AdicionalCBA sabatico

7/21/2019 AdicionalCBA sabatico

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LIBRO DEL PROFETA AMÓS

INTRODUCCIÓN

1. TítuloComo sucede con los demás libros incluidos entre los profetas menores, el título de este libro corresponde al nombre del autor:Amós. El nombre en hebreo es ' Amos, derivado del verbo 'amas, "cargar". Por lo tanto, el nombre significa: "el que lleva unacarga", lo que cuadra bien con los graves y solemnes mensajes que este profeta recibió para que los diera. El nombre Amós nose halla en ninguna otra parte del Antiguo Testamento.

2. Paternidad literaria

Por el resumen de su vida que da Amós (capítulo 7:14-15), sabemos que era "boyero" ("pastor", BJ) y recogedor de "higos sil-vestres". Queda la impresión de que aunque era pobre, era independiente; lo cual podría explicar por qué podía dejar su reba-ño por un tiempo. No era un hombre instruido como entendemos hoy este término, ni tampoco se había preparado para su mi-sión en las escuelas de los profetas. Como sucedió con Amós, los que tienen relativamente escasa instrucción y han disfrutadode pocas oportunidades para instruirse, cuando son elegidos para efectuar una magna obra para Dios, comprueban que "la ex-celencia del poder" es "de Dios, y no de nosotros" (2 Corintios 4:7). Lo que hace al hombre idóneo para el servicio divino de-

pende más de lo que es que de lo que tiene.

Cuando Amós recibió su llamamiento divino salió de Judá para ir a Israel, y probablemente estableció el centro de su obra enBet-el, donde estaba el templo principal dedicado al culto del becerro y el palacio de verano del rey. Allí condenó este culto, yAmasías, el sumo sacerdote idólatra se opuso a Amós y lo acusó ante el rey de ser un peligroso conspirador (Amós 7:10-13).Nada sabemos de los días finales de la vida de Amós.

Amós debe catalogarse entre los más importantes profetas debido a su elocuencia sencilla y llana, y al vigor y lo elevado de supensamiento. Hay pocos profetas que sean más penetrantes en comprender las bases tanto del mundo natural como del mo-ral, o que sean más perspicaces para entender el poder, la sabiduría y la santidad de Dios.

3. Marco históri co

Amós fue llamado para cumplir su misión en un tiempo cuando Israel y Judá eran prósperos. En los días de Jeroboam II Israel

estaba en el punto máximo de su poder (ver tomo II, pp. 85-86; comentario de Oseas 2:8). Jeroboam había derrotado a los si-rios y ensanchado el territorio del reino del norte hasta el límite septentrional que había tenido cuando el reino estaba unido. Seextendía desde Hamat, en el extremo norte, hasta el mar Muerto (2 Reyes 14: 25-28). En cuanto a Judá, el rey Uzías habíasubyugado a los idumeos y a los filisteos, había sometido a los amonitas y promovido la agricultura y las artes nacionales pro-pias de los tiempos de paz; había creado un ejército grande y poderoso y fortificado mucho a Jerusalén (2 Crónicas 26:1-15).

Indudablemente que Israel, a salvo de enemigos extranjeros y fuerte interiormente, se sentía seguro contra todo peligro o des-trucción. Es verdad que el creciente poder de Asiria llamaba la atención, pero parecía muy difícil que atacase a Israel. Los fru-tos naturales de la prosperidad: orgullo, lujo, egoísmo, opresión, maduraban lozanamente en ambos reinos. Sin embargo, la si-tuación de Israel era peor por causa del culto al becerro, que había sido instituido por su primer rey, Jeroboam I (1 Reyes12:25-33). Sin duda, este culto al becerro fue la razón por la que tanto Amós como Óseas fueron comisionados para dirigir susprofecías, especialmente contra el reino del norte.

Como Uzías fue rey de Judá desde 767 hasta 750 a. C., y Jeroboam II lo fue de Israel desde 782 hasta 753 a. C., es probable

entonces que el ministerio de Amós transcurriera en algún tiempo entre 767 y 753 a. C. No hay indicio alguno en el libro encuanto a la duración de su obra profética activa. La declaración "dos años antes del terremoto" (capítulo 1:1) no nos ayuda,porque no hay manera de descubrir cuándo sucedió ese terremoto. Sin duda Amós fue contemporáneo del profeta Oseas, perode mayor edad (ver pp. 22-23).

4. Tema

El propósito principal de Amós fue llamar la atención del pueblo de Dios a sus pecados y, hasta donde fuera posible, instarlo alarrepentimiento. Así como el espíritu de Pablo se conmovía en Atenas cuando vio cuán completamente la ciudad estaba, en-tregada a la idolatría, así también Amós debe haberse conmovido por el lujo y los pecados que él describe tan vívida y detalla-damente. Reprendió los pecados causados por la prosperidad material, los despilfarros, las orgías y el libertinaje de los ricos,los cuales oprimían a los pobres y pervertían el derecho mediante cohechos y extorsiones. Amós presta más atención a los de-talles y a las circunstancias de las iniquidades, que Oseas. Su estilo es gráfico en toda su profecía, y revela los pecados en losacontecimientos de la vida diaria del pueblo. Ninguna mala práctica parece haber quedado excluida de su atención. Considera-ba su deber amonestar a Israel, a Judá y a las naciones circunvecinas, acerca de los castigos divinos que sin duda vendrían

sobre ellas si persistían en su iniquidad. Sin embargo, su libro termina con un cuadro glorioso del triunfo final de Injusticia sobrela iniquidad.

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5. Bosquejo

I. Sobrescrito.

II. Castigos para los países circunvecinos, Judá e Israel, 1: 2 a 2: 16.A. Damasco, 1: 2-5.B. Gaza, 1: 6-8.C. Tiro, 1: 9-10.D. Edom, 1: 11-12.E. Amón, 1: 13-15.

F. Moab, 2: 1-3.G. Judá, 2: 4-5.H. Israel, 2: 6-16.

III. Mensajes proféticos para Israel, 3: 1 a 6: 14.A. La certidumbre de los mensajes del profeta, 3: 1-8.B. El castigo es inevitable porque Israel no se arrepiente, 3: 1 a 4: 13.C. Ayes para los que postergan el día de Jehová, 6: 1-14.

IV. Las visiones de amenazas contra Israel, 7: 1 a 9: 10. A. La visión de las langostas, 7: 1-3.B. La visión del fuego, 7: 4-6.C. La visión de la plomada, 7: 7-9.D. Amasías se opone a Amós, 7: 10-17.

E. La visión de las frutas de verano y el hambre por la palabra de Dios, 8: 1-14.F. La visión del castigo de los pecadores, 9: 1 -10.

V. Las visiones de amenazas contra Israel, 7: 1 a 9: 10.

AMÓS 1

Bosquejo

Amós 1:1-5 Amós hace saber el juicio de Dios contra Siria, Amós 1:6-8 contra los filisteos,

Amós 1:9, 10 contra Tiro, Amós 1:11, 12 contra Edom, Amós 1:13-15 y contra Amón.

TEXTO BÍBLICO

(Cuadro comparativo del texto bíblico en di ferentes versiones)El Comentario Bíblico Adventista basa su desarrollo en la versión Reina – Valera (revisión de 1960)

Vs. Reina Valera 1960

(RVR60)

Nueva Reina Valera

2000 (NRV2000)

Nueva Versión Inter-

nacional (NVI)

Dios Habla Hoy

(DHH)

La Biblia de Jerusalén

(BJ)

1

Las palabras de Amós,que fue uno de los pasto-res de Tecoa, que profe-tizó acerca de Israel endías de Uzías rey deJudá y en días de Jero-boam hijo de Joás, rey deIsrael, dos años antes delterremoto.

Las palabras de Amós, unode los pastores de Tecoa.Lo que vio acerca de Israelen días de Uzías rey deJudá, y de Jeroboam hijode Joás, rey de Israel, dosaños antes del terremoto.

Éstas son las palabras de Amós, pastor de Tecoa. Es lavisión que recibió acerca deIsrael dos años antes del te-rremoto, cuando Uzías erarey de Judá, y Jeroboán hijode Joás era rey de Israel.

Este es el mensaje que Amós, pastor de ovejas delpoblado de Tecoa, recibióde parte de Dios acerca deIsrael, dos años antes delterremoto, en tiempos deOzías, rey de Judá, y deJeroboam, hijo de Joás, reyde Israel.

Palabras de Amós, uno de lospastores de Técoa. Visionesque tuvo acerca de Israel, entiempo de Ozías, rey de Judá,y en tiempo de Jeroboán, hijode Joás, rey de Israel, dosaños antes del terremoto.

2

Dijo: Jehová rugirá desdeSion, y dará su voz desdeJerusalén, y los camposde los pastores se enlu-

tarán, y se secará lacumbre del Carmelo.

"El Señor rugirá desdeSion, y dará su voz desdeJerusalén. Los campos delos pastores se enlutarán, y

se secará la cumbre delCarmelo.

Amós dijo: «Ruge el Señordesde Sión; truena su vozdesde Jerusalén. Los pastiza-les de los pastores quedan

asolados, y se seca la cumbredel Carmelo.»

Cuando el Señor hace oírsu voz de trueno desde elmonte Sión, en Jerusalén,las tierras de pastos se

marchitan y se reseca lacumbre del Carmelo.

Dijo: Ruge Yahvé desde Sión,desde Jerusalén alza su voz;los pastizales de los pastoresestán desolados, y la cumbre

del Carmelo se seca.

3 Así ha dicho Jehová: Portres pecados de Damas-

Así dijo el Señor: "Por trespecados de Damasco, y por

Así dice el Señor: «Los delitosde Damasco han llegado a su

Así dice el Señor: “Los deDamasco han cometido

Así dice Yahvé: ¡Por trescrímenes de Damasco y por




co, y por el cuarto, no re-vocaré su castigo; porquetrillaron a Galaad con tri-llos de hierro.

el cuarto, no desviaré sucastigo; porque trillaron aGalaad con trillos de hierro.

colmo; por tanto, no revocarésu castigo: Porque trillaron aGalaad con trillos de hierro,

tantas maldades que no de- jaré de castigarlos, pues tri-llaron a los de Galaad contrillos de hierro.

cuatro, seré inflexible! Porhaber triturado con trillos dehierro a Galaad,

4

Prenderé fuego en la ca-sa de Hazael, y consu-mirá los palacios de Ben-adad.

"Encenderé fuego en la ca-sa de Hazael, y consumirálos palacios de Ben-adad.

yo enviaré fuego contra el pa-lacio de Jazael, que consu-mirá las fortalezas de Ben Adad.

Por eso pondré fuego a lacasa real de Hazael, y esefuego destruirá los palaciosde Ben-hadad.

enviaré fuego a la casa deJazael, que devorará los pa-lacios de Ben Hadad;

5

Y quebraré los cerrojosde Damasco, y destruiréa los moradores del vallede Avén, y los goberna-dores de Bet-edén; y elpueblo de Siria serátransportado a Kir, diceJehová.

"Quebraré los cerrojos deDamasco, talaré los habi-tantes del valle de Avén ylos gobernadores de Bet-edén; y el pueblo de Siriaserá transportado a Kir".

Romperé el cerrojo de lapuerta de Damasco, destruiréal que reina en el valle de Avén y al que empuña el ce-tro en Bet Edén. Y el pueblode Siria será desterrado aQuir», dice el Señor.

Abriré a la fuerza las puer-tas de Damasco; destruiréal que reina en Bicat-avén yal que gobierna en Bet-edén, y los sirios serán lle-vados cautivos a Quir.” Lodice el Señor.

romperé el cerrojo de Damas-co, extirparé al habitante deBicat Aven y al que empuñael cetro en Bet Eden; el pue-blo de Aram irá cautivo aQuir, dice Yahvé.

6

Así ha dicho Jehová: Portres pecados de Gaza, ypor el cuarto, no revocarésu castigo; porque llevócautivo a todo un pueblopara entregarlo a Edom.

Así dijo el Señor: "Por trespecados de Gaza, y por elcuarto, no desviaré su cas-tigo; porque llevó cautivo atoda el pueblo, para entre-garlo a Edom.

Así dice el Señor: «Los delitosde Gaza han llegado a sucolmo; por tanto, no revocarésu castigo: Porque desterra-ron a poblaciones enteras pa-ra venderlas a Edom,

Así dice el Señor: “Los deGaza han cometido tantasmaldades que no dejaré decastigarlos, pues se lleva-ron cautivo a todo un pue-blo y lo vendieron en Edomcomo esclavo.

