Adaptación cultural de la religión brasileña Santo Daime al contexto de santiago de CHILE

7/25/2019 Adaptacin cultural de la religin brasilea Santo Daime al contexto de santiago de CHILE

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ESCUELA DE ANTROPOLOGA

Adaptacin cultural de la religin brasilea Sant Dai!e

al cnte"t de Santiag de C#ile$

Profesor: Campos Muoz, Luis.

Estudiante: Zelada Nuez, Valentina.

Tesis para optar al ttulo de Antroplo!a.Tesis para optar al !rado de Li"en"iado en Antropolo!a.

#antia!o, Enero $%&'.

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SOL, LUA, ESTRELA*

Sl lua estrela

A terra %ent e !ar

& a lu' d (ir!a!ent

& s )ue! eu de% a!ar

& s )ue! eu de% a!ar

Trag se!pre na le!bran*a

& Deus )ue est+ n c,u

Ande est+ !in#a esperan*a

A %irge! !-e !andu

Para !i! esta li*-

.e le!brar de /esus Crist

E es)uecer a ilus-

Tril#ar este ca!in#Tda #ra e td dia

O di%in est+ n c,u

/esus (il# de .aria$

* Himno n 29 del himnario O Cruzeirinho de Mestre Irineu.

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AGRADEC0.0ENTOS

Primero que todo, agradezco a Dios por todo, por todo lo que me da y por todo lo

que soy. Rec mucho, rogando que me ayudara a cumplir este sueo, que ahora seest cumpliendo, gracias a Dios Padre Madre que nos bendicen. Gracias a Dios que

gua cada uno de mis pasos.

!gradezco a mi santa madre y mi papito por ser mi madre y mi padre en esta

tierra, por su amor in"inito e incondicional, porque creen en m y por toda la

paciencia. #es agradezco por amarme, por estar siempre presentes, por apoyarme y

por darme todos los $alores y herramientas que me han ser$ido para ser lo que soy y

poder realizar este proyecto.

!gradezco a mis amados hermanos %acques y &ebastin, a mi cuada Patricia, a

mis sobrinos Martn, Renata e 'sidora y a mi abuelita Marina, por ser mi "amilia en

este mundo, por su amor incondicional, por ser mis races y la "uente de donde

obtengo todo el amor, la "uerza y el $igor para $i$ir con alegra y traba(ar con

esperanza. !gradezco a #em)n #a*n, mi perrito precioso, mi compaero "iel, que

siempre me acompaa en todas.

!gradezco al Pro"esor #uis +ampos, que "ue mi pro"esor gua en este proceso de

tesis y, realmente, "ue un muy buen gua, una ayuda y un apoyo importante para m.

ambin agradezco a %oanna -iguera, secretaria de la escuela, por toda su ayuda y

gestin.

!gradezco al &anto Daime en mi $ida, la &anta Doctrina que me abri las puertas

de su emplo &agrado, para recibirme en la +asa &anta, donde aprendo cada da a

ser me(or persona, a ser hi(a de Dios, a amar a mis hermanos y a traba(ar en este

mundo e/pandiendo la &anta #uz. !gradezco a mis hermanos y hermanas de la

iglesia, que con"orman mi "amilia espiritual aqu en la ierra, porque estamos

aprendiendo (untos, cada da, a ser ms $erdaderos y humildes seres humanos.

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!gradezco, especialmente a mi Madrinha, la comandante de la 'glesia +hilena,

que en este traba(o lle$a puesto el nombre "icticio de 0Pilar !l$arez1, porque ella es

realmente un pilar en la iglesia y un "oco de luz potente y $erdadero. e agradezco

Madrinha, especialmente, por tu gran corazn con el que e/pandes amor y dulzuraentre todos tus hermanos de esta gran "amilia reunida. Gracias Madrinha por

permitirme hacer esta tesis, por tu e(emplo, por tu paciencia y por toda la dulce miel

que le haz dado a mi espritu.

Por )ltimo, agradezco al espritu sagrado de la ayahuasca, tambin llamado

&anto Daime, 2n, 3ag, que, gracias a Dios, ha estado presente en mi $ida desde

mis 45 aos de edad, dndome luz y siendo mi gua en el camino espiritual,

ensendome, ayudndome a curar, a liberar mi espritu y a conocer mi &er

$erdadero. Por eso, o"rendo esta tesis como un traba(o de in$estigacin cient"ico,

que sir$a como argumento en "a$or de la legalizacin y regulacin del uso

responsable, religioso y teraputico de la abuela ayahuasca en +hile.

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ND0CE

CAP(T)L* &. P+E#ENTAC-N E LA NVE#T/AC-N.......................................0

&.&. Presenta"in del Tema............................................................................0

&.$. *12eti3os de la n3esti!a"in.................................................................&4

&.5. 6ustifi"a"in de la n3esti!a"in.............................................................&4

&.4. Mar"o Metodol!i"o...............................................................................&'

CAP(T)L* $: MA+C* TE-+C*..........................................................................&7

$.&. efini"in de #in"retismo......................................................................&0$.$. efini"in de +eli!in............................................................................$&

$.5. efini"in de +ito...................................................................................$8

CAP(T)L* 5: ETN*/+A9(A...................................................................................5'

5.&. El #anto aime.......................................................................................5'

5.&.&. istoria del #anto aime..........................................................5'

A; Mestre rineu #erra..............................................................5'


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5.$.5; El +itual..................................................................................&%0

A; Calendario de Tra1a2os.....................................................&%0


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CAPTULO 12 PRESENTAC03N DE LA 0N4EST0GAC03N$

1$15 Presentacin del Te!a$

El #anto aime es una do"trina reli!iosa sur!ida en &05% en la sel3a amazni"a de


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#antia!o de CBile, enfo"ando nuestro an@lisis en el aspe"to ritual de la do"trina.

Como a men"ion?, el #anto aime es una do"trina reli!iosa aaBuasKuera,

"ristiana 1rasilea Kue fue fundada en &05% por +aimundo rineu #erra R&70$

&08&;, Kuien, dentro de la do"trina, es "ono"ido "omo Mestre rineuQ Rdonde

mestreQ si!nifi"a maestroQ;. rineu #erra era un ne!ro, Bi2o de un eDes"la3o, Kue

pro3ena de una familia Bumilde, meda "asi dos metros de altura, era "ampesino

tra1a2a1a en la eDtra""in del "au"Bo. Posteriormente a su pasa2eQ R"omo se le di"e

a la muerte en o a"tual presidente del "eflu.

Mientras la lnea de Alto #anto se mantiene preser3ando res!uardando el

patrimonio de2ado por Mestre rineu la lnea de Padrino #e1asti>o se Ba en"ar!ado

de eDpandir la do"trina del #&, de ori!en amazni"o "ampesino, Ba"ia otras

re!iones "entros ur1anos de


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rlanda, talia, 6apn, M?Di"o, #uiza, )ru!ua, Venezuela,


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Por otro lado, en CBile, en los ltimos aos, aKuel 1re1a2e Ba sido un tema

"ontro3ersial, puesto Kue a fines del ao $%&$, o"urri un Be"Bo noti"ioso

rela"ionado "on la aaBuas"a. Me refiero al "aso "ono"ido "omo Antares de la LuzQ,

a partir del "ual al!unos medios de "omuni"a"in masi3a desataron una "ampaa dedespresti!io de aKuel 1re1a2e de esti!matiza"in de los !rupos Kue lo utilizan,

"atalo!@ndolos "omo se"tas peli!rosasQ. Por otra parte, C?sar ABumada Lira, m@s

"ono"ido "omo el "Bam@n +umi, Kuien en $%%0 fue detenido por utilizar aaBuas"a

en sus "eremonias, en el $%&$ sali a1suelto , a"tualmente, 2unto a su a1o!ado,

+odri!o /onz@lez, "ontina apelando en el @m1ito 2udi"ial para Kue se le!ali"e el uso

terap?uti"o de aKuella sustan"ia en el pas.

entro de ese "onteDto, la i!lesia "Bilena del #, desde su funda"in, Ba

permane"ido en "alidad de "landestina, de1iendo realizar sus "eremonias

reuniones en se"reto. Por esa razn, 2unto a la asesora de un a1o!ado, el "onse2o

dire"ti3o de la i!lesia, en i"iem1re de $%&4, present ante el Ministerio de 6usti"ia

una soli"itud para re!istrarse le!almente "omo i!lesia, a partir de lo "ual, eDiste un

plazo de 0% das para Kue el Ministerio entre!ue una respuesta. Por otra parte,

durante una reunin Kue sostu3imos al!unos daimistas "Bilenos "on Padrino Alfredo

su se"retario, el da 5 de no3iem1re de $%&5 en la i!lesia de


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En "uanto a mi rela"in personal "on la do"trina, en la presente in3esti!a"in,

2ue!o el "ono"ido rol am1i3alente del antroplo!o Kue estudia un "aso , al mismo

tiempo, forma parte de ?ste, puesto Kue esto realizando esta tesis antropol!i"a

so1re el #anto aime , a la 3ez, so fardadaQ, lo "ual si!nifi"a Kue pertenez"o,ofi"ialmente, a esta do"trina. El $0 de #eptiem1re de $%&& parti"ip? en mi primer

tra1a2o del #anto aime , desde enton"es, asisto re!ularmente a las "eremonias

reuniones de la i!lesia. El &J de No3iem1re de $%&$ me fard?Q en la i!lesia C?u do

Mar en +io de 6aneiro,


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1$65 Ob7eti%s de la 0n%estigacin$

S *12eti3o Prin"ipal:

Cara"terizar la adapta"in "ultural del #anto aime en #antia!o de CBile.

S *12eti3os #e"undarios:

&; es"ri1ir las "ara"tersti"as !enerales de la do"trina.

$; es"ri1ir las "ara"tersti"as fun"ionamiento de la !lesia CBilena.

5; es"ri1ir el ritual Kue se desarrolla en la !lesia CBilena.

1$85 /usti(icacin de la 0n%estigacin$

El propsito de esta in3esti!a"in es dar "uenta de Ku? manera aKuella reli!in

sin"r?ti"a eDtran2era, de ori!en amazni"o, "ampesino "au"Bero, se Ba adaptado

"ulturalmente al "onteDto "apitalino de nuestro pas.

+ealizar esta in3esti!a"in tiene el 1enefi"io de eDplorar el tema de la presen"ia

del #anto aime en esta "iudad, presentando un ante"edente Kue pueda aportarpara la teora de las reli!iones los rituales modernos.

Por otro lado, esta in3esti!a"in tam1i?n tiene el 1enefi"io de dar a "ono"er la

reli!in 1rasilea #anto aime Kue se desarrolla en #antia!o de CBile, mostrando

Kue el !rupo Kue "onforma la i!lesia no tiene nin!n ras!o de se"taQ peli!rosa por el

Be"Bo de "onsumir aaBuas"a, por el "ontrario, los datos des"rip"iones

presentados en esta in3esti!a"in dan "uenta de lo 1enefi"iosa Kue es esta do"trina

reli!iosa en la 3ida de las personas, "onstituendo un ante"edente o12eti3o en elpro"eso de le!aliza"in, tanto de la i!lesia del #, "omo de la aaBuas"a, Kue se

desarrolla a"tualmente en CBile.

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1$95 .arc .etdlgic$

El presente "aptulo "ontempla: el tipo de in3esti!a"in, el enfoKue, el diseo de

in3esti!a"in, la defini"in de la po1la"in de la muestra , por ltimo, lades"rip"in de los instrumentos utilizados en este estudio.

