.12,14,15,72,75,76-77,79; Getty Images: pp.22-23,27,28,29; Romano Siciliani: pp.26,70; Reuters/Contrasto: pp.27,56; Archivio ETS Milano: pp.30,55; Osservatore Romano:pp.31,45,58,66; Franco Cosimo Panini Editore con licencia Fratelli Alinari: pp.34-35,37,38,40; Paolo Galosi: p.69.

730DIAS

también parecer en un determinado momento una su-perestructura superflua y quizá incluso opresiva comopareció ser en ciertos períodos de su declive el SacroRomano Imperio. En este caso», subrayaba, «las nue-vas generaciones […] considerarían la construcción eu-ropea como un instrumento de coerción y opresión».

Para devolverle calor y empuje ideal al proyecto, evi-tando así que la Europa de los diferenciales y los PIBtermine pareciéndoles a las jóvenes generaciones co-mo el Sacro Romano Imperio en declive, es necesarioimplicar más a los ciudadanos. Es necesario superar eldéficit democrático mediante el redescubrimiento de ladialéctica, de la pasión por el debate y la confrontaciónlibre, expresando la exigencia de que al lado de la Euro-pa monetaria se coloque también la Europa política. Y aser posible elegir, en la próxima renovación, al presi-dente del Consejo europeo por sufragio universal.

A ese debate también la Fundación De Gasperi pue-de ofrecerle una aportación significativa, promoviendola discusión sobre las cuestiones estratégicas de Euro-pa. La Fundación puede estimular el interés por laconstrucción europea, celebrando los éxitos de DeGasperi y rememorando la pasión ideal también me-diante el recuerdo de la amargura de los fracasos. Nohemos de olvidar nunca que para De Gasperi y los de-más padres fundadores no fue fácil defender, en unaEuropa traumatizada por el odio fratricida, el principiode “nunca más guerras entre nosotros”. Su éxito no es-taba escrito en ninguna parte. Prevalecieron contra el

prejuicio y la oposición preconcebida porque consi-guieron afirmar la fuerza de las ideas en la confronta-ción democrática libre, haciendo valer sus posicionespero esforzándose por comprender siempre las razo-nes del oponente.

Algunos de sus proyectos, por lo demás, siguen sinhaberse concretizado, pese a haberse propuesto confuerza y determinación en la arena política. Pero todala pasión europeísta de De Gasperi nace precisamen-te de una decepción política que tuvo que afrontar. Merefiero al fracaso de la Comunidad Europea de Defen-sa, proyecto en el que De Gasperi había creído enor-memente. El rechazo de la CED puso en riesgo el pro-ceso de integración y todavía hoy seguimos pagandolas consecuencias en términos de fragmentación de lapolítica de defensa europea. Todavía hoy, en una Eu-ropa que luego se ha dotado de una moneda pero node una espada, hay quienes siguen prefiriendo forma-tos restringidos frente a una perspectiva unitaria en elsector de la defensa.

Los fracasos de un padre pueden, sin embargo,convertirse en victorias para sus hijos si estos son capa-ces de recoger el legado de valores por los que él luchó.La historia de aquella batalla política pone en eviden-cia, más que otros muchos éxitos, la fe de De Gasperien el ideal de la construcción de una Europa libre y uni-da. La confianza en estos valores de libertad ha inspira-do al movimiento para la unificación europea y ha desostenernos en nuestra acción actual. q

Direccion y Redacción

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Pierluca Azzaro, Françoise-Marie Babinet,Pina Baglioni, Marie-Ange Beaugrand, Maurizio Benzi, Lorenzo Bianchi, Lorenzo Biondi, Massimo Borghesi, Lucio Brunelli, Rodolfo Caporale, Lorenzo Cappelletti, Gianni Cardinale, Stefania Falasca, Giuseppe Frangi, Silvia Kritzenberger, Walter Montini, Jane Nogara, Stefano M. Paci, Felix Palacios, Tommaso Ricci, Giovanni Ricciardi

Han colaborado en este número

Franco Frattini,el arzobispo de Abuya John O. Onaiyekan

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3OGIORNI nella Chiesa e nel mondoes una publicación mensual registrada en el Tribunal de Roma, el 11/11/93, n. 501. La revista beneficia de las contribuciones estatalesdirectas según la ley 7 agosto 1990,n.250

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Este número se cerró en la redacción

el 31 de diciembre de 2011

Se terminó de imprimir en febrero de 2012

3OGIORNInella Chiesa e nel mondo

Director Giulio Andreotti

CHILE COMUNIDAD MISIONERA SAN MARTÍN DE PORRES

Quien reza se salva es de mucha utilidad para la evangelización

Ovalle, 19 de octubre de 2011

Señor director.Estimado en el Señor Jesús:Deseo que cuando reciba la presente se encuentrebien en unión de quienes le colaboran en tan noble mi-sión de editar tan importante revista católica.

Yo quiero agradecer vuestra gentileza en enviarnosmensualmente 30Días, la cual nos informa de toda laIglesia y nos ayuda a formarnos en algunos temas.

En noviembre próximo tenemos primeras comu-niones en varios poblados y queremos pedir vuestragenerosa ayuda en el obsequio de 30 ejemplares deQuien reza se salva para obsequiarle ya que es un li-bro completo y es de mucha utilidad para la evange-lización.

Que el Señor les haga sentir su ternura y la inmen-sa alegría de pertenecerle cada día más.

Un fraterno saludo y mi eterna gratitud.

Hno. Pedro Gálvez Rojo

Ovalle, 23 de noviembre de 2011

Querido hermano en el Señor:Hemos recibido los libros Quien reza se salva y los he-mos distribuido en las primeras comuniones del día deCristo Rey y seguidamente el día de la Inmaculada.

El Señor que no se deja ganar en generosidad com-pensará la vuestra.

Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo •

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Que pase un santo Adviento en espera de la granFiesta de Navidad

Un saludo fraterno y mi eterna gratitud,

Hno. Pedro Gálvez Rojo

Ovalle, 24 de noviembre de 2011

Señor director:Estimado en Jesús Buen Pastor.En un ejemplar de la revista 30Días venía adjunto un fo-lleto más un CD de cantos gregorianos, una maravilla,Jubilate Deo. Abusando de vuestra generosidad quisie-ra pedirle el obsequio de unos cinco ejemplares para re-

galarlos a otras misiones que se mostraronmuy interesadas en tenerla.

Solo le garantizamos tenerle en cuentaen nuestras oraciones por sus intenciones yde vuestros colaboradores.

Un saludo fraterno,

Hno. Pedro Gálvez Rojo

PANAMÁVISITANDINAS DEL MONASTERIO DE LA VISITACIÓN

DE SANTA MARÍA

Quinientos ejemplares de Quien reza se salva

Las Cumbres, 26 de octubre de 2011

¡Viva Jesús!Queridísimo señor Giulio Andreotti y demáscolaboradores de 30Giorni:

Les estamos súper agradecidas por esteapostolado de “la buena prensa” que estánrealizando a través de estos medios para re-partir este pan de la formación y de la infor-mación, pues nos enteramos de cosas her-mosas y de grandes heroísmos de nuestroshermanos católicos de todo el mundo. Milgracias. Rezamos a nuestro santo fundadorFrancisco de Sales les ayude.

En la semana pasada nos estuvo visitandoun sacerdote amigo, él trabaja en la misma parroquiadonde estaba el mártir Padre Héctor Gallego. Cuandoviene nos cuenta todos los gajes de su oficio misioneropor esas tierras. Nosotras le contamos también nues-tros acontecimientos familiares. Entre esas le conta-mos de la Jornada Vocacional y de que les repartimosQuien reza se salva. El demostró un gran interés y pre-guntó cómo podía conseguir unos 500 ejemplares, asíque nos ofrecimos a escribirle y hacerle esta nueva pe-tición en favor del Rdo. Padre Arselio Castro de la pa-rroquia San Pedro Apóstol, de Santa Fe de Veraguas.Nos lo pueden mandar a nuestra dirección.

Les quedamos muy agradecidas por esta gran cari-dad hacia las misiones de Panamá.

Dios sea bendito.Hna. Margarita María García, vsm

• Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo

Vista aérea del monte de las Bienaventuranzas con el santuario y el lago de Tiberiades, Israel

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Las Cumbres, 30 de noviembre de 2011

¡Viva Jesús!Carísimo señor Andreotti y demás colaboradores de30Giorni:

Les agradecemos los libros Quien reza se salva,que llegaron ayer. Ya llamamos al Rdo. Padre Arseliopara que venga por ellos. Un millón de gracias y segui-mos orando por vuestro apostolado.

Dios sea bendito.

Hna. Margarita María García, vsm

ANGOLADOMINICANAS DEL MONASTERIO MÃE DE DEUS

También hemos apreciado muchoQuem reza se salva

Kuito, 26 de octubre de 2011

Señor Giulio Andreotti:Estimado hermano en Cristo Nuestro Señor, recibanuestros cordiales y fraternos saludos, con nuestrosmejores votos de salud y paz en el Señor. Que el Se-ñor, con los dones de Su Espíritu, guíe siempre su tra-bajo para Su gloria y la edificación de la Iglesia.

Le agradecemos mucho la riqueza y la profundidadde las informaciones sobre la Iglesia nuestra Madreque nos llegan a través su revista 30Dias. También he-mos apreciado mucho el librito de doctrina cristianaQuem reza se salva que nos ha enviado.

Se lo hemos dado a muchos hermanos que vienena nuestra casa, sobre todo jóvenes catequistas. Poresto, le pedimos con la presente que nos envíe, si esposible, doscientos ejemplares. Queremos regalárse-los a todos durante las fiestas de Navidad, porque des-de hace mucho tiempo nos los están pidiendo. Ade-más, todos los meses celebramos un encuentro con

jóvenes que han manifestado su deseo de ser religio-sas. Son adolescentes y, si bien ya conocen las verda-des de nuestra fe, estamos siguiendo el orden del libri-to, en especial el modo de explicar el sexto manda-miento y la confesión sacramental. Por desgracia, seacabaron los libritos.

Le damos las gracias por su obra de valiosa colabo-ración en la Iglesia, que difunde la doctrina cristianapara la expansión del Reino de Dios. Gracias.

Que Dios Nuestro Señor bendiga siempre todossus trabajos y le dé alegría en su entrega.

Unidas siempre en la oración con Jesús y Maríanuestra Madre,

sor Maria Reis do Espírito Santo, op

ESTADOS UNIDOS PARROQUIA SAINT FRANCIS DE SALES

Gracias desde Nueva York

Nueva York, 3 de noviembre de 2011

Estimados señores:Recibimos en la parroquia su estupenda revista peroel problema es que está en italiano. Los sacerdotesencargados de la parroquia anteriormente pertenecí-an a una congregación italiana, los Padres de DonOrione. Yo soy un sacerdote diocesano y hace pocofui nombrado párroco. En mi anterior parroquia reci-

Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo •

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bía 30Days y, por tanto, conozco perfectamente suóptima calidad. Cortésmente les pido que sigan en-viándola, pero en inglés. Soy el reverendo PhilipKelly y la parroquia es la Saint Francis de Sales, enNueva York. Gracias por la atención y por el óptimotrabajo que llevan a cabo en el campo de los mediosde información católicos.

Fraternamente,

don Philip J. Kelly

KENYACONVENTO DE LOS FRAILES CAPUCHINOS

Un estudiantado capuchino con estudiantes de cinco naciones africanas

Nairobi, 10 de noviembre de 2011

Estimado senador Giulio Andreotti:Ya le había escrito para que me enviara un ejemplarde 30Giorni en inglés, pues este es un estudiantadocapuchino con cincuenta estudiantes procedentes decinco naciones (Kenya, Uganda, Zambia, Malawi yTanzania).

Le pido este favor: en el convento no hay siquierauna revista. ¿Es posible recibir también un ejemplar enitaliano? Gracias, estoy seguro de su atención. Reza-remos por usted y sus colaboradores.

padre Giorgio Picchi

TANZANIAHERMANAS MISIONERAS DE LA CONSOLATA

Who prays is saved:tan bonito, tan útil, tan valioso

Iringa, 10 de noviembre de 2011

Estimado director:Me dirijo a usted con inmensa alegría para darle la gra-cias por los libritos Who prays is saved. ¡Tan bonitos,tan útiles, tan valiosos! Espero recibir también la revis-ta mensual 30Giorni. Que el Señor le bendiga y le re-compense por este gran don.

Le digo «gracias» con la oración por usted y sus co-laboradores.

Feliz Navidad y sereno Año Nuevo.sor Magda Boscolo

• Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo

La orilla oriental del lago de Tiberiades, Israel

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Lectura esp i r i tua l • Lectura esp i r i tua l • Lectu

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Lectura espiritual/44

En los bautizados permanece la concupiscencia ad agonem /para el combate, es decir, para la oración

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ectura esp i r i tua l • Lectura esp i r i tua l • Lectura esp i r i tua l • Lectura

Introducción

Como comentario al canon 5 del decre-to De peccato originali del Concilio de

Trento, que publicamos a continuación,hemos pensado proponer de nuevo en lasección Nova et vetera algunos fragmentosde don Luigi Giussani sobre la oración («Lafe pide» publicado en 30Días, n. 1, 2008,pp. 34-43).

Estos fragmentos evidencian que el pro-prium de la respuesta de la libertad del hom-bre al atractivo de la gracia es oración. «Quodoperum lex imperat hoc fidei lex impetrat / Loque manda la ley lo pide la fe», dice sanAgustín (De Spiritu et littera 13, 22). «Et fidesorat / también la fe ora», dice igualmente sanAgustín (Enchiridion de fide, spe et caritate 2,7). La fe, en efecto, no es conquista ni pose-sión nuestra, sino que es reconocimiento /confessio / que pide / supplex.

Al mismo tiempo estos fragmentos reve-lan de modo sorprendente el corazón de laexperiencia cristiana vivida por don LuigiGiussani. Así, acercándose el séptimo ani-versario de su muerte, el próximo 22 de fe-brero, nos ayudan a captar el corazón de suexperiencia, que se puede resumir en estaspalabras suyas: «La oración no es una acti-vidad, es la actividad del hombre según to-das las dimensiones de su persona; la acti-vidad que no sea oración no es actividadhumana, carece de la verdad inicial y de laverdad en el fin». Son las mismas palabrasde san Agustín, cuando dice que depositar

la esperanza en la oración representa «to-tum atque summum negotium / la actividadtotalizante y suma» de la vida cristiana (Decivitate Dei XV, 21).

Es al respecto muy sugestivo un apunteenviado a 30Giorni por una persona de losMemores Domini, en el que se lee una frasede don Giussani de 1992. Había ido a visi-tar a unas personas y, en el umbral de la ca-sa, al despedirse, dijo: «Pensad en aquellajoven de quince-diecisiete años [María] quevivía todo como oración, que reconducíatodo a la oración: tenemos que hacer lo queella. Llevo cuarenta años repitiéndolo y niuno me ha tomado en serio todavía». Qui-zás era necesaria esa persecución que donGiussani preveía en abril de 1992 («La iradel mundo de hoy no se desata ante la pala-bra Iglesia, ni ante la idea de que algunosnos sigamos llamando católicos, o ante lafigura del Papa descrito como autoridadmoral. Es más, hay un respeto formal, inclu-so sincero. El odio –a duras penas conteni-do, pero que enseguida se desbordará– sedesencadena frente a los católicos que actú-an como tales, los católicos que se muevenen la sencillez de la Tradición [Luigi Giussa-ni, Un avvenimento di vita, cioè una storia –introducción del cardenal Joseph Ratzinger– Edit-Il Sabato, Roma 1993, p. 104]) paraque a alguien, en los años siguientes, se lediera la posibilidad de estarle cerca a la horade reconducirlo todo a la oración.

Jesús salva a Pedro de las aguas, mosaico del siglo XII, Catedral de Monreale (Palermo)

Decretum de peccato originali, can. 5 (Denzinger1515)

Si quis per Iesu Christi Domini nostri gratiam, quae in baptismate confertur, rea-tum originalis peccati remitti negat, aut etiam asserit, non tolli totum id, quodveram et propriam peccati rationem habet, sed illud dicit tantum radi aut nonimputari: anathema sit.

