ACERCAMIENTO A LA LITERATURA SABIENCIAL

ACERCAMIENTO A LA LITERATURA SABIENCIALSabiosMovimiento SapiencialEscenarios

QUIN ES UN SABIO? Los sabios de Israel son un grupo de personajes bastante distinto:

Educadores, filsofos, telogos, maestros de prncipes y reyes, consejeros de la corte, etc.

stos viven en un ambiente intelectual y social muy elevado, y por tanto sus reflexiones estn condicionadas por dicho ambiente.

Junto a stos, tambin convive la sabidura popular, cuya mayor preocupacin es observar y reflexionar sobre la realidad y la vida, a partir de la experiencia personal y de los aos.

TEMTICASUnas veces analizan temas muy tericos y misteriosos: El origen y la naturaleza de la sabidura, el problema del mal, del sufrimiento, de la muerte, el sentido de la existencia y de la actividad humana.

Asuntos ms sencillos que se experimentan a diario en la vida: la amistad, el orgullo, la educacin de los hijos, las formas de gobierno, el dominio de s, el buen uso del dinero, la limosna, la mujer, la familia, los banquetes, el uso de la lengua, etc.

FINALIDAD DE SU REFLEXINConocer y dominar las reglas o normas que gobiernan la realidad y la vida, para llevar una existencia armoniosa y equilibrada, tener xito.

Sacar de ellas los valores que pongan orden y den significado a la existencia del hombre, formulados en proverbios, poemas y tesis. El sabio busca la respuesta en la experiencia humana en general, en muchos casos iluminada por la fe

Hijo mo, presta atencin a mi sabidura, aplica tu odo a mi prudencia, para que guardes t la reflexin y tus labios conserven la ciencia (Pr 5,1); Hijo mo, guarda el mandato de tu padre y no desprecies la enseanza de tu madre (Pr 6,20)EL SABIO TOMA DE OTRAS CULTURASBabilonia

Grecia

Canan

Egipto Son pueblos ms cultos.

El sabio incrementa su conocimiento y saber.EL SABIO ES PROFUNDAMENTE RELIGIOSOtoda sabidura viene del Seor (Eclo 1,1).De l procede todo conocimiento.Slo Dios puede llenarlo de espritu de inteligencia (Eclo 39,5-6).Eclo 39,1-11

1. En cambio, el que se entrega de lleno a meditar la Ley del Altsimoindaga la sabidura de sus predecesores y estudia las profecas,2. examina las explicaciones de autores famososy penetra por parbolas intrincadas,3. indaga el misterio de proverbios y da vueltas a enigmas.4. Presta servicio ante los poderosos y se presenta ante los jefes, viaja por pases extranjeros probando el bien y el mal de los hombres;5. se propone madrugar por el Seor, su creador, y reza delante del Altsimo, abre la boca para suplicar pidiendo perdn de sus pecados.6. Si el Seor lo quiere, l se llenar de espritu de inteligencia;Dios le har derramar sabias palabras, y l confesar al Seor en su oracin;7. Dios guiar sus consejos prudentes, y l meditar sus misterios;8. Dios le comunicar su doctrina y enseanza, y l se gloriar de la Ley del Altsimo.9. Muchos alabarn su inteligencia, que no perecer jams; nunca faltar su recuerdo, y su fama vivir por generaciones;10. la gente comentar su sabidura y la asamblea pronunciar su elogio;11. en vida, tendr renombre entre millares,que le bastar cuando muera.

DE AQU NACELa sabidura divinaLos consejos prudentes Conocimiento de los misterios de la vida

VISIN PANORMICA DEL MOVIMIENTO SAPIENCIALa) La sabidura es un fenmeno universal Antes de que Israel existiese como pueblo organizado, muchas civilizaciones del Antiguo Oriente, como Egipto (2800 a. C.), Mesopotamia (2500 a. C.), Siria y Grecia (800 a. C), haban desarrollado un alto grado de sabidura.

La sabidura de estos pueblos se traduce en numerosos proverbios, fbulas y poemas que reflexionan sobre las grandes cuestiones humanas, temas universales e intemporales: el sufrimiento y la muerte, la vida y el amor, las relaciones con Dios y con los hombres, la vida social, etc.

