Aborigenes Power

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Tobas en Rosario

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• Reseña Histórica • Desde tiempos anteriores a la conquista, el gran Chaco estuvo habitado por

poblaciones pertenecientes a seis familias linguísticas, ( según Braunstein y Miller):

• -Mataco-mataguayo • -Guaycurú • -Maskoy • -Zamuco • -Lule-Videla • -Tupí -guaraní • El pueblo toba, que pertenece a la familia lingüística guaycurú , es el más

importante en número y por la extensión de suelo que ocupa. Con la llegada de los españoles conocieron el caballo, ésto incidió en el estilo de vida; consiguieron expandirse y fueron considerados por los 'blancos' como tribus belicosas

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• Reseña Histórica • Los mocovíes pertenecen al grupo

Guaycurú, junto con los tobas y lo pilagá. Son aproximadamente 7.300 personas. En estos últimos años, sobre todo en la provincia de Santa Fe, han comenzado un camino de reconocimiento y afirmación como pueblo

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• Localización Geográfica • Viven en el Chaco formoseño . Solo quedan 18 comunidades en el

centro de la provincia de Formosa. Campo del Cielo - Ayo La Bomba - El Simbolar - El Descanso - Pozo Molina - La Línea - Laqtasatanyi - Barrio Qompí - La Yolita ( Ceferino Namuncurá) - Pozo Navagan - Cacique Coquero - Kilómetro 12 - Estanislao del Campo - San Martín 2 - Ibarreta.

• Una de las más importantes es la del barrio Qompi Juan Sosa, en Pozo del Tigre, próximo a Las Lomitas. Actualmente se calculan en total unas 5000 personas

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• Reseña Histórica • Hace algunos miles de años, los mataco-

mataguayo deben haber ingresado al Gran Chaco desde las selvas cercanas al Amazonas, desarrollando su identidad cultural como parte de los chaquenses típicos.La llegada del español, quebró la continuidad histórica de esa cultura.

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• Localización Geográfica • Habitan en ambas orillas del río

Pilcomayo, en Bolivia, Paraguay y Argentina.

• El territorio tradicional de este pueblo es variable. El río ha cambiado de curso y de régimen en épocas recientes (3000 años).

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• Localización Geográfica • Viven en la provincia de Misiones. También en

Paraguay y Brasil. No reconocen fronteras y esto se manifiesta en las continuas migraciones entre estos tres países. No tienen tierras con títulos. Están asentados en tierras privadas. Su hábitat natural es la selva que la van perdiendo por el sistema de propiedad de la cultura impuesta y las plantaciones madereras

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• Localización Geográfica • Se han ubicado mayoritariamente sobre la

ruta 34 que fue primero el camino de las Misiones Franciscanas chiriguano-Chané. Localización de comunidades Ava-Guaraní, Tapieté y Chané.

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• Localización Geográfica • Viven en Jujuy y en Salta. Sus ocupaciones son

antiquísimas y no cuentan con los títulos de propiedad de las tierras. Perseguidos y amenazados por los terratenientes, algunas comunidades sufren severas represiones policiales o son 'persuadidos' de abandonar sus tierras con cierre del paso hacia los centros poblados donde venden sus productos. Algunos ocupan tierras fiscales sin título o como arrendatarios y cuidadores de ganado ajeno. Otros viven en las villas periféricas de las ciudades.

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• Localización Geográfica

• Viven en los valles calchaquíes de Tucumán y Salta. Generalmente ocupan la tierra por arriendo. Lucharon valerosamente, con heroísmo hasta la muerte, por ella en la época de la colonia.

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• Localización Geográfica• Se dividieron en tres grandes grupos, según la ubicación

geográfica: Norte (San Juan): Huarpes Allentiac, Sur (Mendoza) Huarpes Milcayac y Este (San Luis) los Huarpes Puntanos.

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• Localización Geográfica • Actualmente viven en las

provincias de La Pampa, Buenos Aires, Río Negro, Neuquén y Chubut, tanto en zonas rurales como urbanas. Como se dijo, casi no tienen tierras propias y viven en zonas marginales (desde el punto de vista de su rendimiento económico) o en las periferias de las ciudades.Un número muy elevado de Mapuches vive en la provincia de Neuquén, donde un porcentaje muy significativo habita alguna de las 38 comunidades comúnmente autodenominadas "agrupaciones".