In renatis enim nihil odit Deus, quia «nihil est damnationis iis» (Rm 8, 1), quivere «consepulti sunt cum Christo per baptisma in mortem» (Rm 6, 4), qui «nonsecundum carnem ambulant» (Rm 8, 4), sed veterem hominem exuentes et no-vum, qui secundum Deum creatus est, induentes (cfr. Ef 4, 22-24; Col 3, 9s), in-nocentes, immaculati, puri, innoxii ac Deo dilecti filii effecti sunt, «heredes qui-dem Dei, coheredes autem Christi» (Rm 8, 17), ita ut nihil prorsus eos ab ingres-su caeli remoretur.

Manere autem in baptizatis concupiscentiam vel fomitem, haec sancta Syno-dus fatetur et sentit; quae cum ad agonem relicta sit, nocere non consentientibuset viriliter per Christi Iesu gratiam repugnantibus non valet. Quin immo «qui le-gitime certaverit, coronabitur» (2Tm 2, 5). Hanc concupiscentiam, quam ali-quando Apostolus «peccatum» (cfr. Rm 6, 12-15; 7, 7.14-20) appellat, sancta Sy-nodus declarat Ecclesiam catholicam numquam intellexisse peccatum appellari,quod vere et proprie in renatis peccatum sit, sed quia ex peccato est et ad pecca-tum inclinat. Si quis autem contrarium senserit: anathema sit.

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1530DIAS

Decreto sobre el pecado original, can. 5

Si alguno dice que por la gracia de Nuestro Señor Jesucristo que se confiere en elbautismo, no se remite el reato del pecado original; o también si afirma que no sedestruye todo aquello que tiene verdadera y propia razón de pecado, sino que só-lo se rae o no se imputa: sea anatema. Porque en los renacidos nada odia Dios,porque nada hay de condenación en aquellos que verdaderamente por el bautis-mo están sepultados con Cristo para la muerte (Rm 6,4), los que no andan segúnla carne (Rm 8,4), sino que, desnudándose del hombre viejo y vistiéndose delnuevo, que fue creado según Dios (Ep 4,22), han sido hechos inocentes, inmacu-lados, puros, sin culpa e hijos amados de Dios, herederos de Dios y coherederosde Cristo (Rm 8,17); de tal suerte que nada en absoluto hay que les pueda retar-dar la entrada en el cielo.

Ahora bien, que la concupiscencia o fomes permanezca en los bautizados, estesanto Concilio lo confiesa y siente; la cual, como haya sido dejada para el comba-te, no puede dañar a los que no la consienten y virilmente la resisten por la graciade Jesucristo. Antes bien, el que legítimamente luchare, será coronado (2Tm 2,5).Esta concupiscencia que alguna vez el Apóstol llama pecado (Rm 6,12), declara elsanto Concilio que la Iglesia Católica nunca entendió que se llame pecado por-que sea verdadera y propiamente pecado en los renacidos, sino porque procededel pecado y al pecado inclina. Y si alguno sintiere lo contrario, sea anatema.

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16 30DIAS

PERÚ DIÓCESIS DE HUÁNUCO

Leyendo 30Giorni me siento en comunióncon la Santa Madre Iglesia

Huánuco, 11 de noviembre de 2011

Estimado director:Le saludo en el nombre de nuestro Señor Jesucristopara agradecerle por la revista 30Giorni N. 7-8 de2011 que me acaba de llegar.

Leyendo su contenido mi fe aumenta más y mesiento en comunión con la Santa Madre Iglesia cuyopunto fontal es la presencia viva de Cristo que la edifi-ca personalmente.

Que el Señor Jesús siga concediéndole buena saludy bendiga el trabajo que ustedes realizan en 30Giorni.

Atentamente,

monseñor Jaime Rodríguez Salazar, mcci,obispo de Huánuco

BRASIL CARMELO CRISTO REDENTOR

Muchas personas se benefician del librito Quem reza se salva

São José, Santa Catarina, 13 de noviembre de 2011

¡Alabado sea nuestro Señor Jesucristo!Estimado señor Giulio Andreotti:Recibimos mensualmente la estupenda revista30Giorni, y se lo agradecemos mucho porque su con-tenido, tan rico y fiel a la voz de la Iglesia, sobresale eneste mundo carente de la Verdad.

También hemos recibido excelentes publicaciones,como el librito Quem reza se salva, del que se benefi-cian muchas personas. Son personas de todas las eda-des, incluido los jóvenes que no abandonan a Jesús.Por eso le pedimos, si es posible, que nos envíe otrosejemplares, porque muchas otras personas quieren be-neficiarse de este instrumento tan práctico y profundo,que tanto ayuda en la relación con el buen Dios.

Rezamos por todos los que forman ese equipo deauténticos evangelizadores en nuestra amada Iglesia yen especial rezamos por sus intenciones.

Que Dios, en su infinita bondad y generosidad, lescolme con sus dones y sus gracias.

Agradecidas,

las hermanas carmelitas

São José, Santa Catarina, 9 de diciembre de 2011

¡Alabado sea nuestro Señor Jesucristo!Estimados señor director y colaboradores de esa re-dacción, que nos ofrecen un material tan rico para elcrecimiento de la Iglesia y la difusión del Reino deCristo en las almas, les agradecemos sinceramente la

Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo •

viene de la p. 11

1730DIAS

atención y la rapidez con la que han respondido anuestra solicitud de ejemplares del valioso libroQuem reza se salva.

Le pedimos a Dios, en su infinita bondad, que sigabendiciéndoles y santificándoles.

Les aseguramos a todos y a cada uno de ustedesnuestra oración.

Una feliz y santa Navidad para todos.En el Señor,

las hermanas carmelitas

BENÍN PARROQUIA DEL SAGRADO CORAZÓN

El librito Qui prie sauve son âmees muy importante

Porto-Novo, 14 de noviembre de 2011

Señor director:Ante todo queremos reafirmarle nuestra gratitud y lade todos los parroquianos (catecúmenos, catequistas yparticipantes en las misas) por el servicio, tan impor-

tante, que el librito Qui prie sauve son âme ofrece pa-ra el conocimiento de la oración y para las celebracio-nes comunitarias.

Le pedimos con la presente que nos ayude a refor-zar estos resultados enviándonos, sobre todo para losnuevos catecúmenos y los nuevos parroquianos, unosdos mil ejemplares de dicho librito en francés.

Esperando que pueda atender nuestra petición, ledamos las gracias anticipadamente.

el párroco, don Paul Akplogan

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Arriba y a la izquierda, dos imágenes de las ruinas

de la sinagoga de Cafarnaum, Israel

18 30DIAS

ISRAELCARMELITAS DEL MONASTERIO DEL MONTE CARMELO

Nuestra oración sobre todo por don Giacomo

Haifa, 15 de noviembre de 2011

Queridos amigos:Tras vuestro generoso donativo deseábamos enviarosuna pequeña señal de nuestro agradecimiento, ade-más de nuestra oración, sobre todo por don Giaco-mo. En estos meses hemos pensado a menudo en él,confiándolo al Señor. Nos preguntábamos: ¿cómo es-tará? Últimamente hemos leído vuestra apremiantepetición de oraciones, así que… seguimos adelante.

El Señor es siempre inescrutable en sus caminos y anosotros nos queda la humilde confianza en Su amor.

Gracias por todo el bien que hacéis. Vuestra revistaes de verdad estupenda y llena de alegría a nuestra de-cana (93 años) que vivió largo tiempo en Roma. Haytodo un pasado que le alegra “releer”, siempre tendien-do hacia el provenir, el terrenal y el de la vida eterna.

Fraternamente en el Señor, rezamos por vosotros.

sor Maria Giuseppina di Santa Teresa, ocd (en nombre de la madre priora)

INDIACOMUNIDAD NAVJEEVAN

Hemos fundado una casa para niños seropositivos

Ujjain, Madhya Pradesh, 20 de noviembre de 2011

Querido director Giulio Andreotti:¡Feliz Navidad!¿Cómo está? Espero que bien. Soy sor Rose ThomasKoolipurackal, hermana carmelita.

Quiero darle las gracias de todo corazón por30Giorni. Gracias a esta revista recibo muchas noti-cias y artículos religiosos. Es de verdad un regalo. Midirección ha cambiado, de Bhopal me han enviado aUjjain. Si es posible, mándeme la revista a la nuevadirección.

Trabajé como enfermera durante veintidós añosen el policlínico Casilino de Roma y durante tresaños en el Hospital de San Juan. En 2006 regresédefinitivamente a la India. Aquí en la diócesis de Uj-jain hemos fundado una casa para niños seropositi-vos. Yo soy la responsable y trabajo con otras dos re-ligiosas. Los niños son todos huérfanos, sus padresmurieron de sida; ahora hay trece: ocho chicos ycinco chicas, que se alojan en otro internado. El es-pacio es pequeño, por eso estamos construyendouna nueva casa que pueda acoger a cuarenta mu-chachos (veinte chicos y veinte chicas). Las obras,sin embargo, están a medias porque hemos termina-do el dinero de las ayudas. El gobierno indio no ayu-da, al contrario, aumenta los precios. Para acabarlas obras necesitamos el equivalente a 35.000 eu-ros. Además, los niños tienen una edad entre 3 y 14años y para ir a la escuela deben caminar tres kiló-metros, así que haría falta un autocar que vale unos8.000 euros.

Cuando regresé de Roma mi deseo era trabajarcon los pobres y los abandonados. El Señor me haconfiado este apostolado. Nuestra misión en India eshacer algo por las personas pobres, y por estos ni-ños abandonados de la sociedad. Si nos ayuda conalguna cantidad, la recompensa se la dará el SeñorJesús: nosotras podemos rezar por usted, por su fa-milia y por todas sus intenciones. Le pido humilde-mente que acoja esta petición.

La casa para niños seropositivos de las hermanas carmelitas

de Ujjain, India

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1930DIAS

Hágame saber si tenemos que hacer algo y si hacefalta la carta del obispo.

Que el Señor le bendiga. Unidos en la oración,

sor Rose Thomas Koolipurackal

UGANDACOMBONI SISTER LACOR HOSPITAL

Permítame pedirle más ejemplares de Quien reza se salva en inglés, tan solicitado y deseado especialmentepor los enfermos

Gulu, 21 de noviembre de 2011

Estimado senador Giulio Andreotti:Las próximas solemnidades navideñas que rápida-mente se acercan me invitan a anticiparle a usted y ala redacción mi sentida felicitación. Deseamos que lapaz de Cristo, Príncipe de la paz, se extienda por do-

quier, en nuestros corazones, en las familias y en to-das las naciones del mundo. Aprovecho la ocasiónpara expresarle mi más sincera gratitud y un obliga-do gracias por la estupenda revista 30Giorni, que re-cibo regularmente en italiano y en inglés, gracias asu gran generosidad, apreciada también por las her-manas de la comunidad.

Permítame pedirle humildemente más ejempla-res de Quien reza se salva en inglés, tan solicitado ydeseado especialmente por los enfermos de nuestrohospital, pues estoy convencida de que con este libri-to, tanto en el hospital como cuando vuelvan a casa,podrán conocer mejor a Cristo presente para dirigir-se a Él como enseña la Iglesia.

Se lo agradezco anticipadamente y cuente con lanuestra, y mía, pobre oración. Renuevo mi sincero yobligado agradecimiento a usted y a sus colaborado-res, y mi deseo de que Jesús Salvador les bendiga y lesacompañe durante todo el nuevo año 2012 y siempre.

En Cristo,

sor Romilde Spinato y hermanas

El monte Tabor visto desde el valle de Jezreel

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En la foto grande, la ciudad de Lanzhou, atravesada por el río Amarillo; a la derecha, un grupo de jóvenes estudiantes

Con el corazón en pazEntrevista a Joseph Han Zhi-hai, obispo en China sin el reconocimiento del gobierno de Pekín: «Vengo de una familiaque conoce a Jesús desde hace cuatrocientos años. Mi padre y mi madre me bautizaron ocho días después de nacer.Sabían que la Iglesia les pide a los padres que bauticen pronto a sus hijos»

por Gianni Valente

Iglesia

L anzhou es una de las ciuda-des más contaminadas delmundo. Hay días en que en

la capital de la provincia chinanordoccidental del Gansu, elsmog es tan espeso que ni siquie-ra se ve la montaña de Lanshan,que se levanta a pocos quilóme-tros más al sur. En cambio, la mi-rada de Joseph Han Zhi-hai, de46 años, arzobispo de la metró-polis que se asoma al río Amari-llo, sigue siendo límpida y agudaincluso cuando se detiene en elmomento delicado y controverti-do que está viviendo la catolici-dad china.

Han fue ordenado obispo en2003. Los funcionarios políticoslocales y nacionales todavía no

han reconocido su ordenaciónepiscopal. Pero su condición desucesor de los apóstoles sin “certi-ficación” gubernamental no le im-pide actuar ni mucho menos ates-tiguar la libertad propia de quiencamina con el corazón en paz enla misma fe de los apóstoles. Dicede sí mismo: «Vengo de una fami-lia que conoce a Jesús desde hacecuatrocientos años. Mi padre y mimadre me bautizaron ocho díasdespués de nacer. Sabían que laIglesia les pide a los padres quebauticen pronto a sus hijos».

Usted nació en 1966. Chi-na estaba en plena Revolu-ción cultural. ¿Cómo recuer-da los años de su infancia?

JOSEPH HAN ZHI-HAI: Vivía-mos en un pueblo a doscientos qui-lómetros de Lanzhou. No era unpueblo católico, pero también allíhabía llegado la persecución. Du-rante aquel tiempo mis padres y misfamiliares mantuvieron su fe en laintimidad de sus corazones, sin ex-teriorizarla, ni siquiera yendo a mi-sa. No se podía hacer de otro mo-do. Por suerte, nuestra casa estabaalgo separada de las otras. Para no-sotros era más fácil seguir rezandoincluso juntos. Mi abuelo nunca de-jó de repetir las oraciones en la fa-milia. Así nos mantuvo en la fe.

Luego, creciendo, ¿quie-nes fueron las otras personasimportantes que encontró alo largo del camino?

A veces parece que algunospiensan que aquí en China no escuchamos ni seguimos a Jesús. Esto es un error. Hay que partir del hecho que aquí en China está ya la Iglesia de Cristo. La Iglesia una, santa, católica y apostólica, así como la confesamos en el Credo

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Sin lugar a dudas el padre Filip-po, que luego en 1981 se converti-ría en el obispo de Lanzhou y meordenaría sacerdote. Lo habían de-jado libre en 1978, después detreinta años de cárcel y aislamiento,y desde aquel día, nada más alcan-zar la libertad, sin ningún tipo dequeja volvió a anunciar el evangeliorecorriendo los pueblos. Iba siem-pre a visitar a los cristianos de la re-gión, casa por casa, a decir misa y arezar con ellos y consolarlos a to-dos. Entonces yo era un joven estu-diante. Mirándolo a él nació en mítambién el deseo de hacerme sa-cerdote. Pero entonces no habíaningún seminario. Íbamos por ahíbuscando los pocos y viejos manua-les y textos de teología y de doctrinaque se habían salvado de la destruc-ción. Estudiábamos con lo pocoque se conseguía encontrar. Luegoel gobierno permitió que se recons-truyeran las iglesias. Y entonces lasfamilias comenzaron a levantar suscapillas y sus parroquias. De estemodo, la fe reflorecía.

Si compara aquel períodocon el tiempo presente, ¿quées lo que ha cambiado en la vi-da ordinaria de los católicos?

Hoy veo mucha apertura, haymás libertad con respecto a en-tonces. En nuestras comunidadessigue existiendo mucha fe, peroen los jóvenes se ve también unafragilidad ligada de algún modo alnuevo materialismo que caracteri-za a la sociedad. El riesgo de la di-sipación va ligado más al consu-mismo y al materialismo de la vidamoderna que a las dificultades enlas relaciones con el gobierno.

