Acercamiento Filosófico-ético y Religioso

7/25/2019 Acercamiento Filosfico-tico y Religioso

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EL PROBLEMA DEL MAL. ACERCAMIENTO FILOSFICO-TICO Y RELIGIOSO

Claudio Colombo Fuenzalida

Por qu existe el mal? Esta es la pregunta que surge ante un sufrimiento inesperado. La preguntapor el problema del mal implica desde el inicio una cierta nocin de lo que se indaga.nterrogante que no puede ser del todo agotada en una respuesta sino que est! destinada a ofreceruna minima referencia de lo que se quiere decir o la idea que se quiere comunicar. "in embargootra pregunta que est! relacionada con la primera es por qu #ios lo $a permitido? Esto noslle%a a contextos dif&ciles' o es #ios el que en%&a los males o' por lo menos' lo permite. En ning(ncaso sale #ios bien )ustificado. "i en%&a los males es un ruin' * si los permite' pudiendoimpedirlo' es su autor *' por tanto' es culpable.

+nte el problema del mal se $allan una infinidad de posturas incluso contrarias, el mal como sero como no ser- el mal como procedente de #ios o del $ombre- el mal como situacin insuperablede la existencia o como posible de superacin- el mal como un destino o como una deliberacin."in embargo' podemos notar que el problema del mal est! incondicionalmente ligado a dostemas, la existencia o no de #ios * la libertad $umana. Por tanto' es una trilog&a conceptual.

Consideramos que el mal no solamente es pri%acin de bien' lo que se puede denominar lanegati%idad del mal' sino que adem!s es un positi%o rec$azo del bien' lo que podemos denominarla positi%idad del mal' no slo es ausencia de bien sino que existe una positi%idad del mal' unafuerza del mal/012.El mal es un estado a priori * a posteriori de la existencia $umana. Existe conuna doble categor&a, un mal anterior' el mal *a all& 3un mal a priori4' pero tambin como un malque es realizado por la persona 3el mal a posteriori4.

La $umanidad $a pensado el problema del mal desde distintos aspectos * soluciones' como *a lodi)imos' unos $an tratado el problema como que ste procede (ltimamente de #ios' en cuantocausa primera' de manera de que si el mundo que existe $a sido producido por #ios'necesariamente se $a producido un bien * un mal. 5tras posturas ubican el origen del mal en el$ombre' *a sea en su naturaleza $umana o en sus acciones. Esto puede entenderse en cuanto aque el origen del mal estar&a en un ale)amiento de de la trascendencia como rebelin o bien en sunaturaleza $umana' desde su libertad. Por tanto se podr&a pensar que el mal es una inclinacin odisponibilidad del $ombre en cuanto tal.

#e que el mal existe es e%idente. Lo malo' de igual forma' como aquello que %a en contra delactuar tico' del ideal m!s profundo del ser $umano.Por ello es necesario tratar la idea del malcomo condicin de realidad respecto al hombre como una sustantividad humana y la maneracomo le afecta.

Para eso los puntos a desarrollar en este ensa*o respecto a la pregunta fundamental' se abordaradi%idiendo este traba)o en cuatro grandes tem!ticas. En la primera definiremos las distintas


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explicaciones que se $an dado sobre el mal' precisando los conceptos de mal f&sico' mal moral *mal metaf&sico.

En la segunda parte del marco terico' abordaremos el mal en el pensamiento filosficoconsiderando a un pensador de cada periodo. En el periodo griego elegimos a Platn' porque

entiende el mal como una carencia del saber' en el periodo medie%al a "anto 6omas' por suexplicacin del mal como pri%acin' en el periodo moderno a 7ant' porque plantea el tema desdeuna perspecti%a del deber ser' * en el periodo contempor!neo a 8ubiri' pues nos plantea el malcomo una condicin de realidad del $ombre.