Esta in3esti!a"in es, en primera instan"ia, de tipo eDploratoria, a Kue el estudio

del #anto aime en CBile no se Ba realizado antes. #os estudios e/ploratorios se

e"ect)an, normalmente, cuando el ob(eti$o es e/aminar un tema o problema de

in$estigacin poco estudiado o que no ha sido abordado antesQ R+. ern@ndez, $%&%:

8=; , en se!unda instan"ia, de tipo des"ripti3a, puesto Kue, en fun"in de nuestro

o12eti3o prin"ipal, se lle3a a "a1o una detallada des"rip"in del "ulto del #anto aimeKue se desarrolla en #antia!o de CBile, enfo"ando el an@lisis, prin"ipalmente, en el

aspe"to ritual. #os estudios descripti$os buscan especi"icar las propiedades

importantes de personas, grupos, comunidades o cualquier otro "enmeno que sea

sometido a anlisisQ R+. ern@ndez, $%&%: 8=;.

La presente in3esti!a"in utiliza un enfoKue miDto, a Kue re"o!e datos tanto

"ualitati3os, "omo "uantitati3os, es una in3esti!a"in no eDperimental puesto Kue

se realiza sin manipular deli1eradamente 3aria1les independientes, en "am1io, loque hacemos en la in$estigacin no e/perimental es obser$ar "enmenos tal y como

se dan en su conte/to natural, para despus analizarlosQ R+. ern@ndez, $%&%: &70;.

El tipo de diseo de esta in3esti!a"in es trans3ersal o transe""ional des"ripti3o, a

Kue se centra en analizar cul es el ni$el o estado de una o di$ersas $ariables en un

punto en el tiempoQ R+. ern@ndez, $%&%: &70;. e esta manera, en el presente

estudio se analiza de Ku? manera se desarrolla la 3aria1le ritual en el momento

presente.

Nuestra unidad de an@lisis es la !lesia CBilena del #anto aime. La po1la"in

est@ "ompuesta por todos los miem1ros de la i!lesia, "onsiderando "omo miem1rosQ

a todas las personas Kue parti"ipan m@s o menos fre"uentemente en las a"ti3idades

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de ?sta, in"luendo fardados, nofardados, afiliados noafiliados, durante el tiempo

Kue se desarroll esta tesis Raos $%&5 $%&4;. A !randes ras!os de manera

aproDimati3a, "onsidero Kue la po1la"in de la i!lesia, la "ual tiene la "ara"tersti"a

de ser os"ilante, est@ "ompuesta de unas 8% personas, en promedio.

En la presente in3esti!a"in se apli"an di3ersos instrumentos de medi"in, de los

"uales el m@s importante es la etno!rafa, la "ual es una metodolo!a de

in3esti!a"in so"ial orientada a la des"rip"in an@lisis de una "ultura parti"ular,

1us"ando "omprenderla desde el punto de 3ista de los a"tores in3olu"rados. La

presente etno!rafa se "ompone, a su 3ez, de las si!uientes t?"ni"as de

in3esti!a"in:

&; Tra1a2o de Campo: Para "rear el "onta"to 3i3en"ial "on la realidad Kue es

o12eto de in3esti!a"in medir la prin"ipal 3aria1le de esta in3esti!a"in, Kue es el

ritual Kue se realiza dentro de la !lesia. El tra1a2o de "ampo fue realizado durante

los aos $%&5 $%&4.

$; *1ser3a"in Parti"ipante: Por medio de esta t?"ni"a de in3esti!a"in, Kue fue

lle3ada a "a1o durante los tra1a2os, ensaos, asam1leas reuniones de distensin,

Kue realiza peridi"amente el !rupo de la i!lesia, Ba sido re"ole"tada la maor parte

de los datos Kue son presentados en la des"rip"in etno!r@fi"a.

5; 9ormulario Estru"turado4: Es un instrumento de medi"in de enfoKue miDto,

pues re"o!e informa"in tanto "uanti, "omo "ualitati3a Kue Ba sido "reado en

fun"in de las 3aria1les: "ara"tersti"as de las personas Kue "onforman i!lesia su

rela"in "on la do"trina del #. e una po1la"in estimati3a de 8% personas, el

formulario fue apli"ado a una muestra de 4$ personas. La muestra es pro1a1ilsti"a

aleatoria, el me"anismo de sele""in fue el si!uiente: entre!u? el formulario a todas

las personas Kue 3i en los ensaos, durante un periodo de tres meses re"ep"ion?

todos los formularios Kue me entre!aron respondidos, puesto Kue al!unos no me

fueron de3ueltos dentro del plazo de re"ep"in. El formulario fue apli"ado,

4 >er ?ne%o n 4.

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prin"ipalmente, impreso en papel, durante los ensaos reuniones de la i!lesia , en

"uatro "asos, fue apli"ado por medio de "orreo ele"trni"o dos formularios fueron

entre!ados fuera de la fe"Ba de re"ep"in, por lo Kue no fueron in!resados al

an@lisis.

4; Entre3ista Espe"fi"a: Consiste en una entre3ista estru"turada "on pre!untas

espe"fi"as, Kue fue apli"ada a tres miem1ros del "onse2o dire"ti3o de la i!lesia, "on

el fin de o1tener datos espe"fi"os so1re la or!aniza"in so"ial fun"ionamiento

interno de ?sta.

'; Entre3ista #emiestru"turada': urante esta in3esti!a"in se apli"aron dos

entre3istas semiestru"turadas "on el fin de re"o!er informa"in "ualitati3a. La

sele""in de los entre3istados fue no pro1a1ilsti"a, pues se eli!i a las personas Kue

pare"an m@s indi"adas representati3as, se!n el tema de "ada entre3ista. La

primera entre3ista 1us"a a3eri!uar so1re la interpreta"in personal Kue los

inte!rantes de la i!lesia, Ba"en de los prin"ipales sm1olos "on"eptos de la

do"trina, fue apli"ada a nue3e personas fardadas Kue forman parte de la i!lesia: '

mu2eres 4 Bom1res, se!n el "riterio de satura"in de la informa"in. La se!unda

entre3ista 1us"a inda!ar so1re la Bistoria del #anto aime en CBile fue apli"ada a

tres Bom1res dos mu2eres, de los inte!rantes m@s anti!uos de la i!lesia Kue 3i3en

a"tualmente en #antia!o.

5 >er ?ne%o n 5.

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CAPTULO 62 .ARCO TE3R0CO$

Para lle3ar a "a1o esta etno!rafa, me Be !uiado por el manual de etno!rafa de

Mar"el Mauss, en el "ual seala Kue lo importante es "aptar el punto de 3istaind!ena, por lo Kue re"omienda o1tener los relatos de los mismos a"tores en

rela"in a lo Kue Ba"en: #o ideal sera trans"ormar a los indgenas, no slo en

in"ormadores, sino en autoresQ RM. Mauss, &084: 5$0;. En ese sentido, la des"rip"in

etno!r@fi"a presentada en esta in3esti!a"in est@ 1asada, por una parte, en mi

propia o1ser3a"in parti"ipante , por otra parte, en los relatos testimonios

o1tenidos de los daimistas inte!rantes de la !lesia CBilena. Por otro lado, Mauss

plantea Kue 2am@s Ba Kue 1us"ar una 3ersin ori!inal, sino Kue Ba Kue dar "uenta

de todas las 3ersiones Kue eDistan RM. Mauss, &084: 580; eso es lo Kue intento

Ba"er por medio de esta etno!rafa.

En la presente in3esti!a"in, a1ordamos nuestro tema, el #anto aime en CBile,

!ui@ndonos se!n el esKuema propuesto por Mar"el Mauss para el estudio de los

fenmenos reli!iosos. #in em1ar!o, en la des"rip"in etno!r@fi"a, desarrollada en el

"aptulo tres, "am1iamos el orden de ese esKuema, Kuedando de la si!uiente

manera:

a; estru"tura or!aniza"in so"ial

1; pr@"ti"as reli!iosas ritos

"; representa"iones reli!iosas sm1olos.

6l con(unto de ritos, representaciones religiosas y organizacin religiosa nos dar

el cuadro completo de las instituciones religiosas de una sociedad dadaQ RM. Mauss,

&084: 5=&;.

ABora 1ien, en el presente mar"o teri"o, primero, re3iso el "on"epto de

sin"retismo 1as@ndome en /ruzinsi Morand? lue!o, para definir el "on"epto de

reli!in, re3iso las teoras de urBeim, Malinosi /eertz, tomando al!unas ideas

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de los planteamientos de "ada autor por ltimo, para a1ordar el "on"epto de rito,

in"orporo la defini"in "ara"teriza"in dada por Martine #e!alen.

6$15 De(inicin de Sincretis!$

Como men"ion? en la presenta"in del tema, el #anto aime es una do"trina

reli!iosa sin"r?ti"a, sur!ida en el "orazn de la sel3a amazni"a, razn por la "ual,

paso a definir el "on"epto de sin"retismo.

Para "omenzar la refleDin, /ruzinsi plantea Kue en Am?ri"a , espe"fi"amente,

en la sel3a amazni"a, a partir de la lle!ada de espaoles portu!ueses, se produ2o

una mez"la "ultural "ara"terizada por el "aos el mestiza2e. 6s innegable, por

contra, que zonas cada $ez ms e/tensas padecen una sucesin de in"luencias, depenetraciones y de choques que se re"le(an en lo ms pro"undo de la sel$a. +omo en

tantos otros lugares del continente americano, esta primera colonizacin se

desarrolla ba(o el signo del caos y del mestiza(eQ R#. /ruzinsi, $%%%: 55;. Adem@s,

seala Kue la mez"la es un Be"Bo o12eti3amente indis"uti1le R#. /ruzinsi, $%%%: 4&;.

Lue!o, "omenta Kue un tipo parti"ular de mez"la Ba sus"itado numerosos

estudios, el mestiza2e de las "reen"ias de los ritos, o, si se prefiere, el sin"retismo

reli!ioso. 6ste trmino tiene una larga historia que se remonta al menos hastaPlutarco. 6n el campo de la antropologa religiosa, ha hecho "elices a los

especialistas de las religiones a"ro7brasileas. 8stas constituyen un terreno

pri$ilegiado, puesto que re)nen las in"luencias cruzadas de las culturas a"ricanas,

amerindias y cristianasQ R#. /ruzinsi, $%%%: 4=;. Como Bemos 3isto, el #anto aime

es uno de esos sin"retismos reli!iosos de ori!en afroindioeuro1rasileo.

#in em1ar!o, el autor ad3ierte so1re la impre"isin las difi"ultades Kue pro3o"an

los "on"eptos de: mestiza2e, mez"la, sin"retismo, identidad "ultura, sealando Kueson am1i!Uos. Espe"fi"amente, en rela"in al "on"epto de sin"retismo, plantea Kue

es am1i3alente, por lo Kue produ"e "onfusin Kue es pre"iso disponer de otros

medios para estudiar el tema de las mez"las. #a lectura de estos estudios re$ela

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que el trmino sincretismo posee sentidos m)ltiples, e incluso contradictorios, y que

se puede aplicar a situaciones e/tremadamente dispares9 con"luencia de las

prcticas y de las creencias, paralelismo, mezcla, "usin...1 R#. /ruzinsi, $%%%: 4=;.

Lue!o, el autor se pre!unta: no es a"aso sin"r?ti"o el "on2unto de lo real, lo KueBa"e del "on"epto de sin"retismo al!o tan !eneral Kue lo 3uel3e superfluoW. Ante lo

"ual, responde: no sorprende que la idea misma de sincretismo resulte

problemtica, cuando no in)til :...; #os trminos mezcla, mestiza(e y sincretismo

crean un mismo sentimiento de con"usin, cuando no suscitan la duda o la repulsa Q

R#. /ruzinsi, $%%%: 48;.