¿Y cómo actúa usted conlos jóvenes y los muchachos?

Trabajamos sobre todo con losestudiantes de los años anterioresa la universidad. Creamos clasesde estudio durante el verano y du-rante las vacaciones de Fin deaño. Pero lo que cuentan son lasrelaciones de persona a personacon cada uno, más que las iniciati-vas colectivas.

¿Cómo y cuándo se hizosacerdote?

Fue en 1994. Aquella vez fui-mos cinco los que recibimos la or-denación sacerdotal de manos delobispo Filippo. Ninguno de noso-

tros había asistido a los semina-rios que se habían vuelto a abriren China bajo el control del go-bierno. Las clases fundamentaleslas habíamos recibido de un laicoque conocía la teología.

Luego, algunos años des-pués de la muerte de Filippo,también usted fue ordenadoobispo, pero sin recibir laaprobación ni el permiso delos aparatos del gobierno.

Ocurrió en enero de 2003. Yohacía tiempo que me había perca-tado de que la división que existeen China entre obispos y comuni-dades “oficiales” y “clandestinas”no tenía sentido. La mayoría delos obispos elegidos según losprocedimientos exigidos por elgobierno habían sido legitimadospor la Santa Sede y estaban tam-bién ellos en comunión con el Pa-pa. Por ello me parecía que ha -bían quedado anticuadas y que ha-bía que archivar las viejas indica-ciones que circulaban en la Iglesiasegún las cuales había que evitarlas celebraciones eucarísticas consacerdotes y obispos que acepta-ban colaborar con el gobierno.

Y entonces, usted no seguardó para sí estos pensa-mientos...

Pocos meses después de mi or-denación, escribí una carta abier-ta para invitar a todos mis herma-nos obispos a liberar a los católi-cos chinos de esta laceración. Lomás sencillo era confesar con se-renidad y valor la comunión de fecon el Papa. De este modo elimi-naríamos inútiles equívocos y da-ñinas sospechas.

Hoy no han cambiado mu-cho las cosas con respecto alcomienzo de la división.

En mi opinión, para ver los he-chos tal y como son realmente,hay que saber distinguir. La granmayoría de los obispos ordenadossegún los procedimientos guber-namentales están en comunióncon Roma, hoy más que nunca.Nadie quiere realmente hacer unaIglesia china separada de la Iglesiauniversal. Los condicionamientosforman parte de la situación polí-tica en la que nos encontramos.

¿Es este el motivo por elque la división continúa?

Dentro de la comunidad clan-destina hay sectores extremistasque no aceptan ningún tipo dediálogo y condenan a los demás.También entre aquellos que es-tán registrados en las estructurasde la política religiosa guberna-mental hay algunos que van porel camino equivocado. Pero es-toy seguro de que la gran mayo-ría desea y espera la plena comu-nión pública y visible de todos losque pertenecen a la Iglesia católi-ca de China.

¿Cómo conviene compor-tarse frente a las pretensio-nes del gobierno?

Yo he aprovechado los nuevosespacios que se han abierto. Si

evito la confrontación con el go-bierno, puedo dedicar más ener-gías y tendré más oportunidadesde anunciar el evangelio a máspersonas. Por eso, en mi opinión,cuando sea posible conviene quelos obispos salgan de la clandesti-nidad, que tomen conciencia de lasituación actual y adopten una ac-

22 30DIAS

Iglesia

Jóvenes desempleados leen las ofertasde trabajo en Lanzhou

titud de diálogo y no de conflictocon el gobierno.

¿Cuál es el efecto más gra-ve de la división entre los ca-tólicos?

El no compartir la Eucaristía,acusándose mutuamente. Porquesi confesamos la misma fe, solocomulgar con el mismo cáliz delCuerpo y la Sangre de NuestroSeñor puede hacer que reflorezcala unidad y la comunión. La Euca-

ristía es el manantial de esta uni-dad. Si desaparece este manantialsacramental, la unidad no puederenacer por los razonamientos delos hombres y ni siquiera por lasllamadas y las indicaciones queproceden del exterior.

¿Ni siquiera las que llegandel Vaticano?

A veces parece que algunospiensan que aquí en China no es-cuchamos ni seguimos a Jesús.Esto es un error. Hay que partir delhecho que aquí en China está ya laIglesia de Cristo. La Iglesia una,santa, católica y apostólica, así co-mo la confesamos en el Credo.Nuestra comunión puede florecersolo si el propio Jesús alimentatambién aquí en China y mantieneunida su Iglesia con sus sacramen-tos, custodiando en ella la fe de losApóstoles. Forma parte de esta fetambién la comunión con el suce-sor de Pedro y la obediencia a suministerio, tal como quiso Jesús.De otro modo, si no existiera esto,si aquí en China no existiera entreel pueblo y sus pastores la fe cató-lica, sería inútil hacer discursos odar disposiciones disciplinarias so-bre estas cosas.

Este reconocimiento hainspirado la consideraciónsobre la Iglesia en China ex-presado en la Carta que Be-nedicto XVI dirigió en 2007 atodos los católicos chinos.Aquel pronunciamiento delPapa, ¿no respondió acaso demanera clara también a las

cuestiones que había ustedindicado en su carta abiertade cuatro años antes?

La Carta del Papa fue una res-puesta importantísima a muchosproblemas que acucian a la Iglesiaen China. La leímos con emo-ción, muchos no se esperabanuna carta tan clara y se quedaronsorprendidos. Pero con el pasodel tiempo algunos añadieronotras cosas, otros comentarios, sequisieron difundir interpretacio-nes parciales. Y entonces, por lomenos en parte, aquel pronuncia-miento perdió su fuerza.

Se dice que algunas auto-ridades políticas locales obs-taculizaron la difusión deaquella Carta.

En algunas regiones huboprohibiciones, pero de hecho nofuncionaron. La Carta circulabatambién. Más bien en algunasprovincias como Fujian y Hebeihubo algunas comunidades ecle-siales que recibieron la Carta concierta reserva.

En la fase que siguió a lapublicación de la Carta delPapa, fueron más numerosaslas ordenaciones de obisposreconocidos paralelamentetanto por la Santa Sede comopor las autoridades civileschinas. ¿Qué opinión le me-rece aquel modus proceden-di experimentado sobre todoentre 2009 y 2010?

El gobierno persigue su políti-ca. Quiere mantener cierto con-

2330DIAS

ENTREVISTA CON EL OBISPO JOSEPH HAN ZHI-HAI

¬

Joseph Han Zhi-hai durante un bautizo

En nuestras comunidades sigueexistiendo mucha fe, pero en los jóvenes se ve tambiénuna fragilidad ligada de algúnmodo al nuevo materialismo que caracteriza a la sociedad. El riesgo de la disipación va ligado más al consumismo y al materialismo de la vidamoderna que a las dificultades en las relaciones con el gobierno

trol en los procedimientos de losnombramientos episcopales. Enmi opinión, si ellos aprueban la or-denación de obispos que tienentambién el mandato apostólico delPapa, conviene actuar de este mo-do. Si los candidatos son dignos yse muestran conscientes de lasresponsabilidades a las que son lla-mados, hay que evitar objecionesy complicaciones inútiles.

Lo cierto es que la fase delas ordenaciones con “tácitoconsenso paralelo” se inte-rrumpió cuando el poder civilimpuso tres ordenacionesepiscopales ilegítimas. Losobispos ilegítimos fueron ex-

comulgados, algo que hizopúblico también la Santa Se-de. ¿Cómo contempla ustedesta situación?

Si alguien se deja ordenar obis-po aun sabiendo que la Santa Se-de es contraria a su ordenación esinevitable que después lleguen laspenas canónicas. Pero hay quevalorar siempre las circunstanciasde cada caso. Teniendo siemprepresente la situación particular enla que nos encontramos, y las pre-siones a que están sometidos losobispos chinos.

Después de aquello volvie-ron las sospechas sobre to-dos los obispos que aceptan

actuar conforme a la políticareligiosa del gobierno.

Ante todo hay que decir queaquí en China estamos en comu-nión con el obispo de Roma. No-sotros también somos obispos ca-tólicos, y sabemos qué quiere de-cir todo esto. Pero siendo obisposcatólicos en China, vivimos en es-te país, donde existe un gobiernoque tiene una política determina-da. Ahora si no quieres seguir esapolítica las consecuencias no sontan graves como antes. Pero todoserá más difícil: se entra en una si-tuación de oposición que hacemás trabajosa la vida ordinaria dela Iglesia y el trabajo pastoral nor-

24 30DIAS

Iglesia

Joseph Han Zhi-hai tenía37 años y hacía pocos

meses que era obispo cuan-do en el verano de 2003 es-cribió una “Carta abierta alos amigos” que sigue sien-do todavía hoy un documen-to precioso para comprenderel presente del catolicismochino. En aquel texto, el jo-ven obispo contaba un epi-sodio importante vivido enlos años precedentes por ély algunos coe táneos suyos,todos ellos ordenados sa-cerdotes fuera de los orga-nismos y los procedimientosde control impuestos a la es-tructura eclesial.

Durante largo tiempo Hany sus amigos siguieron desa-fiando a los obispos, los curas y los laicos católicos que,a diferencia de ellos, aceptaban colaborar con la Asocia-ción patriótica (el instrumento-clave de la política religio-sa del régimen). En ellos seguía existiendo la sospechade que los obispos ordenados con el placet del gobiernoy a menudo sin el de la Sede apostólica cultivaban el de-seo de «provocar un cisma en nuestra Iglesia, creandouna Iglesia católica independiente de la Iglesia universaly el Papa». Por eso Han y sus amigos rechazaban unir-se a sus celebraciones eucarísticas y animaban a losfieles católicos a hacer lo propio. Una división dolorosa,pero que parecía inevitable si se quería «proteger la uni-dad de nuestra Iglesia con la Iglesia universal y con elSanto Padre». Luego, sin embargo, también ellos habí-an ido descubriendo que muchos de los obispos “oficia-les”, pese a ser nombrados según los procedimientos

impuestos por el gobierno chi-no, eran también legitimadospor el Papa y habían recibidode él el mandato apostólico.Quedaba cada vez más claroque «la mayoría de los obisposoficiales están ya ahora enunión con el Papa y la Iglesiauniversal».

En aquellas circunstanciasel obispo Han se había dadocuenta de que precisamente elapartheid sacramental que seseguía practicando dentro delcatolicismo chino terminabaengangrenando divisiones yenemistades, convirtiendo enestériles las llamadas a la re-conciliación: «Seguimos divi-didos entre una comunidadoficial y otra comunidad no ofi-

cial que celebran la Eucaristía por separado», escribióHan en su epístola, «mientras que la Eucaristía es pre-cisamente el momento en el que la unidad se funda y secelebra... Es la Eucaristía lo que alimenta la unidad».

Entonces, las vacilaciones de muchos a la hora dedar pasos concretos por el camino de la reconciliacióneran interpretadas por Han a tenor del empacho re-presentado por la Asociación patriótica de los católi-cos chinos, «que es ambigua cuando se trata de launidad con la Santa Sede, realidad que es, en cambio,esencial para nosotros». Todavía hoy el papel ejercidopor los aparatos “patrióticos” sobre la vida eclesial–hasta la pretensión de controlar los nombramientosepiscopales– representa por distintas razones un pro-blema que resolver.

G.V.

Joseph Han Zhi-hai, arzobispo de Lanzhou

Carta a los amigos, nueve años después

mal. Hemos de tener en cuentaesto, precisamente por la tareaque tenemos.

¿Cómo manifiesta usted enconcreto su comunión con elsucesor de Pedro?

Cuando yo colaboro con el go-bierno repito siempre abierta-mente y con fuerza que para loscatólicos es esencial nuestra co-munión con el Papa. De ello de-pende nuestra catolicidad. Perotambién he de decir que esto elloslo aceptan. O, de todos modos,no ponen objeciones. Ellos siguensu política, les interesa el aspectopolítico. Las cosas que para noso-tros son de crucial importancia,como la fidelidad al Papa comocustodio de la Tradición, a ellos noparece interesarles mucho.

Sigue estando en pie de to-dos modos que usted sigue to-davía siendo obispo “no ofi-cial”, no reconocido comoobispo por los aparatos delgobierno. ¿Se está preparan-do algo para usted?

En Lanzhou no existe otro obis-po “oficial” aprobado por el go-bierno. Hace algo de tiempo quelos del gobierno me vienen repi-tiendo que pronto me reconoceráncomo obispo de la diócesis, peroque todavía no han establecido unmomento preciso para hacerlo.

Si esto sucede, ¿teme quehaya equívocos y malhumo-res en la comunidad eclesial?

Sobre esto estamos todos uni-dos. Todos comparten el mismopensamiento. Todos ven que elreconocimiento por parte del go-bierno no contradice ni obstaculi-za la comunión con el Papa y conla Iglesia universal.

Llegados a ese punto, de-bería usted mantener contac-tos con la Asociación patrió-tica, el organismo de controlcreado por el régimen. ¿Có-mo plantearía sus relacionescon la AP?

Actualmente el jefe de la APes todavía un laico. En el futuroese puesto podría desempeñarlo

uno de los sacerdotes de la dióce-sis, para gestionarlo todo de ma-nera amistosa.

¿Qué le diría al Papa paraaclararle la situación china?

El momento es confuso. Y nopuede seguir siendo así. Para elfuturo sería útil tener presentesdos cosas. Ante todo, que noso-tros queremos estar en comunióncon el Papa, queremos ser un solocorazón con él. Y luego que hayque ser claros a la hora de indicarlos errores y lo que se debe corre-gir en las anomalías de la situaciónen que nos encontramos. Pero alhacerlo no hay que perder nuncalos contactos. Hay que mantenerabiertos los canales que sirven pa-ra seguir hablando. Porque hay si-tuaciones que solo se pueden re-solver con el diálogo.

Quizá pueda usted versecon el Papa pronto, cuandosea convocado a Roma parael Sínodo de los obispos.

Me encantaría. Pero no creoque pueda ir... q

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El gobierno tiene una política determinada. Ahora si no quieres seguiresa política las consecuencias no son tan graves como antes. Pero todo será más difícil: se entra en una situación de oposición que hace más trabajosa la vida ordinaria de la Iglesia y el trabajopastoral normal. Hemos de tener en cuenta esto, precisamente por la tarea que tenemos

Una estampita del papa Benedicto entre las páginas de un pequeño misal en una iglesia de Pekín

Fieles durante la misa de Navidad en una iglesia de Pekín

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¿Q ué está ocurriendo enmi país y de quién es laculpa? Sobre los auto-

res de la masacre de Navidad en laparroquia de Santa Teresa, enMadalla, cerca de Abuya, no exis-ten informaciones que podamos

definir exactas. Quien reivindicóla matanza, jactándose frente aDios, es el llamado grupo BokoHaram, gente sin rostro, cuyaideo logía es la de quienes se inspi-ran en el terrorismo internacionaly beben del fanatismo islámico.

Pero es un grupo muy variado,con intereses contradictorios.Hay quien afirma que algunos deellos adquirieron experiencias enlos campos de adiestramiento conlos talibanes y Al Qaeda, en Afga-nistán y en el norte de Pakistán.

El arzobispo de Abuya analiza la situación del país traslos atentados a las iglesias y reflexiona sobre las raícesdel grupo Boko Haram: la cultura de estos terroristas no es nigeriana. La Iglesia católica, que quiere la paz y el acuerdo, es víctima del loco proyecto de quienespretenden dividir el país con el objetivo de apropiarsede sus recursos naturales

por John O. Onaiyekanarzobispo de Abuya

El terrorismovenido de lejos

Nigeria

Estos se añaden a los extremistasque, por desgracia también en Ni-geria, imaginan una aplicación dela sharia que llegue al corte demanos y a la lapidación de lasadúlteras. Son una minoría, perocausan un gran desorden y cree-mos que por desgracia hemos lle-gado al momento en que en Nige-ria se desencadenará una reac-ción en cadena, tras años en losque habíamos esperado y desea-do que este fenómeno pudiera ser

reabsorbido fisiológicamente, so-lo aplicando la ley y negociando.