Así dice Yahvé: ¡Por trescrímenes de Gaza y por cua-tro, seré inflexible! Por haberdeportado poblaciones ente-ras, para entregarlas a Edom,

7

Prenderé fuego en el mu-

ro de Gaza, y consumirásus palacios.

"Encenderé fuego en la mu-

ralla de Gaza, y consumirásus palacios.

yo enviaré fuego contra los

muros de Gaza, que consu-mirá sus fortalezas.

Por eso pondré fuego a los

muros de Gaza, y ese fue-go destruirá sus palacios.

enviaré fuego a la muralla de

Gaza, que devorará sus pala-cios;

8

Y destruiré a los morado-res de Asdod, y a los go-bernadores de Ascalón; yvolveré mi mano contraEcrón, y el resto de los fi-listeos perecerá, ha dichoJehová el Señor.

"Talaré los habitantes de Asdod, los gobernadores de Ascalón; volveré mi manosobre Ecrón, y el resto delos palestinos perecerá", di-ce Dios, el Seño.

Destruiré al que reina en As-dod y al que empuña el cetroen Ascalón. Volveré mi manocontra Ecrón, y perecerá has-ta el último de los filisteos»,dice el Señor omnipotente.

Destruiré al que reina en Asdod y al que gobierna en Ascalón. ¡Con todo mi po-der me lanzaré contraEcrón, y morirá hasta elúltimo filisteo!”. Lo dice elSeñor.

extirparé al habitante de As-dod y al que empuña el cetroen Ascalón; volveré mi manocontra Ecrón, y perecerá loque queda de los filisteos, di-ce el Señor Yahvé.

9

Así ha dicho Jehová: Portres pecados de Tiro, ypor el cuarto, no revocarésu castigo; porque entre-garon a todo un pueblo

cautivo a Edom, y no seacordaron del pacto dehermanos.

Así dice el Señor: "Por trespecados de Tiro, y por elcuarto, no desviaré su cas-tigo; porque entregaron atodo el pueblo a Edom en

cautiverio, y no se acorda-ron del pacto de hermanos.

Así dice el Señor: «Los delitosde Tiro han llegado a su col-mo; por tanto, no revocaré sucastigo: Porque le vendierona Edom poblaciones enteras

de cautivos, olvidando asíuna alianza entre hermanos,

Así dice el Señor: “Los deTiro han cometido tantasmaldades que no dejaré decastigarlos, pues entrega-ron cautivo al poder de

Edom a todo un pueblo conel que tenían un pacto dehermanos.

Así dice Yahvé: ¡Por trescrímenes de Tiro y por cuatro,seré inflexible! Por haber en-tregado poblaciones enterasde cautivos a Edom, sin acor-

darse de la alianza entrehermanos,

10Prenderé fuego en el mu-ro de Tiro, y consumirásus palacios.

"Prenderé fuego en la mu-ralla de Tiro, y consumirásus palacios".

yo enviaré fuego contra losmuros de Tiro, que consumirásus fortalezas.»

Por eso pondré fuego a losmuros de Tiro, y ese fuegodestruirá sus palacios.”

enviaré fuego a la muralla deTiro, que devorará sus pala-cios.

11

Así ha dicho Jehová: Portres pecados de Edom, ypor el cuarto, no revocarésu castigo; porque persi-guió a espada a su her-mano, y violó todo afectonatural; y en su furor leha robado siempre, yperpetuamente ha guar-dado el rencor.

Así dijo el Señor: "Por trespecados de Edom, y por elcuarto, no desviaré su cas-tigo; porque persiguió a es-pada a su hermano, ahogótoda su compasión; con fu-ror le robó siempre, y per-petuó el rencor".

Así dice el Señor: «Los delitosde Edom han llegado a sucolmo; por tanto, no revocarésu castigo: Porque sin mos-trar ninguna compasión persi-guieron con espada a suhermano; porque dieron rien-da suelta a su ira y no dejaronde alimentar su enojo,

Así dice el Señor: “Los deEdom han cometido tantasmaldades que no dejaré decastigarlos, pues, espadaen mano y sin compasión,persiguieron a sus herma-nos israelitas. Dieron riendasuelta a su enojo, y su odiofue implacable.

Así dice Yahvé: ¡Por trescrímenes de Edom y por cua-tro, seré inflexible! Por haberperseguido con espada a suhermano, ahogando toda pie-dad, por mantener para siem-pre su cólera, y guardar ince-sante su rencor,

12

Prenderé fuego enTemán, y consumirá lospalacios de Bosra.

"Encenderé fuego enTemán, y consumirá los pa-lacios de Bosra".

yo enviaré fuego contraTemán, que consumirá lasfortalezas de Bosra.»

Por eso pondré fuego aTemán, y ese fuego des-truirá los palacios deBosrá.”

enviaré fuego a Temán, quedevorará los palacios deBosrá.

13

Así ha dicho Jehová: Portres pecados de los hijosde Amón, y por el cuarto,no revocaré su castigo;porque para ensancharsus tierras abrieron a lasmujeres de Galaad queestaban encintas.

Así dijo el Señor: "Por trespecados de los hijos de Amón, y por el cuarto, nodesviaré su castigo; porqueabrieron las que estabanencitas en Gallad, para en-sanchar su término.

Así dice el Señor: «Los delitosde Amón han llegado a sucolmo; por tanto, no revocarésu castigo: Porque, a fin deextender sus fronteras, a lasmujeres encintas de la regiónde Galaad les abrieron elvientre,

Así dice el Señor: “Los de Amón han cometido tantasmaldades que no dejaré decastigarlos, pues, en suafán por agrandar su territo-rio, abrieron en canal a lasmujeres embarazadas de laregión de Galaad.

Así dice Yahvé: ¡Por trescrímenes de los hijos de Amón y por cuatro, seré in-flexible! Por haber reventadoa las embarazadas de Gala-ad, para ensanchar su territo-rio,

14

Encenderé fuego en el

muro de Rabá, y consu-mirá sus palacios con es-truendo en el día de labatalla, con tempestad en

"Encenderé fuego en la mu-

ralla de Rabá, y consumirásus palacios con estruendoen el día de la batalla, contempestad en día tempes-

yo prenderé fuego a los mu-

ros de Rabá, que consumirásus fortalezas entre gritos deguerra en el día de la batalla,y en el rugir de la tormenta en

Por eso pondré fuego a los

muros de Rabá, un fuegoque destruirá sus palaciosentre clamores de batalla yestruendo de día tempes-

prenderé fuego a la muralla

de Rabá, que devorará suspalacios, con el tumulto de undía de combate, con el fragorde un día de huracán;




día tempestuoso; tuoso. un día de tempestad. tuoso.

15

y su rey irá en cautiverio,él y todos sus príncipes,dice Jehová.

"Y su rey irá cautivo con to-dos sus príncipes todos",dice el Señor.

Su rey marchará al destierro, junto con sus oficiales», diceel Señor.

Y su rey marchará al des-tierro, junto con todos sushombres importantes.” Lodice el Señor.

y su rey irá al cautiverio, jun-tamente con sus príncipes,dice Yahvé.

©© 1960

Soc. Bíblicas Unidas© 2000

Soc. Bíblicas Unidas© 1973, 1978, 1994, 1996International Bible Society

© 1994, 2002Sociedades Bíblicas Unidas

© 1976; 20013era. Edición

Comentario Bíblico

Versículo 1. Palabras.

• La explicación que sigue: "Que profetizó acerca de Israel", "visiones que tuvo acerca de Israel" (BJ), demuestra que es-tas palabras provenían de Dios. El profeta recibió primero la revelación divina, más tarde la registró (2 Samuel 23:2).

Pastores.• "criadores de ovejas". Amós pudo haber sido un modesto propietario de ovejas o un campesino pobre (capítulo 7:14-15);

por lo tanto, pertenecía a la clase humilde. Tecoa.

• Pueblecito de Judá, situado en un distrito rural arenoso y algo estéril, a unos 8 km al sur de Belén (2 Samuel 14:2; 2Crónicas 11:6; 20:20; Jeremías 6:1). Todavía lleva el nombre bíblico.

Acerca de Israel.•

El ministerio de Amós, como el de Oseas, fue especialmente para Israel, el reino hebreo del norte, aunque Amós nosiempre restringe el término Israel al reino del norte, sino que ocasionalmente incluye a Judá, el reino del sur. Antes del terremoto.

• La historia secular aún no ha aclarado este suceso. Sin embargo, mucho tiempo después el profeta Zacarías mencionaeste terremoto (capítulo 14:5). Sin duda fue tan grave que dejó una profunda impresión en las generaciones posteriores.Josefo afirma que este terremoto se produjo cuando el rey Uzías entró atrevidamente en el templo para quemar incienso(Antigüedades i x. 10. 4; cf. 2 Crónicas 26:16-2 1).

Versículo 2. Jehová rugirá.

• Compárese con la misma figura utilizada en Joel 3:16. Jerusalén.

• Esta referencia a Jerusalén como la morada de la presencia del Señor es, sin duda, para destacar que Dios no mora enDan ni en Bet-el, escenarios del culto idólatra dedicado a los becerros (1 Reyes 12:25-33).

Campos de los pastores.• Amós era pastor, por lo tanto resultaba perfectamente natural que empleara este lenguaje para expresar el pensamientode que todo el país experimentaría la venganza de Dios.

Carmelo.• Es decir, el monte Carmelo que es, en realidad, una cadena montañosa más que una cumbre aislada. Era conocido por

su abundante Fertilidad (Isaías 33:9; 35:2; Jeremías 50:19).

Versículo 3. Así ha dicho Jehová.

• Antes de ocuparse de Israel, Amós pronunció juicios contra algunas naciones paganas vecinas, porque habían perse-guido al pueblo de Dios. Si los paganos merecían castigo, Israel no podía escapar pues tenía una luz mucho mayor.

Tres pecados.• Cf. versículos 6, 9, 11, 13; capítulo 2:1, 4, 6. Las cifras no deben tomarse literalmente, como que indicaran un número

exacto de ofensas en cada caso. Sirven sólo para indicar un gran número; "el cuarto" se añade para significar una me-dida plena, completa (ver comentario de Job 5:19; 33:29; Eclesiastés 11:2). La enumeración era una antigua forma poé-tica que también se ha encontrado en la literatura cananea de Ugarit. El siguiente es un ejemplo ugarítico: "Baal odiados sacrificios, sí tres, el que cabalga en las nubes, el sacrificio de vergüenza y el sacrificio vil, y el sacrificio del abuso alas doncellas".

• "Tres pecados" quizá eran suficientes para probar que un mal era intencional e incurable. Pero todas las naciones men-cionadas en los capítulos 1-2 se habían excedido aun de este límite. El pecado persistente da como resultado una cul-pabilidad acumulada. Dios es muy paciente con los impíos; pero finalmente éstos cruzan el límite de la tolerancia divina.

Damasco.• Esta ciudad era la capital del fuerte reino sirio y representaba a toda Siria. Era una de las ciudades más antiguas del

mundo, hermosa por su posición geográfica, próspera y bien fortificada. Desde que Rezín se levantó contra Salomón (1Reyes 11:23-25) y se apoderó de Damasco, ciudad que había sido tributario de David (2 Samuel 8:5-6), Damasco estu-vo periódicamente en lucha con Israel. Como resultado hubo una guerra intermitente entre los dos (1 Reyes 15:16-20;20:22; 2 Reyes 7; 10:32; 12:17-18; 13:3-5). Jeroboam II de Israel, durante cuyo reinado Amós llevó a cabo su ministerio,derrotó otra vez a Damasco y la sometió a tributo (2 Reyes 14:28).

Galaad.• La altiplanicie de campos de pastoreo al este del Jordán. El nombre aquí implica todo el territorio al este del Jordán que

fue dado a Gad, Rubén y la media tribu de Manasés (Josué 22:1-4, 9). Trillos.

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• Rastras o carros hechos de pesados tablones unidos entre sí, debajo de los cuales se insertaban piedras afiladas o pun-tas de hierro. Cargados con una piedra pesada o con el conductor, esos instrumentos eran arrastrados por bueyes so-bre los granos (Isaías 28:27; 41:15). La LXX traduce así la última cláusula de Amós 1:3: "Porque serrucharon con serru-chos de hierro a las mujeres galaaditas con niños" (ver 2 Reyes 8:12).

