Acepción de Personas

8/18/2019 Acepción de Personas

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"Que no haya entre ustedes acepción depersonas..."

Eucaristía y discriminación Social

(St 2,1-13)

Raúl H. Lugo Rodríguez

Justificación del tema

He escogido la carta de Santiago para desarrollar un tema que tieneuna peculiar trascendencia en la reflexión teológica latinoamericana yque aparece en esta carta con especial relieve: la relación entre la

celebración eucarística y la práctica de la justicia.

No es la carta de Santiago el único escrito que alude a dicha temática. Ya la primera carta a los corintios (11,17-34) muestra a san Pablodirigiendo un fuerte reproche a los cristianos de Corinto porque en lascelebraciones de la Cena del Señor "cada cual se adelanta a consumirsu propia cena y, mientras uno pasa hambre, otro se emborracha" (1Cor11,23). Es difícil no suponer; a la base de este conflicto que enfrenta el

Apóstol, un deterioro en las relaciones interpersonales de la comunidad,como fruto de la desigualdad social que en ella parece haber habido.

El mismo hecho de que, a diferencia de lo que hace el evangelista sanMateo, san Lucas haya insertado la instrucción a los discípulos sobre elmal uso del poder en el marco de la celebración de la cena pascual (Lc22,7-30), muestra que este interés de ligar la celebración de laEucaristía con la práctica de la justicia en sus distintas vertientes, espatrimonio que nos viene de los mismos tiempos apostólicos, y no sólouna ocurrencia de teólogos "ideologizados".

Por razones que no trataremos en esta investigación, la carta deSantiago hace un especial énfasis en la relación problemática entrericos y pobres en el seno de la comunidad. Eso hace que la únicamención directa del culto eucarístico esté íntimamente ligada con elasunto de la discriminación social. En el marco del tema eje queatraviesa toda la carta, la relación entre la fe y las obras, creo que larelación entre culto litúrgico y praxis de la justicia puede subrayarsemás. Eso trataré de hacer en la reflexión que les comparto en estareunión de la ABM, dedicada al tema de la Eucaristía.

Enfrentando las primeras dificultades.



Uno de los temas de discusión que provocaron más opinionesencontradas en el primer cuarto de este siglo que termina, fue el de si lacarta de Santiago es un escrito cristiano o si debe ser considerado unescrito judío con algunas glosas cristianas. En efecto, algunos detalles

de nuestra carta nos llevan a poner en duda su carácter cristiano: laspocas menciones de Jesucristo, la temática sapiencial, propia de losescritos más tardíos del Primer Testamento, la ausencia de los grandestemas de la predicación primitiva, como, por ejemplo, la resurrección,todo esto apoyado por una aceptación canónica más bien tardía de unacarta de la cual sólo hallamos prueba hasta Orígenes, que nos trae lasnoticias de las vivaces discusiones y los notables desacuerdos querodearon su aceptación. El mismo historiador Eusebio de Cesareacoloca la carta de Santiago entre las llamadas obras "discutidas",aunque acepta su canonicidad1.

Para explicar qué significa la "religión pura e intachable ante DiosPadre", el autor de nuestra carta no ha recurrido a un tratado teológico,sino a un conjunto de exhortaciones o de parénesis. Pero ha quedadodemostrado ya que Santiago es un escrito cristiano, a pesar de las vocesque se han levantado para tratar de demostrar que es un escrito judíoque habría sido "expropiado" después por la comunidad cristiana2. Encontra de esta opinión, ha podido comprobarse que las notas cristianasexistentes en la carta (1,1; 2,1) son auténticas, y se ha podido

demostrar que el espíritu cristiano informa a la carta en su totalidad."De frente a estos hechos comprobados, la hipótesis de un origen judíode la carta no se puede tener como legítima en ninguna de susformas"33.

Si las apreciaciones que consideraban a la carta como un escrito nocristiano han caído por su propio peso, ¿quiénes son las 12 tribus a lasque va dirigida la epístola? Algunos piensan que son todos loscristianos, considerados en cuanto exiliados de su patria celestial. Así

utilizan el término "tribus dispersas" la 1 Clemente, Bernabé y el Pastorde Hermas, escritos cristianos con los que la carta de Santiago tieneindudables parentescos. No obstante, el cuerpo de la carta parecereferirse a destinatarios más específicos: judeocristianos no palestinos.Sólo así se explica el manejo implícito y explícito de la Escritura.