Repito que la cultura de estos ex-tremistas no es nigeriana, sino del te-rrorismo internacional. ¿Y qué partetendría el islam en este cuadro?

Sabemos que la relación entreIglesia e islam en África no es ho-mogénea. En numerosos países laconvivencia funciona, aunquequede interrumpida por accionescontrarias a la paz a manos de au-todenominados islamistas. En elnorte de nuestro continente, co-mo en Oriente Medio, las peque-ñas minorías cristianas en paísestotalmente musulmanes trabajanpara encontrar un buen equilibriode convivencia. En Nigeria noexiste una pequeña minoría cris-tiana, pues los cristianos están enigualdad numérica con el islam:tampoco existe otro camino paraevitar la autodestrucción que no

sea el recíproco reconocimiento yla igualdad sustancial. Diciendoesto estoy sencillamente decla-rando algo que cualquier nigeria-no musulmán subscribiría: lo sécon absoluta certeza. Cristianos ymusulmanes vivimos un equilibrionuestro a nivel institucional y so-cial, y en la vida cotidiana no ten-drá usted modo de comprender sisu interlocutor –miembro del esta-blishment o vendedor del merca-dillo– es de fe islámica o cristiana.Son solo estos actos terroristas loque incide en la diferencia. Tienenrazón quienes especulan sobre lasintenciones del llamado grupoBoko Haram, cuyo objetivo seríaexactamente provocar la reacciónarmada de los cristianos, y, porconsiguiente, el caos y el fin de laNigeria que hoy conocemos. Parallegar a esto se apuesta tambiénpor la división entre cristianos.

Bajo la definición general de“cristianos nigerianos” se englo-ban denominaciones distintas.Nuestra comunidad católica siguecon todo el corazón lo que la Igle-sia de Roma nos sugiere –y nonos ordena– en el campo del diá-logo religioso, persuadidos de queeste es el modo de darle paz al pa-ís, aunque otros grupos protes-tantes piensan de modo diferentey nos critican, algunos llegandoincluso a denigrar al islam encuanto ta l , asociándolo toutcourt con el grupo Boko Haram.Con estos ultras cristianos es difí-cil caminar juntos, no quieren dia-logar y “provocan” a los extremis-tas, hasta el punto de que su reac-ción no se hace esperar: así es co-mo, por ejemplo, las bombas ha-cen explosión delante de una igle-sia católica, el día de Navidad.Precisamente contra nosotros,que hemos hecho de todo paraconseguir la armonía religiosa denuestro país, y que no podemossino seguir diciendo la verdad.

Fuera o dentro de nuestro paíshay quienes podrían criticar lafranqueza con que nos hemos diri-gido a nuestros musulmanes nige-rianos. Nosotros no sentimos lacontradicción entre el diálogo y lapetición a los líderes del islam

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A la izquierda y arriba, dos imágenesde la iglesia de Santa Teresa, en Madalla (cerca de Abuya, capital de Nigeria), donde laexplosión de un coche bomba mató a veinticinco personas durante la misade Navidad, el 25 de diciembre de 2011. El atentado fue reivindicadopor el grupo fundamentalista Boko Haram

TRAS LA MASACRE DE NAVIDAD

El encuentro entre el presidentenigeriano, Goodluck Jonathan, a la izquierda en la foto, y el sultán de Sokoto, Muhammad Sa'ad Abubakar, guía espiritual de los musulmanes del país africano y presidente del Consejo supremo de Nigeria para Asuntos islámicos, en Abuya el 27 de diciembre de 2011,después de los sangrientos atentadoscontra los cristianos que tuvieronlugar en Navidad

nigeriano de aislar a los terroristasinfiltrados en su comunidad. Notenemos el escollo de lo “política-mente correcto” precisamentepor la sinceridad con que nos tra-tamos recíprocamente. Los jefesmusulmanes saben muy bien queel llamado grupo Boko Haram hacausado víctimas tanto islámicascomo cristianas. No pueden decirque el problema de terroristas au-todenominados musulmanes noles afecte. El día de Navidad enMadalla murieron también musul-manes. Con la misma franquezadecimos que no existe posibilidadalguna de que los católicos em-prendan ningún tipo de represaliaviolenta. Somos conscientes deque el gobierno central, antes quetodos nosotros, es quien tiene elpoder y la responsabilidad de pro-teger a sus ciudadanos.

Es un error pensar que la rivali-dad entre cristianos y musulma-nes sea una parte fisiológica deljuego. El país nos pertenece a to-dos, cristianos y musulmanes, ciu-dadanos de un Estado rico expor-tador de petróleo, donde la hipó-

tesis de la separación entre nortey sur es totalmente irrealizable.Cuando escuchen a alguien soste-ner la tesis de los dos Estados, islá-mico en el norte y cristiano en elsur, según el modelo de Sudán, se-pan que miente o no entiende na-da. La realidad es que hay cristia-nos que no solo viven en el norte,junto a los hausa-fulani islámicos,sino que son también originariosdel norte; mientras que casi el cin-cuenta por ciento de mi etnia yo-ruba, tradicionalmente en el sur,está compuesta por musulmanes.Entonces, ¿dónde trazaremos lalínea de frontera sobre las queconstruir nuestras trincheras, si al-guien nos lleva a la batalla?

Golpear a la Iglesia católica sig-nifica golpear a quienes desean elacuerdo, buscar el caos e imponerfracturas violentas en nuestras re-ligiones, cristianismo e islam: por-que los “más ortodoxos” de cadauna de las partes acusarán de de-bilidad a los correligionarios abier-tos al diálogo.

El conflicto religioso escondeotra verdad. Las luchas tienen ori-gen tribal, político y económico

–ligado también a la desigual re-distribución de las riquezas petro-líferas, acompañada por una de-socupación enorme– y van a unir-se a la semi-incapacidad de acciónpor parte del gobierno central, cu-ya legitimidad electoral era moti-vo de contestación hasta hace po-co en los tribunales. La presiden-cia actual es de un cristiano, quesubió al cargo interrumpiendo latradicional alternancia entre unpresidente islámico y otro cristia-no. La guía política del país estádividida en sí misma entre faccio-nes que no parecen saber bien adónde nos llevan. Esperemos quese pongan de acuerdo, y que elgobierno colabore con la oposi-ción y no pacte con los terroristas.

Estos son ya conocidos por to-dos como Boko Haram, que enlengua hausa quiere decir “la ins-trucción occidental es una abomi-nación”. Es la enésima definiciónque pretende fomentar el enfren-tamiento de civilizaciones. Peroeste tipo de instrucción no se nosha impuesto, ni lo hicieron los co-lonos ingleses ni los gobiernos ni-

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Nigeria

gerianos que hemos tenido en es-tos cincuenta años, incluidos losque eran expresión del norte tra-dicionalmente musulmán. Ningu-no de nosotros está obligado aconfiar en este modelo educativoo social. En Nigeria no hay impo-sición y cada cual puede recibir laeducación religiosa que desee.

Boko Haram se funda en elerror –que difunde– de asociar a laIglesia con una cultura. Es un equí-voco... mundial. No hace dema-siado tiempo me invitaron a uncongreso en Madrid sobre el temade la oposición entre islam y Occi-dente. Estos señores celebrabanun congreso basándose en la pre-misa de que el cristianismo era oc-cidental y hostil al islam; entoncesles pregunté dónde tenía que sen-tarme, porque yo ni era occiden-tal ni musulmán, sino nigeriano ycristiano. Quizá a los “represen-tantes de Occidente” en aquelcongreso les sentaron mal misafirmaciones. Por lo demás, tam-poco ellos están dispuestos a de-fender al cristianismo, mientrasque los representantes islámicosdiscutían solo de religión... En de-

finitiva, la Iglesia quedaba ence-rrada en unas tenazas asfixiantes.

Quienes usan la expresión Bo-ko Haram utilizan consciente-mente un eslogan que quiere ha-cer mella en un estereotipo en bo-ga y contaminar aún más el imagi-nario colectivo. Además, en reali-dad, el grupo que realiza los aten-tados se dio originalmente unnombre en árabe, que se refieregenéricamente, como sucede enotros grupos, a la yihad, y no sig-nifica “la educación occidental esuna abominación”. Otros fueronlos que posteriormente les coloca-ron este nombre. Pero mientrasestos criminales difunden con laviolencia el verbo de Boko Ha-ram, sus líderes estudiaron todos“a lo occidental” y algunos preci-samente en Occidente. En Nige-ria nadie se abre camino sin “edu-cación occidental”: por ejemplo,sin ella en el ejército nigeriano nose hace carrera como oficial. Hayademás defensores de Boko Ha-ram que escenificaron una quemaen plena calle de sus diplomas uni-versitarios, definiéndoles “inútiles

y dañinos”. Pero aquí estamosfrente a lo irracional, frente a gen-te que yo definiría que está siendosometida a un lavado de cerebro,a personas con las que es arduoincluso mantener un coloquio.

Nuestra comunidad católica estáen paz con todos. La Iglesia se hadefinido definitivamente a favor dela libertad religiosa, eliminando deeste modo cualquier posible malen-tendido. La Iglesia de nuestro Con-cilio Vaticano II, además, no ha te-mido ni esquivado la modernidad,sabe comprenderla y abrazarla, nosha dado los medios para mantenerel diálogo con el mundo.

Nosotros no podemos aceptarla libertad religiosa a medias, conun “sí, pero...”, porque esto signi-ficaría negar la libertad de alguien,incluso la nuestra.

Las enseñanzas del Concilioson un patrimonio que nos permi-te vivir juntos, en el mundo y entrelas distintas religiones, que quizáno poseen todavía un patrimonioasí y se esfuerzan por encontrar ensus ideologías justificaciones paraafrontar precisamente la relacióncon la modernidad. Vale tanto pa-ra mis amigos musulmanes comopara mí mismo el que en el Corán,como también en la Biblia, alguienpueda encontrar fragmentos queinterpretándolos pueden conver-tirse en apología de la intoleranciay la violencia. ¡En el Libro de losJueces Dios viene con el ejército aerradicar a los paganos...! Pero elSeñor desea que en este mundo vi-vamos en paz y lo reconozcamoscomo Padre. Y no se ha de forzar anadie: quien desee convertirse enmusulmán, es libre, como tambiénquien desee seguir siendo cristia-no. Y que el Estado garantice queello pueda suceder pacíficamente.Esta es mi libertad religiosa: yo soycristiano por la gracia de Dios, pe-ro esto no significa que esta graciase dé siempre o se les dé a todos.No hay obligación en la fe. Aquí enNigeria citamos con frecuenciauna hermosa sura del Corán: «SiDios hubiera querido, nos hubierahecho a todos musulmanes».

(Texto de Giovanni Cubeddu, autorizado por el autor)

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TRAS LA MASACRE DE NAVIDAD

A la izquierda, la sedede las Naciones Unidas de Abuya, destrozadapor el atentado del 26 de agosto de 2011 en el quemurieron 18 personas.También aquelatentado fuereivindicado por elgrupo fundamentalistaBoko Haram; aquí al lado, una plataformapetrolífera Total en Amenem, a 35 quilómetros de Port Harcourt, en el Delta del Níger

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«La razón profunda de que en esta noche, porel nacimiento de aquel niño, la morada delhombre haya dejado de ser “una tierra tenebro-sa”, nos la dice el apóstol Pablo en la segundalectura. Escuchémosla de nuevo: “Ha apareci-do la gracia de Dios, que trae la salvación paratodos los hombres”. En el niño que ha nacidoen Belén “ha aparecido la gracia de Dios”». Sonlas palabras del cardenal Carlo Caffarra, arzo-bispo de Bolonia, durante la homilía de la misade Navidad. El cardenal dijo luego: «Dios ha de-jado de habitar en una luz inaccesible. Nos harevelado cuáles son sus pensamientos sobre elhombre: son “gracia y misericordia”. En estanoche nos ha revelado el verdadero nombre deDios: “Ha aparecido la gracia de Dios, que traela salvación”. Ha venido a cuidar de cada unode nosotros; a tomarnos de la mano para con-ducirnos a la verdadera vida». En la homilía dela misa del día de Navidad, el arzobispo añadió:«Queridos hermanos y hermanas, también el

ojo más sano necesita ser ilumina-do por una fuente luminosa paraver: por sí mismo no puede produ-cir el acto de la visión. Así, tambiénnuestra razón es guía muy inciertasi no está iluminada por la luz delVerbo que se ha hecho carne [...].“Pero a cuantos lo recibieron”, si-gue diciendo el santo Evangelio,“les da poder para ser hijos de Dios,a los que creen en su nombre”. Estees el verdadero cambio de la condi-ción humana: “Les da poder paraser hijos de Dios”. Se instituye unanueva relación con Dios, fundadaen el hecho de que, haciéndosehombre, el Verbo ha hecho partíci-

pe al hombre de su condición divina. “Causaadmiración el exceso de su bondad y misericor-dia”, exclama san Agustín. “Era Hijo único, yno consintió quedarse solo... A su mismo únicoHijo, de Él engendrado y por quien todo locreó, envió a este mundo, para que no fuese so-lo, sino que tuviera otros hermanos por adop-ción” [Tratados sobre el Evangelio de sanJuan 2, 13]. Queridos hermanos y hermanas,que nuestra beatitud eterna sea decidida por laaceptación de un hecho histórico, es el escán-dalo permanente de la propuesta cristiana. Pe-ro hoy tiene lugar una presentación de la pro-puesta cristiana que queda privada de todo es-cándalo. Esto sucede cada vez que se reduce elcristianismo a una doctrina religiosa o moral,poniendo en segundo plano la persona del Ver-bo encarnado [...]. Queridos amigos, la verda-dera, la única, la última pregunta es al fin y al ca-bo una sola: ¿es o no es verdad que el niño naci-do hoy de María es Dios?».

NACIMIENTO DEL SEÑOR«Nuestra beatitud eterna está decidida por la aceptación de un hecho histórico»

La estrella que indica el lugar donde nació Jesús en la Gruta de la Natividad, Basílica de la Natividad, Belén

reves Breves Breves BrevesSAGRADO COLEGIOLa renuncia de Sandoval.Los ochenta años de Cheong. La muerte de Foley

El 7 de diciembre el SantoPadre aceptó la renuncia algobierno pastoral de la ar-quidiócesis de Guadalajara(México) que el cardenalJuan Sandoval Íñiguez, 78años cumplidos en marzo yen dicha sede desde 1994,le había presentado Y nom-bró arzobispo de Guadalaja-ra al cardenal Francisco Ro-bles Ortega, de 62 años,que desde 2003 era arzobis-po de Monterrey.

El mismo día 7 de diciem-bre cumplió ochenta años elpurpurado coreano NicholasCheong Jin-Suk, desde1998 arzobispo de Seúl.

El 11 de diciembre falle-ció el cardenal estadouniden-se John Patrick Foley, de 76años, ex gran maestre de laorden ecuestre del Santo Se-pulcro y ex presidente delConsejo Pontificio para lasComunicaciones sociales.

Por tanto, a finales de2011 el Colegio cardenali-cio cuenta con 192 miem-bros, de los cuales 109 sonelectores. El 6 de enero de2012 cumple ochenta añosel cardenal portugués JoséSaraiva Martins y el 13 de

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«La presencia constante de los cristianos en laregión es esencial para el bien político de lospaíses de Oriente Medio». Lo afirmó RowanWilliams, primado de la Comunión anglicana,en una intervención ante la Cámara de los Lo-res y que sintetizó L’Osservatore Romano del

12-13 de diciembre. «Actualmente», dijo tam-bién Williams, «la situación de los cristianos enla región es más vulnerable de lo que ha sidodurante siglos». Situación dramática que pro-voca un flujo migratorio de cristianos constan-te, el «más inquietante» de estos es el de los pa-lestinos «a causa de la trágica situación que viveen estos momentos la llamada West Bank». ElPrimado anglicano, sintetiza el diario vaticano,se hizo además portavoz de los cristianos deOriente Medio, que «denuncian que están su-friendo un doble ataque contra su identidad:por una parte, este ataque lo lleva a cabo unanueva generación de musulmanes que los tra-tan como si fueran caparra de Occidente; porla otra, piensan ellos que son víctimas de unaretórica occidental que o los ignora totalmenteo, desconsideradamente, los pone en grave pe-ligro porque plantea en términos de confronta-ción religiosa lo que es en cambio un verdaderoconflicto, incluso de tipo militar».