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• Localización Geográfica • No tienen tierra. Viven en Santa Cruz y Chubut.

Los tehuelches, altos, fuertes y robustos fueron casi exterminados por gobiernos y estancieros que llegaron a pagar a quien matara un tehuelche.

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• Reseña Histórica • La nación mamulche fue exterminada en la conquista del desierto.

A principios del siglo XX, los sobrevivientes comenzaron a reagruparse y obtuvieron las 80.000 hectáreas de la Colonia Indígena Emilio Mitre.Reafirmaron su lengua y su cultura, pero las sucesivas crisis económicas y la aparición de la maquinaria agrícola hicieron emigrar a muchos. Las trampas de la ley redujeron la colonia a 40.000 hectáreas. Otras 20 comunidades residen en La Pampa y Buenos Aires.

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• Localización Geográfica • El país de los selknam, en la

Isla de Tierra del Fuego, se extendía desde la cordillera fueguina hacia el norte. Dentro de los Selknam era posible marcar una subdivisión: los Parika entre el Estrecho de Magallanes y el río Grande, y los Hershka entre este río y las monta-as meridionales.

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• Localización Geográfica • Antiguamente

Los yámanas habitaban la costa sudoeste de Tierra del Fuego y las islas en torno hasta cabo de Hornos, en el confín de Ámerica; es decir toda el área comprendida entre la península Brecknock que colinda con la zona alacaluf, la bahía Sloggett al límitedel territorio haush y el cabo de Hornos.

• Los miembros de la comunidad yámana residen en un enclave denominado Villa Ukika, situado a dos Kms. de la ciudad de Puerto Williams en la Isla Navarino. La diáspora migratoria ha dispersado a los miembros restantes hacia diversas localidades del país: Valparaíso, Villa Alemana, Talcahuano, Castro, Punta Arenas y Dawson. Otros se encuentran en la ciudad argentina de Río Gallegos o en lugares desconocidos. Su población total se compone de 74 personas que se desglosan como sigue

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• Localización Geográfica • "Desde el año 40 se

instalaron en Tartagal, departamento de San Martín, Salta, en un lugar llamado Mercado.

• Después se corrieron de allí y se fueron a Campo de Olmedo y después a la cancha de ALL Boy, donde está viviendo la comunidad de los Tapietes Eucaliptus"

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La primera denominación de Tonocoté (hombre colorado en su lengua originaria) aparece en un documento de 1574.

Los españoles los denominaron juríes, por su costumbre de adornarse con plumas de avestruz (jurí, surí o ñandú, vocablos quichua) alrededor del cuello, como una extensión, no como un pueblo indígena o grupo étnico.

Con el tiempo tomaron costumbres andinas.

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• La palabra del hombre, de todo hombre, es importante, y por lo tanto, el "hombre de palabra" es un hombre importante. Cada uno es "su palabra".La palabra dice, describe, explica, manifiesta, comunica, enseña, persuade, convence. Dichoso aquel que tiene el manejo de la palabra. Es un bendito, un agraciado por Dios y ha de ser tenido en cuenta por los demás. Todos queremos tener y decir nuestra propia palabra. Pronunciar un dicho, una comparación, un poema, una canción propia, de uno. Por eso mismo, cada uno no es el o ella hasta que no tenga y diga su propia palabra. Sin duda, heredamos del antiguo modo guaraní este saber valorar la palabra.Quien posea su difícil dominio, podrá ser educador, persuadiendo y ayudando a que cada cual saque de adentro suyo su propia y original palabra; y ser gobernante, asociando y buscando el consenso de las distintas palabras de los distintos dirigentes; y ser animador de su comunidad, descubriendo nuevas palabras y soltando nuevos cantos de esperanza"...