En el tercer punto abordaremos la tem!tica de #ios * el problema del mal' * relacionaremos estacontradiccin con los conceptos de perfeccin * libre albedr&o. En el (ltimo puntoprofundizaremos m!s en lo que se entiende por mal moral. Por (ltimo tambin elaboraremos unaconclusin que nos permita relacionar los diferentes puntos.

I. Qu se concie !o" #$%

+nte el fracaso de los innumerables intentos de explicaciones del mal' parece como si las nue%assoluciones fueran inquiridas m!s bien en el !mbito de las ciencias particulares. "in embargo' larealidad del mal sigue siendo una pro%ocacin para la reflexin filosfica' * por supuesto' para lateolgica. El argumento cr&tico de no $ablar de las cosas que no se pueden decir nada conclu*entecoloca el problema del mal al ni%el de un problema insoluble de las matem!ticas.

Por otra parte' el mal es una realidad admitida * sopesada en la $istoria del pensamiento' el mal$a sido una preocupacin constante en todas las pocas $istricas del $ombre' se le $aconsiderado como contrariedad' como ad%ersidad de la misma realidad. La antigua 9recia loconsider una defectuosidad o deformidad' para "an +gust&n el mal pro%iene del interior de cada$ombre' l es la causa del mal cuando se ale)a de la %oluntad di%ina.

La filosof&a moderna trat de enfrentar esto *a desde 7ant en su ensa*o sobre el mal radicalsosteniendo que el $ombre tiene una inclinacin natural al mal. El mal es una des%iacin de lasm!ximas procurando el amor a s& mismo * no el respeto a la le* moral' o bien desde"c$open$auer que planteaba que el mal surge de la indi%iduacin del $ombre. Freud tambinsit(a el mal en la ipseida' el ideal moral no es denuncia del mal desde la libertad sino la ra&z delmal mismo en forma de fatalidad. :ietzsc$e en cambio defendi la %oluntad * la trans%aloracinde los %alores' la moral reconciliada con el querer m!s $ondo/0;2.

"in necesidad de $acer una descripcin detallada de todas sus formas' el mal aparece como algoque acompa


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%ida $umana * de las le*es naturales. Estas son las esferas del mal' que se entrete)en en nuestraexperiencia' exigindonos a mantener la fe * la esperanza cuando experimentamos el mal.

II. E% #$% en e% !ens$#ien&o 'e $%(unos )i%*so)os

+. E% #$% en %$ cos#o,isi*n ("ie($.Con la consolidacin de la democracia' el esplendor econmico * cultural' * la preponderanciapol&tica se crea una situacin indita que plantea nue%os problemas' la democracia' la libertad * lale*. Poco a poco las in%estigaciones cosmolog&as de los primeros filsofos $an quedado en eltiempo. La contraposicin se $ace entre le* * exigencia o necesidades de la naturaleza. +dem!s ladiscusin incluir! no slo la le* ci%il' sino tambin la le* moral. "i bien no pretendo pre)uzgarque el mal fuese un problema para el mundo griego' podemos considerar que fue un tema que fuetomando su lugar de manera paulatina el los planteamientos de los grandes filsofos.

+.+. E% #$% P%$&*n

+ntes que todo es necesario esclarecer que en la obra de Platn no $a* una deliberacin directasobre el >al' como s& la $a* sobre el conocimiento' la %irtud * el alma. Platn propone el deberdel ciudadano * el )uicio que %ela por los intereses comunes del estado' * apela al sustento de la%ida moral sana desde la obediencia a las le*es 3Critn4. = esto es as&' porque slo en un estadoperfecto' )usto' los $ombres pueden alcanzar la eminencia moral * cogniti%a 3ep(blica40@2/.