CRISTIANISMOEl Primado anglicano en la Cámara de los Lores: temores por la presencia de los cristianos en Oriente Medio

Rowan Williams

Cardenales en la Sala Clementina felicitando la Navidad al Papa

enero los cumple el cardenalchino Joseph Zen.

HISTORIA/1 La CIA, el final de la URSS y la elección de Karol Wojtyla

«Veinte años después del fi-nal de la URSS, anunciadaen la Navidad de 1991 y quetuvo lugar antes del 31 de di-ciembre de ese mismo añocon la disolución de todas lasinstituciones soviéticas, laCIA ha desclasificado docu-mentos que confirman que laadministración de Reagan yla de Bush padre la anticipa-ron, y contribuyeron a ellacon el apoyo del papa JuanPablo II. El colapso de laURSS, puntualizan los docu-mentos, se dio antes de loprevisto, gracias a la implo-sión de su imperio y al hechode que Mijaíl Gorbachov, suúltimo presidente, se negó aprevenirlo con la fuerza. Pe-ro desde 1978, con la elec-ción del cardenal polaco Ka-rol Wojtyla como pontífice,la CIA había considerado laimplosión como probable»,

escribía Ennio Caretto en elCorriere della Sera del 30de diciembre.

HISTORIA/2 La retórica del liberalismo comienza con la Guerra del opio

«Existen muchos paraleloscuriosos entre la situación decomienzos del siglo XIX y lade ahora. Entonces como

hoy el mundo occidental te-nía un gran déficit comercialcon China. Esta es la razónpor la que la Compañía britá-nica de las Indias orientalescomenzó a exportar opio aChina a gran escala, con con-secuencias catastróficas paraeste país. Cuando al final losingleses entraron en guerracon China dijeron que lo ha-cían en nombre del libre co-mercio, aunque el productoprincipal que exportaban, elopio, era monopolio del Es-

tado. Hoy las potencias occi-dentales no pueden recurrir alos mismos medios, pero es-tán aumentando la retóricaen torno a temas como el li-beralismo. Han decidido olvi-dar que esta retórica fue usa-da por primera vez para de-fender el opio; pero si hayuna nación que está en con-diciones de recordarlo mejorque otras, esta es precisa-mente China. Por esto loschinos son totalmente imper-meables a estos argumen-tos». Es un fragmento de laentrevista al novelista esta-dounidense, de origen indio,Amitav Ghosh, publicada enla revista italiana L’Espressoel 15 de diciembre. Explicamás adelante el escritor:«Hay un paralelismo entre laguerra de Irak y la Guerra delopio, sobre todo en los dis-cursos que le han hecho demarco. Todas las motivacio-nes buenistas, la falsa piedad:lo estamos haciendo por elbien del mundo, se decía. Pe-ro debajo se esconde la vio-lencia más terrible, la avidezmás terrible. Cuando comen-cé a escribir, este tipo deideo logía capitalista estabaen auge, se pensaba de ver-dad que el mercado era dios.Y me asombraba que nadieviera que el primer terreno de

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El cardenal Karol Wojtyla, arzobispo de Cracovia, es elegido papa el 16 de octubre de 1978

La batalla de Amoy en China, el 26 de agosto 1841, durantela primera Guerra del opio

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prueba para los defensoresdel comercio libre había sidoel comercio del opio».

HISTORIA/3China, Estados Unidos y la tentación de unanueva Guerra fría

«El Pacífico occidental afron-ta actualmente un problemadifícil: el de cómo dar cabidaa las aspiraciones en aumen-to de China en una región enla que los Estados Unidoshan ostentado la primacíadesde el final de la Guerrafría. ¿Están los Estados Uni-dos decididos a mantener supredominio en la región? ¿Oestán dispuestos a aceptarforos multilaterales que per-mitan a todas las partes inte-resadas contribuir al estable-cimiento de las normas? Decómo evolucione esa cues-tión dependerá que la paz si-ga prevaleciendo o no en to-do el Pacífico», así comienzauna intervención del ex pri-mer ministro australianoMalcolm Fraser publicada enel diario La Stampa del 20de diciembre, como comen-tario a la decisión de los Esta-dos Unidos de potenciar supresencia militar en el océa-no Pacífico. El artículo conti-nua: «En la otra parte de laregión Asia-Pacífico, se vepositivamente el ascenso deChina, pero siempre y cuan-do Pekín actúe en el ámbitode las normas internacional-mente aceptadas. Natural-mente, esa máxima debe seraplicable a todos. Pero siChina no participa en la for-mulación de dichas normas,aumentarán inevitablementelas tensiones [...].China noha dado muestras de interéspor emular ni a las potenciasimperialistas europeas del si-glo XIX ni el empeño impe-rialista del Japón en la pri-mera mitad del siglo XX. Lahistoria de China ignora el

ansia por estas ambiciones».Termina diciendo Fraser:«Hoy Asia presenta una seriecompletamente nueva y úni-ca de circunstancias. Los di-lemas resultantes de dichascircunstancias requierennuevas soluciones, no ideastrasnochadas de la época dela Guerra fría».

ORIENTE MEDIOEl jefe del Mossad: el arma nuclear iraníno amenaza la existencia de Israel

«Un Irán que cuenta con elarma nuclear no constituyenecesariamente una amena-za para la existencia de Is -rael. Lo afirmó el jefe delMossad, Tamir Pardo, anteun auditorio formado por uncentenar de embajadores is-raelíes. Lo refiere hoy el dia-rio Ha’aretz citando a tresdiplomáticos presentes». In-formó la agencia Adnkro-nos el 29 de diciembre.

AMÉRICA LATINAAcuerdo de librecomercio entreMercosur y Palestina

El 20 de diciembre en Mon-tevideo, Uruguay, los paísesmiembros del Mercosur(Mercado Común del Sur)firmaron un acuerdo de librecomercio con los represen-

tantes de la Autoridad nacio-nal palestina. La noticia fuedifundida por la agencia in-ternacional France Presse.Ya durante las negociacio-nes precedentes a la firma,explica la agencia, los cuatropaíses miembros de la orga-nización (Argentina, Brasil,Paraguay y Uruguay) señala-ron que el acuerdo pretendetambién reforzar la peticióndel gobierno palestino paraobtener el reconocimientocomo Estado miembro delas Naciones Unidas. En2007 el Mercosur firmó unacuerdo análogo con el Esta-do de Israel.

FINANZAS/1La verdadera agencia de rating es China

«Es probable que todas lasgrandes economías del mun-do (menos Canadá) pierdanrápidamente la “triple A”.Londres también. El terminode parangón para el mercadodejará de ser esa formulita,de por sí estúpida, de la “ma-trícula de honor”, sino unanálisis más amplio de cadapaís. Tal vez sea algo bueno.Lo que es cierto es que lo quecuenta, es decir, los tipos deinterés sobre la deuda, esta-rán determinados por un fac-tor distinto: la disponibilidadde los grandes acreedoresasiáticos a financiar las deu-das de Occidente. La verda-

dera agencia de calificaciónno es S&P, sino China», de-cía un artículo del Corrieredella Sera del 16 de diciem-bre titulado: La verdaderaagencia de rating es China.

FINANZAS/2Robert Fisk y los crímenes de las finanzasinternacionales

El 11 de diciembre el diario IlFatto Quotidiano tradujo unartículo, tomado de The In-dependent, de Robert Fisk,uno de los más prestigiososperiodistas británicos. Decíael artículo: «Los bancos yagencias calificadoras se hanvuelto los dictadores de Occi-dente. Igual que los Mubaraky los Ben Alí [...]. No hace fal-ta ser un genio para com-prender que las agencias ca-lificadoras y los bancos esta-dounidenses son intercam-biables, que el personal pasade una agencia a la otra, deun banco al otro y a menudoterminan formando partedel gobierno de Estados Uni-dos. Esos mismos timadores,que calificaron con “triple A”los créditos subprime y losderivados americanos antesde 2008, ahora están repi-tiendo el mismo juego sucioen Europa, amenazando conla descalificación de gobier-nos y bancos. ¿Por qué losperiodistas permanente-mente presentes en WallStreet no nos iluminan? ¿Porqué la BBC, CNN y Al Jazee-ra, tratan a estas camarillascriminales como respetablesinstituciones? ¿Por qué nadieinvestiga sus escandalososcomportamientos?». Títulodel artículo: Los nuevos dic-tadores de Occidente. q

Asentamiento de tiendas de los “sin techo” en Sacramento tras la crisisfinanciera de los subprime

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La envidia de la gracia ajena«La tristeza del bien ajeno, y más del bien de un hermano, es el pecado que Dios reprendeprincipalmente» (De civitate Dei XV, 7, 1). Entrevista al padre Nello Cipriani sobre Abel y Caíncomo imágenes de los dos tipos de ciudad (es decir, de Iglesia) que emergen del De civitate Dei

por Lorenzo Cappelletti

PO R TA DA

Una de las cuatro lápidas en bajorrelieve (de la que están sacados los detalles de las páginas siguientes) de Wiligelmo (siglos XI-XII),fachada de la Catedral de Módena; de izquierda a derecha: la ofrenda de Abel y Caín; Caín mata a Abel; Dios reprende a Caín. Aquí debajo, San Agustín en un fresco del siglo VI, Letrán, Roma

A l finalizar el año volvemos a dialogar con elpadre Nello Cipriani, profesor del InstitutoPatrístico Augustinianum de Roma, sobre

Abel y Caín como imágenes de los dos tipos opues-tos de ciudad (es decir, de Iglesia) que emergen delDe civitate Dei de san Agustín. Una que peregrinaen la tierra, la otra que tiene el problema de afir-marse en la tierra. Una que peregrina no por su ca-ducidad, como erróneamente se entiende, sinoporque no pretende construirse por sí misma y sereconoce continuamente creada por Dios; y, portanto, es libre, libre de pedir y de entregarse. Laotra que pretende construirse una morada estableen esta tierra y que, por tanto, se concibe necesa-riamente como alternativa o por lo menos en com-petición con todo el que sobre esta tierra quieraafirmar su presencia.

Vistos los binomios usados por san Agustínmismo (ciudad de los hombres/ ciudad deDios; ciudad terrena/ ciudad celestial etc.), unade las dificultades mayores, para el que se

acerca al De civitate Dei, es ante todo com-prender que las dos ciudades no son una real yotra ideal, sino que ambas forman parte conti-nuamente del panorama histórico; y, en segun-do lugar, que su absoluta oposición no coincidede ningún modo con la absoluta impermeabili-dad de una respecto a otra. ¿Hay algún textoen el que san Agustín muestra con más clari-dad la inmanencia a la historia y el aspecto di-námico de la relación entre las dos ciudades?

NELLO CIPRIANI: En torno a la noción de las dosciudades, objeto del De civitate Dei de san Agustín hu-bo en el pasado un gran debate. Por parte de algunosestudiosos, sobre todo protestantes, la ciudad de Diosse entendía sólo como una comunidad espiritual e invi-sible, una communio sanctorum, o también comouna comunidad sólo escatológica, que no tiene nadaque ver con la Iglesia que vive en el tiempo, unida porla comunión de los sacramentos y ordenada por unajerarquía. La razón de está interpretación se debe aque el criterio que siguió el obispo de Hipona para dis-tinguir las dos ciudades, la de Dios o celestial y la de loshombres o terrena, reside en su opuesta actitud inte-rior. Nacen ambas de dos amores contrarios: la ciudadde Dios nace del amor a Dios que llega hasta el despre-cio de sí mismo, la ciudad terrena del amor de sí mis-mo que llega hasta el desprecio de Dios; la primera ¬

ABEL Y CAÍN: DOS TIPOS DE CIUDAD

La oferta de Abel y Caín,

mosaico del siglo XII, Capilla Palatina, Palermo

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vive según el Espíritu o según Dios, la otra según la car-ne o según el hombre. Las dos ciudades, además, aunteniendo sentimientos opuestos, pues están animadaspor una fe diversa, una esperanza diversa y un amordiverso, viven en el tiempo confundidas y mezcladasuna con otra. Parece, pues, como si el discurso se co-locara de lleno en el plano de la metahistoria y no de larealidad concreta y la reconocibilidad histórica. Seme-jante conclusión, sin embargo, no corresponde deningún modo al pensamiento de san Agustín, que re-pite muchas veces que la Iglesia es la ciudad de Dios, omejor dicho, la parte de ella que vive en la historia «en-tre las persecuciones de los hombres y los consuelosde Dios»1. Ya al principio de la obra nuestro autor dis-tingue la parte de la ciudad de Dios que vive en la esta-bilidad de la sede eterna y la parte que «en el actual cur-so de los tiempos realiza su peregrinación en medio delos impíos, viviendo de la fe y esperando con perseve-rancia»2 la vida eterna. En el libro decimoctavo del Decivitate Dei recorre la historia de la Iglesia: fundadapor Cristo sobre el fundamento de los Apóstoles, se di-funde primero de Jerusalén a Judea y Samaria; des-pués, con el anuncio del Evangelio a los pueblos paga-nos se extiende por todo el mundo conocido. Luegodelinea sus caracteres principales: en la Iglesia existeuna jerarquía, están los praepositi y en especial elobispo, llamados a servir a los hermanos, y están losfieles, que son también cristos, es decir, consagrados,y participan del sacerdocio de Cristo. El momentocentral de la vida de la Iglesia es la celebración eucarís-tica, cuando se une al sacrificio de Cristo en la cruz ycon él se ofrece a sí misma. Los cristianos toman de laEucaristía la fuerza para soportar las persecuciones y

el martirio. La Iglesia, por lo demás, no tiene sólo ene-migos externos que la persiguen, sufre también porcausa de los herejes y de muchos que son cristianos so-lamente de nombre. Además, la ciudad de Dios, quees la Iglesia peregrina, vive en el mundo sometida a lasleyes y a las autoridades del Estado, respeta todo loque no es contrario a la religión y contribuye a crearuna sociedad pacífica, porque considera la paz tempo-ral un bien precioso para todos. En fin, la ciudad deDios, que peregrina en el mundo, es la Iglesia, esto es:la comunidad bien visible de los creyentes, que vive enel tiempo con la mirada fija en la eternidad, pero quesufre y se compromete en la historia para aliviar las mi-serias de los hombres, porque está animada por una fe«que actúa por la caridad» (Gál 5, 6). Si la esperanzaescatológica la proyecta hacia el cielo, la caridad la ligaa la historia, para, de alguna manera, anticipar ya aquíla paz sin ocaso.

¿Puede decirse que la esencia de la ciudadcelestial, cuya figura es Abel, según Agustín,reside en el hecho de que él aceptó ser peregri-no, mientras que Caín se puso a construir unaciudad? Valorizando una alusión del libro XVdel De civitate Dei, ¿podríamos decir que Abelse pone a disposición a sí mismo para que Otrose manifieste (sua praesentia servientem) yCaín, en cambio, tiene el problema de demos-trar su presencia y, por tanto, su importancia(suam praesentiam demonstrantem)3?

Abel, que no construye ninguna ciudad, y Caín, quela construye, son figuras representativas de las dos ciu-dades, porque para san Agustín la esperanza escatoló-gica y, respectivamente, el repliegue sobre la tierra son

30DIAS36

Observa Agustín que Caín, al ver que Dios había

aceptado la ofrenda de su hermano y no la suya,

no tenía que haberse indignado ni sentir envidia,

sino que tenía que haberse arrepentido e imitar a

su virtuoso hermano, porque –concluye– «la tristeza

del bien ajeno, y más del bien de un hermano,

es el pecado que Dios reprende principalmente»

1 «Inter persecutiones mundi et consolationes Dei» (Agustín, De civitate Dei XVIII, 51, 2).2 «... In hoc temporum cursu, cum inter impios peregrinatur ex fide vivens, sive in illa stabilitate sedis aeternae, quam

nunc exspectat per patientiam...» (Agustín, De civitate Dei I, Praefatio). 3 «Invenimus ergo in terrena civitate duas formas, unam suam praesentiam demonstrantem, alteram caelesti civitati

significandae sua praesentia servientem» (Agustín, De civitate Dei XV, 2).