Versículo 4. Prenderé fuego.

• Según parece este fuego era verdadero, aunque debe reconocerse que el fuego se usa para simbolizar la guerra y susmales (Salmo 78:62-63; Jeremías 48:45-46; 49:26-27).

Ben-adad.• Literalmente, "hijo de [dios] Adad". Ben-adad III fue hijo de Hazael (2 Reyes 13:3). Estos nombres pueden significar la di-

nastía de Hazael y la misma Damasco con sus magníficos palacios reales. Esta orgullosa ciudad recibiría una justa re-tribución por sus pecados.

Versículo 5. Quebraré los cerrojos.

• Se usaban cerrojos para asegurar las puertas de la ciudad (1 Reyes 4:13; Jeremías 51:30; Nahúm 3:13); por lo tanto, alromperse los cerrojos la ciudad quedaba abierta al enemigo.

Valle de Avén.• Se desconoce su ubicación exacta. En vez de "valle de Avén", la LXX traduce "la planicie de On". La palabra común

griega para On es Heliópolis, o sea "ciudad del sol"; y esto ha inducido a algunos eruditos a identificar la planicie de Oncon la planicie entre los montes Líbano y Antilíbano donde estaba el famoso santuario de Baal-bek, que también erallamado Heliópolis.

Bet-edén.• Literalmente, "casa de delicia". Algunos han identificado a Bet-edén con una región de Mesopotamia, la cual se piensa

que es la asiria Bit-Adini a orillas del río Éufrates (ver comentario de 2 Reyes 19:12). Kir.

• Su localización geográfica no es segura. Era la región de la cual emigraron originalmente los sirios (arameos) (capítulo9:7). Algunos años después de que se diera esta profecía, muchos habitantes de Siria fueron llevados cautivos cuandoTiglat-pileser III mató a Rezín y saqueó a Damasco (2 Reyes 16:7-9).

Versículo 6. Gaza.

• En los vers. 6-8 se pronuncia juicio contra Filistea, cuyos habitantes eran enemigos tradicionales de Israel. De las cincoprincipales ciudades de Filistea, Gaza era la que estaba más al sur, y por su importancia se la menciona como repre-sentante de toda la nación, así como se usa a Damasco para representar a toda Siria (ver comentario de vers. 3). En elvers. 8 se nombran otras tres ciudades filisteas: Asdod, Ascalón y Ecrón. No se menciona a Gat porque quizá, había de-

jado de ser importante, o porque había sido destruida (ver 2 Crónicas 26:6), o porque pudo haber estado incluida en la

expresión "resto de los filisteos" (Amós 1:8).

Versículo 7. Fuego.

• Gaza fue posteriormente conquistada por el rey de Egipto (Jeremías 47:1), por Alejandro Magno, quien la sitió durantemás de dos meses (Josefo, Antigüedades x i. 8. 4), y también por otros invasores.

Versículo 8. Asdod.

• La ciudad es llamada Azoto en la LXX y en Hechos 8:40. Estaba a unos 30 km al noreste de Gaza y a unos pocos kiló-metros del mar. Asdod fue capturada por Uzías (2 Crónicas 26:6), por Sargón, rey de Asiria (Isaías 20:1), y por Psamé-tico, rey de Egipto.

Ascalón.• Esta era la única ciudad filistea importante situada a la orilla del mar. Estaba emplazada en una colina semicircular que

le daba un aspecto muy imponente desde el mar. Aunque su puerto era pequeño e incómodo, tenía un activo comercio,que era su principal fuente de poder e importancia. Volveré mi mano.

• Es decir, otra vez castigaré a Ecrón (ver comentario de Isaías 1:25). Ecrón.

• Esta ciudad estaba a unos 17 km al noreste de Asdod. Cada una de las cinco ciudades de Filistea tenía su propio rey;pero juntas formaban una especie de confederación para consultarse mutuamente en un caso dado, y colaborar (vercomentario de Jueces 3:3; cf. Jueces 16:5, 8, 18; 1 Crónicas 12:19).

Versículo 9. Tiro.

• En los versículos 9-10 se pronuncia un juicio contra Tiro, la principal ciudad de los fenicios. Entregaron.

• Tiro, la orgullosa y gran ciudad mercantil de aquellos días, cooperó con los filisteos contra los hebreos (Salmo 83:7).

Amós no acusa a Tiro de que hubiera llevado los cautivos, sino de entregarlos a los edomitas, olvidando así el pactohecho con David y Salomón (2 Samuel 5:11; 1 Reyes 5:1, 7-11; 9:11 14; 2 Crónicas 2:11-16). Como los fenicios habíanvendido a las personas a los edomitas, eran responsables de las crueldades que sufrieron los judíos. Delante de Diosuna persona es tan culpable por el crimen que instiga como por el que ella misma comete.





• El territorio continental de Tiro fue tomado por Senaquerib y más tarde por Asurbanipal. La isla fue sitiada por Esar-hadón y Asurbanipal, y les pagó tributo. Más tarde fue capturada y destruida por Alejandro Magno (ver comentario deEzequiel 26:3-4).

Versículo 11. Su hermano.

• Amós ahora procede a condenar a las tres naciones consanguíneas de Israel: Edom, Amón y Moab. Edom, descendien-te de Esaú, era la más íntimamente relacionada y también la más hostil. El proceder poco hermanable de Edom contralos descendientes de Jacob desde el tiempo de Esaú hasta los días de Amós, es, antes que cualquier otro hecho es-pecífico, lo que condena el profeta (Números 20:14-21; cf. Deuteronomio 2:2-8; 23:7; 2 Reyes 8:20-22; 2 Crónicas28:16-17). Toda la profecía de Abdías es contra Edom (cf. Ezequiel 25:12-14; 35; Joel 3:19). Es malo odiar a un enemi-go; peor odiar a un amigo, y aún peor odiar a un hermano.

Versículo 12. Temán.

• un nombre para Edom, o una región de Edom habitada por una tribu descendiente de Esaú (ver comentario de Génesis36:11, 34; Jeremías 49:7).

Bosra.• Importante ciudad de Edom, situada en un cerro, a unos 38 km al sureste del mar Muerto, y a unos 48 km al norte de la

ciudad de Petra.

Versículo 13. Amón.

• En los versículos 13-15 el profeta declara el castigo que vendría sobre Amón. Amón estaba emparentado con Israel pormedio de Lot. En el harén de Salomón había muchas mujeres amonitas (1 Reyes 11:1,7). Aunque originalmente losamonitas parecen haber sido un pueblo agresivo y nómada, la abundancia de ruinas que se hallan en su país muestranque posteriormente se radicaron y se hicieron sedentarios.

Para ensanchar sus tierras.• Los amonitas reclamaban los territorios que los israelitas habían tomado de Sehón, y trataron de apropiarse de ellos en

los días de Jefté (Jueces 11). Posteriormente se apoderaron del territorio de Gad, lo que les atrajo una dura condena-ción del profeta Jeremías (Jeremías 49:1-6).

Abrieron.• En 1 Samuel 11:1-3; 2 Samuel 10:15; 2 Crónicas 20; Eh. 2:10, 19; 4:1-3, hay ejemplos de la hostilidad de los amonitas

contra Israel. La envidia, los celos y el temor unieron a amonitas y moabitas, y contrataron a Balaam para que maldijeraa Israel (Deuteronomio 23:2-4). Aunque no tenemos otro registro de las atrocidades cometidas por los amonitas contra

los galaaditas que las que aquí se consignan, Hazael de Siria cometió estas mismas barbaridades; y es muy posible quelos amonitas lo hubieran imitado en estos salvajes crímenes (cf. 2 Reyes 8:12; Oseas 13:16).

Versículo 14. Rabá.

• Literalmente, "grande", es decir "la capital". Rabá, o Rabá de los hijos de Amón, era la capital de Amón, ubicada al estedel Jordán en el brazo sudeste del río Jaboc, y era la única ciudad importante del distrito. Fue tomada por David (2 Sa-muel 11:1; 12:26-31). Según Josefa, Amón fue tomada por Nabucodonosor (Jeremías 27:1-7) durante su campañaegipcia (Antigüedades x. 9. 7). El nombre moderno de Rabá es Ammán (nótese su parecido con "Amón"), la capital delactual reino de Jordania.

Con estruendo.• Referencia a los gritos de combate de la hueste enemiga que aumentaba el horror de la carnicería (cf. Job 39:25).

Con tempestad.• Expresión que indica la ira de Dios contra la ciudad (Jeremías 23:19).

Versículo 15. Su rey.

• Hebreo malkam, que acertadamente puede traducirse como "rey de ellos", o puede también tomarse como nombre pro-pio, Milcom (ver comentario de 2 Samuel 12:30; 1 Reyes 11:5), dios mejor conocido como Moloc, la principal deidad delos amonitas (ver comentario de 1 Reyes 11:7; Jeremías 49:1; Sofonías 1:5). Concordaba perfectamente con el espíritude la época que se creyera que la deidad o deidades locales compartían los terrores de la guerra con sus adoradores(ver Isaías 46:1-2). Bien pudo haber anunciado Amós que tanto el rey como el dios de los amonitas serían llevados encautiverio como una evidencia de la completa derrota de esa nación.

En cautiverio.• En el caso de Israel, el cautiverio tenía el propósito de que se llevara a cabo una reforma; y en el caso de las naciones

paganas, juzgadas aquí por Dios debido a sus crímenes, el cautiverio marcaría la terminación de su tiempo de gracia.

COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE

Amós 1:1 El ministerio de curación 106; Obreros evangélicos 348




AMÓS 2

Bosquejo

Amós 2:1-3 La ira de Dios contra Moab, Amós 2:4,5 contra Judá,

Amós 2:6-8 y contra Israel. Amós 2:9-16 Dios se queja por la falta de agradecimiento de ellos.

TEXTO BÍBLICO


Vs. Reina Valera 1960(RVR60)

Nueva Reina Valera2000 (NRV2000)

Nueva Versión Inter-nacional (NVI)

Dios Habla Hoy(DHH)

La Biblia de Jerusalén(BJ)

1

Así ha dicho Jehová: Portres pecados de Moab, ypor el cuarto, no revocarésu castigo; porque quemólos huesos del rey deEdom hasta calcinarlos.

Así dijo el Seño: Por trespecados de Moab, y por elcuarto, no desviaré su cas-tigo; porque quemó loshuesos del rey de Idumeahasta calcinarlos.

Así dice el Señor: «Los delitosde Moab han llegado a sucolmo; por tanto, no revocarésu castigo: Porque quemaronlos huesos del rey de Edomhasta reducirlos a ceniza,

Así dice el Señor: “Los deMoab han cometido tantasmaldades que no dejaré decastigarlos; pues quemaronlos huesos del rey de Edomhasta convertirlos en ceni-za.

Así dice Yahvé: ¡Por trescrímenes de Moab y por cua-tro, seré inflexible! Por haberquemado hasta calcinar loshuesos del rey de Edom,

2

Prenderé fuego en Moab,y consumirá los palaciosde Queriot; y morirá Mo-ab con tumulto, conestrépito y sonido detrompeta.

"Y encenderé fuego en Mo-ab, y consumirá los pala-cios de Queriot; y moriráMoab en alboroto, estrépitoy sonido de trompeta.

yo enviaré fuego sobre Moabque consumirá las fortalezasde Queriot, y morirá Moab enmedio del estrépito de gritosde guerra y toques de trompe-ta.

Por eso pondré fuego a laregión de Moab, un fuegoque destruirá los palaciosde Queriot; y entre clamo-res de batalla y toques detrompeta, los moabitas mo-rirán.

enviaré fuego a Moab quedevorará los palacios de Que-riyot, perecerá con estruendoMoab, con tumulto, al son delcuerno;

3

Y quitaré el juez de enmedio de él, y mataré conél a todos sus príncipes,dice Jehová.

"Quitaré el juez de en me-dio de él, y con él mataré atodos sus príncipes", dice elSeñor.

Destruiré al gobernante enmedio de su pueblo, y juntocon él mataré a todos sus ofi-ciales», dice el Señor.

¡Quitaré al rey de en mediode su pueblo; lo mataré, ycon él a sus hombres im-portantes!” Lo dice el Se-ñor.

extirparé de ella al juez, y conél mataré a todos sus prínci-pes, dice Yahvé.