El propsito de Platn' referente a la tem!tica del mal' es brindar un ideal de %ida donde elindi%iduo sea autoAsuficiente * supere la fortuna * la fragilidad' debido a que estas realidades loreclu*en en el error' lo des%&an del bien' * le impiden for)arse un 5rden. Por lo antes dic$o' elproblema del mal' en Platn' est! unido a la nocin del error particular e indi%idual' de la

ignorancia' donde el indi%iduo es imperfecto a s& mismo' pues no posee la ciencia. = al estar en laignorancia presume que se poseer! una falsa opinin de las cosas' * no se suscribir! a losubstancial de la %ida.

. E% #$% en %$ cos#o,isi*n #e'ie,$%.

La edad media abarco los siglos BAB * se destacan tres periodos' los siglos * conocidos como la +lta escol!stica' el siglo la 9ran escol!stica' el siglo B definido comola Crisis de la escol!stica. El gran tema de la filosof&a medie%al fue la relacin entre fe * razn'buscando una s&ntesis que $iciera de la fe un obsequio razonable. "in embargo la s&ntesis feAraznse rompi con los (ltimos escol!sticos permitiendo a la filosof&a que conquistar! su propiaautonom&a de)ando de ser la ancilla theologiae. La crisis de la escol!stica supuso una re%isin *una critica del que$acer filosficoAteolgico de los siglos precedentes.

.+. S$n&o &o#$s 'e A/uino.

Este gran pensador es una de los protagonistas m!s destacados de este periodo. 6omas de +quinoes ante todo' un telogo sistem!tico' que pensaba que la teolog&a es una ciencia' superior a todaslas dem!s. "in embargo' para "anto 6omas' la teolog&a tambin utiliza principios filosficos'


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como argumentos extra


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modesta que la ilustracin estableci un nue%o modelo de racionalidad en claro contraste con laracionalidad cartesiana.

La ilustracin propone una razn emp&rica anal&tica en oposicin a la racionalidad matem!ticoAgeomtrica' una razn sinttica' deducti%a. "e propone partir de la experiencia' la sensacin es el

origen de todo conocimiento' negando las ideas innatas de las que se puede deducir todo' de aqu&se sigue que se $ablar! de una lgica de los $ec$os.

0.+. I##$nue% 1$n&

Emmanuel 7ant 31G;DA1HJD4 no slo es el m!s importante filsofo del siglo B' * por tanto'un filsofo ilustrado' sino que adem!s abri nue%os caminos al pensamiento * determino toda lafilosof&a posterior' especialmente en +lemania. Las etapas del pensamiento de 7ant suelendi%idirse de la siguiente manera. Periodo precr&tico' di%idido en dos etapas' $asta 1GJ' * 1GJA1GGJ. El periodo critico en el cual se puede incluir' o no el' 5pus postumum. 7ant da comienzoa una serie de pensadores para quienes el problema del mal es tan familiar como a todos' pero al

que complican con sus sistemas abstractos' $asta el punto de extra%iar con frecuencia la razncorriente/0112.

7ant define su concepto de mal radical' en el conocido pasa)e de su libro La religin dentro delos limites de mera razn' "i en la naturaleza $umana reside una propensin natural a estain%ersin de los moti%os' entonces $a* en el $ombre una propensin natural al mal' * estapropensin misma' puesto que $a de ser finalmente buscada en el libre albedr&o *' por lo tanto'puede ser impuesta' es moralmente mala. Este mal es radical' pues corrompe el fundamento detodas las m!ximas buenas' lo cual puede tener lugar si el supremo fundamento sub)eti%o de todaslas m!ximas se supone corrompido' si embargo' $a de ser posible pre%alecer sobre estapropensin' pues ella se encuentra en el $ombre como ser que obra libremente01;2. #e maneraque' se designa moralmente malo a un su)eto' no porque efect(e acciones que son malas' sinoporque estas son de tal naturaleza que consienten inferir en su autor la presencia de unosprincipios malignos.