Esta filiación de los destinatarios explicaría también uno de los detallesclaves para el trabajo que vamos a realizar. ¿Es la mención de la

1 Historia Eclesiástica II, 23.25.2 Esta opinión fue sostenida con interesantes argumentaciones por MEYER ., Das Raetsel des Jakobusbriefes

!iessen 1"3#$.3 %I&&E' !., Der geschichtliche Ort des Jakobusbriefes., ()&* +1 1"+2$ -"1. En este estudio %ittel ilustró 2 pasa/es paralelos entre 0t. algunos dicos de es4s



"sinagoga" que nos trae St 2,2 una mención que deba referirse a laasamblea cristiana? Veamos de cerca el texto:

Creo que el análisis del contexto inmediato nos saca de dudas. Cuandoel autor se refiere a "vuestra asamblea", está haciendo alusión al sujeto

del versículo anterior:

La sinagoga mencionada no puede ser, en mi opinión, otra cosa que la

asamblea eucarística. Sin duda los cristianos de Jerusalén,provenientes del judaísmo y educados según la Ley, continuabanreuniéndose en el templo (Hech 2,42; 5,12), en él oraban (3,1) y erancelosos de la ley (21,20; 21,23ss), pero no sabemos nada acerca de suapego al culto sacrificial. La pascua judía, expresión más alta de cultoexterior de los judíos, dejó de ser celebrada por los cristianos de lamisma manera que los judíos. Una serie de indicios abonan la opiniónde que ya desde el principio, en memoria de la cena del Señor (Lc22,15-18) celebraban una "nueva pascua" cristiana. El libro de los

Hechos nada nos dice de esta celebración pascual (20,6), pero aquí yallá se insinúa un culto diferente. Bajo la denominación de "partir elpan" (2,42.46) se oculta la Eucaristía, que probablemente acontecía enun marco de servicio divino que comprendía la proclamación de lapalabra, una comida común y oraciones, en las que reinaba unaatmósfera de exaltación escatológica (1Cor 11,26; Col 3,16). Tres vecesse habla en los Hechos de "partir el pan" (2,46; 20,7.11) y una vez de"fracción del pan" (2,42). La fracción del pan es uno de los momentosque caracterizan la perseverancia de la primitiva comunidad de

Jerusalén a la que Lucas presenta como el ideal de comunidad

cristiana. La fracción del pan está asociada a la palabra, a la enseñanzade los apóstoles, a la comunión fraterna y a las oraciones. La reunióneucarística promueve la interna comunión de los cristianos entre sí. Laconciencia primitiva de ser "iglesia de Dios" encuentra en la Eucaristíaalimento y confirmación, porque en ella se expresa de modoespecialmente claro su esencia de iglesia de Dios (1Cor 11,18.22), encuanto asamblea santa. Ya desde muy temprano los cristianos sereconocieron a sí mismos como "los santos" (Hech 9,13.32.41; 26,10;Rom 15,25; 1Cor 16,1; 2Cor 8,4; 9,1.12); esta calificación está

directamente relacionada con la vida cúltica de la comunidad. Pablo



resalta la relación entre eucaristía y unidad de la comunidad (1Cor10,17).

Por otra parte, basta recordar que la iglesia primitiva recibe de su vida

cúltica, especialmente de la eucaristía, fuertes impulsos para esforzarseen una vida moral. Aquí hay que recordar de nuevo los abusos quePablo denuncia en la comunidad de Corinto (1Cor 11,20-34): la falta deconsideración a los pobres destruye la comunidad fraternal y haceimposible la celebración eucarística, para la que es esencial un fraternohallarse reunidos en la comida y en la eucaristía que parecía tener lugara continuación. Se reconoce, pues, cómo la eucaristía educa y conformaal individuo y a la iglesia. El sacramento de la unidad es también elsacramento del amor. No tenemos noticia de otro tipo de reunión querecibiera la cualificación de "asamblea" entre los cristianos. Esto hace

que la Biblia de Jerusalén, en su comentario al texto, afirme: "Lit.ësinagogaí. Único pasaje del NT en que se llama así a la asambleacristiana, cfr. 5,4. Hay quienes ven en esto un indicio de que St sedirigía a judíos que se habían hecho cristianos"4.

