Acercade los orígenesde la tauromaquiacretense

ManuelSERRANOESPINOSA

Universidadde Alicante

Una de las manifestacionesmásconocidasy popularesquenos halegadola civilización cretensedel 20 milenio a.C. son los llamadosjue-gosdel toro, tambiénconocidosconelnombredeTaurokathapsia~, en losque temerariosacróbatasrealizabandistintos saltos sobrelos lomos delos bóvidos. El arte creto-micéniconos ha legadoun abundantísimomaterialal respecto.

Sin embargo,uno de los aspectosmásdebatidosde la tauromaquiacretensesecentraen susorígenesy significacióndentrodelacivilizaciónminoica.

Varios estudiososhanpropuestoque el origen de los saltos del torocretensese remontaa la civilización neolíticade Catal Htiyúk en el Vmilenio a.C. Si bienpareceun tantoexageradotal asertolas excavacio-nes llevadas a cabo por J. Mellaart en ~atal Htiytlk, en la llanura deKonya, en Anatolia2, demostraronquealgunascaracterísticasdel mundocretenseno erandel tododesconocidasparalaculturaanatolia~.

1 En realidadexiste cierta contaminación en el uso de los ténninos. El término«Tau-rokathapsia»designaunjuegodel toro quetenía lugaren Tesaliaen la ¿pocaclásicayquediferíadeltipo decelebracióncretense.Sin embargo,setiendeageneralizarbajoestenombre los distintosjuegosentreel hombrey el toro. Quizásel términoinglés «HulíCarnes»(Juegosdel toro) seajustemásala realidaddelmundocretense.

2 El resumende susexcavaciones:J. Metlaart, Catal HtiyUk. A Neolithic TombinAnatolia. London 1967.

No es objetodenuestroartículoentraren la discusiónsobrelasrelacionesdirectasentreAnatoliay Creta.Aunquees untemade antiguapolémicaúltimamentese havuel-to sobreello. Lassugerentesteoríasde C. Broodbank,«TheNeolithic Labyrinth. SocialchangeatKnossosbeforetheEronzeAge’> Journal of MediterraneanArchaeology1992,

Orión, n. 16, 1998, Serviciode Publicaciones,UniversidadComplutense.Madrid.

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Dos elementosde ~atal HúyUk nos puedendar cierta luz sobrelaspostenoresmanifestacionescretenses.En primer lugar, la constatacióndesdeel principio queen las habitacionesde culto ya aparecíanaltarescuernosde bóvidosllevó al propioMellaart acompararlósconlos cono-cidos «cuernosde consagracióncretenses»‘. Posteriormentefueronhalladosmásejemplosde los miembrosmásrepresentativosdel toro: lascabezasy cuernos.En ocasioneslos cuernosdel toro se hallabanfijos enunacolumna(los llamadosBulí Pillar) siempreen relacióncon un cultode tipo funerariocon la apariciónde numerosasestatuillasde cerámica.Enotrasocasioneslos «bucrania»aparecenjunto ala figura rechonchadeunadivinidaden el momentodel parto, la conocidaGranDiosade ~atalHúyúk, representandoelelementomasculino.

Todosestosdatosnosproporcionabalaposibilidadde reconstruirel«panteón»de esta cultura anatolia: La Diosa-Madre presidiendoelculto, acompañadapor un elemento masculino simbolizado por lascabezasde toros.Es decir, un culto ligadoa la fertilidad y a las divini-dadessubterráneas.

El segundoelementode importanciade estaculturason suspinturasmurales5. En ellasaparecenfrecuentementeescenasde cazade torossal-vajes de grandesproporciones,el Bos primigenius antecedentede lavariedadbovinaqueconstataremosen Creta6~ Estasescenasestánacom-pañadaspor danzasde tipo ritual. Pareceque la cazadel toro no era unmero ejercicio de supervivenciafísica sino un rito de veneraciónde lafuerzaanimal,de la naturalezaen estadosalvajea la cual la comunidaddebíarendir tributo. Ademásmuchasde las pinturasmuralescon torosestabanorientadashaciael norte,frentea los llamadosmonteslauros.Laorientaciónes una característicaque también presidirá algunasde lasmanifestacionesde culto de la épocaminoica. Recordemosquela orien-

39-75, son contestadas de manera contundente en el mismo número de la revista por T.M.Wbitelaw, «Lost in the Labyrinth?Commentson Hroodbank»,Pp. 225-238. De todosmodostodosellos son deudoresen partede lasteoríasdel sabioaustriacoE Schacher-meyrpublicadasen Die minoischeKultur desalten Kreta. Stuttgart 1964y sobretodoAgais und Orient Wien 1967.