Con esto se puede ase%erar que el mal no es una realidad experimental' sino una norma maladeducible de la accin' la cual' en (ltimo termino' anula la le* moral. Para 7ant ni ladeterminacin de la naturaleza ni las causas emp&ricas pueden engendrar normas malas' esto tieneque ser m!s bien una tendencia en el $ombre' la cual no desec$e' la libertad' incluso en el caso deque esta preferencia $umana $acia el mal $a*a nacido *a' pues una naturaleza' mala exonerar&a al$ombre de toda responsabilidad. Por tanto el mal como disposicin a desatender el principio de lale* moral est! arraigado en la naturaleza $umana' pero' a la %ez' el $ombre es culpable de lasacciones que repercuten de aquella disposicin' en cuanto que en cada situacin la efecti%idad deesa disposicin depende de las m!ximas de las acciones.

Para 7ant el concepto mismo de disposicin es una condicin del libre albedr&o e implica' porotra parte' que se treta de una disposicin al mal/01@2. #e manera que' toda disposicin es' dealguna manera' una disposicin al mal' *a que el bien moral reside en la %oluntad de pre%alecersobre las inclinaciones que desestiman la le* moral. Por lo cual' que el su)eto sea malo figura queciertamente conoce la le* moral' pero' aprobado en sus normas la des%iacin de la misma. La


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fuente del mal se encuentra' pues' en la propensin que tiene el $ombre al de)ar predominar en lla sensibilidad sobre la razn/01D2

Para 7ant el ob)eto de la disposicin al mal es el mismo su)eto' pues el su)eto $ace lo malo'cuando $ace de los moti%os del amor as& mismo * de las inclinaciones de ste la condicin de

obediencia a la le* moral' esto se entiende sobre la base que para 7ant es la le* moral lacondicin suprema de la satisfaccin' siendo reconcida como moti%o (nico en la m!ximauni%ersal del libre albedr&o.

2. E% #$% en %$ cos#o,isi*n con&e#!o"3ne$.

La etapa contempor!nea' estu%o marcada por la transicin al siglo ' en la cual se reconoce unacrisis general que tambin afecta a la ciencia. El pensamiento filosfico refle)o esa crisis * busconue%os caminos' ale)!ndose del ideal de un saber exacto' mostrando a tra%s de %arios pensadoresque la filosof&a *a no quer&a ser ciencia' sino un saber.

2.+. 4ui"iLa propuesta de 8ubiri permite un acercamiento del mal en una perspecti%a realista. El mal no esprincipio sustancial' o es parte de la realidad' no existe un mal originario como si fuese unprincipio innato. "in embargo aunque no es connatural al $ombre pues el $ombre es la (nicarealidad sustanti%a' es un problema estrictamente $umano porque es ob)eto de su mismarespecti%idad real. Precisamente porque el mal es una condicin de/ la realidad' es f!cildeslizarse $acia una concepcin del mal como o pura * simple realidad el mal aparecer&aentonces como una propiedad o cualidad de las cosas en nuda realidad/012Por lo tanto' el malcomo condicin de lo real aparece como posibilidad desde el e)ercicio de la %oluntad del $ombre.La sustanti%idad $umana es la (nica realidad que se enfrenta a las cosas * as& misma comorealidad * por su car!cter de apertura es que el mal es posible.

Para 8ubiri' por el sentimiento es posible el mal malfico' por la %oluntad comprendemos lamalicia * la malignidad. Estas funciones trascendentales de la realidad $umana son las quepermiten acercarse al planteamiento del mal como una realidad. En su condicin de posibilidadciertamente/012.#e esta manera' el mal como un problema de la $umanidad no queda relegadoa la respecti%idad se sentido' sino que el $ombre lo sufre en su %ida' as& el mal como realidad espromo%ido como sentido * forma de %ida.

8ubiri considera distintos tipos de promocin del mal' el malfico que comprende el mal queafecta la sustanti%idad del ser $umano se %oluntaria o in%oluntaria El da


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la %oluntad del $ombre' esta es una condicin interna e intr&nseca de la %olicin mala/01I2* alser una inspiracin del mal en otro cobra forma de malignidad' establecindose como un malcom(n que perturba a todas las personas' teniendo como deri%acin la maldad como principio delmundo.