Enton"es, para resol3er el tema, el autor propone el modelo de la nu1e. 6l deseo

de comprender la comple(idad de la realidad obliga a establecer distancias con el

positi$ismo y el determinismo rastreros heredados del siglo


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redefini"in no fue sim?tri"a, puesto Kue una "ultura era "onKuistadora, mientras las

otras eran "onKuistadas. 0Dicho en trminos simples, el hecho es que los europeos

llegaron y conquistaron !mrica y no al re$s. Pero, pese a la asimetra, el

encuentro es decisi$o para todas las partes in$olucradas1RP. Morand?, &07$: &8&;.Por otro lado, Morand? "on"i1e el etBos "ultural latinoameri"ano "omo una sntesis

seala Kue toda sntesis cultural nue$a se produce en un conte/to espec"ico de

dominacin. =o se conoce toda$a el caso de una cultura nue$a que haya

cristalizado en un $aco de poderQ RP. Morand?, &07$: &8$;.

Enton"es, plantea Kue la pre!unta "entral es: "mo se redefine la "ultura

europea ante la presen"ia del indio del ne!ro "mo se redefinen ?stos ante la

presen"ia europeaW. H seala Kue aKuellas redefini"iones mutuamente referidas

suponen, la posi1ilidad de Kue las partes Baan podido "omuni"arse, enton"es, se

pre!unta: Cu@l fue la estru"tura de esa "omuni"a"inW. =uestra hiptesis a este

respecto es que la comunicacin, si la hubo :y postulamos que e"ecti$amente la

hubo;, no se produ(o en el plano de la palabra, del discurso, del intercambio de

puntos de $ista "ilos"icos, sino en el plano del ritual religioso, de la legitimacin

c)ltica del traba(o y de la dilapidacin "esti$a de los recursos econmicos1 RP.

Morand?, &07$: &85;. e esa manera, 1as@ndose en la afirma"in de *"ta3io Paz:#i para los espaoles la +onquista "ue una 0hazaa1, para los indios "ue un 0ritoQ,

Morand? postula Kue el Be"Bo Kue Bizo posi1le la "onKuista espaola, es Kue para

los indios, la "onKuista reprodu"a un "omportamiento ritual los espaoles, sin

saberlo, eran parte de este ritual y, en esa medida, se integraban en una estructura

de representacin cuyo signi"icado estaba asegurado por las operaciones simblicas

mismasQ RP. Morand?, &07$: &84;.

6$65 De(inicin de Religin$

Para "omenzar "on la defini"in de reli!in, "on"uerdo "on urBeim, en rela"in a

la "rti"a Kue Ba"e de la defini"in animista dada por Tlor, Kuien la define "omo #a

creencia en seres espirituales1RE. urBeim, &0'=: 4&;, sealando Kue esa defini"in

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"on"i1e la reli!in "omo un sistema de "reen"ias 1asado en ilusiones

espe"ula"iones. En "am1io, urBeim afirma Kue la reli!in es un sistema de

"reen"ias Kue se 1asa en una realidad o12eti3a: &eguramente, debe ser para las

ciencias de las religiones un principio el de que la religin no e/presa nada que noest en la naturaleza> pues no hay ciencia ms que de los "enmenos naturales.

odo el problema es saber a qu reino de la naturaleza pertenecen esas realidades y

lo que ha podido determinar a los hombres a representrselas ba(o esta "orma

singular que es propia del pensamiento religiosoQ RE. urBeim, &0'=: &%%;.

Tam1i?n, "on"uerdo "on Malinosi "uando afirma Kue no es "orre"to definir

reli!in en rela"in a su o12eto, sino a su fun"in so"ial. 0+iertamente, no puede

de"inrsela en un sentido estricto re"irindonos a lo que es su tema principal, o sea, el

?culto de los espritus@, ?de la naturaleza@, o ?de los antepasados@. #a tal incluye el

animismo, el animatismo, el totemismo y el "etichismo, pero no es ninguno de ellos

con e/clusi$idad. #a de"inicin a base de ismos de lo que la religin es en sus

orgenes ha de abandonarse, pues sta no se resuel$e en unos ob(etos o clase de

ob(etos aunque incidentalmente pueda tocarlos y sacralizarlos a todos1 R dicho de otro modo, el dominio de la Magia y la Religin, y el

dominio de la +iencia1R


23/209

urBeim seala Kue lo sa!rado se define por su rela"in de Betero!eneidad

a1soluta "on respe"to a las "osas profanas, lo "ual no si!nifi"a Kue las "osas o

personas no puedan pasar de un @m1ito al otro, sino Kue, para Ba"erlo, de1en sufrir

una metamorfosis. 0&in embargo esto no equi$ale a decir que un ser no pueda (amspasar de uno a otro de esos mundos> sino que la manera en que se produce ese

pasa(e, cuando tiene lugar, pone en e$idencia la dualidad esencial de los dos reinos.

'mplica, en e"ecto, una $erdadera metamor"osis. 6so lo demuestran sobre todo los

ritos de la iniciacin1 RE. urBeim, &0'=: '4;. Por su parte, Malinosi enfatiza Kue

en las so"iedades primiti3as, am1os @m1itos se en"uentran "laramente

diferen"iados. 0!unque el bru(o del huerto es tambin, por regla general, el (e"e de

las acti$idades prcticas, estas dos "unciones permanecen separadas con todo rigor:...; Pero ambos papeles nunca se inter"ieren ni con"unden9 siempre estn claros y

cualquier nati$o nos in"ormar, sin sombra de duda, si el hombre act)a como bru(o o

como director del traba(o hortcola1 R


24/209

al mostrarse que representa un estilo de $ida implcito por el estado de cosas que la

cosmo$isin describe, y la cosmo$isin se hace emocionalmente aceptable al ser

presentada como una imagen del estado real de cosas del cual aquel estilo de $ida

es una autntica e/presinO RC. /eertz, $%%5: &&7;. Adem@s, seala Kue los sm1olosreli!iosos son una sntesis de la "osmo3isin el etBos Kue la tenden"ia de la

reli!in de sintetizar "osmo3isin etBos es empri"amente uni3ersal RC. /eertz,

$%%5: &&0;.

ABora 1ien, urBeim define reli!in "omo: 02n sistema solidario de creencias y

de prcticas relati$as a las cosas sagradas, es decir, separadas, interdicti$as,

creencias a todos aquellos que unen en una misma comunidad moral, llamada

'glesia, a todos aquellos que adhieren a ellas. 6l segundo elemento que entra de

este modo en nuestra de"inicin no es menos esencial que el primero> pues,

mostrando que la idea de religin es inseparable de la idea de 'glesia, hace presentir

que la religin debe ser cosa eminentemente colecti$a1 RE. urBeim, &0'=: ==;. En

su defini"in, podemos 3er Kue el "on"epto de i!lesia es un elemento esen"ial.

En esta tesis, en rela"in a nuestro su2eto de estudio, la !lesia CBilena del #,

tomamos la defini"in de i!lesia Kue entre!a urBeim: 2na sociedad cuyos

miembros estn unidos porque se representan de la misma manera el mundo

sagrado y sus relaciones con el mundo pro"ano, y porque traducen esta

representacin com)n con prcticas idnticas, es lo que se llama una 'glesia. Pues

bien, no encontramos en la historia religin sin 'glesia :...; Pero en todas partes

donde obser$amos una $ida religiosa, tiene como substrato un grupo de"inidoQ RE.

urBeim, &0'=: =&=$;. e modo Kue las i!lesias: ienen como e"ecto ligar unos a

otros a los hombres que adhieren a ellas y unirlos en un mismo grupo, lle$ando una

misma $ida1 RE. urBeim, &0'=: =$;.

e esa manera, podemos 3er Kue urBeim "on"i1e la reli!in "omo un

fenmeno netamente so"ial, afirmando Kue siempre "on"ierne al !rupo es lo Kue lo

mantiene unido en torno a "reen"ias "omunes. #as creencias propiamente

24


25/209

religiosas son siempre comunes a una colecti$idad determinada que declara adherir

a ellas y practicar los ritos que les son solidarios. =o solamente estn admitidas, a

ttulo indi$idual, por todos los miembros de esa colecti$idad> sino que son cosa del

grupo y constituyen su unidad. #os indi$iduos que lo componen se sienten ligadosunos a otros por el solo hecho de tener una "e com)n1 RE. urBeim, &0'=: =&;.

Lue!o, en su teora so"iol!i"a de la reli!in, urBeim plantea Kue el ttem es un

sm1olo am1i3alente, Kue representa al mismo tiempo: al !rupo del "lan al dios del

"lanQ, de lo "ual, dedu"e Kue am1as "osas, el dios el !rupo, son lo mismo. e ese

modo, plantea Kue, mediante la reli!in, la so"iedad se di3iniza a s misma, es de"ir,

Kue los indi3iduos Kue adoran a diosQ, est@n realmente adorando a la so"iedad, a la

fuerza "ole"ti3a.

Malinosi refuta la teora de urBeim sealando Kue la reli!in no es id?nti"a a

la so"iedad, a Kue, si 1ien el elemento so"ial es esen"ial dentro del fenmeno

reli!ioso, tam1i?n tiene un "omponente psi"ol!i"o. #in em1ar!o, Malinosi admite

Kue la so"iedad 2ue!a un rol fundamental dentro del fenmeno reli!ioso, en rela"in

a lo "ual plantea tres puntos. Primero, Kue el !rupo o "ole"ti3idad, a"tuando al

unsono, es ne"esario para dar un "ar@"ter de solemnidad a las "reen"ias Kue la

reli!in afirma, por lo Kue el ritual es fundamental para afirmar la sa"ralidad de las"reen"ias reli!iosas. 0!nte todo, la cooperacin social es precisa para rodear la

re$elacin de las cosas sagradas y de los seres sobrenaturales con gra$e

solemnidad1 R


26/209

necesidad de que los actos religiosos sean de naturaleza e/tremadamente abierta y

colecti$a, as como de la uni$ersalidad de los principios morales1 R


27/209

pri$ilegios, responsabilidades :...; De esta manera e/iste un elemento creati$o en los

ritos de naturaleza religiosa. 6l acto acredita no slo un suceso social en la $ida del

indi$iduo, sino tambin una metamor"osis espiritual, asociados ambos con el suceso

biolgico, pero trascendindolo en importancia y tambin en signi"icacinQ R


28/209

el poder Kue eDperimentan los indi3iduos durante el rito, "uando el !rupo est@

reunido en torno al mismo o12eto.

Para "omenzar, urBeim afirma Kue la reli!in est@ "onstituida por ritos

reli!iosos Kue tienen la "ara"tersti"a de ser peridi"os "ua fun"in es re3i!orizar

reafirmar la moral Kue une al !rupo. 02n culto :...; es un sistema de ritos, de "iestas,

de ceremonias di$ersas que presentan todas el carcter de repetirse peridicamente.

6llas responden a la necesidad que e/perimenta el "iel de estrechar y rea"irmar, en

inter$alos regulares de tiempo, el $nculo que lo une a los seres sagrados de los que

depende1RE. urBeim, &0'=: 0%;.