El objetivo de estos sabios extra-bblicos es mostrar el arte del buen vivir, de escribir bien, de la buena educacin y del buen gobierno.

Tambin aparece un matiz sobre la problemtica religiosa en ciertas ocasiones. Los destinatarios de estos escritos son la clase alta y poderosa: prncipes, nobles, reyes...La originalidad de la sabidura bblica est en el hecho de que toda reflexin est fundada sobre la fe en el Dios nico. La fuente y el origen de la sabidura es Dios. Y la nica manera de adquirirla es tener una estrecha relacin y llena de respeto con ese Dios, que es lo que la Biblia llama el temor de Yahv.

b) La sabidura israelita desde los orgenes hasta el siglo VILa sabidura oriental influy en Israel desde tiempos muy antiguos.

Dentro de las familias y clanes fueron surgiendo poco a poco enseanzas sencillas sobre temas bsicos.

Dentro de esta misma poca, el gran exponente de la sabidura israelita es Salomn, por su contacto con la cultura egipcia.

La tradicin bblica lo presenta como el sabio por excelencia, mucho ms que los sabios de oriente, incluido Egipto (1 Re 5,10).

- La sabidura es un don que se le pide a Dios y que l concede libremente (1 Re 3,1-14; 5,9).

- Esta sabidura abarca campos muy distintos: el gobierno del pueblo, la administracin de la justicia, la capacidad de tomar decisiones acertadas (la construccin del templo) y el saber de los libros.la historia es maestra de la vidaSe intenta inculcar una serie de principios de conducta a travs de personajes histricos o ficticios que responden ejemplarmente en situaciones complicadas o difciles. Modelos de este tipo son Abraham, Jos, Moiss, David, etc.

c) La sabidura bblica entre los siglos V y III Pertenecen a esta poca: Job y el del Eclesiasts (Qohelet). Estos libros ponen en duda la validez de ciertas creencias o ideas del pasado. Intentan profundizar en los contenidos de las cuestiones ms graves de la existencia humana, quieren penetrar el misterio y luchan por encontrar la verdad. La sabidura optimista tradicional afirmaba: la casa del malvado ser destruida, la tienda de los justos florecer (Pr 14,11); la casa del justo abunda en riquezas, las posesiones del malvado se disipan (Pr 15,6). Ver tambin Pr 10,3.9.16.24.25; 12,2.12ss; 13,25; 14,11, 15,6... Sin embargo, la experiencia actual, gran maestra de la sabidura, demuestra que estas ideas no son ciertas.Job es el primero en rebelarse contra estas creencias tradicionales. Formula irnicamente la misma pregunta que ya se hizo el profeta Jeremas: Por qu siguen vivos los malvados y cuando envejecen crecen sus riquezas? (Jb 21,7ss; Jr 12,1).