“J. Mellaart-S.Lloyd, «Excavationsat 4atalHúyUk. FirstPreliminaryReport»AnaLStud., 1962,57-ss.

5 Un estudiosobrela simbologiade laspinturasmurales»P. deJesus,«Noteson theSymbolismin the9atall-IUyUk Wall-Paintings».De L’Indus aux Balkans. Hommagea 1Deshayes.Paris 1985, 127-145.

6 J~ Mellaart,Anal. Stud. 1962,Pp. 62-67,pís.XIV-XV; idem,Anal. Stud. 1965, 184-191, f¡g. 10, pls. LII-Lxm.

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taciónde los palacioscretenseshaciadeterminadospuntosdel horizonteeraun rasgode ciertaimportanciaen la civilización minoica.

Parecemuyprobablequeestasescenasde las pinturasmuralesrepre-sentenel ciclo completodel rito mistéricode la vida y la muertefuerte-menterelacionadoconlos ciclosvegetativosde lasestacionesde siembray recolección.No esextraño,pues,queestosciclosagrariosseperpetua-sena travésde la religión en el elementofemenino,representadopor elculto a la Diosa-Madre,la fuerzaprocreadora.A su lado, en segundopíano, aunquenecesario,se encuentrael hombre, representadopor eltoro,queaportala semillaparaqueel «HierosGamos»tengalugarcadaaño.

A lo largo delCalcolíticoy laEdaddelBronceen Anatoliaseobser-va cierta continuidaden el culto ya referido de Catal HúyUk y el torosiguesiendoelementoimportantedel culto aunquesin tantanotoriedad.Laspinturasmuraleshandesaparecidoy elelementotaurinoseve ahorarepresentadopor estructurasquese asemejana los cuernos.Los ejemplosmásrepresentativosprocedende Beycesultan~, yacimientosituadoen unvalledel río Meandro,quedesarrollaunaflorecientecivilizaciónentreel3200-1000a.C. Estosobjetosaparecieron,porotra parte,en otraszonasdel continenteeuropeocomo en el yacimientode Kórós el sudestede laactualHungría~. Objetos similareshansido halladosen distintaszonasde Anatolia, desdeTarsushastael cursomediodel río Eufratesen Pulur.La difusiónde esteobjetoentrezonastan alejadasentresi y supertenen-cia al ámbitoreligiosohacequeseaun hechorelevante.

El culto a la divinidad femeninallamadaDiosa-Madrede la queelculto al toroes elementorepresentativode lafuerzamasculinaparecequese confirmaen Anatoliaalo largo de laEdaddel Bronce.El parecidodeestasestructurashalladasen Beycesultanen estratoscorrespondientesal2500-2400a.C.a los llamadoscuernosde consagracióncretenseses unhecho queconfirma todavía másla línea pretendidade la continuidadentrelas diversascivilizacionesdel mundoanatolioy la culturaminoicadel 20 milenio a.C.~.

‘ S.Lloyd-J. Mellaart, «An Early Shrine at Beycesultan»AnaL Sn¿d. 1956,27-36,figs. 2-3, pl. 1.

8 N. Kalicz-P.Raczky,«ThePrecursorsto the‘Hornsof Consecrationin theSouthe-astFuropeanNeolithic»ActaArchaeologicaScientiarumHungariae1981,5-20.

Unaclasificacióndeestosobjetosen formadedoblecuernoconcomentarioscríti-cos: 5. Diamant-i.Rutter,«HomedObjectsin Anatolia andthe NearEastandPossibleConnexionswith the Minoan ConsecrationHoms AnaL Stud. 1969, 147-177.

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En Cretael ejemplomásantiguode estascaracterísticasapareceenMokhlos y datadel Minoico Antiguo, aunquees una piezabastantediscutida.Suusoseextenderáa partirdel MMII (fin de la épocade losprimeros palacios.También en estepunto el debateha sido intensodesdequeEvansbautizaráestesímboloapartir de la quereconstruc-ción quehizo de un gran ejemplaren el Propileo sur del palaciodeCnoso.El másescépticofue Nilsson ID, que hizo escuela.Sinembargo,las evidenciasestánen su contra.Es curiosoquemuchosde los cuer-nossacroshalladossehallanasociadosa los lugaresde culto por exce-lenciade la Cretaminoica: las cavernasy las cimasde las montañasEncontramosejemplos varios procedentesde las cavernasde Patsó(Amari), Psyktró (Lasithi). En las cimasde las montañasel ejemplomás conocido quizá sea el hallado en la cima de Petsofá(Sitia) 12•