+e"ordando Kue, para este autor, dios es la so"iedad, plantea Kue el rito reli!ioso

es la instan"ia donde se rene la so"iedad, en la "ual los indi3iduos pueden

eDperimentar la poten"ia, la !randeza, el fer3or, la fuerza, el ?Dtasis el poder de su

dios Rreunido;. 0Bay circunstancias donde es particularmente mani"iesta esta accin

recon"ortante y $i$i"icante de la sociedad. 6n el seno de una asamblea donde arde

una pasin com)n, llegamos a ser susceptibles de sentimientos y de actos de los

que somos incapaces cuando estamos reducidos a nuestras solas "uerzas> y cuando

la asamblea se disuel$e, cuando, encontrndonos solos con nosotros mismos,

recaemos a nuestro ni$el ordinario, podemos medir entonces toda la altura a la que

nos habamos ele$ado por encima de nosotros mismos1RE. urBeim, &0'=: 5%&;.

e esa manera, durante los ritos reli!iosos, la so"iedad a!lomerada Ba"e sentir

su fuerza en los indi3iduos, penetr@ndolos de una sensa"in de poder. 0Pues el solo

hecho de la aglomeracin obra como un e/citante e/cepcionalmente poderoso. 2na

$ez reunidos los indi$iduos, se desprende de su acercamiento una especie de

electricidad que los transporta pronto a un grado de e/altacin e/traordinario. +ada

sentimiento e/presado resuena, sin resistencia, en todas esas conciencias

ampliamente abiertas a las impresiones e/teriores9 cada una de ellas hace eco a las

otras y recprocamente. 6l impulso inicial se $a as ampliando a medida que

repercute, como una a$alancha creciente a medida que a$anza. 3 como pasiones

2


29/209

tan $i$as y tan liberadas de todo control no pueden e/pandirse hacia a"uera, no hay,

en todas partes, ms que gestos $iolentos, gritos, $erdaderos aullidos, ruidos

ensordecedores de todo tipo que contribuyen a)n ms a intensi"icar el estado que

mani"iestan1RE. urBeim: &0'=: 5&%5&&;.

Lue!o, el autor plantea Kue toda la ener!a li1erada durante las asam1leas

reli!iosas, adKuiere una forma ordenada a tra3?s del rito. 0&in duda, porque un

sentimiento colecti$o slo puede e/presarse colecti$amente con la condicin de

obser$ar un cierto orden que permita el concierto y los mo$imientos de con(unto,

estos gestos y estos gritos tienden por s mismos a ritmarse y a regularizarse> de all,

los cantos y las danzas. Pero al tomar una "orma regular no pierden nada de su

$iolencia natural> el tumulto reglado sigue siendo tumulto1 RE. urBeim, &0'=: 5&&;.

urBeim afirma Kue el indi3iduo Kue, durante el rito, eDperimenta una

eDa"er1a"in de ener!a tan potente, tiene la sensa"in de transformarse en otro ser

de transportarse a otra esfera, sensa"in Kue "rea la dualidad entre los dos

mundos totalmente separados: lo sa!rado lo profano. 0&intindose dominado,

arrastrado por una especie de poder e/terior que le hace pensar y actuar de otro

modo que en tiempo normal, tiene naturalmente la impresin de no ser ms l

mismo. +ree haberse trans"ormado en un nue$o ser9 los decorados con los que se

dis"raza, la especie de mscaras con las que se cubre el rostro representan

materialmente esta trans"ormacin interior, ms a)n de lo que contribuyen a

determinarla. 3 como en el mismo momento, todos sus compaeros se sienten

trans"igurados de la misma manera y traducen su sentimiento con sus gritos, sus

gestos, su actitud, todo sucede como si l se hubiera realmente transportado a un

mundo especial, enteramente di"erente de aquel donde $i$e de ordinario, a un medio

poblado de "uerzas e/cepcionalmente intensas, que lo in$aden y lo metamor"osean.C+mo e/periencias como stas, sobre todo cuando se repiten cada da durante

semanas, no le de(aran la con$iccin de que e/isten e"ecti$amente dos mundos

heterogneos e incomparables entre s 2no es aquel donde arrastra languideciente

29


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su $ida cotidiana> al contrario, no puede penetrar en el otro sin entrar pronto en

relacin con potencias e/traordinarias que lo gal$anizan hasta el "renes. 6l primero

es el mundo pro"ano, el segundo, el de las cosas sagradas1RE. urBeim, &0'=: 5&4

5&';.

AKu Ba una diferen"ia entre los planteamientos de urBeim nuestro tema,

puesto Kue el autor seala Kue los ritos reli!iosos son instan"ias de des1orde, de

rompimiento de las re!las ordinarias. &e est de tal modo "uera de las condiciones

ordinarias de la $ida :...; que se e/perimenta como una necesidad de ponerse "uera

y por encima de la moral ordinaria. #os se/os se unen contrariamente a las reglas

que presiden el comercio se/ual. #os hombres cambian sus mu(eres. ! $eces, hasta

se contraen, ostensiblemente e impunemente, uniones incestuosas que, en tiempo

normal, se (uzgan abominables y son se$eramente condenadasQ RE. urBeim,

&0'=: 5&&;. Pero en nuestro "aso es todo lo "ontrario, m@s adelante, mediante la

etno!rafa, 3eremos Kue los rituales del #anto aime son rituales de orden, en los

Kue la a"titud Kue es 3alorada "onsiderada "orre"ta, es la de ape!arse a la

estru"tura, respetar las re!las, la mesura la dis"iplina.

Malinosi, "omo a 3imos, plantea Kue, en "asi todas las tri1us, las fases

fisiol!i"as o "risis de la 3ida Rla "on"ep"in, el em1arazo, la pu1ertad, el matrimonio

la muerte; forman los n"leos de numerosas "reen"ias ritos R


31/209

cooperan unidos, se sigue que toda ceremonia religiosa ha de ser p)blica y

celebrada por medio de grupos1 R


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ABora, re3iso al!unos planteamientos de Martine #e!alen, etnlo!a so"ilo!a

fran"esa R&04%;, Kuien en Ritos y Rituales +ontemporneosQ R$%%';, refleDiona

so1re la presen"ia e importan"ia de los ritos en las so"iedades "ontempor@neas. La

autora "omenta Kue, en un "omienzo, el "on"epto de rito se for2 en el "ampo de loreli!ioso en el estudio de las so"iedades primiti3as, Kue, posteriormente, Ba sido

apli"ado al estudio de las so"iedades modernas, por lo Kue su "ampo sem@nti"o se

Ba eDtendido m@s all@ de lo reli!ioso. #a multiplicacin de los campos de estudio, la

apertura de la etnologa a las sociedades modernas orientaron el rito hacia aspectos

ms pro"anos, y a $eces menos colecti$osQ RM. #e!alen, $%%': 0;.

La autora propone la si!uiente defini"in: 6l rito o ritual es un con(unto de actos

"ormalizados, e/presi$os, portadores de una dimensin simblica. 6l rito se

caracteriza por una con"iguracin espacio7temporal espec"ica, por el recurso a una

serie de ob(etos, por unos sistemas de comportamiento y de lengua(e espec"icos, y

por unos signos emblemticos, cuyo sentido codi"icado constituye uno de los bienes

comunes de un grupoQ RM. #e!alen, $%%': 5%;.

Lue!o, seala al!unas "ara"tersti"as de rito, "on las "uales "on"uerdo. )na de

las "ara"tersti"as fundamentales del rito es su fleDi1ilidad, su "apa"idad para la

polisemia para adaptarse al "am1io so"ial RM. #e!alen, $%%': 0;. #e!alen a"enta

la dimensin "ole"ti3a del ritual, di"iendo Kue es fuente de sentido para los Kue lo

"omparten. #i 1ien, no men"iona el aspe"to reli!ioso del rito Res de"ir, Kue pueden

Ba1er ritos profanos, "omo ir al estadio a 3er un partido de ft1ol;, re"ono"e Kue los

ritos tienen un "ampo espe"fi"o, Kue mar"a rupturas, dis"ontinuidades tr@nsito, en

rela"in "on el tiempo espa"io "otidiano. El sim1olismo del rito se eDpresa en un

soporte material "orporal en el "ual se eDpresa. 0#os ritos se caracterizan tambin

por acciones simblicas mani"estadas por emblemas tangibles, materiales ycorporalesQ RM. #e!alen, $%%': 5&;. El ritual es fruto de un aprendiza2e. 0Einalmente,

el ritual se reconoce en que es el "ruto de un aprendiza(e, implica pues la continuidad

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de las generaciones, de los grupos de edad o de los grupos sociales en el seno de

los que se produceQ RM. #e!alen, $%%': 5&;.

Adem@s, seala Kue el "ar@"ter repetiti3o de una a""in, es una "ondi"in

ne"esaria, pero no sufi"iente, del rito. &i la mera repeticin de comportamientos

"uera su"iciente, podramos decir que los animales tienen comportamientos rituales Q

RM. #e!alen, $%%': 8;. As, plantea Kue, adem@s de ser repetiti3o, el rito tiene una

efi"a"ia so"ial, es "reador de sentido por medio de su sim1olismo, ordena el

desorden, da sentido a los a""idental a lo in"omprensi1le. e esa manera, el rito

es un lengua(e e"icaz en la medida en que act)a sobre la realidad socialQ, no es

posi1le "on3ertir en un rito "ualKuier "osa, puesto Kue ne"esita apoarse en

sm1olos re"ono"idos por el !rupo RM. #e!alen, $%%': 5&5$;. En ese sentido, el rito

no es un a"to "ompletamente autom@ti"o, sino Kue los indi3iduos sa1en el sentido

Kue dan a los ritos Kue e2e"utan RM. #e!alen, $%%': &==;.

Lue!o, #e!alen re"al"a la plasti"idad de las estru"turas rituales. !unque estn

asociados a la idea de tradicin, lo que les con"iere un sentido de inmutabilidad, los

ritos son el producto de las "uerzas sociales en las que se inscriben, de las

temporalidades espec"icas que los $en nacer, trans"ormarse o desaparecer. 'ncluso

algunos pueden resurgirQ RM. #e!alen, $%%': &==;. Tam1i?n, seala Kue los rituales

modernos tienen un ori!en sin"r?ti"o. !s es como se dan las circunstancias en las

que el rito 0liga1, como se dice de una salsa que incorpora di"erentes elementos

heterogneos para con$ertirlos en un producto emulsionado y di"erente de sus

componentes originalesQ RM. #e!alen, $%%': &=8;.

#e!alen seala Kue los rituales "ontempor@neos tienen al!unas "ara"tersti"as

Kue los "on3ierten en a"onte"imientos de su ?po"a, por e2emplo, su dimensin

festi3a, Kue est@ en eDpansin. #i 1ien, antes se "rea Kue los rituales siempre tienen

un "ar@"ter de !ra3edad, seala Kue, al "ontrario, mu"Bos ritos tienen un "ar@"ter de

soltura, ale!ra, familiaridad distensin. 6n realidad, si el ritual es aceptado,

compartido, se organiza con actitudes distendidas, incluso l)dicas> solamente

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cuando es impuesto implicar marcas de distancia y de respeto por las

con$enciones, como ocurra con los hroes del panten comunista. #a alegra y la

algazara siempre acompaaron a los grandes rituales. CPor qu rechazar ahora ese

aspectoQ RM. #e!alen, $%%': &8%;.

Para "on"luir, #e!alen afirma Kue en todas partes: #os rituales se presentan

como amalgamas tomadas del calidoscopio de las re"erencias sociales, identitarias,

religiosas o neo7sagradas. +ada indi$iduo los puede $i$ir en "uncin de su sistema

de $alores, haciendo una sntesis de sus di"erentes adscripciones. =o e/isten

rituales 0nue$os1, )nicamente rituales 0contemporneos1, porque la base de

re"erencias simblicas en las que beben es in"initaQ RM. #e!alen, $%%': &8%;.