III. E% #$%5 Dios %$ %ie"&$'.El problema del mal' donde se $ace perspicaz * %erdaderamente comple)o es en el encuentro de#ios' la libertad * la perfeccin. = en este punto %ol%emos a plantear la pregunta es #iosresponsable del mal? +lgunos $an llegado a la conclusin de que debe $aber alguna fuerza que esigual a #ios o que esta fuera de control. 5 quiz!s #ios no es tan bueno despus de todo. naantigua premisa propone' que si #ios $izo todas las cosas' eso lo $ace responsable del mal- 1A#ios es autor de todo- ;A El mal es algo- @A Por tanto' #ios es autor del mal.

"in embargo' #ios' "er por esencia' es la Causa essendi' primera * uni%ersal' * por eso' es Mienuni%ersal * primero' de quien procese todo cuento ser * de bien $a* en las cosas' lo cual no lo

$ace autor del mal. = en esto $a* una importante indicacin lo que pro%iene del Mien primerouni%ersal slo pude ser bien particular- como lo que procede del "er' sin ser el ser' no puede serm!s que un ente particular' una participacin del ser/0;J2Por tanto cuando #ios creo comunicosu ser * perfeccin a todos' seg(n un cierto grado' cualquier deficiencia en la participacin de esabondad' procede de que lo creado como un impedimento de la participacin total de esa bondad *perfeccin.

+ partir de esto creo que este problema tiene muc$os supuestos * $a* que tomar las cosas' desdeuna con%eniente distancia para poder dar alguna luz. Las premisas que propongo frente a estetema es respecto a las ideas de perfeccin * libertad, 1. #ios cre todo perfecto ;.na de lasentidades perfectas que #ios cre fueron las personas libres. @. El libre albedr&o es la causa delmal. D. Por tanto' la imperfeccin el mal/ puede emanar de la perfeccin' 3no directa' sinoindirectamente a tra%s de la libertad4.

Para muc$os' la ob)ecin positi%a m!s argumentati%a contra la creencia en #ios consiste en el$ec$o del mal. 6oda teor&a que ob%ie el problema del origen del mal mostr!ndolo como unconstitu*ente (ltimo del uni%erso' coordenado con lo perfecto o el bien' no $a sido admitida porlos filsofos cristianos. "an +gust&n propone que el mal representa la des%iacin de algo buenoen si mismo0;12. El filsofo se ad$iere a la e%idencia de que el uni%erso es bueno' es decir' que esla creacin de un #ios bueno. En este aspecto planteamos fundamentamos la primera premisa.

#ios $izo todo perfecto' que el mal sea una cosa' una mala %oluntad' o alg(n caso depadecimiento' un desbara)uste o alguna decadencia de la naturaleza' no $a sido creado * colocadoaqu& por la trascendencia' sino que constitu*e la distorsin de algo bueno en si mismo. 6odo loque existe es' como tal * en su lugar propio' bueno- el mal es esencialmente un elementoparasitario del bien' *a que es desorden * per%ersin en una creacin fundamentalmente buena *perfecta/0;;2. #e modo que' lo creado no es ni pod&a ser el bien' pero es bueno' tambin en sulimitacin' en todo aquello que la participacin comporta.

La segunda premisa se fundamenta en que la perfeccin se basa en la libertad. +l precisar estaconsideracin' ser! con%eniente seguir la di%isin tradicional del su)eto. La filosof&a desde el


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punto de %ista cristiano $a considerado siempre el mal moral en su relacin con la libertad * laresponsabilidad $umana. Para que #ios $a*a podido crear un uni%erso o a una criatura total *espec&ficamente perfecta' deb&a dotarla de plena libertad' pues un de los atributos de la perfeccines una completa libertad de eleccin.