ABEL Y CAÍN: DOS TIPOS DE CIUDAD

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sus principales caracteres distintivos. Los ciudadanosde la ciudad terrena lo son precisamente porque vivenreplegados sobre la tierra, buscan sólo los bienes de es-te mundo y para poseerlos se desviven y luchan entreellos. El cristiano, en cambio, vive en el mundo sin afe-rrarse al mundo; hace buen uso de los bienes tempora-les, sin dejarse poseer por ellos, porque se consideraexiliado en este mundo y tiene siempre la mirada pues-ta en la patria del cielo, que es Dios mismo. Sin embar-go, la diversa esperanza no es el único elemento distin-tivo de las dos ciudades. San Agustín considera la ciu-dad de Dios diferente de la ciudad terrena también porel amor de la verdad y sobre todo por la humildad dequien se reconoce como criatura de Dios y, por tanto,

vive en la obediencia y en la sumisión al Creador. Escri-be: «En la ciudad de Dios y a la ciudad de Dios que andaperegrinando en este siglo se recomienda principal-mente la humildad que en su Rey, Cristo, singularmen-te se celebra; porque el vicio de la soberbia, contrario aesta virtud, nos manifiestan las Sagradas Escrituras quedomina y reina principalmente en su cruel enemigo, eldemonio. Verdaderamente es ésta una notable dife-rencia con que se distingue y conoce la una y la otraciudad de que vamos hablando, es a saber, la compañíade los hombres santos y piadosos y la de los impíos ypecadores, cada una con los ángeles que le pertene-cen, en quienes precedió por una parte el amor deDios y por otra el amor de sí mismo»4. Otro elemen-

4 «Quapropter quod nunc in civitate Dei et civitati Dei in hoc peregrinanti saeculo maxime commendatur humilitas etin eius rege, qui est Christus, maxime praedicatur contrariumque huic virtuti elationis vitium in eius adversario, qui estdiabolus, maxime dominari sacris Litteris edocetur: profecto ista est magna differentia, qua civitas, unde loquimur, utra-que discernitur, una scilicet societas piorum hominum, altera impiorum, singula quaeque cum angelis ad se pertinenti-bus, in quibus praecessit hac amor Dei, hac amor sui» (Agustín, De civitate Dei XIV, 13, 1).

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La ofrenda de Abel y Caín

to distintivo de la ciudad de Dios es la caridad que im-pulsa a sus miembros a servirse recíprocamente,mientras que en la ciudad terrena reina la ambicióndel poder y del dominio (cf. De civitate Dei XIV, 28).

En otro lugar del libro XV, Agustín realizauna comparación entre las dos ciudades ba-sándose en otra imagen bíblica, la de las res-pectivas ofrendas de Abel y Caín, una agra-dable a Dios, la otra rechazada. Rechazada–comenta Agustín– no porque Caín no ofrez-ca algo suyo, sino porque, precisamenteofreciendo algo a Dios, lo que realmentepretendía no era servir, sino servirse de

Dios. Esta también puede ser una imageneficaz y actual, porque hace comprenderhasta dónde puede llegar el carácter equívo-co de la religiosidad, incluso de cristianos,que puede ser no servicio, sino justificaciónde sí mismo.

Sí, es verdad. Los dos hermanos, Abel y Caín, seven como representativos de las dos ciudades tam-bién en la expresión de su religiosidad. Según el li-bro del Génesis, Caín sintió tristeza porque Diosmiró propicio la ofrenda de Abel y no la suya (cf.Gén 4, 4-5). Como observa san Agustín, de la na-rración bíblica «no se puede averiguar fácilmente

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Caín mata a Abel

ABEL Y CAÍN: DOS TIPOS DE CIUDAD

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cuál de estas cosas fue en la que Caín desagradó aDios»5. En la primera carta de Juan se lee que Caínera del maligno y mató a su hermano, «porque susobras eran malas, mientras que las de su hermanoeran justas» (1Jn 3, 12). El obispo de Hipona entien-de estas palabras en el sentido de que Caín con suofrenda «daba a Dios algo suyo, pero para sí se reser-vaba a sí mismo»6. Y explica: «Así hacen los que, si-guiendo no la voluntad de Dios, sino la suya, esto es,los que viviendo no con recto, sino con perverso co-razón, ofrecen a Dios oblación y sacrificio con quepiensan que le obligan no a que les ayude a sanar desus perversos apetitos, sino a cumplirlos y satisfacer-los»7. Probablemente pensaba ante todo en los sacri-ficios públicos que en el imperio romano los paganosofrecían a sus dioses para que les ayudaran a reinarsobre los otros pueblos, «no por amor de proveer asu bien, sino por codicia de dominarlos»8. Tras estaobservación histórica enuncia un principio generalque puede aplicarse, por desgracia, también a la reli-giosidad de muchos fieles: «Los buenos se sirven delmundo para venir a gozar de Dios; pero los malos, alcontrario, para gozar del mundo se quieren servir deDios»9. El análisis de san Agustín va más allá. Obser-va asimismo que Caín, al ver que Dios había acepta-

do la ofrenda de su hermano y no la suya, no teníaque haberse indignado ni sentir envidia, sino que te-nía que haberse arrepentido e imitar a su virtuosohermano, porque –concluye– «la tristeza del bien aje-no, y más del bien de un hermano, es el pecado queDios reprende principalmente»10.

¿Como es posible decir, según el libro XVdel De civitate Dei, que depositar la propiaesperanza en la invocación del nombre del Se-ñor Dios (como hace Enos, otra figura vetero-testamentaria de la ciudad celestial) es la acti-vidad totalizante y suprema de la ciudad deDios sin ser acusados de espiritualismo y dequietismo, y manteniendo no obstante la radi-calidad de esta afirmación?

San Agustín ve también a Enos, el hijo de Seth, co-mo una figura de la ciudad de Dios, porque fue el pri-mero que «esperó invocar el nombre del SeñorDios»11; y puntualiza: «en esta vida mortal, ésta es laocupación suma de la ciudad de Dios que peregrinaen este mundo»12. En su radicalidad la afirmación esde verdad fuerte, pero no debe causar asombro si te-nemos presente que la ofrenda a Dios viene de Dios aligual que la invocación de su nombre13. Ya en el déci-mo libro de la obra Agustín había dicho que toda la

Abel, que no construye ninguna ciudad, y Caín,

que la construye, son figuras representativas

de las dos ciudades, porque para san Agustín

la esperanza escatológica y, respectivamente,

el repliegue sobre la tierra son sus principales

caracteres distintivos. Los ciudadanos de la ciudad

terrena lo son precisamente porque viven replegados

sobre la tierra, buscan sólo los bienes de este mundo

y para poseerlos se desviven y luchan entre ellos

5 «In quo autem horum Deo displicuerit Cain, facile non potest inveniri» (Agustín, De civitate Dei XV, 7, 1).6 «Dans Deo aliquid suum, sibi autem se ipsum» (Agustín, De civitate Dei XV, 7, 1).7 «Quod omnes faciunt, qui non Dei, sed suam sectantes voluntatem, id est non recto, sed perverso corde viventes,

offerunt tamen Deo munus, quo putant eum redimi, ut eorum non opituletur sanandis pravis cupiditatibus, sed explen-dis» (Agustín, De civitate Dei XV, 7, 1).

8 «Non caritate consulendi, sed dominandi cupiditate» (Agustín, De civitate Dei XV, 7, 1).9 «Boni quippe ad hoc utuntur mundo, ut fruantur Deo; mali autem contra, ut fruantur mundo, uti volunt Deo» (Agus-

tín, De civitate Dei XV, 7, 1).10 «Hoc peccatum maxime arguit Deus, tristitiam de alterius bonitate, et hoc fratris» (Agustín, De civitate Dei XV, 7, 1).11 «Speravit invocare nomen Domini Dei» (Agustín, De civitate Dei XV, 21). 12 «In hoc mundo peregrinantis civitatis Dei totum atque summum in hac mortalitate negotium» (Agustín, De civitate

Dei XV, 21). 13 «Illa autem, quae caelestis peregrinatur in terra, falsos deos non facit, sed a vero Deo ipsa fit, cuius verum sacrifi-

cium ipsa sit» (Agustín, De civitate Dei XVIII, 54, 2).

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30DIAS

vida de cada cristiano y de toda la ciudad redimida esun sacrificio agradable a Dios. Este culto espiritual dela ciudad de Dios no es una evasión de los compromi-sos de la vida concreta de todos los días. El verdaderoculto de Dio, en efecto, consiste en el amor a Dios einseparablemente en el amor al prójimo (cf. De civita-te Dei X, 3, 2). Para san Agustín, de hecho, «los ver-daderos sacrificios son las obras de misericordia quehacemos para con nosotros mismos y para con elprójimo en honor de Dios»14. Por tanto, es sacrificioagradable a Dios todo lo que los miembros del cuerpode Cristo hacen para mantener unida en la caridad ala comunidad eclesial, ejerciendo cada uno su propiocarisma en beneficio de los otros miembros. En con-clusión, la Eucaristía es culmen et fons de la vida de laciudad de Dios que peregrina en el mondo: «este es elsacrificio de los cristianos: unidos a Cristo formamosun solo cuerpo. Este misterio lo celebra también laIglesia asiduamente en el sacramento del altar, cono-cido de los fieles, donde se le muestra que es ofrecidaella misma en lo que ofrece»15.

En la conclusión, pues, el padre Cipriani nos re-cuerda oportunamente que el sacramento es elmanantial de la verdadera imagen de la Iglesia,precisamente porque ésta al celebrarlo no demues-tra nada (demonstrat), sino que se le muestra (de-monstratur) que en lo que ofrece (offert) ella mismaes ofrecida (offeratur). Del activo al pasivo, podríaglosar cual retórico Agustín.

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San Agustín ve también a Enos, el hijo de Seth,

como una figura de la ciudad de Dios,

porque fue el primero que «esperó invocar

el nombre del Señor Dios»; y puntualiza:

«en esta vida mortal, ésta es la ocupación suma

de la ciudad de Dios que peregrina en este mundo»

14 «Vera sacrificia opera sint misericordiae sive in nosipsos sive in proximos, quae referuntur ad Deum»(Agustín, De civitate Dei X, 6).

15 «Hoc est sacrificium christianorum: Multi unumcorpus in Christo. Quod etiam sacramento altaris fideli-bus noto frequentat Ecclesia, ubi ei demonstratur, quodin ea re, quam offert, ipsa offeratur» (Agustín, De civita-te Dei X, 6). Dios reprende a Caín

ABEL Y CAÍN: DOS TIPOS DE CIUDAD

La oración, los milagros, la virginidad de María, la humanidad de JesúsBenedicto XVI en Adviento y Navidad

Descanso en la huida a Egipto, Bartolomé Esteban Murillo, Museo Pushkin, Moscú

Hagámonos ahora la pregunta: ¿a quién quiere revelar el Hijo losmisterios de Dios? Al comienzo del Himno, Jesús expresa su alegríaporque la voluntad del Padre es mantener estas cosas ocultas a losdoctos y los sabios y revelarlas a los pequeños (cf. Lc 10, 21). En estaexpresión de su oración, Jesús manifiesta su comunión con la deci-sión del Padre que abre sus misterios a quien tiene un corazón sen-cillo: la voluntad del Hijo es una cosa sola con la del Padre.

La revelación divina no tiene lugar según la lógica terrena, para lacual son los hombres cultos y poderosos los que poseen los conoci-mientos importantes y los transmiten a la gente más sencilla, a los

Los pequeños

Audiencia general

miércoles 7 de diciembre de 2011

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ADVIENTO 2011

pequeños. Dios ha usado un estilo muy diferente: los destinatariosde su comunicación han sido precisamente los «pequeños». Esta esla voluntad del Padre, y el Hijo la comparte con gozo.

Pero, ¿qué significa «ser pequeños», sencillos? ¿Cuál es «la peque-ñez» que abre al hombre a la intimidad filial con Dios y a aceptar suvoluntad? ¿Cuál debe ser la actitud de fondo de nuestra oración?

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Te rogamos: Demuestra tu poder, ¡oh Dios!

En la página de al lado, El nacimiento de Jesús; aquí arriba, El anuncio a los pastores, paneles de madera policroma del artesonado de la iglesia de San Martín de Zillis, Suiza

Miremos el «Sermón de la montaña», donde Jesús afirma: «Biena-venturados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios» (Mt5, 8). Es la pureza del corazón la que permite reconocer el rostro deDios en Jesucristo; es tener un corazón sencillo como el de los ni-ños, sin la presunción de quien se encierra en sí mismo, pensandoque no tiene necesidad de nadie, ni siquiera de Dios.

En el Evangelio de Mateo, después del Himno de júbilo, encon-tramos uno de los llamamientos más apremiantes de Jesús: «Venida mí todos los que estáis cansados y agobiados, y yo os aliviaré» (Mt11, 28). Jesús pide que se acuda a él, que es la verdadera sabiduría, aél que es «manso y humilde de corazón»; propone «su yugo», el ca-mino de la sabiduría del Evangelio que no es una doctrina paraaprender o una propuesta ética, sino una Persona a quien seguir: élmismo, el Hijo Unigénito en perfecta comunión con el Padre.

Queridos hermanos y hermanas, hemos gustado por un momen-to la riqueza de esta oración de Jesús. También nosotros, con el donde su Espíritu, podemos dirigirnos a Dios, en la oración, con con-fianza de hijos, invocándolo con el nombre de Padre, «Abbà». Perodebemos tener el corazón de los pequeños, de los «pobres en el es-píritu» (Mt 5, 3), para reconocer que no somos autosuficientes, queno podemos construir nuestra vida nosotros solos, sino que necesi-tamos de Dios, necesitamos encontrarlo, escucharlo, hablarle. Laoración nos abre a recibir el don de Dios, su sabiduría, que es Jesúsmismo, para cumplir la voluntad del Padre en nuestra vida y encon-trar así alivio en el cansancio de nuestro camino.

Gracias.

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AVVENTO 2011ADVIENTO 2011

En la visión del Apocalipsis, hay otro detalle: sobre la cabeza de lamujer vestida de sol hay «una corona de doce estrellas». Este signorepresenta a las doce tribus de Israel y significa que la Virgen Maríaestá en el centro del Pueblo de Dios, de toda la comunión de lossantos. Y así esta imagen de la corona de doce estrellas nos introdu-ce en la segunda gran interpretación del signo celestial de la «mujervestida de sol»: además de representar a la Virgen, este signo sim-

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Te rogamos: Demuestra tu poder, ¡oh Dios!

La Virgen y la IglesiaLa única insidia que la Iglesia puede y debe temer

es el pecado de sus miembros

Solemnidad de la Inmaculada Concepción de María

jueves 8 de diciembre de 2011

30DIAS46

boliza a la Iglesia, la comunidad cristiana de todos los tiempos. Estáencinta, en el sentido de que lleva en su seno a Cristo y lo debealumbrar para el mundo: esta es la tribulación de la Iglesia peregri-na en la tierra que, en medio de los consuelos de Dios y las persecu-ciones del mundo, debe llevar a Jesús a los hombres.