Partiendo de esta premisa, estudiaremos el texto que nos corresponde.

TEXTO GRIEGO DE ST. 2,1-13

+

i6lia de erusal7n il6ao 1"85$. )ota a 0t 2,2.



Delimitación del texto.

La unidad de la perícopa es aceptada de manera unánime por todos. Uno de losprincipios literarios para estructurar el texto de la carta es el vocativo

Αδελφοι µου, que encontramos al inicio de nuestra perícopa. Es unelemento que está presente en 1,2; 1,16; 1,19; 2,1; 2,14; 3,1; 4,11; 5,7;5,12; 5,19. La siguiente perícopa comienza con el mismo indicioliterario en 2,14. Cuando este indicio está unido a un imperativo,tenemos ya un argumento para individuar y reagrupar lasexhortaciones que registra el autor.

Parece que el autor ha estructurado su texto, además, con una serie deasonancias verbales y / o temáticas. Algunos suponen que la mención



de "viudas y huérfanos" en la definición de religión que trae la carta en1,27 da pie a iniciar el tema de la discriminación social en lascomunidades5. Otros opinan más bien que habría que considerarnuestra perícopa en relación con la siguiente y no con la anterior, de

manera que un mismo tema, el de la relación entre fe y obras, seríatratado en dos secciones6. De cualquier manera, la unidad de nuestraperícopa queda aceptada por todos.

Algunas anotaciones semánticas.

Dos expresiones quisiera yo destacar en el texto, que necesitan ciertaexplicación. La palabra προσωπολεµι αι j (2,1) y su varianteπροσωποληµπτειτε (2,9) condensa el tema de nuestro pasaje: ladiscriminación social. Esta palabra es la traducción del hebreo

"levantar la cara"7 y es una palabra que se encuentra solamente en losescritos cristianos (también en Rom 2,11), pero que fue acuñada apartir la expresiónprowsopon lambanein que trae la Biblia de los LXX

y cuyo significado literal es "levantarle la cara a alguien". La expresióndenota el acto gracioso por el que alguien levanta la cara de otrapersona al mostrarle deferencia. Así aparece en la versión de los LXX deltexto de Malaquías, en el que Dios hace un reproche a los malossacerdotes (Mal 1,8):

Anda, ofrécesela a tu gobernador: ¿se te pondrá contento? ¿Teacogerá

con agrado?, dice Yahveh Sebaot (BJ).

Con el mismo significado aparece en Lev 19,15:

Siendo juez, no hagas injusticia, ni por favor al pobre, ni por respeto al

grande: con justicia juzgarás a tu prójimo (BJ).

5 9s: piensa 'E9HY &omas 0.., cuando dice, refiri7ndose a 0t 2,1-13; <&is section is a furter e=planation of tee=ortation of 1,22; <6e doers of te >ord<. &e 6rief mention of >ido>s and orpans in 1,28 leads to a fuller consideration of te poor in te communit<. ?fr, )e> ? 5;1, p. "12 Es lo @ue sostiene A9))I Bgo, cuando dice; <In 2,1 Ciene espresso un tema generale; il comportamento di ci a lafede. &ale tema sarD sColto in due riprese; la prima 2,1-13$, lo considera sotto il profilo del riguardo su persona:... laseconda ripresa 2,1+-2$ approfondisce un aspetto piF generale; la fede de6e essere espressione delle opere e

CiceCersa<. ?fr. Lettere di Pietro, Giacomo e Giuda Roma 1"88$.8 Prosopolempsía Ciene de las pala6ras griegas GR0G) '9M9), @ue a su Ce traducen panim nasaí . ?fr. )e> ? 51;2", p. 38.



s!e !ipo de favori!ismo no se encuen!ra en "ios. n es!e mismo sen!ido lo !oma san

Pa#lo en el !e$!o %a mencionado de Rom &,11

La significación sustancial del término, también en nuestra carta, es elde una preferencia usada indebidamente en favor de alguno(favoritismo).

No es una expresión neutral, sino que Santiago la usa para reprochar lapreferencia hacia los ricos, en detrimento de los pobres.