El libro del Eclesiasts tambin contribuye al avance y progreso de la sabidura, pero no a travs del sufrimiento o el dolor, sino del hasto (molestias, cansancio o aburrimiento). La experiencia de este autor le ha llevado al mximo escepticismo, duda de todo: de la justicia, de la capacidad de los gobernantes, del esfuerzo humano, de la enseanza tradicional, del recto orden del mundo, etc. Ha probado todo en este mundo, el placer y la frivolidad, la alegra y el bienestar, pero no ha conseguido la felicidad. A pesar de toda la sabidura acumulada, no ha sido capaz de orientar rectamente su vida y darle un sentido vlido y permanente. Adems, todo concluye con la realidad de la muerte, a la que nadie puede escapar y que anula la consistencia de cualquier trabajo. Esta idea de la muerte obsesiona particularmente al Eclesiasts.d) La etapa conclusiva de la sabidura de IsraelEsta ltima etapa est representada por dos libros: Eclesistico (o Sircida) y el de la SabiduraTambin se pueden incluir en este apartado los primeros captulos del libro de los Proverbios (cc. 1-9). Importancia de estos libros: La actitud ante la cultura griega o helenista, la importancia creciente de la historia y la personificacin de la sabidura.ESCENARIO DE LA ACTUACIN DEL SABIOLA FAMILIA Y LA TRIBUEn los orgenes de la sabidura, el sabio formaba parte de una familia y de una tribu, donde se transmitan, usaban y conservaban los conocimientos de los antepasados. Al mismo tiempo, esos sabios tribales descubran, con su reflexin y observacin de la realidad, nuevas tradiciones y dichos. Es lo que conocemos con el nombre de sabidura popular.La frmula Hijo mo o Escucha, hijo, (Pr 1,8; 2,1; 3,1.21; 4,1.10.20; 5,1; 6,1; etc.; Si 1,28; 2,1; 3,1.17; 4,1.20; 6,18; etc.). Maestro-Discpulo.En el mbito familiar, desempeaba tareas educativas. Una de las obligaciones de los padres era la formacin de sus hijos, tanto en las tradiciones religiosas cuanto en la convivencia con los dems miembros de la tribu. As, en el mbito familiar se transmita la sabidura de padres a hijos (Pr 4,3ss.). En este ambiente, no puede excluirse la figura de la madre y sus funciones de sabia. (Pr 1,8; 6,20; 10,1; 31,1; Si 3,3-7). En la corte realEn Israel, la sabidura era un atributo que los reyes deban tener. El consejo era imprescindible en la esfera poltica, por eso los monarcas se rodeaban de consejeros polticos y militares. De ellos dependa en gran medida el buen gobierno de la nacin y el xito o fracaso en tiempos de guerra. Al lado de stos, aparecen tambin los consejos de los adivinos y hechiceros, profesionales vinculados al mbito sapiencial que tenan gran influencia sobre los reyes y cortesanos. En la corte, junto con el consejero, son mencionados tambin el amigo del rey y el escriba.

En el TemploLas cortes y los templos israelitas, como en todos los pases del Oriente Prximo, fueron centros de cultivo de las diferentes ciencias y artes. Los santuarios, con su cuerpo de sacerdotes y sus propios escribas, se convirtieron en focos de una gran actividad cultural, ms relacionada sin duda con la conservacin y transmisin de las tradiciones religiosas.Los tipos de literatura de la poca monrquica se deben a la pluma de escribas cortesanos o sacerdotales: anales, relatos histricos, leyes, normas para el culto, salmos y, sin duda, material sapiencial.

En la EscuelaLa nica mencin explcita la presenta Eclo 51,23: Acercaos a m, ignorantes, y habitad en mi escuela. De Qohelet se dice: Qohelet, adems de ser un sabio, enseo su doctrina al pueblo (Ecles 12,9). La personalidad del sabio est en relacin con la enseanza, y sta exige un lugar de transmisin de conocimientos. Hoy da, se sabe con seguridad que a partir del siglo III a. C. existieron escuelas en Israel. El lugar de la enseanza incluye varias sedes posibles: desde la propia casa del maestro hasta los lugares pblicos concurridos (Pr 1,20-21; 8,1-3). En el perodo monrquico probablemente ya haba escuelas, por varias razones: Para garantizar la preparacin de escribas y otros funcionarios pblicos, de los cuales dependa la administracin y buen funcionamiento del pas. La gran actividad literaria y cultural del siglo VI slo se puede explicar con la existencia de centros educativos. El mismo AT habla en numerosas ocasiones, sin especificar, de las escuelas de los sabios (1 Re 12,8; 2 Re 10,1.5s; 6,1; 12,3; Is 8,16.

No todas las escuelas eran del mismo tipo.La mayor parte de ellas eran escuelas elementales, donde unos pocos alumnos en torno a un maestro se ejercitaban en la lectura, escritura y matemticas. Pero, en las ciudades importantes el nivel de enseanza era ms alto y los destinatarios eran los hijos de la nobleza, las familias ricas y los grandes comerciantes. All se aprendan lenguas, literatura hebrea, la historia de Israel, geografa de la zona y la legislacin nacional e internacional. Estos alumnos reciban algn tipo de instruccin sapiencial. Antes del exilio en Babilonia, no tenemos ningn nombre de maestro de sabidura. Pero, el maestro era llamado habitualmente padre y los alumnos hijos. FIN