Fresco que representa el capítulo XII del Apocalipsis,

en la pared de fondo de la Basílica de San Pedro del Monte, Civate (Lecco)

ADVIENTO 2011

Y precisamente por esto, porque lleva a Jesús, la Iglesia encuentrala oposición de un feroz adversario, representado en la visión apo-calíptica de «un gran dragón rojo» (Ap 12, 3). Este dragón trató envano de devorar a Jesús –el «hijo varón, el que ha de pastorear a to-das las naciones» (12, 5)–; en vano, porque Jesús, a través de sumuerte y resurrección, subió hasta Dios y se sentó en su trono. Poreso, el dragón, vencido una vez para siempre en el cielo, dirige susataques contra la mujer –la Iglesia– en el desierto del mundo. Peroen todas las épocas la Iglesia es sostenida por la luz y la fuerza deDios, que la alimenta en el desierto con el pan de su Palabra y de lasanta Eucaristía. Y así, en toda tribulación, a través de todas laspruebas que encuentra a lo largo de los tiempos y en las diversaspartes del mundo, la Iglesia sufre persecución pero resulta vence-dora. Y precisamente de este modo la comunidad cristiana es lapresencia, la garantía del amor de Dios contra todas las ideologíasdel odio y del egoísmo.

La única insidia que la Iglesia puede y debe temer es el pecado desus miembros. En efecto, mientras María es Inmaculada, está librede toda mancha de pecado, la Iglesia es santa, pero al mismo tiem-po, marcada por nuestros pecados.

Por esto tampoco nosotros, especialmente en esta ocasión, cesa-mos de pedir su ayuda con confianza filial: «Oh María, sin pecadoconcebida, ruega por nosotros que recurrimos a ti». Ora pro nobis, in-tercede pro nobis ad Dominum Iesum Christum!

30DIAS 47

Te rogamos: Demuestra tu poder, ¡oh Dios!

Hoy quiero reflexionar con vosotros sobre la oración de Jesús re-lacionada con su prodigiosa acción sanadora. En los evangelios sepresentan varias situaciones en las que Jesús ora ante la obra benéfi-ca y sanadora de Dios Padre, que actúa a través de él. Se trata de unaoración que, una vez más, manifiesta la relación única de conoci-

La oración y los milagrosEl Dador es más precioso que el don otorgado;

el don se otorga como “por añadidura”

Audiencia general

miércoles 14 de diciembre de 2011

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Jesús cura a un tullido, panel de madera policroma

de la iglesia de San Martín de Zillis, Suiza

ADVIENTO 2011

miento y de comunión con el Padre, mientras Jesús participa congran cercanía humana en el sufrimiento de sus amigos, por ejemplode Lázaro y de su familia, o de tantos pobres y enfermos a los que élquiere ayudar concretamente.

Un caso significativo es la curación del sordomudo (cf. Mc 7, 32-37).El relato del evangelista san Marcos –que acabamos de escuchar–muestra que la acción sanadora de Jesús está vinculada a su estrecha re-lación tanto con el prójimo –el enfermo–, como con el Padre.

Pero el punto central de este episodio es el hecho de que Jesús, en elmomento de obrar la curación, busca directamente su relación con elPadre. El relato dice, en efecto, que «mirando al cielo, suspiró» (v. 34).La atención al enfermo, los cuidados de Jesús hacia él, están relaciona-dos con una profunda actitud de oración dirigida a Dios. Y la emisióndel suspiro se describe con un verbo que en el Nuevo Testamento indi-ca la aspiración a algo bueno que todavía no se tiene (cf. Rm8, 23).

El relato en su conjunto, entonces, muestra que la implicaciónhumana con el enfermo lleva a Jesús a la oración. Una vez más semanifiesta su relación única con el Padre, su identidad de Hijo Uni-génito. En él, a través de su persona, se hace presente la acción sana-dora y benéfica de Dios. No es casualidad que el comentario con-clusivo de la gente después del milagro recuerde la valoración de lacreación al comienzo del Génesis: «Todo lo ha hecho bien» (Mc 7,37). En la acción sanadora de Jesús entra claramente la oración, consu mirada hacia el cielo. La fuerza que curó al sordomudo fue pro-vocada ciertamente por la compasión hacia él, pero proviene delhecho de que recurre al Padre. Se entrecruzan estas dos relaciones:la relación humana de compasión hacia el hombre, que entra en larelación con Dios, y así se convierte en curación.

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Te rogamos: Demuestra tu poder, ¡oh Dios!

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El Catecismo de la Iglesia católica comenta así la oración de Jesús enel relato de la resurrección de Lázaro: «Apoyada en la acción de gra-cias, la oración de Jesús nos revela cómo pedir: antes de que lo pedi-do sea otorgado, Jesús se adhiere a Aquel que da y que se da en susdones. El Dador es más precioso que el don otorgado; es el “tesoro”,y en él está el corazón de su Hijo; el don se otorga como “por añadi-dura” (cf. Mt 6, 21 y 6, 33)». Esto me parece muy importante: antesde que el don sea concedido, es preciso adherirse a Aquel que dona;el donante es más precioso que el don. También para nosotros, porlo tanto, más allá de lo que Dios nos da cuando lo invocamos, el donmás grande que puede otorgarnos es su amistad, su presencia, suamor. Él es el tesoro precioso que se ha de pedir y custodiar siempre.

Con su oración, Jesús quiere llevar a la fe, a la confianza total enDios y en su voluntad, y quiere mostrar que este Dios que ha amadoal hombre hasta el punto de enviar a su Hijo Unigénito (cf. Jn 3,16), es el Dios de la Vida, el Dios que trae esperanza y es capaz decambiar las situaciones humanamente imposibles.

ADVIENTO 2011

Te rogamos: Demuestra tu poder, ¡oh Dios!

30DIAS 51

¡Confianza!

Es la mano de Jesús

la que lo dirige todo…

Santa Teresa del Niño Jesús

No nos cansemos

de orar. La confianza

hace milagros

Santa Teresa del Niño Jesús

Invitación a la oraciónLa redacción de 30Días ruega a todos sus lectores, y especialmente a las personas con-sagradas de los monasterios de clausura, que recen por don Giacomo Tantardini.Desde hace unos meses está siguiendo un tratamiento contra un cáncer pulmonar.Que el Señor nos conceda suplicar con confianza el milagro de su curación. A los sa-cerdotes que estiman y aman 30Días les pedimos que celebren la santa misa segúnesta intención. A los padres les pedimos la caridad de que hagan rezar a sus hijos.

En particular, quiero reflexionar brevemente sobre la importan-cia de la virginidad de María, es decir, del hecho de que ella concibióa Jesús permaneciendo virgen.

En el trasfondo del acontecimiento de Nazaret se halla la profe-cía de Isaías. «Mirad: la virgen está encinta y da a luz un hijo, y lepondrá por nombre Emanuel» (Is 7, 14). Esta antigua promesa

La virginidad de MaríaMaría desea que el Hijo que nacerá de ella

sea totalmente don de gracia

Ángelus

domingo 18 de diciembre de 2011

30DIAS52

La Virgen María, detalle de La Anunciación,

Beato Angélico, Museo del Prado, Madrid

ADVIENTO 2011

Te rogamos: Demuestra tu poder, ¡oh Dios!

30DIAS 53

encontró cumplimiento superabundante en la Encarnación delHijo de Dios. De hecho, la Virgen María no sólo concibió, sino quelo hizo por obra del Espíritu Santo, es decir, de Dios mismo. El serhumano que comienza a vivir en su seno toma la carne de María,pero su existencia deriva totalmente de Dios. Es plenamente hom-bre, hecho de tierra –para usar el símbolo bíblico–, pero viene de loalto, del cielo. El hecho de que María conciba permaneciendo vir-gen es, por consiguiente, esencial para el conocimiento de Jesús ypara nuestra fe, porque atestigua que la iniciativa fue de Dios y so-bre todo revela quién es el concebido. Como dice el Evangelio: «Poreso el Santo que va a nacer será llamado Hijo de Dios» (Lc 1, 35). Eneste sentido, la virginidad de María y la divinidad de Jesús se garanti-zan recíprocamente.

Por eso es tan importante aquella única pregunta que María, «tur-bada grandemente», dirige al ángel: «¿Cómo será eso, pues no co-nozco varón?» (Lc 1, 34). En su sencillez, María es muy sabia: no du-da del poder de Dios, pero quiere entender mejor su voluntad, paraadecuarse completamente a esa voluntad. María es superada infini-tamente por el Misterio, y sin embargo ocupa perfectamente el lu-gar que le ha sido asignado en su centro. Su corazón y su mente sonplenamente humildes, y, precisamente por su singular humildad,Dios espera el «sí» de esa joven para realizar su designio. Respeta sudignidad y su libertad. El «sí» de María implica a la vez la materni-dad y la virginidad, y desea que todo en ella sea para gloria de Dios,y que el Hijo que nacerá de ella sea totalmente don de gracia.

Cuando escuchamos y pronunciamos, en las celebraciones litúr-gicas, la frase «hoy nos ha nacido el Salvador», no estamos utilizan-do una expresión convencional vacía, sino que queremos decir queDios nos ofrece «hoy», ahora, a mí, a cada uno de nosotros, la posi-bilidad de reconocerlo y de acogerlo, como hicieron los pastores enBelén, para que él nazca también en nuestra vida y la renueve, la ilu-mine, la transforme con su Gracia, con su Presencia.

El pesebre de Belén

Audiencia general

miércoles 21 de diciembre de 2011

30DIAS54

El Niño Jesús, detalle de la Natividad, Andrea Pisano,

púlpito de la Catedral de Siena

ADVIENTO 2011

Te rogamos: Demuestra tu poder, ¡oh Dios!

Y el mismo san León Magno, en otra de sus homilías navideñas,afirmaba: «Hoy el autor del mundo ha nacido del seno de una virgen:aquel que había hecho todas las cosas se ha hecho hijo de una mujerque él mismo había creado. Hoy el Verbo de Dios se ha manifestadorevestido de carne y, mientras que antes nunca había sido visible aojos humanos, ahora incluso se ha hecho visiblemente palpable. Hoylos pastores han escuchado la voz de los ángeles anunciando que ha-bía nacido el Salvador en la sustancia de nuestro cuerpo y de nuestraalma» (Sermo26, In Nativitate Domini, 6, 1: PL54, 213).

Tanto la Navidad como la Pascua son fiestas de la redención. LaPascua la celebra como victoria sobre el pecado y sobre la muerte:marca el momento final, cuando la gloria del Hombre-Dios res-plandece como la luz del día; la Navidad la celebra como el ingre- ¬

30DIAS 55

La estrella que señala el lugar donde nació Jesús en la Gruta de la Natividad, Basílica de la Natividad, Belén, con la inscripción

HIC DE VIRGINE MARIA IESUS CHRISTUS NATUS EST

(AQUÍ NACIÓ JESUCRISTO DE LA VIRGEN MARÍA)

so de Dios en la historia haciéndose hombre para llevar al hombre aDios: marca, por decirlo así, el momento inicial, cuando se vislum-bra el resplandor del alba. Pero precisamente como el alba precedey ya hace presagiar la luz del día, así la Navidad anuncia ya la cruz yla gloria de la Resurrección.

Contemplemos la cueva de Belén: Dios se abaja hasta ser recosta-do en un pesebre, que ya es preludio del abajamiento en la hora desu pasión. El culmen de la historia de amor entre Dios y el hombrepasa a través del pesebre de Belén y el sepulcro de Jerusalén.

Vivamos el Nacimiento del Señor contemplando el camino del in-menso amor de Dios que nos la elevado hasta él a través del Misteriode Encarnación, Pasión, Muerte y Resurrección de su Hijo, pues, co-mo afirma san Agustín, «en [Cristo] la divinidad del Unigénito se hi-zo partícipe de nuestra mortalidad, para que nosotros fuéramos par-tícipes de su inmortalidad» (Epistola187, 6, 20: PL33, 839-840).

30DIAS56

Niños en la Gruta de la Natividad

ADVIENTO 2011

Te rogamos: Demuestra tu poder, ¡oh Dios!

30DIAS 57

QUIEN REZA SE SALVA

«Me alegra mucho que 30Giorni publique una nueva edición deeste pequeño libro que contiene las oraciones fundamentales delos cristianos, que han ido madurando en el transcurso de los si-glos. Le deseo a este pequeño libro que pueda convertirse en uncompañero de viaje para muchos cristianos».

de la presentación del cardenal Joseph Ratzinger del 18 de febrero de 2005

(elegido Papa el 19 de abril de 2005 con el nombre de Benedicto XVI)

El pequeño libro del que 30Giorni ha distribuido

ya cientos de miles de ejemplares,

publicado en alemán, chino, español, francés, inglés, italiano, portugués,

contiene las oraciones más sencillas de la vida cristiana, como las de la

mañana y de la noche,

y todo lo que ayuda a hacer una buena confesión.

La lectura que acabamos de escuchar, tomada de la carta de sanPablo Apóstol a Tito, comienza solemnemente con la palabra appa-ruit, que también encontramos en la lectura de la misa de la aurora:apparuit, «ha aparecido». Esta es una palabra programática, con lacual la Iglesia quiere expresar de manera sintética la esencia de la

La humanidad de JesúsEn el niño del establo de Belén, se puede,

por decirlo así, tocar a Dios y acariciarlo

Santa misa

sábado 24 de diciembre de 2011

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NAVIDAD 2011

Veni ad salvandum nos! ¡Ven a salvarnos!

Navidad. Antes, los hombres habían hablado y creado imágeneshumanas de Dios de muchas maneras. Dios mismo había habladoa los hombres de diferentes modos (cf. Hb 1, 1: Lectura de la misa deldía). Pero ahora ha sucedido algo más: él ha aparecido. Se ha mos-trado. Ha salido de la luz inaccesible en la que habita. Él mismo havenido entre nosotros. Para la Iglesia antigua, esta era la gran alegríade la Navidad: Dios se ha manifestado. Ya no es sólo una idea, algoque se ha de intuir a partir de las palabras. Él «ha aparecido». ¬

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Adoración del Niño, Gerrit van Honthorst, Galería de los Oficios, Florencia

Pero ahora nos preguntamos: ¿Cómo ha aparecido? ¿Quién es élrealmente? La lectura de la misa de la aurora dice a este respecto:«Ha aparecido la bondad de Dios y su amor al hombre» (Tt 3, 4). Pa-ra los hombres de la época precristiana, que ante los horrores y lascontradicciones del mundo temían que Dios no fuera bueno del to-do, sino que podría ser sin duda también cruel y arbitrario, esto erauna verdadera «epifanía», la gran luz que se nos ha aparecido: Dioses pura bondad. Y también hoy, quienes ya no son capaces de reco-nocer a Dios en la fe se preguntan si el último poder que funda y sos-tiene el mundo es verdaderamente bueno, o si acaso el mal es tanpotente y originario como el bien y lo bello, que en algunos mo-mentos luminosos encontramos en nuestro cosmos. «Ha aparecidola bondad de Dios y su amor al hombre»: esta es una nueva y conso-ladora certidumbre que se nos da en Navidad.

Dios se ha manifestado. Lo ha hecho como niño. Precisamente asíse contrapone a toda violencia y trae un mensaje que es paz. En estemomento en que el mundo está constantemente amenazado por laviolencia en muchos lugares y de diversas maneras; en el que siem-pre hay de nuevo varas del opresor y túnicas ensangrentadas, clame-mos al Señor: Tú, el Dios poderoso, has venido como niño y te hasmostrado a nosotros como el que nos ama y mediante el cual elamor vencerá. Y nos has hecho comprender que, junto a ti, debemosser constructores de paz. Amamos tu ser niño, tu no violencia, perosufrimos porque la violencia continúa en el mundo, y por eso tam-bién te rogamos: Demuestra tu poder, ¡oh Dios!

La Navidad es Epifanía: la manifestación de Dios y de su gran luzen un niño que ha nacido para nosotros. Nacido en un establo enBelén, no en los palacios de los reyes. Cuando san Francisco de Asíscelebró la Navidad en Greccio, en 1223, con un buey y una mula y

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¬

NAVIDAD 2011

Veni ad salvandum nos! ¡Ven a salvarnos!