• Padre Julián Zini (Corrientes 1939) Compositor, poeta, músico popular El árbol de nuestra identidad . BsAs: Ed. Patria Grande-Abril 2005

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• Testimonio mapuche

La cultura está tejida por las manos de nuestros mayores. Los que tejen dejan alegrías y tristezasen el trabajo; buscando y haciendo hilos, tejiendo, ponen lo mejor de su ser.El pueblo mapuche forma un solo tejido. Agradezco ser mapuche a mi abuelo. Es una suerte haber mantenido nuestra raza y nuestra religión. Nuestra escuela fueron nuestros abuelos. No dejemos de lado las riquezas de nuestros antepasados.Los abuelos saben mucho y pueden aportar ideas, no para vivir como antes, sino valores para tratar de vivir hoy, la organización, las leyes, la educación...Hay preocupación entre los mapuches porque en muchos lugares no se hacen rogativas, se pierden las raices de la cultura que dan identidad al pueblo.El espíritu nuestro está unido a GNECHEN, DIOS.Las rogativas son riquezas de nuestra raza.Al comienzo del día el "Taaahil" que realizan las señoras nos dicen la fuerza de la fe religiosa que las familias conservan, poniendo en manos del creadoor el día que comienza y toda la tarea a realizar.

• Encuentro de hermanos mapuches. Zapala 1995

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• En nuestra tierra (Alhua), Dios vivía entre nosotros los toba qom • La oralidad es el poder que nos mantiene como raza viviente, es el

cordón umbilical con NuestraMadre Tierra que dio la vida a todos los seres que la habitan.Del monte, del viento, del río, de los pájaros, nació nuestra voz que es como un murmullo de todolo nombrado.Contar nuestro secreto estaba prohibido a riesgo de perder la vida. Por consejo de nuestros antiguos no debíamos hacerlo, porque llegaron hombres que cruzaron el mar y arrasaron con todo.Eran tan distintos a nosotros, los Qom, que no nos hubieran comprendido. Cuando nosotros necesitábamos algo le pedíamos a nuestro padre el río o al dueño del monte, y él nos concedía.Nunca mirábamos hacia arriba, porque todo lo que necesitábamos estaba con nosotros. Pero ellos trajeron un Dios tan poderoso que tenía su morada en el Cielo. El nuestro vivía entre nosotros.Esto estaba prohibido decirlo por temor de que el conquistador lo escuche, pero hasta el día de hoy vive con nosotros y nos acompaña, porque Él nos llevará a la Tierra sin mal, donde antiguamente estábamos.

• Sánchez Silvano (toba) "Memoria sin tiempo" Subsecretaría de Cultura. Producciones gráficas.Resistencia.Chaco. 1997

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Testimonio• Otra tarea es nuestra capacitación

constante y la capacitación de nuestros líderes para que nos sepan guiar hacia la tierra sin mal, defender nuestros derechos ante los gobiernos y fuerzas del exterior y abrir espacios de participación en los niveles de decisión política.

• La lucha indígena es larga porque se trata de la lucha permanente entre el bien y el mal. Debemos tener paciencia histórica, mantenernos en pie de lucha apoyando sobre todo a los miembros más débiles de nuestras comunidades: los jóvenes y niños, los ancianos, los enfermos, los más necesitados.

• Para llegar a la Tierra sin mal necesitamos la colaboración de las Iglesias y de la gente no indígena. Las iglesias pueden ser factores del desarrollo integral de nuestros pueblos. Los no indígenas que se hacen solidarios de la causa indígena nos pueden ayudar para capacitarnos en las leyes y modos de vidas de la sociedad envolvente, pero debemos discernir también sus intenciones, porque el mal puede utilizarlos para engañarnos.

• En la lucha echamos mano críticamente de las mismas herramientas de la modernidad, pero con nuestra lógica; seamos astutos y sagaces. Hay cosas buenas que vienen de exterior y nos pueden ayudar a vencer el mal. Consigamos la solidaridad de los amigos de la causa indígena.

• Enriquezcamos y purifiquemos la vivencia concreta de la fe cristiana, ayudando a nuestras iglesias a reconocer con humildad sus limitaciones en el uso del poder, y a ofrecer un testimonio más claro y creíble del Evangelio, con cuyo poder podemos vencer el mal y alcanzar la Tierra sin mal también como vida en abundancia prometida en el evangelio liberador de nuestro Señor Jesucristo. La promoción humana integral de los pueblos indígenas debe ser parte fundamental de la tarea evangelizadora de nuestras iglesias.

• ¡Por algo estamos vivos, por algo nos hemos reunido aquí, por algo hemos juntado nuestras palabras! Dios está con nosotros. Ciertamente llegaremos a la tierra sin mal.

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