Otros aparecenen la mismazonade Sitia en las cimasde Etianí Kefa-la y Piskokefaloy en un fragmentode rhytonprocedentede Gypsades,la necrópolisde Cnoso,querepresentaunaofrendaenun santuariositoen unacima13

En las zonaspalacialestambiénaparecenrelacionadosconelculto. Elmás característicoes el queapareceen la conocidapintura mural delPalaciode Cnosoconocidacomo Fresco-Miniaturareconstruidapor A.Evans.En ellaserepresentael santuariotripartito delazonaestedel patiocentralde Cnoso.

Estesomerorepasonos puedeaportardatosdecisivosparaentenderel contextoreligiosoen que teníanlugar los juegosdel toro en la Cretaminoica. Es precisoanotar,sin embargo,que no encontramosatestigua-do dentro de las manifestacionesdel arte prehistóriconingunapruebafehacientede paraleloscon la tauromaquiacretense,si exceptuamosquizá los hallazgosde Siria que, aúncon problemascronológicos,últi-

O TheMinoan-MycenaeanReligionandizsSurvivalin OreekReligion.Lund 19502,

165-192.M. Serrano,Lugares de culto en la Creta Minoica: CavernasySantuariosen las

Cimas. Memoria de Licenciatura. Universidad Complutense. Madrid. Octubre 1986, 57-58.

‘2 K. Davaras,«Zóv8eralepá Kapara &r¿ ir¿ ‘¡cg Kopv<tn7~ ro’9 flcraorp&»Hnrpay¿5va rov A Kpqvo2oyucoóZvve8píov.Hpddao 1976,1, 88-93. Setratadeun ejemplarúnicopuesunaestructuradeyesoenvuelveun doblecuernoencuyabaseseasienta,a su vez, otro doblecuerno.La piezaes datableentreel MMIII-MRI y se puedecontemplaren el museocretensedeAyios Nikolaos.

‘~ S. Alexiou, «Nt5aFlapciuraag Áarpe¿aghri puvwucoiYdray2~ov dyycíov»Kpij nicó Xpovucó. 1959, 346-352.

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mamentealgúnestudiosoharecuperadoconfuerzala tesisde un origensirio de losjuegosdel toro cretenses~‘t

La presenciadel culto al toroy susimbologíareligiosaen Cretaesdeépocamuy temprana.Ya en la épocaprepalacial(2900-2000a.C.) fuehalladaen Myrtos (FoumouKorifi) apocoskilómetrosde lerapetraunafigura antropomórficaque fue calificadapor su descubridorP. Warrencomo el primer antecedentede la Gran Diosa minoica 15 y llamabalaatenciónacercade la similitud entrela diosade Myrtos y la celebérrimaestatuasedenteGranDiosa-Madrede gatal Húyúk flanqueadapor dosleopardos16• Curiosamenteen el mismo santuarioaparecióel ejemplarmásantiguode cuernossacrosdel quetenemosmencióny ademáspare-ce atestiguadoun cierto culto funerario a tenorde la pavimentacióndeciertaszonas.Un ejemplosimilar fue halladotambiénen Arkhanes.

Parece,por tanto,queduranteestafaseprepalacialde Cretasedesa-rrollabaun culto funerariodelquetenemosconstanciaen otros lugaresdela isla especialmenteen las grandestumbascircularesde la región de laMesará,en el centrode Creta.Las másimportantesson Platanos,Kou-masa,Lebenay Apesokari.Estastumbaspudieronalbergarun usofune-rario colectivo,probablementede los señoresfeudalesde la zonaya queen su interior seencontraronricos ajuaresquecontrastabanconlosente-rramientosen la rocade caráctermásmodestoy”. En Koumasadestacaelhallazgode unaestatuillaquerepresentaaunadivinidad femeninajuntoaotrasofrendasde torosqueconstataríanla existenciade un culto de la

14 Ya enlos años50 el eminenteorientalistaH. Seyrigpublicó una serie de artículos

en los que mostrabaselloscilíndricos, algunosde ellos compradosen los bazaresdeAlepo-y portantosin datacióncronológicaexacta-enlos queseobservanescenasdesal-tos del toro: H. Seyrig, «Antiquités Syriennes»Syria 1955, pp. 34-37, pl. IV; idem,«CylindrereprésentantuneTauromachie»Syria 1956,pag. 173, fig. 7

Ultimamentea raíz de otros descubrimientosen yacimientossirios D. Collon havueltoala teoríadelorigensirio: O. Collon,«Bull-Leapingin Syria»AgyptenundLevan-te (4) 1994, 79-85. Un resumende la cuestiónen: M. Serrano,Taurokathapsiay Juegosdeltoro desdesusorígeneshastala épocaimperialromana.TesisDoctoral (inédita). Uni-versidadComplutense.Madrid. Junio 1996.