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CAPTULO 82 ETNOGRA:A$

8$15 El Sant Dai!e$

8$1$15 ;istria del Sant Dai!e$

La Bistoria de ori!en del #anto aime se remonta a las primeras d?"adas del si!lo

II, en la re!in amazni"a del noroeste de o Paulo, Kuien fue miem1ro del

!rupo de in3esti!adores del +onse(o Eederal de 6ntorpecentesQ RConfen;, Kue en

6unio de &00$ pu1li" un fallo fa3ora1le para la le!aliza"in del uso reli!ioso de

aaBuas"a en er imAenes n 2 "A. 17@ n 3 4 "A. 179 n 5 "A. 1,@ en ?ne%o n 1.

35


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Vi"ente de 9err?, estado de MaranB>o,


37/209

de enton"es, en repetidas o"asiones, los dos ami!os se 2untaron para "ompartir el

3ino de las almasQ. #u primer en"uentro fue en una no"Be de luna "re"iente. Cuando

el sol se puso, los dos ami!os "ol!aron sus Bama"as 1a2o un te"Bo sin paredes,

separados por una pared, para esperar el efe"to del t?. Cuando esta1aamane"iendo, Antonio le di2o a rineu:06stoy $iendo una seora, ella se llama +lara

y te acompaa desde la salida de MaranhFo. Por todas partes ella te est

protegiendo1. +aimundo "orri "er"a de su "ompaero, mas no 3io nada RL.

Mrtimer, $%%&: '8;.

#u se!undo en"uentro para "ompartir la 1e1ida, fue durante una no"Be de luna

llena. Nue3amente, lue!o de 1e1er la po"in, se u1i"aron en "uartos separados a

esperar los efe"tos del 1re1a2e. rineu, lue!o de Oali3iarO, "omo se llama al a"to de

3omitar pro3o"ado por la aaBuas"a, se re"ost en su Bama"a, desde donde poda

apre"iar la luna en su m@Dimo esplendor. 9ue enton"es, "uando tu3o una mira"inQ,

"omo se llama a las 3isiones o1tenidas 1a2o los efe"tos de la aaBuas"a ,re3elatoria:

3io Kue la luna se desprenda del "ielo se a"er"a1a, deteni?ndose mu "er"a de ?l,

iluminando todo "on su intensa luz plateada RL. Mrtimer, $%%&: '7;. entro de la

luna, sentada en un trono, esta1a una seora de 1elleza indes"ripti1le. Al!unas

3ersiones de la Bistoria, "omo la de Ma"rae, a!re!an Kue aKuella mu2er 3enaa"ompaada de un @!uila ne!ra RE. Ma"rae, $%%%: 8%;. Enton"es, Ella le pre!unt:

0Cuin piensas que soyQ, +aimundo, Kuien slo 3ea primores, le respondi: 2na

Diosa 2ni$ersalQ RL. Mrtimer, $%%&: '7 ;. Ense!uida, Ella le di2o Kue ?l era el ele!ido

para una importante misin, para lo "ual, pre"isa1a limpiarse un po"o, antes de su

prDimo en"uentro, por lo Kue de1a realizar una dieta durante o"Bo das, "omiendo

slo mandio"a sin sal RL. Mrtimer, $%%&: '0;.

rineu #erra si!ui las instru""iones, "umpliendo "on la dieta. Posteriormente, losdos "ompaeros si!uieron realizando en"uentros para "ompartir la 1e1ida sa!rada,

en los "uales la mu2er se 3ol3i a presentar les di2o Kue, para realizar de1idamente

la tarea Kue les era destinada, los dos ami!os tendran Kue dedi"ar "in"o aos al

37


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aprendiza2e, perodo en el "ual, Ella les ira transmitiendo las enseanzas. Ante eso,

Antonio Costa renun"i, pues, siendo "omer"iante, no poda dedi"ar tanto tiempo a

la espiritualidad, por lo Kue +aimundo asumi la tarea solo. Pronto, la iosa le

entre! el ttulo de 6efe del mperio 6uramidamQ RL. Ma"rae, $%%%: 84;, donde 6uraQes ios MidamQ son sus Bi2os, el pue1lo, por lo tanto 6uramidamQ si!nifi"a ios

sus Bi2osQ o ios su pue1loQ.

rineu #erra, durante su infan"ia en MaranB>o, Ba1a re"i1ido una forma"in en la

reli!in "atli"a, por lo Kue identifi" a aKuella Bermosa mu2er, Kuien se le present

"on el nom1re de ClaraQ, "omo Rainha da ElorestaQ RKue en espaol si!nifi"a

+eina de la #el3aQ;, Vir!en MaraO ONuestra #eora de la Con"ep"inO,

rela"ion@ndola "on el sm1olo de la Luna


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entre Antonio Costa +aimundo rineu #erra por la 2efatura efe"ti3a del "entro RL.

Ma"rae, $%%%: =7;.

espu?s de un tiempo, rineu #erra se mud para la zona rural de la "iudad de

+io


40/209

la Vir!en Mara al Mestre rineu, llamado * CruzeiroQ, refiri?ndose a la Cruz de

Cara3a"a&%, prin"ipal sm1olo de la do"trina. e esa forma, Nuestra #eora le

entre! la do"trina del #anto aime al Mestre, a tra3?s de Bimnos, los "uales re3elan

las enseanzas di3inas. Mu pronto, los se!uidores del Mestre rineu tam1i?n fueronre"i1iendo Bimnos, "onformando as un !ran "uerpo de Bimnarios.

ambin se sabe que, interesado por los di$ersos aspectos de la b)squeda

espiritual, Mestre 'rineu estaba a"iliado al +rculo 6sotrico de +omunin del

Pensamiento, a"incado en &ao Paulo, as como a la Irden Rosacruz. #a in"luencia

de esas dos organizaciones sobre su pensamiento "ue bastante intensa, y algunos

de los principios de su doctrina, como el n"asis en las cualidades de armona, amor,

$erdad y (usticia, son re"le(os directos de las enseanzas de +omunin del

PensamientoQ RE. Ma"rae, $%%%: 8=;. Este dato es mu importante porKue nos da

una pista de una de las influen"ias de pensamiento Kue tu3o Mestre rineu, del "ual

pro3iene el elemento esot?ri"o esprita Kue forma parte del sin"retismo de la

do"trina.

En ese periodo, rineu #erra "omenz a usar los poderes "urati3os del aime,

para "urar a mu"Ba !ente de di3ersos males, enfermedades dolen"ias.

ni"ialmente, se 3ol3i "ono"ido entre la peKuea "omunidad ne!ra lo"al, "uos

miem1ros forma1an la maor parte de su "lientela, mas, "on el pasar de los aos, su

do"trina se fue "onsolidando las sesiones "omenzaron a ser fre"uentadas por

personas de otras razas, Basta Kue sus poderes "urati3os lle!aron a ser tan

"ono"idos en toda la re!in, Kue llamaron la aten"in de las mismas autoridades RE.

Ma"rae, $%%%: 8&;.

#e sa1e Kue, en ese periodo, Mestre rineu tu3o tanto ami!os "omo enemi!os.

#in em1ar!o, entre los primeros, Ba1an al!unos Kue o"upa1an "ar!os p1li"os

influentes, razn por la "ual, estu3o prote!ido de los ataKues de los se!undos. Entre

sus ami!os influentes, los m@s "ono"idos eran el "oronel 9ontenelle de Castro,

1, -a Cruz de Cara'a/a o )anto Cru/ero es una /ruz ue tiene dos #razos horizontales.

4,


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primera patente militar del enton"es territorio del A"re el !o1ernador /uimar dos

#antos. Este ltimo fue Kuien Bizo la dona"in de las tierras Kue "omponen Alto

#anto. +uentan que el Mestre, agradecido, le o"reci realizar un deseo. 8l poda

hacer un pedido, poda ser cualquier cosa. 6l poltico no tu$o dudas, a"irmcategrico9 0quiero ser senador de la Rep)blica Q, a lo "ual el Mestre respondi:

&ers un senador de la Rep)blica hasta tus )ltimos das Q RL. Mrtimer, $%%&: &'$;. H

as a"onte"i, despu?s del se!undo o ter"er mandato 3ino la re3olu"in de &0=4 ?l

fue es"o!ido senador 3itali"io.

As, en &04', "on la influen"ia del !o1ernador /uiomard dos #antos, el Mestre

rineu o1tu3o la dona"in de la Colonia Custodio de 9reire, situada en la zona rural

de +io


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a1o!ado Basta de 2uez en las disputas Kue sur!an. #e di"e Kue se "onsidera1a a

s mismo "omo un O@r1ol som1reroO Kue su temperamento ale!re Bospitalario

atraa 3isitas de todos lados, de modo Kue, en "iertas ?po"as, su "asa reuna

diariamente de $' a 5% 3isitantes. A! todos acoga de manera a"able y nodiscriminatoria. !un cuando estaba en desacuerdo con alguien, era cuidadoso en la

"orma de e/presar sus di$ergencias, adoptando un tono amigable y paternal. De esa

"orma, consigui mantener un espritu de cooperacin y "raternidad entre sus

seguidores hasta los )ltimos aos de su $idaO RE. Ma"rae, $%%%: 85;.

Nos Kueda men"ionar Kue Mestre rineu se "as "uatro 3e"es: su primera esposa

se llama1a oa 9ran"is"a la se!unda, oa Emilia +osa, madre de su ni"o Bi2o,

Xal"rio la ter"era, era oa +aimunda, Kuien lo a"ompa durante $% aos la

"uarta ltima, es oa Pere!rina, Kuien era 4% aos m@s 2o3en Kue su marido, el

Kue tena =4 aos de edad en el momento de "asarse en &0'=. Con3i3ieron por &'

aos, Basta Kuedar 3iuda el = de 2ulio de &08& RL. Mrtimer, $%%&: =5;.

#e!n "uenta la Bistoria, +aimundo rineu #erra era un Bom1re 3i!oroso, dotado

de 1uena salud mu tra1a2ador, por lo Kue, Basta su 3e2ez, fre"uenta1a el "ampo.

Vino a adole"erQ&&re"i?n un ao antes del adis final o de realizar su pasa2eQ. oa

Per"lia, Kue desde la infan"ia "on3i3i "on ?l, "uenta en la +e3ista do CentenarioQ

al!unos detalles de los ltimos momentos: 0!ntes de morir, l tu$o una $isin con la

&oberana Madre. Primero lleg en un saln donde tena una mesa adornada, muy

bien compuesta con las sillas en los debidos lugares. &lo tena una $aca, la de la

cabecera. Eue ah que la &oberana Madre lleg al lado de l y le di(o que desde

aquella "echa en adelante l sera el %e"e General de la Misin, en el cielo, en la

ierra y en el mar. !quel que lo llamase de corazn, con"iando en el Poder, recibira

la luz. 6l lugar de la cabecera era de l. 6sto "ue el J5 de (unio. 6n el da seis de (ulio

11 !n Frasil se llama GdolienteG a una "ersona enerma Gadole/erG sinii/a enermar.

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l se "ue. Eueran K5 aos de traba(o para recibir el +omando GeneralQ RL. Mrtimer:

$%%&: $%&;.