La segunda expresión en la que quisiera abundar un poco es la que nostrae el texto en 2,7: la blasfemia del hermoso nombre. La expresión

griega del texto es la siguiente:

Considerando la expresión dentro de la antropología que encierra el usodel nombre entre los semitas, queda claro que ser llamado por unnombre (lit. tener un nombre pronunciado sobre uno) es ser designadocomo pertenencia de la persona nombrada. Aunque la expresiónencuentra su raíz en el Primer Testamento, en el que el nombre de

Yahveh atraía la protección sobre aquella persona sobre la cual era

pronunciado (Am 9,12; Is 43,7; Jer 14,9), nuestro texto aplica laexpresión, con toda seguridad, al nombre de Jesús. Ya el libro de losHechos, desde sus inicios, habla del bautismo en el nombre de Jesús.El comentario de la Biblia de Jerusalén a 2,21 y 2,38 nos aclaran elasunto:

2,21: Los cristianos se designan a sí mismos como "los que invocan elnombre del Señor"... el nombre del Señor ya no se aplica a Yahveh sinoa Jesús...

2,38: El bautismo se da "en el nombre de Jesucristo", se le recibe"invocando el nombre del Señor Jesús". Este modo de hablar, tal vezmás que a la fórmula ritual del bautismo, atiende a la significación delrito mismo: profesión de fe en Cristo, toma de posesión por Cristo de losque en adelante le están consagrados.

Por eso, con razón, muchos ven en la blasfemia del hermoso nombreuna alusión al bautismo. Pero me parece gratuito deducir de aquí quese está hablando de persecución a los cristianos, como lo hace el



Comentario Bíblico de San Jerónimo8. Una explicación más convincenterecibí del P. F. Manns, titular de la cátedra de Judaísmo en el StudiumBiblicum Franciscanum de Tierra Santa. Él mencionaba algunastradiciones rabínicas en las que la blasfemia del nombre de Dios se

identificaba con cualquier acto de injusticia. Algo así como la frasemoderna de que quien atenta contra los derechos humanos atentacontra los derechos de Dios. Apoyaba el P. Manns su propuesta enalgunos documentos de la tradición midráshica que no he podido tenera mi alcance, pero no quería dejar de mencionar el dato porqueencuentra ecos en otras partes de la carta, como veremos más adelante.

Estudio de la unidad literaria

Nuestra perícopa puede dividirse en tres partes:

v. 1 Advertencia contra la parcialidad

vv. 2-4 El ejemplo hipotético en la asamblea eucarística

vv. 5-13 Triple argumentación contra la discriminación social

En la advertencia inicial (2,1), la parcialidad o acepción de personasestá ligada directamente a la fe en Cristo Jesús glorificado. Se trata, ni

más ni menos, de mostrar la relación entre la fe y un comportamientoconcreto, o sea, la imposibilidad de una fe verdadera allá donde haydesprecio por los pobres. Por eso es que la escena que presentan los vv.2-4 comienza con la descripción de un hecho vergonzoso en la asamblealitúrgica. Un hombre rico, de ropas finas, signo de rango senatorial o deaspiración a cargos públicos9, es tratado con preferencia, mientras queel pobre es despreciado. No es banal que el lugar en el que ocurre ladiscriminación social sea la asamblea eucarística; ella es el lugar en elque, de manera especialísima, se manifiesta la fe, y en nuestro textoqueda convertida en escenario de la injusticia. Hay discusiones entrelos exégetas a propósito de si el rico mencionado es miembro de lacomunidad o un visitante ocasional, pero eso carece de importancia10.El problema subrayado es la incompatibilidad de comportamientos de

<&o persecute ?ristians 6aptied in te name of esus 9cts 2;3$ is to disonor is e=alted name see Gil 2;1#$<.Esto de acuerdo con la aseCeración, pero no Ceo cómo la deriCa del te=to 6:6lico, a menos @ue identifi@ue, enforada e@uiCalencia, la frase de la 6lasfemia del ermoso nom6re con la frase anterior; <J)o son acaso los ricos los@ue os oprimen os arrastran a los tri6unalesK<" 'a opinión de @ue el anillo de oro, más @ue tipificar simplemente la ri@uea, es inidicio de status social por@ue erainsignia de la orden de segundo rango en la aristocracia romana, es defendida por '9*0 0opie, The Epistle of