4

Así ha dicho Jehová: Portres pecados de Judá, ypor el cuarto, no revocarésu castigo; porque me-nospreciaron la ley deJehová, y no guardaronsus ordenanzas, y leshicieron errar sus menti-ras, en pos de las cualesanduvieron sus padres.

Así dice el Señor: "Por trespecados de Judá, y por elcuarto, no desviaré su cas-tigo; porque menosprecia-ron la Ley del Señor, y noguardaron sus ordenanzas;y erraron por andar en lasmentiras que siguieron suspadres.

Así dice el Señor: «Los delitosde Judá han llegado a sucolmo; por tanto, no revocarésu castigo: Porque, dejándo-se descarriar por sus menti-ras, tras las cuales anduvie-ron sus antepasados, recha-zaron la ley del Señor y noobedecieron sus preceptos.

Así dice el Señor: “Los deJudá han cometido tantasmaldades que no dejaré decastigarlos, pues rechaza-ron las enseñanzas del Se-ñor y no obedecieron susleyes, sino que adoraron alos mismos ídolos que suspadres habían adorado.

Así dice Yahvé: ¡Por trescrímenes de Judá y por cua-tro, seré inflexible! Por haberdespreciado la Ley de Yahvé,y no haber observado suspreceptos, porque los han ex-traviado sus Mentiras, tras lasque habían caminado sus pa-dres,

5

Prenderé, por tanto, fue-go en Judá, el cual con-sumirá los palacios de Je-rusalén.

"Por tanto, encenderé fuegoen Judá, que consumirá lospalacios de Jerusalén.

Por eso yo enviaré fuego con-tra Judá, que consumirá lasfortalezas de Jerusalén.»

Por eso pondré fuego aJudá, y ese fuego destruirálos palacios de Jerusalén.”

enviaré fuego a Judá que de-vorará los palacios de Jeru-salén.

6

Así ha dicho Jehová: Portres pecados de Israel, ypor el cuarto, no revocarésu castigo; porque ven-dieron por dinero al justo,y al pobre por un par dezapatos.

Así dice el Señor: "Por trespecados de Israel, y por elcuarto, no desviaré su cas-tigo; porque vendieron pordinero al justo, y al pobrepor un par de sandalias.

Así dice el Señor: «Los delitosde Israel han llegado a sucolmo; por tanto, no revocarésu castigo: Venden al justopor monedas, y al necesitado,por un par de sandalias.

Así dice el Señor: “Los deIsrael[g] han cometido tan-tas maldades que no dejaréde castigarlos, pues vendenal inocente por dinero y alpobre por un par de sanda-lias.

Así dice Yahvé: ¡Por trescrímenes de Israel y por cua-tro, seré inflexible! Porquevenden al justo por dinero y alpobre por un par de sanda-lias;

7

Pisotean en el polvo de latierra las cabezas de losdesvalidos, y tuercen el

camino de los humildes; yel hijo y su padre se lle-gan a la misma joven,

"Pisotean en el polvo de latierra la cabeza de los des-validos, y tuercen el camino

de los humildes. Padre ehijo llegan a la misma jo-ven, y así profanan mi san-

Pisotean la cabeza de losdesvalidos como si fuera elpolvo de la tierra, y pervierten

el camino de los pobres. Pa-dre e hijo se acuestan con lamisma mujer, profanando así

Oprimen y humillan a lospobres y se niegan a hacer justicia a los humildes. El

padre y el hijo se acuestancon la misma mujer, profa-nando así mi santo nombre.

pisan contra el polvo de la tie-rra la cabeza de los débiles, ydesvían el camino de los

humildes; hijo y padre acudena la misma doncella, profa-nando mi santo Nombre;




profanando mi santonombre.

to Nombre. mi santo nombre.

8

Sobre las ropas empeña-das se acuestan junto acualquier altar; y el vinode los multados beben enla casa de sus dioses.

"Sobre la ropa empeñadase acuestan junto a cual-quier altar; y el vino de lospenados beben en la casade sus dioses.

Junto a cualquier altar seacuestan sobre ropa que to-maron en prenda, y el vinoque han cobrado como multalo beben en la casa de suDios.[d]

Tendidos sobre ropas querecibieron en prenda, parti-cipan en comidas en honorde los ídolos; con dinero demultas injustas compran vi-no para beberlo en el tem-plo de su dios.

se acuestan sobre ropas em-peñadas junto a cualquier al-tar, y beben el vino de losmultados en la casa de sudios...

9

Yo destruí delante deellos al amorreo, cuya al-tura era como la altura delos cedros, y fuerte comouna encina; y destruí sufruto arriba y sus raícesabajo.

"Yo destruí delante de ellosal amorreo, altos como ce-dros, y fuertes como enci-nas; y destruí su fruto y susraíces.

»Todo esto, a pesar de quepor ellos yo destruí a los amo-rreos; destruí su fruto arriba ysus raíces abajo, aunqueeran altos como el cedro yfuertes como la encina.

Yo, sin embargo, para abri-ros paso, destruí a los amo-rreos; los destruí por com-pleto, aunque eran altoscomo cedros y fuertes co-mo robles.

Yo destruí ante ellos al amo-rreo, alto como los cedros yfuerte como las encinas; des-truí su fruto por arriba y susraíces por abajo.

10

Y a vosotros os hice subirde la tierra de Egipto, yos conduje por el desiertocuarenta años, para queentraseis en posesión dela tierra del amorreo.

"Os saqué de Egipto, y ostraje por el desierto cuaren-ta años, para que poseye-seis la tierra del amorreo.

»Yo mismo los hice subirdesde Egipto, y los condujecuarenta años por el desierto,a fin de conquistar para uste-des la tierra de los amorreos.

Pero a vosotros os saquéde Egipto y os conduje cua-renta años por el desiertopara daros la tierra de ellos.

Yo os hice subir a vosotrosdel país de Egipto y os con-duje por el desierto cuarentaaños, para heredar la tierradel amorreo.

11

Y levanté de vuestroshijos para profetas, y de

vuestros jóvenes paraque fuesen nazareos.¿No es esto así, dice Je-hová, hijos de Israel?

"Levanté profetas de vues-tros hijos, he hice nazareos

de vuestros jóvenes. ¿Noes esto así", dice el Señor,"hijos de Israel?"

También levanté profetas deentre sus hijos y nazareos de

entre sus jóvenes. ¿Acaso nofue así, israelitas? —afirma elSeñor—.

Y no podéis negar, israeli-tas, que, de entre vosotros,

a algunos los hice profetasy a otros nazareos.” El Se-ñor lo afirma.

Suscité profetas entre vues-tros hijos, y nazireos entre

vuestros jóvenes. ¿No es así,hijos de Israel?, oráculo deYahvé.

12

Mas vosotros disteis debeber vino a los nazare-os, y a los profetas man-dasteis diciendo: No pro-feticéis.

"Pero vosotros disteis debeber vino a los nazareos; ya los profetas les mandas-teis: 'No profeticéis'.

Pero ustedes les hicieron be-ber vino a los nazareos y lesordenaron a los profetas queno profetizaran.

“Pero vosotros obligasteis alos nazareos a beber vino yprohibisteis a los profetasque hablaran en mi nom-bre.

Pero vosotros hicisteis bebervino a los nazireos, y conmi-nasteis a los profetas, dicien-do: "¡No profeticéis!"

13

Pues he aquí, yo os apre-taré en vuestro lugar,como se aprieta el carrolleno de gavillas;

"Pues yo os aplastaré, co-mo se aplasta un carro lle-no de trigo.

»Pues bien, estoy por aplas-tarlos a ustedes como aplastauna carreta cargada de trigo.

Pues bien, yo haré crujir latierra bajo vuestros piescomo cruje una carreta car-gada de trigo.

¡Pues bien, yo os aplastarédebajo, como aplasta el carroque está lleno de haces!

14

y el ligero no podrá huir, y

al fuerte no le ayudará sufuerza, ni el valiente li-brará su vida.

"Y el ligero no podrá huir, ni

al fuerte le servirá su fuer-za, ni el valiente librará suvida.

Entonces no habrá escapato-

ria para el ágil, ni el fuertepodrá valerse de su fuerza, niel valiente librará su vida.

Por mucho que corráis, no

escaparéis; al más fuerte lefaltarán las fuerzas, y no sesalvará ni el más valiente.

Entonces le fallará la huida al

ágil, el fuerte no podrá des-plegar su vigor, ni el soldadosalvará su vida.

15

El que maneja el arco noresistirá, ni escapará el li-gero de pies, ni el quecabalga en caballo sal-vará su vida.

"El que maneja arco no re-sistirá, ni escapará el ligerode pies, ni el que cabalgaen caballo salvará su vida.

El arquero no resistirá, ni es-capará con vida el ágil depiernas, ni se salvará el quemonta a caballo.

El arquero no resistirá, y nose salvarán ni el que corracon pies ligeros ni el quehuya a caballo.

El arquero no resistirá, ni sesalvará el de pies ágiles, el ji-nete no salvará su vida,

16

El esforzado de entre losvalientes huirá desnudoaquel día, dice Jehová.

"El esforzado entre los va-lientes huirá desnudo aqueldía", dice el Señor.

En aquel día huirá desnudoaun el más valiente de losguerreros,» afirma el Señor.

Aquel día, hasta el más va-liente de los guerreros sedespojará de sus armas pa-ra poder huir.” El Señor loafirma.

y el más valiente de los sol-dados huirá desnudo aqueldía, oráculo de Yahvé.

© © 1960

Soc. Bíblicas Unidas

© 2000


© 1973, 1978, 1994, 1996

International Bible Society

© 1994, 2002

Sociedades Bíblicas Unidas

© 1976; 2001

3era. Edición

Comentario Bíblico


• En los vers. 1-3 el profeta pronuncia el juicio divino sobre Moab, la nación hermana de Amón (Génesis 19:30-38) y quetambién tenía parentesco con Israel mediante Lot (ver comentario de Amós 1:13).

Moab.• La hostilidad de Moab contra los israelitas se reveló cuando contrataron a Balaam para que mal dijera al pueblo de Dios

(Números 22:24; cf. 2 Crónicas 20:22). En la inscripción de la Piedra Moabita, dice el rey Mesa: "Yo hice este lugar altopara Quemos en Qorjah..., porque me salvó de todos los reyes y me hizo triunfar sobre todos mis enemigos. Omri, reyde Israel, había oprimido a Moab durante muchos días, porque Quemos estaba airado con su país" (ver la Nota Adicio-

nal com. 2 Reyes 3, tomo II, pp. 861-862). Quemó los huesos.

• Esta profanación del cuerpo del rey de Edom. (cf. 2 Reyes 23:16; Jeremías 8:1-2), que era considerada por los judíoscomo una gran vergüenza, no se registra en ninguna otra parte. Como Amós se ocupa principalmente de los crímenes




cometidos contra el pueblo de Dios, esta atrocidad podría haber tenido relación con Israel o Judá. Pudo haber sucedidocuando los edomitas se aliaron con Joram y Josafat en una liga contra Mesa, rey de Moab (2 Reyes 3:7, 9), el autor dela célebre piedra moabita. Jerónimo cita una tradición judía que refiere que después de esta guerra los moabitas, paravengarse de la ayuda que Edom dio a los israelitas, desenterraron el cuerpo del rey edomita para profanar sus huesos.

Versículo 2. Queriot

• Hebreo qeriyyoth, que puede significar "pueblos", "lugares", o el nombre propio de una ciudad. En vez de "Queriot", laLXX traduce: "de las ciudades". Sin embargo, es mejor considerar que qeriyyoth es el nombre de una de las principalesciudades moabitas (ver Jeremías 48:24, 41). La ciudad es mencionada en la línea 13 de la Piedra Moabita. (Hay unatraducción de la inscripción en la Nota Adicional de 2 Reyes 3, tomo II, p. 862.)

Morirá Moab con tumulto.• Los moabitas vivieron como "hijos revoltosos"; "hijos del ruido" (BJ). Así también morirían debido a la retribución divina

(ver Números 24:17; Jeremías 48:45). Trompeta.

• Hebreo shofar , "cuerno de carnero" (ver tomo III, p. 41).

Versículo 3. Juez.

• Quizá se usa aquí en el sentido de "rey" (cf. Miqueas 5:1) como el primer magistrado de la nación.