Cuando Mestre rineu anun"i a sus se!uidores Kue la fe"Ba de la despedida final

esta1a prDima, se ini"i una intensa "adena de ora"in para Kue el Mestre no se

fuese. odo deba(o del sol tiene un tiempo pre$isto. =uestro persona(e, sabiendo del

"inal de su trayectoria, anunci para los compaeros que la "echa estaba bien

pr/ima. De ah, iniciaran una corriente de oracin por su permanencia. 6ra todo el

mundo pidiendo y haciendo promesa de tal "orma que los rogati$os tu$ieran "uerza

de cambiar el primer plan celeste de su retorno a casa del Padre +readorQ RL.

Mrtimer, $%%&: $%$;. El Mestre de"a: yo no siento dolor, no siento hambre, no

siento nada. =o tengo lo que me amarre a este mundo a no ser ustedes. Pienso que

tendr mucha aoranza de nuestra con$i$encia terrenaQ RL. Mrtimer, $%%&: $%5;.

Puesto Kue sus se!uidores no para1an de rezar para Kue se me2orara su salud, un

da ?l a3is a todos Kue Ba1a re"i1ido un remedio, Kue es posi1le en"ontrarlo en

todo lu!ar e i1a a estar 1ien. Cu@l era ese medi"amento mila!rosoW Era una

"uriosidad !eneral. )n tiempo antes Ba1a re"i1ido sus ltimos Bimnos.

EU CHEGUEI NESTA CASA12

!u /heuei nesta /asa!u entrei "or esta "orta

!u 'enho dar os arade/imentos? uem roou "or minha 'olta

!u estou dentro desta /asa?ui no meio deste salo!stou alere e satiseito

unto aui /om os meus irmos

Ia azendo uma 'iaemIa "ensando em no 'oltar

Os "edidos oram tantosMe mandaram eu 'oltar

Me mandaram eu 'oltar!u estou irme e 'ou tra#alhar

12 Himno n 129@ "enBltimo Himno del Himnario O Cruzeiro de Mestre Irineu )erra.

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!nsinar os meus irmos?ueles ue me es/utar.

PISEI NA TERRA FRIA13

isei na terra riaJela eu senti /alor

!la D uem me dA o "o? minha me ue nos /riou

? minha me ue nos /riou! me dA todos ensinos

? matDria eu entreo a ela! o meu es";rito ao di'ino

o sanue das minhas 'eias!u iz minha assinatura

O meu es";rito eu entreo a deus! o meu /or"o K se"ultura

Meu /or"o na se"ulturaes"rezado no relento

?luDm ala em meu nome?luma 'ez em "ensamento.

6ntonces, la historia del remedio que se encuentra en todas partes era la propia

tierra que se pisa encima por un tiempo y que despus se $a para deba(o de ella1 RL.

Mrtimer, $%%&: $%4;.=o se tiene un diagnstico, o al menos, no se sabe cul "ue el

moti$o de abatimiento que lo lle$ a hacer su 0pasa(e1L

. 06ra la maana del da N de(ulio de LHOL. 6l Mestre 'rineu se "ue como un mito. odo el pueblo saba de l, lo

consideraban un mito de hechicero, curador y santo. &u ca(n ba( a tierra en$uelto

en la bandera nacional, despus de muchos llantos, discursos y demostraciones de

pesarQ RL. Mrtimer, $%%&: $%=;.

Como a 3imos, la Cruz de Cara3a"a o #anto Cru"ero es el prin"ipal sm1olo del

#anto aime. #i 1ien, este sm1olo tiene 3arias interpreta"iones, la m@s "omn,

dentro de la do"trina, es la de Kue el se!undo 1razo de la "ruz representa la se!unda3enida de 6ess Cristo a la Tierra. En el #anto aime se "ree Kue 6esu"risto se

reen"arn en el "uerpo de Mestre rineu #erra, mas esto no si!nifi"a Kue el Mestre

13 Himno n 13,@ Bltimo Himno del Himnario O Cruzeiro de Mestre Irineu )erra.14 >er imAenes n 6 "A. 1, n 7 "A. 11@ en ?ne%o n 1.

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rineu 6esu"risto sean la misma persona, sino Kue, "uando la Vir!en Mara le

entre! a Mestre rineu la misin di3ina de replantar la #anta o"trina en la Tierra,

"ada 3ez Kue el Mestre tomara aime, re"i1ira la fuerza la presen"ia de 6ess

dentro de su "uerpo. Como a 3imos, esta do"trina "ontiene un elemento espiritista,a Kue en al!unos tra1a2os se realiza mediunidad. e esta manera, se "ree Kue el

Mestre rineu re"i1a en su aparatoQ, "omo se le llama, dentro de la do"trina, al

"uerpo fsi"o, la presen"ia di3ina de 6ess Cristo.

D5 Padrin Sebasti-1> $

/ran parte de los de3otos de la do"trina, "onsidera Kue Padrino #e1asti>o es el

dis"pulo m@s importante de Mestre rineu, Kuien, despu?s de su falle"imiento, fuera

su su"esor en la "omandan"ia del mperio 6uramidam. #in em1ar!o, esto no

"onstitue unanimidad entre los daimistas, puesto Kue eDiste una lnea Kue no lo

a"epta "omo su su"esor. Por esa razn, posteriormente al pasa2eQ de Mestre rineu

en &08&, o"urri una separa"in.

#e1asti>o Mota de Melo era un Bi2o de las matasQ, "omo se llama a la sel3a,

na"ido el 8 de o"tu1re de &0$%, en una re!in "au"Bera "ono"ida "omo Monte L!ia,

a orillas del ro 6uru@, en el estado de Amazonas. OPadrino #e1asti>oO, "omo es

"ono"ido dentro de la do"trina, era Bi2o de Manuel Mota oa Vi"enYa.

#e!n se sa1e, el Padrino nun"a fue a una es"uela puesto Kue su madre era

m?dium, desde peKueo, desarroll la mediunidad, 2unto al Maestro *saldo. e

esa manera, antes de "ono"er el #anto aime, el Padrino a era "ono"ido

respetado entre la !ente, "omo esprita, "urador rezador, pues realiza1a tra1a2os

de mediunidad "ono"idos "omo mesa blancaQ en su propia "asa, en los "uales

"onta1a "on la auda de !uas espirituales RL. Mrtimer, $%%&: 45;. Desde pequeo

comenz a tener $isiones y a escuchar $oces y deca que, antes a)n de morar en

!cre, ya estu$o all en un A$ia(e astralA. !prendi a traba(ar en la mesa de acciones

espiritistas, sin consumir ayahuasca, con un negro nacido en &ao Paulo, conocido

15 >er imAenes n "A. 11 n 9 "A. 12@ en ?ne%o n 1.

45


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como Maestro Is*aldo. 6n esos traba(os, Padrino &ebastiFo era iniciado por

renombrados guas de la lnea del espiritismo ardecista, como el mdico %os

-ezerra de Menezes y el pro"esor !ntonio %orge, atendiendo a en"ermos y realizando

curas espiritualesQ RE. Ma"rae, $%%%: 80;.

En &0'8, #e1asti>o Mota, 2unto a su familia, se mudaron a un @rea perif?ri"a de

+io o. En &0=',

3ol3i a "asa del Mestre mu enfermo, esta 3ez "onsi!ui tomar aime se "ur.

esde enton"es, "ontinu fre"uentando el Alto #anto, mu pronto "omenz a

re"i1ir Bimnos r@pidamente o"up una posi"in desta"ada en la "omunidad.

n"luso, o1tu3o permiso del Mestre para preparar aime en Colonia Cin"o Mil, donde

resida. #in em1ar!o, al!unos daimistas m@s anti!uos, Kue, en ese enton"es,

lle3a1an unos 5% aos 2unto al Mestre, des"onfiaron de aKuel no3ato Kue

r@pidamente se Ba1a "on3ertido en un dis"pulo de "onfianza del Mestre. Despus

de alg)n tiempo, "ue autorizado por Mestre 'rineu a producir daime en +olonia K555,

destinando la mitad de la produccin al !lto &anto. 6l acuerdo "ue cumplido hasta la

muerte de Mestre 'rineu. ! partir de ah, #eoncio Gomes, con quien disputaba el

liderazgo del centro, cuestion la continuidad de la autorizacin para la produccin

de DaimeQ RE. Ma"rae, $%%%: 7%;.

Padrino #e1asti>o muri "on =0 aos de edad el $% de enero de &00%. Di"erente

del Mestre 'rineu, l tu$o un diagnstico bien de"inido. Eue el corazn, la pieza

principal que present problemas. #iteralmente tena un gran corazn que,

aumentado por la hinchazn, di"icultaba la respiracin. 6l Padrino pas por crisis de

16 >er imaen n 1,@ en ?ne%o n 1@ en "a . 12.

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"alta de aire que eran de mucho su"rimiento. !)n as, le $enan ondas de bienestar y

la primera cosa que haca era retornar al traba(o Q RL. Mrtimer, $%%&: $%0;.

Como a Bemos 3isto, dentro del #anto aime, los misterios del mperio

6uramidam son re3elados a tra3?s de los Bimnos. Padrino #e1asti>o re"i1i dos

Bimnarios: * 6usti"eiroQ, "ompuesto por &'= Bimnos No3a 6erusalemQ,

"ompuesto por $= Bimnos. En ellos se re3ela Kue la entidad espiritual Kue se

manifiesta en su aparatoQ es #an 6uan o.

47


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? minha Me D to ormosa! #oazinha /omo D

!u amo ao meu esus! o atriar/a )o osD.

E5 La Separacin$

Como a 3imos, se!n relata Ma"rae, posteriormente al pasa2eQ de Mestre rineu,

sur!ieron al!unas disputas por Kuien sera su su"esor, a Kue al!unos de los

daimistas m@s anti!uos, Kue a"ompaa1an al Mestre Ba"e 3arios aos, sintieron

des"onfianza del Padrino #e1asti>o, a Kuien 3ean "omo un no3ato Kue de"a ser

#an 6uan


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e esa manera, O#eoncio tena esta consciencia de estar apenas tomando cuenta

de un lugar que no era suyo. +umpli esta tarea por casi diez aos1 RL. Mrtimer,

$%%&: &0';. #e!n narra Mrtimer, en &07% Leon"io falle"i de2 a Tet?o para

asumir la presiden"ia, sin un pro"eso demo"r@ti"o "on ele""iones. De tal modo,eto conquist lo que hace aos $ena buscando, pero tambin encontr una gran

resistencia y una "uerte oposicin entre los daimistas antiguos, razn por la cual su

mandato dur poco, puesto que la oposicin se "ortaleci y acab por impugnarlo1 RL.

Mrtimer, $%%&: 70;. Ma"rae relata Kue Teteu, tras asumir la presiden"ia, pronto fue

eDpulsado por doa Pere!rina. #uego de la muerte de #eoncio Gomes, l "ue

sustituido por Erancisco Eernandes hi(o :eteu;, que luego tu$o altercados con la

$iuda del Mestre 'rineu, doa Peregrina, quien lo e/puls de su casa. eteu,entonces, "und un nue$o centro, a menos de un ilmetro de la sede original y

empez a rei$indicar para s el registro original del +'+#2. 6sa disputa contin)a

hasta hoy. 6n su nue$a localizacin, Erancisco Eernandes hi(o "ue sucedido por #uis

Mendes y el antiguo centro "undado por Mestre 'rineu, donde est su tumba, local de

$eneracin de todos los daimistas, es ahora comandado por Peregrina Gomes &erra Q

RL. Ma"rae, $%%%: 80;.