James ?am6ridge 1"#$ p."1# 9s: piensa Bgo A9))I al comentar; <7 descritta, sia pure in maniera ipotetica, una scena penosa; ance

nell:assem6lea comunitaria cristiana il ricco, sia ce si tratti di un Cisitatore occasionale, sia ce si tratti di un mem6rodella comunitD stessa, Ciene di fatto preferito al poCero. 9l ricco L riserCato il posto migliore, il poCero de6eccontentarsi di stare in piedi o sedersi in un posto infimo<. ?fr. A9))I B., p.?it, p.1+3



este tipo con la fe en Jesucristo que, mencionado al inicio yacompañado del genitivo hebreo "Señor de la gloria", le da unasolemnidad especial al pasaje11. La utilización del verbodiakri/nw en el

v.4 ha provocado también algunas opiniones encontradas. Algunos

opinan que el verbo indica una especie de inseguridad interna, unaespecie de vacilación en la propia fe, mientras que otros opinan que setrata de una dubitación que realiza la discriminación en el corazónantes de realizarla en las obras12.

Los versículos del 5 al 13 proponen una variada argumentación encontra de la discriminación social en la asamblea eucarística y, portanto, en la vida toda de los fieles cristianos. El comportamiento antelos pobres aparece aquí como criterio definitivo para la fe. La cartaaparece así como la heredera de una larga y venerable tradición bíblica:

la preferencia de Dios por los pobres y los débiles. Esta sección de laperícopa que estudiamos presenta varias razones en contra de ladiscriminación social.

En primer lugar (2,5-6a), se va contra la voluntad misma de Diosmanifestada en la revelación de Primer Testamento: quien desprecia alos pobres obra contrariamente a como Dios ha obrado siempre (Sal35,10; Is 61,1). Esta convicción de la preferencia de Dios por los pobres

y débiles está también atestiguada por los evangelios (Mt 5,3; Lc 6,20;

Mt 11,5). En una clara reminiscencia del sermón de la montaña, elautor denomina a los pobres "herederos del reino" (Mt 5,3). La conductade despreciar al pobre (v.6) es, entonces, la verdadera antítesis deaquello que se le atribuye a Dios en la tradición bíblica (v.5).

En segundo lugar (2,6b-7), discriminar a los pobres muestra falta desentido común: son precisamente los ricos los que "os oprimen y osarrastran a los tribunales". Los ricos aparecen en el texto como unaclase social con características de impiedad; son por ello objeto de iradivina según el Primer Testamento (Am 4,1; 8,4; Zac 7,10; Jer 5,26-31;Ez 22,6-13). La afirmación "os arrastran a los tribunales", tanto como laafirmación de la "blasfemia del hermoso nombre", son leídas poralgunos como alusiones a persecuciones religiosas13. Ya he dicho mi

11 0ólo a mención de esucristo en 1,1 en el te=to @ue comentamos.12 9s: piensa MB00)ER . La lettera di Giacomo rescia 1"8#$.

13 Esta es la opinión de )e> ? 5;1, p."12; <In Cie> of C.8, reference to religious persecution is pro6a6lincluded, along >it Carious forms of social and economic opression<. Ne igual manera piensa A9))I B.., p.?it. p.1++, cuando dice; <?:L forse, un:allusione alle persecuioni giudaice contro i cristiani; ciO sare66e confermatodall:accusa fatta ai ricci ce 6estemmiano il nome di ?risto ce era stato inCocato sui cristiani dal rito del

6attesimo<.



opinión al respecto en párrafos anteriores. Yo pienso, más bien, que elhecho de que el autor señale que son "los ricos los que os arrastran alos tribunales" (2,6) quiere mostrar lo contrario: que la referencia no esexclusivamente religiosa (no eran sólo ni todos los ricos los

perseguidores de los cristianos), sino que se hace alusión a que lapobreza no es inocente, sino fruto de una concreta situación deinjusticia. Esta realidad ha de servir como criterio de discernimiento. Laincondicionalidad del amor de Dios se muestra, precisamente, en lagratuidad de su decisión en favor de los pobres. Toda injusticia ha deser considerada entonces como "blasfemia del hermoso nombre" (2,7).