• Después de pronunciar juicio contra las naciones extranjeras, Amós se dedica ahora al verdadero tema de su profecía:

los pecados de su propio pueblo y los castigos que vendrían sobre él. Como los israelitas habían rechazado una luz es-piritual muchísimo mayor que la que habían despreciado los paganos, les correspondía una condenación mayor (Juan9:40-41). Amós se ocupó primero del reino del sur, de Judá (versículos 4-5), y después se vuelve hacia su principalpropósito: el reino del norte, de Israel (versículos 6-8).

Ley.• Hebreo torah, el nombre genérico de todo el conjunto de mandamientos y preceptos, tanto morales como ceremoniales

(ver comentario de Deuteronomio 31:9; Proverbios 3:1). Las naciones extranjeras previamente mencionadas fueroncondenadas por sus faltas contra el pueblo de Dios y contra la ley de su conciencia. Aquí se condena y castiga a Judápor sus ofensas contra Jehová mismo y la ley escrita, contra la religión revelada. Como Judá tiene conocimiento de "laley de Jehová", su responsabilidad delante de Dios era incomparablemente mayor que la de las otras naciones. Amóscondena a Judá, al pueblo de su propia patria; pero manifiesta la imparcialidad de Dios (ver Romanos 2:11-13).

Sus mentiras.• Es decir, sus ídolos inservibles y su culto a ellos. No es raro que los escritores bíblicos se refieran a los ídolos como a

"nada", nulidades (Isaías 41:23-24; Jeremías 10:14-15; 16:19-20; 1 Corintios 8:4; 10:19).

Anduvieron.• Una expresión común del Antiguo Testamento para designar cierta conducta moral y espiritual (1 Reyes 15:26; 2 Reyes

8:18; Ezequiel 23:31). La falsa creencia de Israel lo indujo a una conducta equivocada, y el transcurso del tiempo, trági-camente extenso, dio al error una especie de autoridad y reputación. La mala conducta de una generación se convirtióen la norma aceptada por la siguiente.

Versículo 5. Prenderé. . . fuego.

• Esta profecía primero se cumplió con la destrucción de Jerusalén a manos de los babilonios encabezados por Nabuco-donosor, en 586 a. C. (2 Reyes 25:8-9; Jeremías 17:27; Oseas 8:14). En el año 70 d. C. Jerusalén fue de nuevo incen-diada cuando la tomaron los soldados romanos comandados por Tito.


•

Como clímax de esta serie de mensajes, el profeta ahora condena a Israel por injusticia, crueldad, incesto, disipación eidolatría. El pronunciamiento divino sobre las naciones paganas circunvecinas y sobre Judá y Jerusalén, ahora descien-de con toda fuerza sobre el impío Israel.

• Dios ya había enjuiciado a Judá (versículo 4) y había anticipado un intento de Israel de justificarse señalando las faltasde Judá. Es digno de notarse que Dios no censura tanto a Israel por despreciar "la ley de Jehová" (versículo 4), la cualahora ignoraba en gran medida, como por cometer injusticias sociales que sabía que eran incorrectas.

Par de zapatos.• "Par de sandalias" (BJ). Las sandalias eran generalmente baratas. Esto indica que la gente era injusta con los pobres

valiéndose del más mínimo pretexto (ver Ezequiel 13:18). Sin duda la codicia era el pecado que predominaba en Israel.

Versículo 7. Pisotean.

• La codicia condujo a la opresión de los pobres. La expresión parece indicar el deseo de estos opresores de que los po-bres quedaran totalmente oprimidos o en una situación tan miserable, que los necesitados echaran polvo sobre sus ca-

bezas (ver Josué 7:5-6; Job 2:12). La LXX enlaza esta primera declaración del vers. 7 directamente con las palabras fi-nales del vers. 6, y dice así: "Y el pobre por sandalias, las cosas que pisan sobre el polvo de la tierra; y ellos han heridola cabeza de los pobres". La Vulgata traduce así: "Quienes hieren la cabeza de los pobres sobre el polvo de la tierra".

Los humildes.




• Estas son las personas sencillas, pacíficas, modestas y generalmente piadosas, que contrastan con las orgullosas, lle-nas de confianza propia, y que no sienten necesidad de Dios en su vida (ver Isaías 11:4; Sofonías 2:3; Mateo 5:5).

Profanando.• Literalmente, "a fin de profanar" o "con el propósito de profanar". Estos pecados contra el Señor no se cometían por ig-

norancia, sino deliberada e intencionalmente, con un espíritu desafiante y rebelde. Mi santo nombre.

• Como estos crímenes eran cometidos por los que a sí mismos se llamaban el pueblo de Dios, deshonraban el Nombresagrado entre los paganos (cf. Levítico 20:1-3; Ezequiel 36:16-23; Romanos 2:24; ver pp. 34-35).

Versículo 8. Las ropas empeñadas.

• Esas ropas eran las vestimentas externas más grandes que los pobres usaban durante el día y con las cuales se cubr-ían de noche. Si se recibían como prenda, tenían que devolverlas al caer la noche (Éxodo 22:26-27; Deuteronomio24:10-13). El profeta condena aquí a estos endurecidos y codiciosos hombres que no entregaban esos vestidos, violan-do así la ley.

Vino de los multados.• El vino lo compraban con las multas que imponían a los oprimidos. La LXX rinde así este pasaje: "Y han bebido vino de

extorsiones". Casa de sus dioses.

• "de su dios". Podría referirse a la casa de Jehová, a quien Israel decía rendir culto bajo el símbolo del becerro, culto insti-tuido cuando el reino del norte se separó de Judá, bajo el liderazgo de Jeroboam I (1 Reyes 12:25-33).

Versículo 9. Yo destruí.

• El Señor aquí reprende a Israel debido a su falta de gratitud por el favor y la bondad que él le había prodigado. El pro-nombre personal añade énfasis en el hebreo, como si dijera: "Sin embargo, yo mismo destruí". Dios había desposeído alos amorreos y a otras naciones cananeas por estos mismos crímenes que ahora cometía Israel. ¿Podía esperar Israelque evitaría su destino?

Amorreo.• Nombre genérico de los habitantes de Canaán que fueron expulsados cuando los israelitas se posesionaron de la tierra

(ver comentario de Génesis 15:16; Josué 3:10; Jueces 1:34; cf. Éxodo 33:2; 34:11; Deuteronomio 1:20, 27). Cedros.

• En la antigüedad los cedros eran renombrados en el Cercano Oriente por su altura (Isaías 2:13; Ezequiel 17:22; 31:3). Encina.

• Hebreo 'alon, palabra que no describe ninguna especie particular de árbol, sino un árbol grande.

Versículo 10. Os hice subir.

• "Yo os hice subir" (BJ). El pronombre personal es de nuevo enfático en el hebreo (ver comentario del versículo 9). Laamonestación del vers. 9 es reforzada con la referencia a una evidencia positiva del poder de Dios, registrada en la his-toria de Israel.

De la tierra de Egipto.• La liberación de Israel del yugo de Egipto y su conducción a través del desierto se mencionan como ejemplos destaca-

dos del favor y de la protección de Dios para su pueblo. Estos pasajes contienen muchas referencias del Pentateucoque muestran que Amós y sus oyentes estaban bien familiarizados con él (cf. Éxodo 20:2; Deuteronomio 29:5).

Versículo 11. Profetas.

• Dios revelaba su voluntad mediante ellos (Números 12:6), y por su intermedio comunicaba esa voluntad al pueblo(Hebreos 1:1).

Para que fuesen nazareos.• El voto del nazareo lo obligaba a abstenerse de bebidas alcohólicas, de no afeitarse y de evitar toda contaminación ri-

tual (ver comentario de Números 6:2-7).

Versículo 12. Disteis de beber vino.

• En vez de sacar provecho de las vidas santas de esos hombres, el apóstata Israel se esforzó para que los nazareosquebrantaran sus votos.

No profeticéis.• En vez de aceptar el testimonio de los profetas, Israel rechazó esos mensajes divinamente inspirados y con frecuencia

maltrató a los que eran enviados para dar el mensaje de Dios al pueblo (Jeremías 20:9; 1 Corintios 9:16). La ingratitud yla desobediencia no le permitían tolerar a los que eran un constante reproche de sus malos caminos (1 Reyes 13:4;19:1-2; 2 Reyes 6:31; Isaías 30:9-10; Mateo 23:37). Los que no soportan una Fiel predicación tendrán mucho de qué darcuenta, y mucho más quienes la suprimen. Cuando los hombres cierran los oídos para no escuchar el mensaje de Diosestán, prácticamente, cerrando el camino por el cual el Espíritu Santo llega hasta el alma.

Versículo 13. He aquí.• El profeta advierte del castigo que vendrá debido a los pecados del pueblo, y muestra la completa inutilidad de confiar

en recursos humanos.




Os apretaré.• La BJ rinde así el versículo: "¡Pues bien, yo os estrujaré debajo, como estruja el carro que está lleno de haces!"• La forma verbal traducida "apretaré" o "estrujaré", viene del hebreo 'uq, que según los eruditos contemporáneos significa

"tambalear". Según otros, viene de tsuq, "oprimir", que es la interpretación seguida tanto en la RVR como en la BJ. Si seacepta la primera posibilidad, la idea sería que el Señor haría que Israel se tambaleara bajo el peso de su castigo, asícomo un carro se sacude bajo su pesada carga y da la impresión de que está por ser aplastado.

Versículo 14. No podrá huir.

• "No se salvará el de pies ligeros" (BJ). Hebreo "desaparecerá refugio". Los que son rápidos no hallarán un lugar seguroal que puedan huir para resguardarse (cf. Salmo 142:5).

No le ayudará su fuerza.• No hay armas que puedan emplearse con éxito contra Dios. No hay fuerza que pueda compararse con la fuerza divina

(ver Job 40:9; Isaías 45:9).

Versículo 16. Desnudo.

• Los guerreros se desprenderían de todo impedimento que pudiera estorbarlos en su precipitada huida (ver comentariode 1 Samuel 19:24; Juan 21:7).


Amós 2:13 Joyas de los testimonios, tomo 1, 401




AMÓS 3

Bosquejo

Amós 3:1-8 La necesidad del juicio de Dios contra Israel. Amós 3:9-15 Su publicación y las causas de eso.

TEXTO BÍBLICO





Dios Habla Hoy(DHH)


1

Oíd esta palabra que hahablado Jehová contra

vosotros, hijos de Israel,contra toda la familia quehice subir de la tierra deEgipto. Dice así:

Oíd esta palabra que hablóel Señor contra vosotros,

pueblo de Israel, contra to-da la familia que saqué deEgipto.

Oigan, israelitas, esta palabraque el Señor pronuncia contra

ustedes, contra toda la familiaque saqué de Egipto:

Israelitas, oíd lo que dice elSeñor al pueblo que sacó

de Egipto:

Escuchad esta palabra quepronuncia Yahvé contra voso-

tros, hijos de Israel, contra laentera familia que hice subirdel país de Egipto:

2

A vosotros solamente heconocido de todas lasfamilias de la tierra; portanto, os castigaré por to-das vuestras maldades.

"De toda la familia de la tie-rra, sólo a vosotros he co-nocido. Por lo tanto, os cas-tigaré por todas vuestrasmaldades.

«Sólo a ustedes los he esco-gido entre todas las familiasde la tierra. Por tanto, les harépagar todas sus perversida-des.»

“Solo a vosotros he escogi-do de entre todos los pue-blos de la tierra. Por esohabré de pediros cuentasde todas las maldades quehabéis cometido.”

Solamente a vosotros conocíentre todas las familias de latierra; por eso, os visitaré portodas vuestras culpas.

3¿Andarán dos juntos, sino estuvieren de acuer-do?

"¿Andarán dos juntos, si nose hubieran puesto deacuerdo?

¿Pueden dos caminar juntossin antes ponerse de acuer-do?

Si dos caminan juntos esporque están de acuerdo;

¿Caminan acaso dos juntos,sin haberse encontrado?

4

¿Rugirá el león en la sel-

va sin haber presa?¿Dará el leoncillo su rugi-do desde su guarida, sino apresare?

"¿Bramará el león en el

monte sin hacer presa?¿Rugirá el leoncillo desdesu guarida, si no hubieraapresado algo?

¿Ruge el león en la espesura

sin tener presa alguna?¿Gruñe el leoncillo en su gua-rida sin haber atrapado nada?

si el león ruge en la selva

es porque ha cogido unapresa; si el cachorro gruñeen la cueva es porque hacapturado algo;

¿Ruge el león en la selva sin

que tenga presa? ¿Alza suvoz el leoncillo desde su cubil,si no ha cazado algo?