‘~ P. Warren,Myrtos.An early BronzeAgeSettlementin Crete. BSA Supp.vol. Vii.London 1972, 84-87.

~~P. Wanen,«TheBeginingsof Minoan Religion»Antichitá Cretesi.Studi in onoredi D. Levi. Universitádi Catania1973, 137-147,pís. XVIII-XXII.

‘7 El mejorestudiode conjunto: K. Branigan, The tombs of Mesara. London 1970,104-120. Apoyatambiénlasanteriorestesis N. Marmnatos,Minoan Religion. Universityof South California Press1993, 13-27.

Contrael carácterdel culto funerario:O.P.T.K. Dickinson, The AegeanBronzeAge.CambrigdeUniversity Press1994, 260-264.

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Es muy importanteobservartoda estasecuenciadel papeljugadoporel toro en relaciónconel ámbitoreligiosodesdelas culturasdel Neolíti-co hastalos comienzosdel 20 milenio a.C.en Creta.Hastaestemomen-to, sin embargo,no conocemosningunamanifestaciónartísticaquenosrevelela existenciade losjuegosdel toropero elanálisispormenorizadode los ambientesreligiososdondeapareceel toro nosayudaráa entenderalgunosde los interrogantesacercade la tauromaquiacretense.

Hastael momentola másantiguarepresentaciónde juegosentreeltoro y elhombreen lacivilización minoicaprocedede unadelas tumbascircularesde la Mesarácitadasanteriormentea propósitodel carácterfunerariodel culto en la épocaprepalacial.Se trata de un «rhyton» deterracotaquerepresentaun toro cretense19~ En labasede amboscuernosaparecendos diminutas figuras humanasque se encuentranasidasa lasastas,mientrasqueunatercerafiguraestárepresentadacubriendola caradel animal.Procedede Koumasay sudescubridorladatóentreel MA III-MM 120.

El segundoobjeto de estascaracterísticasesotro «rhyton» de terra-cotahalladoen la tumbacircularde Portí,en lamismaregiónde laMesa-rá. El toro presenta,en estecaso,un orificio en el dorsoy probablemen-te representabala mismaescenadel anterior«rhyton»de Koumasapuesno se nos conservael cuernoderechodel animal. La única diferenciaestribaen queen el de Portíno aparecela tercerapersonaen el morrodelanimal.

En cuanto a la datacióndel objeto,basándoseen el hallazgo de otroobjeto en forma de toro en un pithosde la misma tumbacircular, Xant-houdidespropusoel períodoMinoico Mediosin especificarfasealguna21.

Las escenasrepresentadasen ambasterracotasse correspondena unintento por capturaral toro, es decir,por domeñarsu fuerzasalvaje. Enestesentido la presenciade la tercerafigura del «rhyton» de Koumasapodría significarel éxito de la operacióno cuandomenosquela fuerzaanimalva cayendopocoapocoante el empujehumano.Tambiénes nota-

‘9 Es el llamado Bos Primigenius Creticus. Se tratade un descendientede los príml-tivos toros que se observan en las pinturas murales anatolias de época neolítica. M. Biz-zeti-G. Graziadio,«II Toro Minoico» Annali della Facoltá di Medicina Veterinaria diPisa 1990, 107-120.

205• Xanthoudides,The Vaulted Tombs of Mesará. Liverpool 1922, pís II y XXVIII(n0 4126),pag. 40.

215 Xanthoudides,op. cit., pp. 40-41,pl. XXVIII (nOS41 15-4117).Sin embargo.K.Branigan. Pie tombs of Mesara. London 1970,pag. 168, proponeunacronologíamásantiguay cercanaala piezade Koumasa.