En tercer lugar (2,8-13), la acepción de personas no sólo es contraria ala permanente actitud de Dios sino que es contraria también a la Ley, loque nos hace transgresores de la alianza. El texto mezcla dos

tradiciones que el autor maneja para justificar su argumentación. Laprimera está tomada del Nuevo Testamento y sostiene que, mediante elamor al prójimo, el cristiano cumple la totalidad de la ley. Ya aparecíaesto en la predicación misma de Jesús, que cita explícitamente Lev19,18 en Mt 19,19; 22,39. Más tarde se hace afirmación común en Rom13,8-10. La segunda tradición, encontrada en la reflexión rabínica,sostiene la integralidad de la Ley, de suerte que la transgresión de unode sus preceptos individuales convierte a la persona en transgresora detoda la Ley. Es una tradición sorprendente. Por eso es que, en el

versículo 11, el autor explica esta afirmación refiriéndola al autormismo de la Ley, que tiende a establecer entre Dios y el ser humanouna relación interpersonal.

Por último, la "ley de la libertad", bajo la cual serán juzgados loscristianos, hace alusión, a mi entender, a una de las polémicas quedesató la predicación de Jesús en el círculo de los fariseos: laobservancia interior de la Ley que, a veces, entra en contraposición conla simple constricción del cumplimiento exterior. Se trata de la ley

propia del Segundo Testamento, la ley del evangelio, que supera yperfecciona la ley mosaica.

Otras alusiones a la relación culto-justicia en la carta.

Hay otros pasajes de la carta que asumen la misma perspectiva denuestro texto. El problema social, que está tratado también en 4,13-5,6,está ligado al tema que conforma el eje central de la carta: la relaciónentre la fe y las obras. Precisamente en la sección dedicada al tema dela fe y las obras (2,14-26), y que sigue inmediatamente a nuestro texto,

encontramos una nota interesante: se trata de la frase "podéis ir enpaz..." (2,16), que algunos consideran como el saludo tradicional de



despedida de los judíos y que fue asumido por los cristianos en suliturgia. Esta frase habría sido pronunciada por los diáconos al final dela celebración eucarística. Si esto es así, entonces el texto de 2,16encierra una velada crítica al culto desencarnado, crítica que sobresale

si pensamos que los diáconos fueron constituidos, precisamente, para velar por la "verdadera religión" (St 1,27), es decir, para el cuidado delas viudas y los huérfanos (Hech 6,1-2). Parafraseando a Santiagopodríamos decir: un culto sin atención a los necesitados de lacomunidad, es un culto muerto.

Lo mismo puede decirse de la ya mencionada definición que el autornos da de la verdadera religión (St 1,27):

En efecto, las palabras "pura y sin mancha" se usaban en relación conel culto y los sacrificios. Aquí son aplicadas al cuidado de los débiles enla comunidad14. No olvidemos que las viudas y los huérfanos seconvirtieron, ya desde el Primer Testamento, en un símbolo de todos losdesamparados, los indefensos, los que sufren carencias15. Muchos de

los textos en los que el Primer Testamento critica el falso culto

16

, tienenrelación con las viudas y los huérfanos. Recordemos, sólo para ponerun ejemplo, el texto de Is. 1,11-17:

"¿A mí qué, tanto sacrificio vuestro? ?dice Yahveh- Harto estoy de

holocaustos de carneros y de sebo de cebones; y sangre de novillos y

machos cabríos no me agrada, cuando venís a presentaron ante mí.

¿Quién ha solicitado de vosotros esa pateadura de mis atrios?

No sigáis trayendo oblación vana: el humo del incienso me resultadetestable. Novilunio, sábado, convocatoria: no tolero falsedad y

solemnidad. Vuestros novilunios y solemnidades aborrece mi alma: me

han resultado un gravamen que me cuesta llevar. Y al extender vosotros

vuestras palmas, me tapo los ojos por no veros. Aunque menudeéis la

plegaria, yo no os oigo. Vuestras manos están de sangre llenas: lavaos,

1+ ?fr. 9')0 0?HP%E'., Culto !usticia e" #t $,%&'%( ., i6lica 5 1"85$ 538-5++15 <En el 9& estos grupos aparecen constantemente como representantes de las clases oprimidas... el inter7s por estaclase de po6res es tal @ue define la Cerdadera religión como a@u7lla @ue Cisita a estos po6res, se solidaria en su

opresión comparte sus necesidades 6ásicas<. ?fr. &9ME( Elsa, #a"tiago. Lectura lati"oamerica"a de la ep)stolaNei; 0an os7 1"5$ p. 3.1 ?fr. el e=celente estudio de B)? ?arlos, La cr)tica prof*tica a"te el templo BGM; M7/ico 1""8$.



limpiaos, quitad vuestras fechorías de delante de mi vista, desistid de

hacer el mal, aprended a hacer el bien, buscad lo justo, dad sus

derechos al oprimido, haced justicia al huérfano, abogad por la viuda".