5

¿Caerá el ave en lazosobre la tierra, sin habercazador? ¿Se levantaráel lazo de la tierra, si noha atrapado algo?

"¿Caerá el ave en el lazosin haber armador? ¿Se le-vantará el lazo de la tierra,si no se ha prendido algo?

¿Cae el pájaro en la trampasin que haya carnada? ¿Saltadel suelo la trampa sin haberatrapado nada?

si un pájaro cae al suelo esporque había una trampa;si la trampa salta del sueloes porque algo ha atrapa-do;

¿Cae un pájaro a tierra en ellazo, sin que haya una tram-pa? ¿Salta del suelo el lazosin haber hecho presa?

6

¿Se tocará la trompeta enla ciudad, y no se alboro-tará el pueblo? ¿Habráalgún mal en la ciudad, elcual Jehová no haya

hecho?

"¿Se tocará la trompeta enla ciudad, sin que se alarmeel pueblo? ¿Habrá algúnmal en la ciudad, sin que elSeñor lo haya dispuesto?

¿Se toca la trompeta en laciudad sin que el pueblo sealarme? ¿Ocurrirá en la ciu-dad alguna desgracia que elSeñor no haya provocado?

si la trompeta suena en laciudad, la gente se alarma;si algo malo pasa en la ciu-dad es porque el Señor loha mandado.

¿Suena el cuerno en una ciu-dad sin que el pueblo se es-tremezca? ¿Sobreviene unadesgracia a una ciudad sinque la haya provocado

Yahvé?

7

Porque no hará nada Je-hová el Señor, sin querevele su secreto a sussiervos los profetas.

"Nada hace Dios, el Señor,sin revelar su secreto a sussiervos los profetas.

En verdad, nada hace el Se-ñor omnipotente sin antes re-velar sus designios a sussiervos los profetas.

Nunca hace nada el Señorsin revelarlo a sus siervoslos profetas.

No, nada hace el SeñorYahvé sin revelar su secreto asus siervos los profetas.

8

Si el león ruge, ¿quién notemerá? Si habla Jehováel Señor, ¿quién no pro-fetizará?

"Si bramando el león,¿quién no temerá? Si hablaDios, el Señor, ¿quién noprofetizará?

Ruge el león; ¿quién no tem-blará de miedo? Habla el Se-ñor omnipotente; ¿quién noprofetizará?

¿Quién no tiembla de mie-do, si el león ruge? ¿Quiénno habla en nombre delSeñor, si él lo ordena?

Ruge el león, ¿quién no te-merá? Habla el Señor Yahvé,¿quién no profetizará?

9

Proclamad en los pala-cios de Asdod, y en lospalacios de la tierra deEgipto, y decid: Reuníossobre los montes de Sa-maria, y ved las muchasopresiones en medio deella, y las violencias co-metidas en su medio.

"Pregonad en los palaciosde Azoto, y de Egipto, y de-cid: Reuníos sobre los mon-tes de Samaria, y ved lasmuchas opresiones y vio-lencias que se cometen enella.

Proclamen en las fortalezasde Asdod y en los baluartesde Egipto: «Reúnanse sobrelos montes de Samaria y veancuánto pánico hay en ella,¡cuánta opresión hay en sumedio!»

Proclamad en los palaciosde Asdod y en los palaciosde Egipto: “Venid a losmontes de Samaria; ved losdesórdenes que hay en ellay la violencia que allí se su-fre.”

Pregonad en los palacios de Asur, y en los palacios delpaís de Egipto; decid: ¡Con-gregaos contra los montes deSamaría, y ved cuántos des-órdenes en ella, cuánta vio-lencia en su seno!




10

No saben hacer lo recto,dice Jehová, atesorandorapiña y despojo en suspalacios.

"No saben hacer lo recto -dice el Señor-, atesoran ra-piñas y despojos en sus pa-lacios.

«Los que acumulan en susfortalezas el fruto de la vio-lencia y el saqueo no sabenactuar con rectitud», afirma elSeñor.

El Señor afirma: “Ellos nosaben actuar con rectitud;guardan en sus palacios loque robaron con violencia.”

No saben obrar con rectitud -oráculo de Yahvé - los queamontonan violencia y rapiñaen sus palacios.

11

Por tanto, Jehová el Se-ñor ha dicho así: Unenemigo vendrá por to-dos lados de la tierra, yderribará tu fortaleza, ytus palacios serán sa-queados.

Por eso, Dios, el Señor di-ce: "Un enemigo vendrá detodos lados de la tierra, de-rribará su fortaleza, y sa-queará sus palacios.

Por lo tanto, así dice el Señoromnipotente: «Un enemigoinvadirá tu tierra; echará abajo tu poderío y saqueará tusfortalezas.»

Por tanto, así dice Dios elSeñor: “Un enemigo rode-ará el país, derribará tu for-taleza y saqueará tus pala-cios.”

Por eso, así dice el SeñorYahvé: El adversario invadirála tierra, abatirá tu fortaleza yserán saqueados tus pala-cios.

12

Así ha dicho Jehová: Dela manera que el pastorlibra de la boca del leóndos piernas, o la punta deuna oreja, así escaparánlos hijos de Israel quemoran en Samaria en elrincón de una cama, y allado de un lecho.

Así dice el Señor: "Como elpastor libra de la boca delleón dos piernas, o la puntade una oreja, así serán sal-vados los israelitas quehabitan en Samario, en elrincón de una cama y elcanto de un diván.

Así dice el Señor: «Como elpastor arrebata de las faucesdel león si acaso dos patas oun pedazo de oreja, así seránrescatados los israelitas, losque en Samaria se reclinanen el borde de la cama y endivanes de Damasco.[e]

Así dice el Señor: “Así co-mo el pastor salva de la bo-ca del león dos patas o lapunta de una oreja, así es-caparán los israelitas queviven en Samaria, esos quese recuestan en lujosos di-vanes de Damasco.”

Así dice Yahvé: Como salvael pastor de la boca del leóndos patas o la punta de unaoreja, así se salvarán los hijosde Israel, los que se sientanen Samaría, en el borde deun lecho y en un diván deDamasco.

13

Oíd y testificad contra lacasa de Jacob, ha dichoJehová Dios de los ejérci-

tos:

"Oíd y testificad contra Ja-cob, -dice el Señor, DiosTodopoderoso-.

«Oigan esto y testifiquen con-tra el pueblo de Jacob —afirma el Señor omnipotente,

el Dios Todopoderoso—:

El Señor, el Dios todopode-roso, afirma: “Oíd y dad tes-timonio contra el pueblo de

Jacob,

Oíd y atestiguad contra la ca-sa de Jacob - oráculo del Se-ñor Yahvé, Dios Sebaot -

14

Que el día que castiguelas rebeliones de Israel,castigaré también los al-tares de Bet-el; y seráncortados los cuernos delaltar, y caerán a tierra.

"El día que castigue las re-beliones de Israel, castigarétambién los altares de Be-tel. Serán cortados loscuernos del altar, y caerána tierra.

«El día en que haga pagar aIsrael sus delitos, destruiré losaltares de Betel; los cuernosdel altar serán arrancados, ycaerán por tierra.

pues el día en que yo pidacuentas a Israel por suspecados, destruiré los alta-res de Betel; los cuernosdel altar serán cortados ycaerán a tierra.

que el día que yo visite a Is-rael por sus rebeldías, visitarélos altares de Betel; serán de-rribados los cuernos del altary caerán por tierra.

15

Y heriré la casa de invier-no con la casa de verano,y las casas de marfil pe-recerán; y muchas casasserán arruinadas, diceJehová.

"Heriré la casa del inviernocon la casa del verano. Lascasas de marfil serán derri-badas, y muchas otras ca-sas serán arruinadas", diceel Señor.

Derribaré tanto la casa de in-vierno como la de verano;serán destruidas las casasadornadas de marfil y serándemolidas muchas mansio-nes», afirma el Señor.

Destruiré las casas de in-vierno y de verano, pondréfin a las casas de marfil yarruinaré los grandes pala-cios.” El Señor lo afirma.

Sacudiré la casa de inviernocon la casa de verano, seacabarán las casas de marfil,y muchas casas desapare-cerán, oráculo de Yahvé.

©

© 1960


© 2000


© 1973, 1978, 1994, 1996

International Bible Society

© 1994, 2002

Sociedades Bíblicas Unidas

© 1976; 2001

3era. Edición

Comentario Bíblico

Versículo 1. Oíd esta palabra.

• Esta frase aparece en el comienzo de los capítulos 3, 4 y 5. En estos capítulos hay claros mensajes que señalan conprecisión los pecados de Israel, y anuncian que se acercan los castigos de Dios debido a esos pecados. En éste, el pri-mero de los tres mensajes, Dios denuncia por sus crímenes a Israel ante el tribunal de la justicia divina, y pone de mani-fiesto que hay un alejamiento entre él y su pueblo (versículos 3, 10). En el vers. 3 se halla la nota tónica de este mensa-

je. Toda la familia.

• Esta declaración indica que la exhortación divina es para todas las doce tribus a quienes el Señor manifestó su gran fa-vor sacándolas de "la tierra de Egipto" (capítulo 2:10). Sin embargo, la acusación siguiente se dirige específicamente alreino del norte.

Versículo 2. Vosotros solamente.

• La relación especial de Dios con los hijos de Israel descuella frecuentemente en las Escrituras (Deuteronomio 4:7, 20;14:2; 2 Samuel 7:23; 1 Crónicas 17:21; Romanos 9:4-5). Cuando la nación de Israel rehusó vivir en armonía con susprivilegios y no aceptó sus responsabilidades, esa envidiable posición le fue quitada y fue dada a la familia espiritual deDios en la tierra: la iglesia cristiana (ver pp. 37- 38). Llegamos a pertenecer a la familia de Dios (Gálatas 3:26, 29) me-diante nuestro nacimiento espiritual por la fe en Cristo como nuestro Salvador (Juan 1:12-13; 3:3; 2 Pedro 1:4). Esto noshace "hijos de Dios" (1 Juan 3:1) y, por lo tanto, "coherederos con Cristo" (Romanos 8:17) y recipientes de la gracia y detodos los privilegios de la familia (Gálatas 4:6-7).

Castigaré.• Debido a sus excelsos privilegios y a la abundancia de luz que Dios había permitido que brillara sobre el sendero de los

israelitas, él los castigaría en forma ejemplar por sus iniquidades. Mientras más claramente conozcamos nuestra vincu-lación espiritual con Dios, tanto más culpables seremos por rechazar al Señor y mereceremos más las consecuenciasde ese proceder. No se debe abusar de los grandes privilegios, para que no caigan sobre nosotros grandes castigos(Lucas 12:47-48). Todavía permanece el amor de Dios para nosotros, lo cual lo mueve a buscar otro camino, si bien es




un camino "extraño": un castigo; pero con la esperanza de causar en nosotros una corrección moral y espiritual (Isaías28:21).

Todas vuestras maldades.• La apostasía fue el principal pecado del reino del norte de Israel (capítulos 3:14; 4:4; 5:4-5). Sin embargo, debe notarse

en este capítulo que los pecados que especialmente Provocaron el reproche divino y atrajeron el castigo fueron unagrave corrupción moral, codicia y disipación, que a su vez produjeron un abierto desprecio de los sencillos deberes quetenemos para con nuestros prójimos y una violenta opresión contra los pobres. Este último mal causó, repetidas veces,una tajante censura (capítulos 2:6-7; 4:1; 5:11-12; 8:5-6). Amós condena vigorosamente a los grandes y a los ricos porel descuido y el mal uso de su riqueza e influencia, bendiciones que deberían haber sido usadas para remediar esa co-rrupción y pobreza.

Versículo 3. ¿Andarán dos?

• Ver comentario del capítulo 2:4. Esta pregunta hace resonar la nota dominante del primero de los tres mensajes (vercomentario del capítulo 3:1).

Estuvieren de acuerdo.• "tienen una cita". Así como dos personas no caminan juntas a menos que tengan un propósito común en vista, así tam-

bién el Señor indica que la relación especial que él había mantenido con Israel (versículo 2) no podría continuar mien-tras Israel se aferrara de sus iniquidades. Es muy expresiva la traducción de la LXX: "¿Caminarán dos juntos en absolu-to si no se conocen?" Caminar "juntos" con Dios no significa algo ocasional, sino un hábito continuo que brota de una re-lación establecida. Significa un compañerismo basado en una mutua armonía de mente y espíritu. Para que dos perso-nas caminen "juntas" deben marchar en la misma dirección.