Por otra parte, "omo a 3imos, al!unos de los daimistas anti!uos se resistan aa"eptar la "ontinuidad de la Bistoria "on el Padrino #e1asti>o. 6l pueblo era

conser$ador y apegado a las cosas materiales. &i &an %uan $iniese a reinar en

aquella casa sera un trastorno y habra mucha oposicin a su pionerismo en la

e/pansin de la doctrina. Por esto, hubo separacin. #a irgen Madre escogi este

camino. 2nos partiran para un nue$o tiempo, otros quedaran cuidando el recuerdo

de los locales en que su hi(o morQ RL. Mrtimer, $%%&: &0';. e esta forma, Bu1o

separa"in. Los opositores al Padrino #e1asti>o se Kuedaron en el Alto #anto,

"uidando el Bimnario el re"uerdo del Mestre rineu #erra, mientras Kue Padrino

#e1asti>o, "on la presen"ia de #an 6uan


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:5 Clnia Cinc .il$

En &084, "uando el Padrino se retir a Colonia Cin"o Mil, #a organizacin

comunitaria de la +olonia "ue intensi"icada y el antiguo sistema tradicional de traba(o

"ue substituido por un sistema de culti$o totalmente colecti$o. 6l nue$o centro

comenz a atraer no slo a los colonos de la $ecindad, sino tambin a miembros de

la clase media de Rio -ranco y a ($enes llegados de di$ersas partes de -rasil y del

e/teriorQ RMa"rae, $%%%: 7%;. As "omo en el Alto #anto Ba1a una or!aniza"in "i3il

Kue representa1a a la !lesia Rel Ci"lu;, en Colonia Cin"o Mil, en el periodo de la

separa"in, fue "reado el CE9L)+#, +entro 6clctico de la Eluente #uz 2ni$ersal

Raimundo 'rineu &erraQ, para dar le!alidad al nue3o "entro del #anto aime RL.

Mrtimer, $%%&: &$$;.

Mar"ando su posi"in autnoma frente al Alto #anto, Padrino #e1asti>o ense a

sus se!uidores a "uidar "on fidelidad la do"trina re"i1ida, pro"urando respetar las

enseanzas el ritual enseados por Mestre rineu. #in em1ar!o, el Padrino

introdu2o al!unos elementos nue3os a la do"trina, prin"ipalmente dos: el espiritismo o

mediunidad dentro de los tra1a2os de "ura el uso reli!ioso de otras plantas

ente!enas, prin"ipalmente la "anna1is sati3a, Kue, dentro de la do"trina, es llamada

#anta MaraQ, aso"i@ndola "on el espritu de la Vir!en Madre. El uso reli!ioso de

#anta Mara pronto se "on3irti en un tema "ontro3ersial.

Padrino &ebastiFo incorpor $arias $eces a sus traba(os el uso de otras plantas

pro"esoras. 6n"atizaba, sin embargo, la necesidad de usarlas en "orma correcta para

acceder a los secretos astrales y nunca como simple di$ersin pro"ana. De estos

otros entegenos, aquel cuyo me(or uso se con"irm "ue la cannabis, conocida

ritualmente como 0&anta Mara1 y que corresponde en el plano simblico espiritual

daimista a la irgen Madre, a la energa "emenina que hace contrapunto al Daime, el

Padre, que es la energa masculinaQ RE. Ma"rae, $%%%: 7%;.

e ese modo, durante al!n tiempo, la #anta Mara fue usada en tra1a2os de

"on"entra"in en un ritual espe"fi"o empleado para la realiza"in de "uras.

5,


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Paralelamente a su uso reli!ioso, en el resto del pas se esti!matiza1a la Oma"onBaO

RmariBuana;, Kue, desde el punto de 3ista del Padrino, era "onsiderado "omo un uso

inade"uado a1usi3o de una planta sa!rada. A pesar de ese "uidado, en *"tu1re de

&07&, la Colonia '%%% fue in3adida por la Poli"a 9ederal, Kue destru los 6ardinesde #anta MaraQ, "omo eran llamadas las planta"iones sa!radas de "anna1is

sindi" a al!unos de los lderes de la Colonia, in"luendo a Padrino #e1asti>o.

Como "onse"uen"ia, se ini"i una serie de medidas perse"utorias "ontra todos

los "entros usuarios de aaBuas"a, aun aKuellos Kue no emplea1an "anna1is. La

perse"u"in "ulmin "on la proBi1i"in eDpl"ita de usar aaBuas"a, Kue Basta ese

momento esta1a li1erada, siendo "olo"ada, nue3amente, durante un tiempo, en la

lista de las su1stan"ias pros"ritas. 9rente a esa situa"in, Padrino #e1asti>o opt por

suspender el uso de #anta Mara en sus rituales, instando a sus se!uidores a Ba"er

lo mismo RE. Ma"rae, $%%%: 7$;. A partir de esos Be"Bos, en


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espiritual, en la "ual, mu"Bos se sintieron interesados por las "ulturas orientales e

ind!enas por las eDperien"ias "on sustan"ias psi"od?li"as o ente!enas, "omo la

aaBuas"a.

e aKuel "ontin!ente de 23enes Bippies "ontra"ulturales, lle!a1an al!unos

atrados por el #anto aime, a Colonia Cin"o Mil, donde se en"ontra1an "on Padrino

#e1asti>o, Kuien los re"i1a amorosamente. As fue "omo lle! nuestro relator, L"io

Mrtimer&0, Kuien fue uno de los primeros mo"Bileros Bippies Kue, 3ia2ando a dedoQ,

en &08=, lle! a la Colonia Cin"o Mil se Kued a 3i3ir 2unto a Padrino #e1asti>o,

"on3irti?ndose en su fiel dis"pulo Basta sus ltimos das de 3ida. AKuel Bom1re,

Kuien era mu Kuerido, de2 un Bermoso Bimnario llamado 'nstruSFoQ. En sus ltimos

aos, pade"i de leu"emia, por lo Kue tu3o Kue de2ar la sel3a, re!resando a o

=osso &enhor !parecido na ElorestaQ, en el "ual me 1aso aKu para relatar esta

Bistoria. 9inalmente, la enfermedad lo lle3 a Ba"er su pasa2eQ en 6unio de $%%$.

a"ia el final de la d?"ada de &08%, el @rea "omenza1a a pare"er peKuea para

a1ri!ar a los "er"a de tres"ientos o "uatro"ientos moradores. Por otro lado, el

des1ro"e masi3o de la re!in prDima a +io


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llamado +io do *uroQ. #in em1ar!o, una empresa del sur del pas, demand la

propiedad de esa tierra. Paralelamente, Padrino #e1asti>o anun"i Kue esa zona no

era realmente el sitio determinado por los astros para Kue la "omunidad "onstruera

su Nue3a 6erusal?nQ, de manera Kue, en &075, la "omunidad se mud para la nue3a@rea indi"ada por el NC+A, en plena florestaQ Amazni"a, donde se fundara la 3illa

C?u do Mapi@.

G5 4illa C,u d .api+$

La Villa C?u do Mapi@, fundada el $& de enero de &075 por el Padrino #e1asti>o,

est@ situada en los m@r!enes del ro !arap? de Mapi@, a 5% m del ro Purus, en la

re!in del sur amazni"o, entre la re!in de Purus la re!in de


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se en"anta1an "on la do"trina, in"luso al!unos se farda1anQ, de manera Kue,

"uando retorna1an a sus "iudades de or!enes, funda1an nue3os puntos de la

do"trina en esos lu!ares. 0De ese modo, Padrino &ebastiFo "ue conquistando

de$otos de $arias partes del -rasil y del e/terior. Erecuentemente, luego de unaestada ms o menos prolongada en la regin, los $isitantes $ol$an a su lugar de

origen, lle$ando consigo nue$os ideales de $ida y haciendo proselitismo de la "e

recin adoptada, entre colegas, amigos o "amiliaresQ RE. Ma"rae, $%%%: 78;.

Al!unas 3e"es, los 3isitantes en"antados, in3ita1an a los Padrinos a sus

"iudades, "on todo el 3ia2e finan"iado, Kuienes 3ia2a1an 2unto a una "omiti3a de

daimistas, para fundar nue3os puntos e i!lesias all. e esa forma, C?u do Mapi@, tal

"omo profetiz el Padrino #e1asti>o, se "on3irti en un "entro de irradia"in del

#anto aime Ba"ia el mundo, "umpliendo la anti!ua profe"a "antada en el Bimnario

del Mestre rineu: 0I poder que Deus me da, para este mundo eu docutrinar.

Doutrinar o mundo inteiro para todos aprender...Q$%.

e esa manera, se fueron formando nue3os puntos e i!lesias de la do"trina en

di3ersos "entros ur1anos de ILR!)@ del Himnario O Cruzeiro de Mestre Irineu )erra.

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e esa manera, en no3iem1re de &07$, se instal formalmente la primera i!lesia

de #anto aime fuera de la re!in amazni"a, la "ual se llam +entro 6clctico

Euente de #uz 2ni$ersal &ebastiFo Mota de MeloQ, CE9L)#ME, "ua 3illa se llam

C?u do Mar, "onstruida en la "iudad de +io de 6aneiro, 1a2o la dire""in delpsi"lo!o Paulo +o1erto #il3a e #ouza. Al!n tiempo despu?s, se "re una

"omunidad daimista rural en Vis"onde de Mau@, +io de 6aneiro, 1a2o el lideraz!o del

es"ritor, poeta eD!uerrillero AleD Polari de Al3er!a. A partir de enton"es, nue3os

"entros se "rearon en di3ersas re!iones de


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;5 Padrin Al(red61 $

Alfredo /re!rio Mota de Melo, Bi2o de Padrino #e1asti>o de Madrina +ita, na"i el

8 de enero de &0'%, en los "onfines del ro 6uru@, estado de Amazonas. Con la edad

de 8 aos, lle! a 3i3ir a +io


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Ba1itantes de ese lu!ar 3i3an 1astante po1res a1andonados, por lo Kue la lle!ada

de la do"trina si!nifi" Kue se a1rieran nue3os Borizontes para sus Ba1itantes RL.

Mrtimer, $%%&: $&7;.

Mestre rineu re"i1i la do"trina entre!ada del astral, arm el ritual reuni al

pue1lo Padrino #e1asti>o "oloniz la sel3a, eri!iendo en el "orazn de la mata, el

prin"ipal templo de la do"trina, C?u do Mapi@, Kue, "on sus puertas a1iertas al

mundo, a"ta "omo un "entro de pere!rina"in para mu"Bos 3ia2eros por su parte,

Padrino Alfredo, Kuien, a"tualmente, tiene =5 aos de edad, asumi la misin di3ina

de eDpandir la do"trina por el mundo, por lo Kue Ba 3ia2ado intensamente, fundando

i!lesias puntos del #anto aime en distintos pases en #udam?ri"a, Europa

Asia$$, entre los "uales, se en"uentra la i!lesia "Bilena, Kue fue fundada por el

Padrino en &00%. +on una espontaneidad di"cil de e/plicar, "ueran surgiendo

in$itaciones de muchas partes que resultaran en puntos de la doctrina en 'talia,

Bolanda, -lgica, !lemania, Erancia, !ustria, 'nglaterra. 6n casi toda la comunidad

europea es posible encontrar un pequeo grupo de daimistas Q RL. Mrtimer, $%%&:

$$5;.

2n guerrero como el Padrino !l"redo precisa de un re"ugio de alto ni$el. 2n rey

$i$e en un palacio rodeado de parques con muchos rboles, la sel$a es el propio

(ardn de la naturaleza, donde hay muchos encantos y lugares para pasear. 6l

casero de madera de ley, cuidadosamente construido por el carpintero7(e"e !l"redo

Gregorio, est a pocos metros de distancia de la densa sel$a. !s, (unto con la

numerosa "amilia, l tiene la oportunidad de $i$ir como un soberano caboclo

amaznicoQ RL. Mrtimer, $%%&: $5%;.