Esto nos lle%a a la tercera premisa' la libertad es la causa del mal. #ebemos comenzar diciendoque ser persona es ser un centro de libertad' un agente libre' responsable de sus decisiones. Por lotanto esto nos presenta la libertad de obrar bien o mal. El $ombre es naturalmente bueno * esbuena su operacin natural. 6odo lo que esta ordenado al fin' por lo mismo que al fin o bien seordena' adquiere razn de bien0;@2. +s& cualquier su)eto en cuanto esta en potencia respecto deuna perfeccin cualquiera por solo $ec$o de estar en potencia *a es bueno.

#ios' a la %ez que da el ser' origina lo que recibe ese ser. Por lo cual' no solo el acto de ser' sinotambin la misma esencia de ese ser es creada * no se puede for)ar la esencia real sin el libredecreto di%ino de crearla' esa efecti%a creacin es la causa de una relacin en la criatura' relacinque la refiere a su Principio a la %ez que le indica su termino. #ios es causa eficiente' final *

formal e)emplar de la criatura/0;D2. #e manera que la relacin a #ios es un accidente necesarioen el su)eto real' consiguiente a la libre accin di%ina creadora' pero en la libre accin $umanaese accidente es puesto por el su)eto' por tanto el mal es esencialmente rec$azo' des%&o uoposicin de persona a Persona.

Para $acer el mal necesitamos un ol%ido una omisin' de manera que no reflexionemos enparticular' lo que realmente somos * lo que efecti%amente %amos a realizar. El mal es un actopersonal' es obra de la libertad creada' cuando al su)eto' en lugar de querer electi%amente el bienpara #ios * para las dem!s personas seg(n el fin de #ios' se prefiere as& misma * se prefieresobre todas las cosas. #e manera que' es el amor electi%o es el que introduce la moralidad' laperfeccin (ltima de la persona creada' porque slo ese amor es libre * la nobleza de la libertadconsiste precisamente en poder querer el bien ob)eti%o.

La cuarta premisa' es que la imperfeccin puede surgir de la perfeccin. La accin de #ios en lapersona es en ella dependencia sustancial de l. #ependencia substancial que' como causaeficiente' la constitu*e. El $ombre obra * existe porque #ios lo esta creando * $aciendo ser todolo que es. +$ora si #ios es causa * fuente de mi obrar * de mi existir por que realizo el mal'$abr! razn para decir que Nl es causa del mal? #e ninguna manera' #ios es causa de todo loque f&sicamente forma parte del mal' pero no lo es de lo que a esa realidad f&sica le $ace ser mal.Es causa de todo lo que en el pecado $a* en entidad' pero no de la deficiencia de entidad que $a*en el. #ios permite el mal * el mal es consecuencia de la libertad.

"in embargo debemos ad%ertir que el mal no es una consecuencia necesaria de la libertad. En estecaso' #ios no slo $ubiese permitido' sino que $ubiese querido * causado el mal' porque el quequiere la causa quiere los efectos que se siguen necesariamente' * el que es causa de la causa escausa de los efectos necesarios. Pero ni se quieren ni se causan los efectos per accidens. Elaccidente es aqu& el abuso que $ace el $ombre de la libertad en %ez de usarla para $acermeritorios sus actos.

Esta permisin no es contra la bondad de #ios' aunque tenga pre%isto aquel accidente con todoslos males que de el se deri%an. Lo seria si se pudiese demostrar que es me)or un mundo sin mal'


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pero sin libertad que un mundo con libertad' aunque con mal. >!s bien parece lo contrario' puesun ser libre introduce a la creacin un inters que compensa de sobra el mal que per accidens sepuede deri%ar de l.