Versículo 4.

¿Rugirá el león?• El profeta presenta algunas comparaciones antes de pronunciar juicio sobre su pueblo. Mediante estas comparaciones

demuestra la verdad de que todo efecto tiene una determinada causa, así como cada causa produce un efecto bien de-finido. Generalmente los rugidos del león alcanzan su máxima ferocidad cuando está por saltar sobre su presa. CuandoDios emite su voz por medio del profeta, el pueblo también debe estar seguro de que eso significa que Dios está porcastigar a su pueblo (cf. capítulos 1:2; 3:8).

Versículo 5. ¿Caerá el ave?

• Así como un ave no puede ser capturada a menos que se le prepare una trampa, así también cuando un pecador prepa-ra para sí mismo una trampa de iniquidad no puede escapar a sus resultados punitivos (Salmo 7:15-16; 9:15; 40:12;Prov. 5:22).

Lazo.• "Una trampa para aves". Quizá era una red que tenía un palo a manera de resorte, el cual arrastraba una parte de la red

cuando era tocado, envolviendo y capturando al ave. Si no ha atrapado algo.

• Así como una trampa no saltará o funcionará si no ha capturado algo, así también el profeta no anunciaría la llegada dela retribución divina si los pecadores no la merecieran.

Versículo 6. Trompeta.

• Hebreo shofar , "cuerno de carnero" usado especialmente para transmitir señales (ver tomo II, p. 41). El súbito sonido deuna trompeta causaba temor entre los habitantes de las ciudades; y así también causaría alarma el mensaje de Amós(cf. Ezequiel 33:2-5).

Mal.• Aquí indica calamidad, aflicción, castigo (ver comentario de Isaías 45:7; 63:17). La inminente ruina de Israel y la caída

de Samaria, su ciudad capital, se presentan como que fueran causadas por el Señor, pues el enemigo que se aproxi-maba era el instrumento del cielo (Isaías 10:5; ver Profetas y reyes 216- 217). Una característica de la Biblia es la de

atribuir directa e inmediatamente a Dios la acción y operación de los acontecimientos provocados en tales crisis (1 Sa-muel 18:10; 1 Reyes 22:19-23; Job 1:6-12; Isaías 45:7; ver comentario de 2 Crónicas 18:18).

Versículo 7. No hará nada Jehová el Señor.

• Sobrevendrían todos los castigos con que el Señor amenazaba a Israel; pero no sin que antes el Señor amonestara alpueblo mediante los profetas (ver Juan 13:19; 14:29). La misericordia de Dios se manifiesta en que no trae sus castigossobre los hombres sin que primero los amoneste por medio de sus profetas. Predice el mal que vendrá, pero con la es-peranza de no verse forzado a infligirle. Antes de que el Señor azotara a Egipto con sus plagas, amonestó a Faraónmediante Moisés. Antes de que los romanos destruyeran a Jerusalén, Jesús predijo la destrucción de la ciudad. Asítambién en nuestros días, antes de la destrucción del mundo causada por la segunda venida de Cristo, Dios nos ha ins-truido ampliamente por medio de las profecías de su Palabra (ver El conflicto de los siglos, 652, 656; Testimonies for theChurch, tomo 7, 14).

• A pesar de que Israel había ordenado a los profetas: "No profeticéis" (Amós 2:12), Dios proclama que continuaría reve-lando su voluntad a sus mensajeros elegidos.

Sus siervos.• El alto honor que Dios confiere a los profetas se manifiesta por el hecho de que no sólo son "sus siervos" sino sus confi-

dentes, en quienes deposita su propio consejo.




Versículo 8. ¿Quién no profetizará?

• Así como el rugido de un león atemoriza a hombres y bestias, así también el mensaje divino produce su efecto sobre elprofeta, y él no puede dejar de hablar (ver Jeremías 1:7; 20:9; Hechos 4:19- 20; 1 Corintios 9:16).

Versículo 9. Proclamad.

• O, "pregonad" (BJ). Amós convoca a los paganos para que observen las iniquidades de Israel; y destaca especialmentea los moradores de "los palacios" o "fortalezas" de Filistea (representados por Asdod) y de Egipto, cuya ayuda buscabaIsrael (Oseas 7:11; 12:1). En vez de "Asdod", la LXX dice "los asirios", y la BJ, "Asur".

Reuníos.• Samaria, la capital de Israel, estaba construida en una colina que se encontraba aislada en un valle, rodeado de monta-

ñas; por esto el profeta en sentido figurado exhorta a los espectadores para que se reúnan a observar las "violencias" ylas "opresiones" que se practican en la ciudad. En vez de las "muchas opresiones", la LXX traduce "muchas cosas ad-mirables", lo cual implica que lo que se hacía en Samaria era una gran sorpresa aun para los paganos.

Versículo 10. No saben.

• El pueblo de Samaria, y así también todo Israel, había abandonado la justicia, la base misma de la sociedad (Isaías59:9, 12-15; Jeremías 4:22). Es característico de la ceguera moral y espiritual causada por el pecado, que el pecador nosólo no haga lo bueno sino que, al final, parece incapacitado para percibirlo. Compárese con Oseas 4:6.

Versículo 11.

Un enemigo.• Quizá el rey asirio Salmanasar que en más de una ocasión atacó a Israel y sitió a Samaria (2 Reyes 17:3-6; 18:9-12), o

Sargón, su sucesor, que declaró haber tomado la ciudad y llevado cautivos a sus habitantes (ver tomo II, pp. 64, 87).

Versículo 12. De la manera que el pastor.

• El castigo divino sería tan completo que todos, con la excepción de un insignificante remanente, serían abarcados porél. Para el pastor Amós (ver comentario de los capítulos 1:1; 7:14) esta ilustración era completamente natural.

Versículo 13. Oíd.

• Estas palabras quizá son dirigidas a los paganos que ya habían sido invitados a que fueran testigos de los pecados deIsrael (vers. 9), para instarles ahora a que contemplen el castigo que vendría sobre la nación.

Jehová Dios de los ejércitos.• "Señor Yahveh, Dios Sebaot" (BJ). Único ejemplo en el Antiguo Testamento de este título completo (ver comentario de

Jeremías 7:3; tomo I, pp. 181-182).

Versículo 14. Altares de Bet-el.

• Lo más probable es que fueran llamados así porque fue allí donde Jeroboam I estableció primero un altar dedicado a laapostasía, el cual fue seguido por otros (1 Reyes 12:26-33).

Los cuernos.• Eran las proyecciones de las cuatro esquinas del altar (Éxodo 27:2; 29:12; Levítico 16:18). El profeta aquí predice que es-

tos medios de idolatría participarían de la destrucción de los idólatras.

Versículo 15. La casa de invierno.

• Ver com. Jeremías 36:22.

Casas de marfil.• La arqueología ha demostrado que muchas de las casas de los ricos de ese tiempo estaban revestidas o adornadas de

marfil (cf. com. 1 Reyes 22:39; ver la ilustración frente a la p. 257).


Amós 3:3 Joyas de los testimonios, tomo 1, 577; Patriarcas y profetas 72, 172 Amós 3:7 El conflicto de los siglos 370; El Deseado de todas las gentes 201; Meditaciones Matinales 41 Amós 3:15 Profetas y reyes 214




AMÓS 4

Bosquejo

Amós 4:1-3 Se reprueba a Israel por su opresión, Amós 4:4, 5 por su idolatría,

Amós 4:6-13 y por su falta de voluntad para corregirse.

TEXTO BÍBLICO





Dios Habla Hoy(DHH)


1

Oíd esta palabra, vacas

de Basán, que estáis enel monte de Samaria, queoprimís a los pobres yquebrantáis a los menes-terosos, que decís avuestros señores: Traed,y beberemos.

Oíd esta palabra, vacas de

Basán, que estáis en elmonte de Samaria, queoprimís a los pobres, quequebrantáis a los meneste-rosos, que decís a sus se-ñores: "Traed, y bebere-mos".

Oigan esta palabra ustedes,

vacas de Basán, que viven enel monte de Samaria, queoprimen a los desvalidos ymaltratan a los necesitados,que dicen a sus esposos:«¡Tráigannos de beber!»

Escuchad esto, vacas de

Basán, flor y nata de Sama-ria, que oprimís a los po-bres, maltratáis a los nece-sitados y ordenáis a vues-tros maridos que os traiganvino para beber.

Escuchad esta palabra, vacas

de Basán, que moráis en lamontaña de Samaría, las queoprimís a los débiles, las quemaltratáis a los pobres, lasque decís a vuestros maridos:"¡Trae de beber!"

2

Jehová el Señor juró porsu santidad: He aquí, vie-nen sobre vosotras díasen que os llevarán conganchos, y a vuestrosdescendientes con an-zuelos de pescador;

Dios, el Señor, juró por suSantidad: "Vienen días so-bre vosotros en que os lle-vará con ganchos, y a vues-tros descendientes con an-zuelos de pescador.

El Señor omnipotente ha ju-rado por su santidad:«Vendrán días en que hastala última de ustedes seráarreada con garfios y arpo-nes.

Dios el Señor juró por susantidad: “Vienen días enque a vosotras se os lle-varán con ganchos, y vues-tros hijos serán engancha-dos con anzuelos.

El Señor Yahvé ha jurado porsu santidad: He aquí que vie-nen días sobre vosotras enque se os izará con ganchos,y, hasta las últimas, con an-zuelos de pescar.

3y saldréis por las brechasuna tras otra, y seréisechadas del palacio, diceJehová.

Y saldréis por las brechasen fila, y seréis echados almonte Hermón -dice el Se-ñor.

Una tras otra saldrán por lasbrechas del muro, y haciaHermón serán expulsadas —afirma el Señor—.

Tendréis que salir por lasbrechas, en fila, y os arro- jarán al monte Hermón.” ElSeñor lo afirma.

Por brechas saldréis cadauna adelante, y seréis arroja-das al Hermón, oráculo deYahvé.

4

Id a Bet-el, y prevaricad;aumentad en Gilgal la re-belión, y traed de mañanavuestros sacrificios, yvuestros diezmos cadatres días.

"Id a Bet-el, y prevaricad;en Gilgal aumentad la rebe-lión, y traed de mañanavuestros sacrificios, y vues-tros diezmos cada tresaños;

«Vayan a Betel y pequen; va-yan a Guilgal y sigan pecan-do. Ofrezcan sus sacrificiospor la mañana, y al tercer díasus diezmos.

“Id a Betel y a Guilgal; ¡pe-cad, aumentad vuestras re-beliones! Llevad vuestrossacrificios por la mañana yvuestros diezmos cada ter-cer día.

¡Id a Betel a rebelaros, multi-plicad en Guilgal vuestras re-beldías, llevad de mañanavuestros sacrificios, cada tresdías vuestros diezmos;

5

Y ofreced sacrificio dealabanza con pan leuda-do, y proclamad, publicadofrendas voluntarias,

pues que así lo queréis,hijos de Israel, dice Je-hová el Señor.

"Ofreced sacrificio de ala-banza con pan leudado, y jactaos de vuestras ofren-das; ya que así os gusta, oh

israelitas", dice Dios, el Se-ñor.

Quemen pan leudado comoofrenda de gratitud y procla-men ofrendas voluntarias.Háganlo saber a todos, israe-

litas; ¡eso es lo que a ustedesles encanta! —afirma el Señoromnipotente—.

Quemad panes sin levadu-ra en ofrenda de gratitud yanunciad por todas partesvuestras ofrendas volunta-

rias, ya que eso es lo queos encanta.” El Señor loafirma.

quemad levadura en acciónde gracias, y pregonad lasofrendas voluntarias, vocead-las, ya que eso os gusta, hijos

de Israel!, oráculo del SeñorYahvé.

6

Os hice estar a dientelimpio en todas vuestrasciudades, y hubo falta depan en todos vuestrospueblos; mas no os vol-visteis a mí, dice Jehová.

"Os di diente limpio en to-das vuestras ciudades, yfalta de pan en todos vues-tros pueblos; y no os volvis-te a mi", dice el Señor.