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ble la significacióndelos cuernosdel animal,elementosimbolizantedelafuerzadel toro. El intentodelhombreporderrotaral toro agarrándoloporlacornamentatuvoyadesdeépocaantiguaunafuertecargasimbólicaaso-ciadaaritualesmágicos.Otro datoque se coligedel contextoes quelos«rhyta» se encuentrandentro de unaesferareligiosa. La asociacióndeestosjuegosdel toroacultosde ultratumbano implica necesariamenteunsentidonegativode la vida, sino unaafirmacióndela misma22•

Se observandesdeestasprimerasescenascuál serála naturalezadeestosjuegos.El toro depositariode la fuerzabrutay enfrenteel hombre,representadoporjóvenesatletasquebuscanderrotarloy quien sabeesca-lar puestosdentro de la comunidadpor su nuevocarácterde héroes.Esuna transposiciónde los ciclos vegetativosen los que la naturalezaserenuevaconstantemente:las nuevasgeneracionesvandesplazandoa lasantiguasy las acrobaciasy luchasconlos toros sonunabuenapruebadeello. La religión es un elementodecisivoen el mundoantiguoy la impor-tanciaquetienecomo factorde prestigioen la sociedadesun hechoqueadmitepocadiscusion.

Es probableque en estaépocaprimitiva estasfiguras de terracotaestuvieranrelacionadascon el entornode la muerteo del muertoya quemuchasvecesésteera el precio a pagarpor el riesgode la lucha. Sinembargo,creoqueno cabeafirmar queestaconexiónacultos de ultra-tumbaes laqueva a dominarlas fasesposterioresde losjuegosdel toro.Más bienhabríaqueconsiderarquedentrode la creenciareligiosade loscretensesestuvomuy presentela existenciael binomiomuerte/vidaquesí sedesarrollaráa lo largo de las épocaspalaciales23•

Sepuedeafirmar, sin embargo,que las figuras de la Mesarásonelantecedenteinmediatoy precursoresde la tauromaquiaen Cretaqueten-drá unamanifestaciónmuy popularen la épocaneopalacial.

22 R. Huntington-R.Metcalf, Celebrationsof Death.Cambrigde1979,68-92.23 Existe unatercerapiezade terracota,en estecasofragmentada,queprocededel

santuariode cima másimportantede toda Creta: la cima sagradadel monteIuktas, apocoskilómetrosde los centrospalacialesde Arkhanesy de Cnoso.Se tratade un frag-mentode «rhyton»del quese conservala cabezadel toro y una figura humanaqueseagarraal cuernoderechodel animal.Lapiezase dataentreel MM 11-111, es decir, en laépocaprotopalacial.Suimportanciaesfundamentaldesdevariospuntosde vista:su con-texto religioso enun santuariode cimaalejadode los ritos funerariosde las tumbascir-culares,su dataciónen la épocaprotopalacialsirve comobasepara demostrarla conti-nuidadde los ejemplosanterioresy, al mimostiempo, refuerzalaideade serlos precur-soresde los conocidosjuegosdeltoro. Desgraciadamenteno estápublicada.Seconser-va enlos sótanosdelmuseodeIraldio. K. Foster,Minoan Cera,nicReliefSIMA (LXIV)1982, pp. 81-82y 109; n0 inventario21929.

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Así pueslosjuegosdel toro surgenen estaépocacomo unamanifes-taciónañadidadel ceremonialreligiosodedicadoaunadivinidadprotec-torade lanaturalezay asociadaalos ciclosdela vegetación,queen Cretacorrespondea una divinidad femenina y que adoptadiversas formascomolas conocidasDiosade las Serpientes,Señorade las Fieraso tam-bién unadivinidad doméstica.

Las semejanzasconelmundodescritoen lasculturasanatoliasesevi-dente.El mismo tipo de sociedadagrariaque poneespecialénfasisencuidar los ciclos vegetativos,basede existenciadiaria. El toro, símbolode la fuerza,asociadoa ritos funerarios,creenciasen al másalláy algu-nos aspectosqueentranen el mundode la magiay la supersticióntam-biénparecereforzarla ideade la asimilaciónporpartede las gentescre-tensesde ritos cultualesque se remontabana muchosmilenios atrásyquiénsabesi traídospor los pueblosde Anatolia.

Sin embargo,la apariciónde estosjuegosdel toro sepuedeconside-rar un fenómenogenuinode la civilización minoicasinparangóncon cul-tura anterioralguna.Estainnovaciónde laque tantosejemplosnosva aproporcionar la iconografía creto-micénicaconstituye uno de los ele-mentosmáscaracterísticosquedistinguenalacivilizacióncretensede lasculturasde alrededor,pero, al mismo tiempo, esteaspectodistintivo seencuadradentro de un contextosocial y religioso comúnque antenor-mentea la gran civilización minoicaya habíandesarrolladootrascultu-rasque,atravésde los milenios,nutrieronala cretense.