I6. E% #$% #o"$%

Para algunos la razn plena del mal slo se da en el mal moral' el mal de accin en la %oluntad'por tanto el mal moral no esta en el ser sino en la operacin. #e manera que no esta en los ob)etosni tampoco en los su)etos' est! en el modo de conducirse de los su)etos sobre los ob)etos. Portanto' se podr&a decir que la denominacin de mal moral' quiere ante todo referirse la esfera de lotico. Mueno * malo son' entonces denominadores de comportamiento que )uzgamos correctos oincorrectos.

Para "an +gust&n el mal moral tiene su origen en la %oluntad- * existe no porque se apetezcacosas malas' sino porque se apetece una cosa inferior en lugar de otra m!s excelente 0;2.Concierne moral * antolgicamente al completo ser realizable * realizado de la criatura. Por tanto

el mal no radica' ni en el bien inferior ni en el superior' sino en la descarr&o de la %oluntad de losuperior a lo inferior.

El bien moral es la perfeccin segunda de un ente libre' que en cuanto ente no causa el ser' sinoque procede seg(n el que tiene' ostenta tanto potencia acti%a como de ser. La %oluntad esnaturalmente buena' * por ese moti%o su acto natural es siempre bueno. "in embargo desde elpunto de %ista del bien moral' la %oluntad' no es buena ni mala' sino que esta en potencia para elbien o para el mal0;2. #e manera que' el bien moral' es la perfeccin de la criatura libre en elamor electi%o del bien.

El mal moral es un acto personal' es la obra de la libertad creada' cuando la persona' en lugar depretender electi%amente el bien para #ios * para las dem!s personas seg(n el querer de #ios' seprefiere as& misma. Por consiguiente una accin mala ser!' entonces' aquella que no tiene suplenitud de ser como accin' es una accin imperfecta' es un desperfecto introducido en el ordenque la %oluntad libre da a sus proporcionadas operaciones de acuerdo con la le*. En resumen' elmal moral es el desorden que la %oluntad libre pone en sus propias operaciones' en oposicin a lale*. #e aqu& se deduce que el mal moral no existe m!s que porque la %oluntad libre lo pone' ellasolo es pues' la responsable.

III. Conc%usiones.

Podemos concluir que el mal' es un tema que $a sido pensado en toda poca' * ante losinnumerables intentos de explicacin sobre el mal' aparecen m!s interrogantes. +l finalizar esteensa*o' cabe destacar el desaf&o que significa el pensar este problema' en toda su comple)idad' apartir de la experiencia del mal en nuestras sociedades' siendo esta experiencia' como %imos en lareflexin de algunos filsofos un fenmeno originario del $ombre como ser en el mundo

especto al tema del mal' #ios * el libre albedr&o' cuando pensamos en la posibilidad del malcomo correlacin de la libertad de la persona' son enfrentamos a algo que $a de permanecerinexplicable' *a que nunca podremos proporcionar una explicacin causal completa del actolibre' pues si pudiramos' *a no seria libre. "in embargo podemos enunciar algunas conclusiones


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a nuestras premisas. na de las cosas que $ace que las personas sean moralmente perfectas' es lalibertad. Pero al pro%eernos libertad' tambin se nos esta permitido la posibilidad del mal. Paraser libres no slo correspond&a tener la oportunidad de elegir el bien' sino tambin la $abilidadpara escoger el mal. #ios creo la libertad como un $ec$o' nosotros desarrollamos el potencial deese $ec$o. #ios $izo posible el mal' las personas los $icimos e%idente. La imperfeccin se

origin del abuso de nuestra perfeccin moral como criaturas libres.Para que las premisas queden m!s entendibles es necesario que nos detengamos a considerar lasrelaciones que le unen con su causa. El mal tiene una causa material * causa per accidens' perono tiene causa formal' pues m!s que forma es carencia o pri%acin de ella' o de la perfeccin quela forma debe lograr' el mal es una pri%acin de orden. "uele diferenciarse el finAcausa * el finAefecto. El primero es el determinante del agente para obrar' el segundo es el resultado de laoperacin' de manera que' si nos referimos al mal es un finAefecto * esto es porque el mal notiene como resultado (ltimo un mal. Por tanto el mal es una ocasin' una circunstancia' unacondicin que se muestra en la produccin del bien' pero no intentada' lo intentado es el bien.