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Virgen con el Niño, Carlo Maratta, Kunsthistorisches Museum, Viena

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La Capilla del Pesebre en el convento de San Francisco, en Greccio (Rieti)

NAVIDAD 2011

Veni ad salvandum nos! ¡Ven a salvarnos!

un pesebre con paja, se hizo visible una nueva dimensión del mis-terio de la Navidad. San Francisco de Asís llamó a la Navidad «lafiesta de las fiestas» –más que todas las demás solemnidades– y lacelebró con «inefable fervor» (2 Celano, 199: Fonti Francescane,787). Besaba con gran devoción las imágenes del Niño Jesús y bal-buceaba palabras de dulzura como hacen los niños, nos dice To-más de Celano (ibíd).

Para la Iglesia antigua, la fiesta de las fiestas era la Pascua: en laresurrección Cristo había abatido las puertas de la muerte y, de es-te modo, había cambiado radicalmente el mundo: había creadopara el hombre un lugar en Dios mismo. Pues bien, san Franciscono cambió, no quiso cambiar esta jerarquía objetiva de las fiestas,la estructura interna de la fe con su centro en el misterio pascual.Sin embargo, por él y por su manera de creer, sucedió algo nuevo:san Francisco descubrió la humanidad de Jesús con una profundi-dad completamente nueva. Este ser hombre por parte de Dios se lehizo del todo evidente en el momento en que el Hijo de Dios, na-cido de la Virgen María, fue envuelto en pañales y acostado en unpesebre. La Resurrección presupone la Encarnación. El Hijo deDios como niño, como un verdadero hijo de hombre, es lo queconmovió profundamente el corazón del santo de Asís, transfor-mando la fe en amor. «Ha aparecido la bondad de Dios y su amoral hombre»: esta frase de san Pablo adquiría así una hondura deltodo nueva. En el Niño del establo de Belén, se puede, por decirloasí, tocar a Dios y acariciarlo.

30DIAS 63

¬

Quien quiera entrar hoy en la iglesia de la Natividad de Jesús, enBelén, descubre que el portal, que antiguamente tenía cinco me-tros y medio de altura, y por el que los emperadores y los califas en-traban al edificio, ha sido tapiado en gran parte. Ha quedado sola-mente una pequeña abertura de un metro y medio. La intenciónfue probablemente proteger mejor la iglesia contra eventualesasaltos y, sobre todo, evitar que se entrara a caballo en la casa deDios. Quien desee entrar en el lugar del nacimiento de Jesús tieneque inclinarse. Me parece que en eso se manifiesta una verdad másprofunda, por la cual queremos dejarnos conmover en esta Nochesanta: si queremos encontrar al Dios que ha aparecido como niño,hemos de apearnos del caballo de nuestra razón «ilustrada». Debe-mos deponer nuestras falsas certezas, nuestra soberbia intelectual,que nos impide percibir la cercanía de Dios. Hemos de seguir el ca-mino interior de san Francisco: el camino hacia esa extrema senci-llez exterior e interior que hace al corazón capaz de ver. Debemosbajarnos, ir espiritualmente a pie, por decirlo así, para poder entrarpor el portal de la fe y encontrar a Dios, que es diferente de nues-tros prejuicios y nuestras opiniones: el Dios que se oculta en la hu-mildad de un niño recién nacido.

64 30DIAS

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NAVIDAD 2011

6530DIAS

Veni ad salvandum nos! ¡Ven a salvarnos!

La pequeña Puerta de la Humildad por la que se entra en la Basílica de la Natividad de Belén

Así lo invoca una antigua antífona litúrgica: «Oh Emmanuel, rey ylegislador nuestro, esperanza de las naciones y salvador de los pue-blos, ven a salvarnos, Señor Dios nuestro». Veni ad salvandum nos!¡Ven a salvarnos!

Sí, esto es lo que significa el nombre de aquel Niño, el nombreque, por voluntad de Dios, le dieron María y José: se llama Jesús,

¡Ven a salvarnos!Dios es el Salvador; nosotros, los que estamos en peligro.

Él es el médico; nosotros, los enfermos.

Mensaje Urbi et orbi

domingo 25 de diciembre de 2011

30DIAS66

Benedicto XVI durante la santa misa de la Nochebuena de 2011

NAVIDAD 2011

Veni ad salvandum nos! ¡Ven a salvarnos!

que significa «Salvador» (cf. Mt 1, 21; Lc 1, 31). Él fue enviado porDios Padre para salvarnos sobre todo del mal profundo arraigadoen el hombre y en la historia: ese mal de la separación de Dios, delorgullo presuntuoso de actuar por sí solo, de rivalizar con Dios yocupar su puesto, de decidir lo que es bueno y lo que es malo, de serel dueño de la vida y de la muerte (cf. Gn 3, 1-7). Este es el gran mal,el gran pecado, del cual nosotros los hombres no podemos salvar-nos si no es encomendándonos a la ayuda de Dios, si no es implo-rándole: «Veni ad salvandum nos», «Ven a salvarnos». ¬

30DIAS 67

Nacimiento de Cristo, Anton Raphael Mengs, Städtisches Museum, Braunschweig

Ya el mero hecho de elevar esta súplica al cielo nos sitúa en la po-sición justa, nos adentra en la verdad de nosotros mismos: noso-tros, en efecto, somos los que clamaron a Dios y han sido salvados(cf. Est 10,3f [griego]). Dios es el Salvador; nosotros, los que estamosen peligro. Él es el médico; nosotros, los enfermos. Reconocerlo esel primer paso hacia la salvación, hacia la salida del laberinto en elque nosotros mismos nos encerramos con nuestro orgullo. Levan-tar los ojos al cielo, extender las manos e invocar ayuda, es la vía desalida, siempre y cuando haya Alguien que escuche, y que pueda ve-nir en nuestro auxilio.

Por tanto, queridos hermanos y hermanas de Roma y de todo elmundo, dirijámonos en esta Navidad de 2011 al Niño de Belén, alHijo de la Virgen María, y digamos: «Ven a salvarnos».

30DIAS68

Virgen con el Niño, detalle, Sandro Botticelli y taller, Gemäldegalerie der Akademie der bildenden Künste, Viena

NAVIDAD 2011

Al día siguiente de la solemne liturgia del Nacimiento del Señor, hoycelebramos la fiesta de san Esteban, diácono y primer mártir de la Igle-sia. El historiador Eusebio de Cesarea lo define el «mártir perfecto» (DieKirchengeschichte V, 2, 5: GCS II, I, Lipsia 1903, 430), porque está escritoen los Hechos de los Apóstoles: «Esteban, lleno de gracia y poder, reali-zaba grandes prodigios y signos en medio del pueblo» (6, 8). ¬

Veni ad salvandum nos! ¡Ven a salvarnos!

30DIAS 69

San Esteban, detalle del mosaico

del arco triunfal de la Basílica de San Lorenzo Extramuros, Roma

El martirio secretoQuienes ponen en práctica los mandamientos

del Señor dan testimonio de él e invocan fielmente

el nombre del Señor

Fiesta de san Esteban protomártir

lunes 26 de diciembre de 2011

Después de la generación de los Apóstoles, los mártires asumen unlugar de primer plano en la consideración de la comunidad cristiana.

Queridos amigos, la verdadera imitación de Cristo es el amor, quealgunos escritores cristianos han definido el «martirio secreto». So-bre ello san Clemente de Alejandría escribe: «Quienes ponen enpráctica los mandamientos del Señor dan testimonio de él en todaacción, pues hacen lo que él quiere e invocan fielmente el nombredel Señor» (Stromatum IV, 7, 43, 4: SC 463, París 2001, 130). Comoen la antigüedad, también hoy la sincera adhesión al Evangeliopuede exigir el sacrificio de la vida y muchos cristianos en distintaspartes del mundo están expuestos a la persecución y a veces al mar-tirio. Pero, como nos recuerda el Señor, «el que persevere hasta el fi-nal, se salvará» (Mt 10, 22).

30DIAS70

Mosaico del arco triunfal de la Basílica de San Lorenzo Extramuros, Roma

© Copyright 2011 - Libreria Editrice Vaticana

NAVIDAD 2011

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MUCHOS CAMINOS DE CARIDAD

PASAN POR UNA PICCOLA VIA

LA ASOCIACIÓN PICCOLA VIA ONLUS ha sido creada tanto para enviar gratuitamente,sobre todo a los países de misión, la revista internacional 30Días y el librito Quienreza se salva, como para responder a las peticiones de caridad.

intestada a: ASSOCIAZIONE PICCOLA VIA ONLUSo también: Cheque bancario no endosable a nombre de ASSOCIAZIONE PICCOLA VIA ONLUS

para mayor información puede escribirnos a: info@piccolaviaonlus.org

en la Iglesia y en el mundo

PUEDE AYUDAR A LA ASOCIACIÓN PICCOLA VIA ONLUS HACIENDO UNA DONACIÓN mediante una transferencia a la cuenta corriente:

«La fe pide»El 22 de febrero de 2008 cae el aniversario de la muerte de don Luigi Giussani.Recordándole con gratitud y esperanza, publicamos algunas frases suyas sobre la oración. Se podrían resumir todas en la expresión de san Agustín: «Lo que manda la ley lo pide la fe»

C R I S T I A N I S M O

7330DIAS

Al grito desesperado del pastor Brand, en el homónimo drama de

Ibsen («Dios mío, respóndeme en esta hora en que la muerte me

arrastra: ¿no basta entonces toda la voluntad de un hombre para

conseguir una sola gota de salvación?»), le corresponde la positiva

humildad de santa Teresita del Niño Jesús: «Cuando tengo caridad,

sólo es Jesús que actúa en mí».

Todo esto significa que la libertad del hombre, que el Misterio

siempre implica, tiene su forma de expresión suprema e indiscu-

tible en la oración. Por eso la libertad se manifiesta, conforme a

su verdadera naturaleza, como adhesión al Ser y, por consiguien-

te, a Cristo.

(Palabras pronunciadas ante Juan Pablo II, Roma, plaza de San Pedro, 30 de mayo de 1998)

En estas páginas, algunas imágenes de los mosaicos de la Catedral de Monreale, Palermo,del siglo XII; en la página de al lado, Jesús cura a la hemorroisa, detalle. La expresión de Agustín «La fe pide»,título del artículo, está sacada del De Spiritu et littera, 13, 22.

El último encuentro de don Giussani con Juan Pablo II, plaza de San Pedro, 30 de mayo de 1998

veteraNovaetNovaetArchivo de 30Días - Enero 2008

74 30DIAS

Es Cristo [la] presencia que salva. Entonces, a nosotros nos toca pedir-

lo: la «petición de la presencia de Cristo en cada situación y ocasión de la

vida»: toda la ascesis se puede resumir en esta palabra del Papa.

(La fraternidad de Comunión y liberación. La obra del movimientoEdiciones Encuentro, Madrid, 2007, p. 169)

§§

«Pedir la presencia de Cristo en cada situación y ocasión de la vida»

–es una frase del Papa–, esto es la ascesis.

Que llegue a ser familiar en nosotros la petición de la presencia de

Cristo en cada situación y ocasión de la vida, esto es la ascesis.

(La fraternidad de Comunión y liberación. La obra del movimiento Ediciones Encuentro, Madrid, 2007, p. 169)

Y la ascesis es precisamente esto: que la petición de que Cristo se nos

haga presente en cada situación de la vida se convierta en algo familiar a

pesar de todo. Cristo es la presencia que salva. A nosotros nos toca cami-

nar sin dejar de pedir.

(En busca del rostro humano. Contribución para una antropología, Ediciones Encuentro, Madrid, 1985, p. 105)

«La fe pide»

C R I S T I A N I S M O

30DIAS

Jesús cura a dos ciegos, detalle

75

veteraNovaetNovaetArchivo de 30Días - Enero 2008

7730DIAS

Jesús salva a Pedro de las aguas

§

«Del dicho al hecho hay gran trecho». Fue uno de los

primeros títulos de nuestras reuniones semanales del

primer año en el Berchet: «Del dicho al hecho hay gran

trecho». En cambio, hay otra fórmula, que es casi igual

–casi igual en las palabras–: «Entre el dicho y el hecho

está la petición ».

(Si può (veramente?!) vivere così?, Bur, Milán, 1996, p. 377)

Entonces la fuerza de la petición es el otro que está

presente, no tú. Esta es la diferencia entre toda la gran-

deza de ánimo del hombre –tanto epicúreo como estoi-

co, según las varias versiones– y el cristiano. Para el

hombre normal es importante lo que es capaz de hacer,

lo que es capaz de superar él (estoico o epicúreo). Y pa-

ra el cristiano… es como un niño: todo él en tensión

hacia la presencia de su madre, de su padre, del otro. Es

la fuerza de Dios.

(Una presenza che cambia, Bur, Milán, 2004, p. 122)

veteraNovaetNovaetArchivo de 30Días - Enero 2008

30DIAS78

Él [Jesús] es el destino, porque es Dios, pero pasa a través de la pro-

puesta y la indicación que hace a tu libertad; es el destino que se somete

a tu libertad, que te ama de tal modo que se condiciona a tu libertad. Y

no a tu libertad en su dimensión heroica, porque, frente a la elección del

destino la cuestión es de tal calibre que impondría a la imaginación un

gesto heroico: la libertad, la elección de la libertad (¡todo el mundo da

una gran pompa a esto!). Pero no: Jesús es el destino que te indica y se

propone a tu libertad en su aspecto más infantil, más ingenuo y bueno,

más elemental, que es el llanto o la petición.

(El atractivo de Jesucristo, Ediciones Encuentro, Madrid, 2000, p. 310)

§

¿Es este el trabajo?

Ciertamente; donde se comprende que el trabajo últimamente

es oración, es decir, es una petición: pedirle a Dios que te repon-

ga, que te devuelva el equilibrio, que de nuevo tus ojos sean lúci-

dos, que dé fuerza a tú corazón. Entonces comprendes que leer

los salmos de Laudes, de la Hora media, de Vísperas y de Com-

pletas, leer los salmos con atención te renueva completamente,

sirve para renovarte completamente.

(Una presenza che cambia, Bur, Milán, 2004, p. 115)

«La fe pide»

C R I S T I A N I S M O

7930DIAS

Curación de diez leprosos, detalle

veteraNovaetNovaetArchivo de 30Días - Enero 2008

80 30DIAS

Debemos pedir la fuerza del Padre, la fuerza de Dios. La fuerza de Dios

es un hombre, la misericordia de Dios tiene un nombre en la historia: Je-

sucristo, dice el Papa en la encíclica que he citado. ¡Nosotros debemos

pedir que venga Jesús! «Ven, Señor Jesús. Ven, Señor» es el grito que sin-

tetiza toda la historia humana, la historia de la relación entre el hombre

y Dios en la Biblia. Id a buscar la Biblia, en la última página, las últimas

palabras son estas: «Ven, Señor». Debemos rezar. Es una súplica mendi-

cante, no es una fuerza, sino la extrema debilidad, la expresión extrema

de la conciencia de nuestra debilidad. La conciencia de nuestra debili-

dad se convierte en súplica mendicante. La súplica mendicante es la últi-

ma posibilidad de fuerza adecuada a nuestro destino, hace al hombre

adecuado al destino. Se llama normalmente oración.

(Avvenimento di libertà. Conversazioni con giovani universitari, Marietti, Génova, 2002, p. 56)

Entonces, ¿también la petición es un milagro?

Cierto, nadie puede decir «Señor Jesús» si no es en el Espíritu. Es co-

mo si uno pretendiese —aunque fuera sólo por tres pelos— hacerse

por sí mismo. ¡Ni siquiera un pelo! No puedes agregar ni siquiera un

pelo a tú cabeza (sí, puedes usar Panténe, ¡pero no sirve de nada!).

La verdadera cuestión es que la petición es ya un milagro. Es la pri-

mera forma de la coherencia, de nuestra realización, de nuestra liber-

tad. Rezar es un milagro y es necesario aceptar el milagro.

(El atractivo de Jesucristo, Ediciones Encuentro, Madrid, 2000, págs. 234-235)

§

«La fe pide»

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de la presentación del cardenal Joseph Ratzinger del 18 de febrero de 2005

(elegido Papa el 19 de abril de 2005 con el nombre de Benedicto XVI)

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