Una última resonancia puede descubrirse en la mención de Rahabcomo ejemplo de la salvación por las obras:

Οµοιωϕ δε και Ρααβ η πορνη ουκ εχ εργων εδικαθη υποδεχαµενη τουs αγγελου

ϕ και ετερ δεκβαλουσα;

Se trata aquí de un argumento negativo. Estimada por la comunidadprimitiva, es posible que la figura de Rahab, la prostituta, se asociara ala de Abrahán por su hospitalidad. La mención de Rahab le sirve alautor para recordar a la comunidad la importancia de esta virtud tan

apreciada en el Primer Testamento (Ex 22,20), pero también parasubrayar el carácter extranjero de la mujer, demostrando así que laimportancia de las obras es tal, que consiguen la justificación, inclusopara una persona reconocida como pagana. Recordemos el esfuerzo delredactor final del libro de Josué por poner en boca de Rahab unaconfesión de fe (Jos 2,9-11), dado el escándalo que significaba el apreciodel pueblo por una mujer que no profesaba la fe en el Dios verdadero17.Es un argumento negativo porque, aunque no se expresa de la mismamanera que en nuestro texto la incoherencia entre la fe y el compromiso

social, sí queda claro que una obra de caridad, en el caso de Rahab lahospitalidad con los forasteros o inmigrantes, puede salvar a unapersona que no tiene fe.

Conclusiones finales.

Al terminar este estudio somero del texto de St 2,1-13, podemos extraerlas siguientes conclusiones:

• La carta de Santiago, ahora como en tiempos de Lutero, es una

carta incómoda. Rescatar sus dimensiones subversivas es un retopara quienes estudiamos la Biblia hoy.

• La separación culto-justicia, tan señalada por los profetas en sulabor crítica, resuena de nuevo en la carta de Santiago. En estesentido, Santiago aparece como testigo de una tradición

judeocristiana que asume una de las más constantes líneas delPrimer Testamento y del evangelio de Jesús: la opción por lospobres.

18 'a i6lia de erusal7n, en la nota a os 2,25, insiste en la interpretación alegórica de la figura de Raa6 en laistoria de la Iglesia. <Esta e=tran/era, @ue con su fe K$ su caridad consigue la salCación de toda su casa, se aconCertido entre los padres en imagen de la iglesia...<



• La discriminación social es una de las lacras que todavía padecenhoy nuestras iglesias. La lectura de la carta de Santiago puedeayudarnos a recuperar el valor de las personas más allá de susapariencias o su posición social. La gravedad teológica de la

discriminación social queda patente en el texto.• Que la escena que estudiamos ocurra en el marco de unaasamblea litúrgica parece ser, junto con la alusión posterior al"podéis ir en paz", un velada crítica a la actitud de muchosministros de culto se dejan seducir por el brillo del poder y lariqueza. El desprecio a los pobres; es desprecio a Dios. Elministro que no hace suya la opción por los pobres; difícilmentepodrá recibir el nombre de cristiano.

• La iglesia de nuestros días debe purificar sus prácticas litúrgicasde cualquier cosa que pueda fomentar la discriminación social:

bodas de primera y de segunda clase motivarían, con todaseguridad, una airada protesta del autor de nuestro libro bíblico,si éste pudiera verlas.

• Más que continuar con el hostigamiento a los cristianos quellevan adelante en su trabajo pastoral la opción por los pobres,todos en la iglesia deberíamos encender las luces de alerta frenteal surgimiento de nuevos movimientos eclesiales profundamenteclasistas que, aunque disfracen su espíritu discriminatorio conlimosnas ocasionales, hieren la universalidad de la iglesia y

amenazan su identidad.

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