En el tema de mal moral podemos ultimar que el mal moral es el (nico que absolutamente tienerazn de mal' siendo el exponen de la suprema grandeza * suprema miseria del $ombre. Es enesta esfera donde el $ombre manifiesta toda la libertad que dios le $a concedido para ser autor desu propio destino. Es solo en esta idea de mal donde puede $ablarse de una %erdadera causaprimera fuera de #ios' como causa de la destruccin * negacin del ser.

Por lo tanto' claro esta que en la $istoria del $ombre se da un mal' capaz de afectarintr&nsecamente las estructuras de la $istoricidad' * que la negati%idad radical de la $umanidadque lo origina tiene su apo*o en el pecado original. "iempre ser!n los males que pro%oque estasociedad imputables al $ombre * por los mismos moti%os' si el ser $umano operando libre' puede$acer el mal por abuso de su fuerza * libertad' la a%aricia' el orgullo' la indiferencia ante el biendel pr)imo' son cosas trasladables an!logamente de las relaciones de la colecti%idad.

Bi%io("$)7$.

#e "a$ag(n Kuan' #ios' $orizonte del $ombre/' ed. M+C' >adrid' ;JJ@9eisler :orman' MrooOs on' +pologtica erramientas %aliosas para la defensa de la fe/' ed.

:L6' Colombia' 1IIG.9iannini umberto' Mre%e $istoria de la filosof&a/' ed. Catalonia' "antiago' ;JJ.icO Ko$n' Filosof&a de la religin/' ed. 6E+' >xico' 1I7ant' . La religin dentro de los limites de la mera razn/' +lianza' >adrid' ;JJ1o)as "ergio' El problema de la $istoria en la filosof&a critica del 7ant/' ed. ni%ersitaria'

;JJG."to. 6omas #e lo malo/ ' 1' PF' Paris 1II.QQQQQQQQQ La "uma 6$eologica M+C' >adrid' 1IJ"an +gust&n' Confesiones/' ed. M+C' >adrid' 1II@QQQQQQQQQQQQLa Ciudad de #ios/' ed. M+C' >adrid' 1IH."ertillanges' 5.P'+'#. El problema del mal/' EPE"+ >adrid' 1I1.8ubiri abier' "obre el sentimiento * la %olicin/ +lianza' >adrid'1II@


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Re,is&$s8

ernandez' "il%estre :otas sobre la configuracin del mal en Platn/' e%ista de Filosof&a' :RJ' ;JJH.:a%arro 8amora +ndrs' El mal problema $umano en El problema del mal/ +nalog&a

Filosfica :R1 aadrid' ;JJ1' 'p.11H

01@2o)as "ergio' El problema de la $istoria en la filosof&a critica del 7ant/' ed. ni%ersitaria'"antiago' ;JJG' p. H

01D25p. cit "auras Emilio' p. @@@


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0128ubiri abier' "obre el sentimiento * la %olicin/ +lianza' >adrid'1II@' p. ;@G

012op. cit' :a%arro +ndrs' p. 11

01G25p cit 8ubiri ' p. ;J

01H2b&dem' p. ;

01I2b&dem' p. ;G1

0;J2"to. 6omas #e lo malo/ ' 1' PF' Paris 1II.

0;12Cfr. "an +gust&n' Confesiones/' lib. B' cap. 1;, La Ciudad de #ios/' lib. cap. @.

0;;2icO Ko$n' Filosof&a de la religin/' ed. 6E+' >xico' 1I' pp. .

0;@2op' cit ' #e lo malo' ' ;.0;D2#e Beritate ' .

0;2Cf. #e :atura Moni ' G.

0;2Cf. #e >alo' ' @ ad ;.

Acercamiento Filosófico-ético y Religioso

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