22 >er imaen n 14@ en ?ne%o n 1@ "A. 14.

57


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8$1$65 Caracter?sticas Generales del Sant Dai!e$

A5 Es un Cult Sincr,tic@ Ecl,ctic Uni%ersal$

El #anto aime es un "ulto reli!ioso sin"r?ti"o, Kue rene elementos "ulturales

sim1li"os pro3enientes de di3ersas tradi"iones "ulturales, de las "uales, las m@s

importantes son: el espiritismo arde"ista europeo, el "ristianismo, el "Bamanismo

amazni"o los "ultos afro1rasileos. En todo "aso, el # se autodefine "omo una

do"trina "ristiana, aunKue no se trata del "ristianismo de la reli!in "atli"a ofi"ial,

sino de lo Kue, en


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All@n Farde" R&7%4 &7=0;, Kue plantea Kue los espritus Kue no poseen un "uerpo

fsi"o se pueden "omuni"ar "on el mundo terrenal, por medio de Om?diumsO, Kue son

personas Kue a"tan de mediadores "on el mundo espiritual. entro del #anto

aime, eDisten unas "eremonias destinadas para pro3o"ar la mediunidad oposesiones de espritus, "uo fin es "urar a los espritus sufridores. Los a"tos de

posesin espiritista, dentro del #, se "ono"en "omo aparelBoQ, Kue si!nifi"a

aparatoQ 3iene de la idea de Kue el "uerpo fsi"o es un aparato Kue puede re"i1ir la

presen"ia de otros espritus, de modo Kue, durante las "eremonias, los parti"ipantes

pueden re"i1ir a otros espritus dentro de sus "uerpos o OaparatosO.

En "uanto a la influen"ia deri3ada de los pue1los ind!enas de la Amazona

dentro del #anto aime, "laramente el elemento m@s importante es el uso de

aaBuas"a, 1re1a2e psi"oa"ti3o Kue aKuellos pue1los utilizan desde tiempo

inmemorial, dentro de "onteDtos "eremoniales "ono"idos "omo O"BamanismoO. *tro

elemento de ori!en nati3o presente en la do"trina, es el uso de Omara"asO o sona2as,

las "uales son instrumentos de per"usin, "ompuestos por una "ala1aza, rellena "on

semillas un man!o. #in em1ar!o, la "ara"tersti"a distinti3a del #anto aime "on

respe"to a las tradi"iones "Bam@ni"as, es Kue, en aKuellas, el "Bam@n es el ni"o

Kue diri!e la "eremonia, "anta pro3o"a la "ura de las personas, Kuienes 2ue!an unrol m@s 1ien pasi3o, en "am1io, dentro de las "eremonias de la do"trina, todas las

personas parti"ipan de forma a"ti3a, todas "antan, 1ailan to"an una sona2a, de ese

modo, "ada persona se Ba"e "ar!o de su propia eDperien"ia msti"a se "ura a s

misma, 3ali?ndose del poder de la aaBuas"a dentro del formato del ritual.

entro de la 1i1lio!rafa re3isada, no se men"iona el elemento deri3ado de las

reli!iones orientales Kue est@ presente en el #anto aime, mas no "a1e duda Kue la

"osmo3isin del #anto aime es totalmente "ompati1le "on el 1udismo, "uainfluen"ia es e3iden"iada en las letras de al!unos Bimnos, en los Kue se men"ionan

"on"eptos "omo: arma, reen"arna"in, ilusin, medita"in, et". #e di"e tam1i?n Kue

Mestre rineu tena una influen"ia 1udista en su "redo.

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Por ltimo, otra influen"ia dentro de la do"trina, es de "orte militar. Me refiero

prin"ipalmente a elementos en la forma del ritual, tales "omo Kue: en las "eremonias

se separa a los Bom1res a las mu2eres las personas son ordenadas en filas a

"ada !?nero se le llama O1atallnO el uniforme Kue los de3otos usan se llama OfardaORKue si!nifi"a uniforme; los de3otos son llamados OfardadosO, del mismo modo

"omo se llama a los militares poli"as en


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EDisten di3ersos tipos de tra1a2os, se!n sus diferentes fines, de los "uales, tres son

los prin"ipales: tra1a2os Bimnarios ofi"iales o feste2o, "uo fin es de "ele1ra"in

tra1a2os de "ura, "uo fin es la "ura tra1a2os de "on"entra"in, "uo fin es o1tener

enseanzas e instru""iones espirituales. Por otra parte, en o. Me atre3o a de"ir, Kue los tra1a2os de

la do"trina se "omponen de dos elementos esen"iales: la in!esta ritual de aaBuas"a

los Bimnos reli!iosos, donde am1os elementos 2untos, produ"en una eDperien"iamsti"a, reli!iosa eDt@ti"a de apertura a la dimensin espiritual "oneDin "on lo

di3ino, Kue pro3o"an aprendiza2e espiritual, auto"ono"imiento sana"in en Kuienes

25 >er imaen n 16@ en ?ne%o n 1. A. 15.26 >er imAenes n 17 "A. 15 n 1 "A. 16@ en ?ne%o n 1.

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la 3i3en.

C$15 Traba7s de :este7 ;i!naris O(iciales6er imAenes n 19 "A. 16@ n 2, 21 "A. 17 n 22 "A. 1@ en ?ne%o n 1.2 Himno n 3 del Himnario O Cruzeiro de Mestre Irineu.29 >er imaen n 23@ en ?ne%o n 1@ "A. 1.3, Himno n 1 del Himnario de Cura de ad. )e#astio.

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Estos tra1a2os 1us"an produ"ir la "ura de las personas enfermas. En ellos se usa la

farda azul las personas permane"en sentadas en torno del #anto Cru"ero. uran

entre 4 a = Boras se realizan dos o tres despa"Bos de #anto aime. En el tiempo

de Mestre rineu los tra1a2os de "ura eran 1@si"amente de Con"entra"in, fue elPadrino #e1asti>o Kuien "re una sele""in de Bimnos Kue de a po"o se fue

ampliando Basta lle!ar a la a"tual 3ersin del imnario de CuraQ. En al!unos "asos,

pueden ser a1iertos otros Bimnarios tam1i?n empleados para "ura. #a corriente de

cura e/ige total concentracin y atencin en el ob(eti$o del traba(o para que los

en"ermos puedan entregarse con toda con"ianza en el anlisis espiritual de sus

$isiones sobre la en"ermedad, la comprensin de sus causas rmicas y las

trans"ormaciones e/igidas para que la cura pueda ocurrir y mantenerseQ RNormas de+itual: &4;.

C$85 Traba7s de Cncentracin$

FIRMEZA31

0irmeza irmeza no amor0irmeza irmeza aonde estou

!u estou irme /om meu esus

!u estou irme nesta luz?onde estou

0irmeza irmeza no amor0irmeza irmeza aonde estou

O Mestre manda eu tra#alharO Mestre manda eu me irmar

Jo luar onde !le estA.

Estos tra1a2os tienen "omo fin Kue las personas puedan "on"entrarse en su tra1a2o

personal para re"i1ir enseanzas e instru""iones espirituales. Los fardados de1en

3estir farda azul todas las personas est@n sentadas en sillas en torno al #anto

Cru"ero, "on una postura "orporal "onforta1le. Estos tra1a2os duran unas 4 Boras

31 Himno n 1 del Himnario de Con/entra/i&n de ad. )e#astio.

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se realizan dos o tres despa"Bos de #anto aime. Al "omienzo, despu?s del primer

despa"Bo, se realiza un periodo de "on"entra"in en a1soluto silen"io, donde se

1us"a lo!rar un estado meditati3o, Kue dura de una a dos Boras, "omo mnimo lue!o

del se!undo despa"Bo, se "anta el imnario de Con"entra"in de Padrino #e1asti>o,sin instrumentos, "on un ritmo sua3e "aden"ioso, inter"alando los Bimnos "on

pausas para finalizar, se Ba"e un ter"er despa"Bo, se sa"an las sillas se "anta

1aila el Bimnario * CruzeirinBo de Mestre rineu.

En medio de la Con"entra"in, es o1li!atoria la le"tura del e"reto de #er3i"io de

Mestre rineu, es"rito en &08%, Kue es el fundamento donde se 1asan los prin"ipios

re!las Kue de1en "onstar en la "ondu"ta de todo daimista. #as +oncentraciones

deben ser realizadas todos los das LK y J5 de cada mes. 6l traba(o de

+oncentracin hace parte del calendario o"icial. 6s en l que quincenalmente $amos

a buscar, a tra$s del silencio, la cone/in con nuestro &er interior y una mayor

consciencia de nuestro 3o superior. 6s tambin en las +oncentraciones donde nos

podemos entregar rela(adamente a la miracin y recibir instrucciones $aliosas para

nuestro seguimiento espiritual1 RNormas de +itual: &$;.

D5 Us Sacra!ental de Aa#uasca$

QUEM NO PROVOU32

Nuem no "ro'ou>enha "ro'ar!sta #e#idaNue aui estA

Rm ser di'inoransormado em l;uido>em a/ordarO nosso es";rito

)e a/ordadoodemos 'erO mestre ensina>amos a"render.

#in duda, el ras!o m@s parti"ular del #anto aime es la "onsa!ra"in reli!iosa de

aaBuas"a, "omo elemento fundamental de su do"trina, siendo la primera de las

llamadas Oreli!iones aaBuasKuerasO de


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tradi"iones "Bam@ni"as nati3as de la sel3a amazni"a "onstitue un "omponente

esen"ial de las "eremonias o tra1a2os de la do"trina. AKuel 1re1a2e, "uando es

preparado utilizado dentro de los formatos rituales de la do"trina, re"i1e el nom1re

de A#anto aimeO es "onsiderado un sa"ramento esen"ial de la do"trina.

AaBuas"aQ es el nom1re m@s !eneralizado "on Kue se "ono"e este 1re1a2e

psi"oa"ti3o de ori!en 3e!etal, Kue es utilizado tradi"ionalmente por 3arios pue1los

nati3os de la Amazona, desde mu"Bo antes de la lle!ada de los Europeos a

Am?ri"a. #u uso tradi"ional55se enmar"a dentro de "onteDtos rituales de sana"in,

donde los "uranderos, "omnmente, "ono"idos "omo O"BamanesO, 3e!etalistasQ o

pa2?sQ, realizan "ura"iones a personas Kue sufren o est@n enfermas, tanto en el

plano fsi"o, ener!?ti"o espiritual, por medio del uso de aKuella sustan"ia. El

nom1re de ayahuascaQ pro3iene del imperio in"a, est@ en len!ua Ku?"Bua es

tradu"ido "omo: $ino de las almasQ o soga de los espritusQ, sin em1ar!o, este

1re1a2e re"i1e di3ersos nom1res en los diferentes lu!ares donde se utiliza, tales

"omo: er imaen n 27@ en ?ne%o n 1@ "A. 19,.

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en la "ual se "ree Kue la naturaleza est@ densamente po1lada de espritus, donde

"ada elemento de la naturaleza, 3e!etales, animales, elementos, astros fenmenos

naturales, son espritus sa!rados e, in"luso, deidades , as mismo, se "ree Kue la

aaBuas"a es un espritu di3ino.

#i 1ien, el uso de aaBuas"a tiene un ori!en nati3o de la Amazona, a partir de la

d?"ada del 8%, aKuella 1e1ida se Bizo "ono"id

Adaptación cultural de la religión brasileña Santo Daime al contexto de santiago de CHILE

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