«Yo les hice pasar hambre entodas sus ciudades, y losprivé de pan en todos sus po-blados. Con todo, ustedes nose volvieron a mí —afirma elSeñor—.

“Yo hice que pasarais ham-bre en todas vuestras ciu-dades; yo hice que os falta-ra comida en todos vues-tros poblados, ¡pero no osvolvisteis a mí!” El Señor loafirma.

Yo incluso os he dado dienteslimpios en todas vuestras ciu-dades, y falta de pan en todosvuestros lugares; ¡y no habéisvuelto a mí!, oráculo deYahvé.

7

También os detuve la llu-via tres meses antes dela siega; e hice llover so-bre una ciudad, y sobreotra ciudad no hice llover;

sobre una parte llovió, yla parte sobre la cual nollovió, se secó.

"También os detuve la lluviatres meses antes de la sie-ga; e hice llover sobre unaciudad, y en otra ciudad nohice llover. En una parte

llovió; y donde no llovió sesecó".

«Yo les retuve la lluvia cuan-do aún faltaban tres mesespara la cosecha. En una ciu-dad hacía llover, pero en otrano; una parcela recibía lluvia,

mientras que otra no, y sesecó.

“También hice que os falta-ra la lluvia durante tres me-ses antes de la cosecha.En una ciudad hice llover yen otra no; en un campo

llovió y otro se secó por fal-ta de agua;

Yo incluso os hice cesar lalluvia, a tres meses todavíade la siega; he hecho lloversobre una ciudad, y sobreotra ciudad no he hecho llo-

ver; una parcela recibía lluvia,y otra parcela, falta de lluvia,se secaba;




8

Y venían dos o tres ciu-dades a una ciudad parabeber agua, y no se sa-ciaban; con todo, no osvolvisteis a mí, dice Je-hová.

"Y dos o tres ciudades seiban a otra ciudad a beberagua, y no se saciaban.Con todo, no os volvisteis amí", dice el Señor.

Vagando de ciudad en ciu-dad, iba la gente en busca deagua, pero no calmaba sused. Con todo, ustedes no sevolvieron a mí —afirma el Se-ñor—.

de ciudad en ciudad iba lagente en busca de agua, yno encontraba bastante pa-ra calmar su sed, ¡pero noos volvisteis a mí!” El Señorlo afirma.

dos, tres ciudades acudían aotra ciudad a beber agua, pe-ro no se saciaban; ¡y no hab-éis vuelto a mí!, oráculo deYahvé.

9

Os herí con viento solanoy con oruga; la langostadevoró vuestros muchoshuertos y vuestras viñas,y vuestros higuerales yvuestros olivares; peronunca os volvisteis a mí,dice Jehová.

"Os herí con viento solano yoruga; la langosta devoróvuestros muchos huertos,vuestras viñas, vuestroshiguerales y vuestros oliva-res. Pero nunca os volvis-teis a mí", dice el Señor.

«Castigué sus campos conplagas y sequía; la langostadevoró sus huertos y viñedos,sus higueras y olivares. Contodo, ustedes no se volvierona mí —afirma el Señor—.

“Os azoté con vientos calu-rosos y con plagas, hiceque se marchitaran vues-tros huertos y viñedos, lalangosta devoró vuestrashigueras y vuestros olivos,¡pero no os volvisteis a mí!”El Señor lo afirma.

Os he herido con tizón y añu-blo, he secado vuestras huer-tas y viñedos; vuestras higue-ras y olivares los ha devoradola langosta; ¡y no habéis vuel-to a mí!, oráculo de Yahvé.

10

Envié contra vosotrosmortandad tal como enEgipto; maté a espada avuestros jóvenes, concautiverio de vuestroscaballos, e hice subir elhedor de vuestros cam-pamentos hasta vuestrasnarices; mas no os volvis-teis a mí, dice Jehová.

"Envié entre vosotros mor-tandad tal como en Egipto;maté a espada a vuestros jóvenes, con cautiverio devuestros caballos, e hicesubir el hedor de vuestroscampamentos hasta vues-tra nariz. Pero no os volvis-teis a mí", dice el Señor.

«Les mandé plagas como lasde Egipto. Pasé por la espadaa sus mejores jóvenes, juntocon los caballos capturados.Hice que llegara hasta suspropias narices el hedor delos cadáveres. Con todo, us-tedes no se volvieron a mí —afirma el Señor—.

“Os mandé una plaga comolas que envié sobre Egipto;hice morir a vuestros jóve-nes en los campos de bata-lla y dejé que el enemigo seadueñara de vuestros caba-llos; os hice oler la peste delos muertos en los campa-mentos, ¡pero no os volvis-teis a mí!” El Señor lo afir-

ma.

He enviado contra vosotrospeste, como la peste de Egip-to, he matado a espada avuestros jóvenes, mientrasvuestros caballos eran captu-rados; he hecho subir a vues-tras narices el hedor de vues-tros campamentos; ¡y nohabéis vuelto a mí!, oráculode Yahvé.

11

Os trastorné como cuan-do Dios trastornó a So-doma y a Gomorra,(A) yfuisteis como tizón esca-pado del fuego; mas noos volvisteis a mí, diceJehová.

"Os trastorné como a So-doma y a Gomorra, y fuis-teis como tizón escapadodel fuego. Pero no os vol-visteis a mí", dice el Señor.

«Yo les envié destruccióncomo la de Sodoma y Gomo-rra; ¡quedaron como tizonesarrebatados del fuego! Contodo, ustedes no se volvierona mí —afirma el Señor—.

“Os destruí con una catás-trofe como la que mandésobre Sodoma y Gomorra;parecíais una brasa sacadadel fuego, ¡pero no os vol-visteis a mí!” El Señor loafirma.

Os he destruido como la des-trucción divina de Sodoma yGomorra, habéis quedadocomo un tizón sacado de unincendio; ¡y no habéis vueltoa mí!, oráculo de Yahvé.

12

Por tanto, de esta manerate haré a ti, oh Israel; yporque te he de hacer es-to, prepárate para venir alencuentro de tu Dios, ohIsrael.

"Por eso, Israel, así harécontigo. Y porque he dehacerte eso, prepárate paraencontrarte con tu Dios.

«Por eso, Israel, voy a actuarcontra ti; y como voy a hacer-lo, ¡prepárate, Israel, para en-contrarte con tu Dios!»

“Por eso, Israel, voy ahacer lo mismo contigo; yporque voy a hacerlo, ¡pre-párate para encontrarte contu Dios!”

Por eso, esto voy a hacercontigo, Israel, y porque estovoy a hacerte, prepárate, Is-rael, a afrontar a tu Dios.

13

Porque he aquí, el queforma los montes, y creael viento, y anuncia alhombre su pensamiento;el que hace de las tinie-blas mañana, y pasa so-bre las alturas de la tierra;Jehová Dios de los ejérci-tos es su nombre.

Porque el que forma losmontes, crea el viento y de-nuncia al hombre su pen-samiento; el que conviertelas tinieblas en mañana, ypasa sobre las alturas de latierra, el Señor, Dios Todo-poderoso, es su Nombre.

He aquí el que forma las mon-tañas, el que crea el viento, elque revela al hombre sus de-signios, el que convierte laaurora en tinieblas, el quemarcha sobre las alturas de latierra: su nombre es el SeñorDios Todopoderoso.

El Señor, el que forma lasmontañas y crea el viento,el que da a conocer susplanes al hombre, el queconvierte la luz en oscuri-dad, el que recorre las re-giones más altas de la tie-rra, el Señor, el Dios todo-poderoso: ese es su nom-bre.

Porque él es quien forma losmontes y crea el viento, quiendescubre al hombre cuál essu pensamiento, quien haceaurora las tinieblas y avanzapor las alturas de la tierra: sunombre es Yahvé, Dios Se-baot.

© © 1960Soc. Bíblicas Unidas

© 2000Soc. Bíblica Emanuel

© 1973, 1978, 1994, 1996International Bible Society



Comentario Bíblico Versículo 1. Oíd.

• Ver comentario del capítulo 3:1. En cuanto a la nota clave de este segundo mensaje, Ver comentario del capítulo 4:12. Vacas.

• Es discutible si con "vacas" el profeta se refiere específicamente a las voluptuosas mujeres de Samaria, o si emplea eltérmino para representar el carácter afeminado de los hombres (ver comentario de Oseas 10:5). Sin embargo, como elgénero masculino y el femenino aparecen en los verbos y pronombres hebreos de los versículos 1-3, esto sugiere queAmós está reprochando el amor a la disipación de los principales hombres y mujeres de la capital de Israel.

Basán.• Basán está en la parte noreste de Palestina, al este del río Jordán (ver el mapa de la p. 976). La región era famosa por

sus ricos pastos y grandes rebaños (Deuteronomio 32:14; Salmo 22:12; Ezequiel 39:18). La significativa figura de com-paración que aquí se emplea es la que podría esperarse que usara Amós, un pastor (ver comentario de Amós 1:1).

Monte de Samaria.• El monte de Semer sobre el cual estaba construida Samaria (ver comentario de 1 Reyes 16:24).

Oprimís a los pobres.




• Puede aludirse aquí a la violencia y al fraude que esas mujeres despilfarradoras imponían a sus esposos, por así decir-lo, para conseguir recursos para su disipación y libertinaje. Un ejemplo de esto es Acab y su esposa Jezabel (1 Reyes21:1-16).

Vuestros señores.• Es decir, sus esposos (ver Génesis 18:12; 1 Pedro 3:5-6). Si "vacas" se refiere al carácter afeminado de los hombres,

"señores" se referiría a los caudillos. Con las palabras "traed y beberénos", esas impías mujeres invitaban a sus espo-sos a que les consiguieran los recursos para su libertinaje y para que se les unieran en sus orgías.

Versículo 2. Su santidad.

• Dios jura aquí por su propia santidad que vengará la impiedad de Israel. Dios, por su naturaleza, no puede tolerar parasiempre la iniquidad (Isaías 6:3, 5).

Os llevarán.• Probablemente el enemigo, el instrumento del castigo de Dios. Las palabras "ganchos" y "anzuelos" indican que los is-

raelitas serían completamente impotentes ante sus enemigos, de modo que serían capturados y destruidos como el pezes atrapado con anzuelos (ver Jeremías 16:16; Hab. 1:14-15, 17). Para el pez es doloroso ser apresado con anzuelo, ylo es doblemente cuando el pez se resiste.

Versículo 3. Por las brechas.

• Así como el ganado pasa rápidamente por los portillos de un cerco, así los israelitas saldrían desamparados y desespe-rados como animales durante la caída de Samaria. Saldrían por el camino más corto, ya fuera en un esfuerzo por esca-par por la brecha más cercana o siendo llevados en cautiverio.

Palacio.• Hebreo harmon, cuyo significado no se conoce. Esta última cláusula se lee así en la LXX: "Y seréis arrojados en la mon-

taña Remman, dijo el Señor". La BJ traduce: "Y seréis arrojadas al Hermón, oráculo de Yahveh" (BJ). "Traducción con- jetural" (nota respectiva). Es difícil saber exactamente lo que significa este pasaje, con excepción de que parece indicarun destino para su cautiverio.

Versículo 4. Id a Bet-el.

• Amós insta ahora a Israel con ironía para que demuestre su celo por la idolatría aumentando así su culpabilidad (ver 1Reyes 18:25-27). Se menciona especialmente a Bet-el porque era la sede principal de su idolatría (ver comentario de,Amós 3:14).

Gilgal.• Ver comentario de Oseas 4:15.

De mañana.• "Cada mañana" (VM). Los israelitas estaban entregados a la idolatría; pero evidentemente eran cuidadosos de que con-

tinuara, a lo menos, una apariencia del culto regular levítico. Amós está hablando irónicamente, quizá no del sacrificiodiario (Números 28:3-4), sino de las ofrendas que daban los israelitas individualmente, que no debían ofrecerse cadadía. Los que desvergonzadamente violan los más elementales deberes morales, con frecuencia manifiestan, al mismotiempo, un gran celo religioso y son muy fieles en el culto externo. Sin embargo, el celo religioso no es en sí una eviden-cia de verdadera piedad. Esa práctica y forma religiosa externa con frecuencia pretende compensar la falta de verdade-ra rectitud interior apaciguando así la conciencia. De acuerdo con la profecía, este pecado de los días de Amós caracte-rizará los días que precederán a la segunda venida de Cristo (2 Timoteo 3:1,5). Pecar y después arrepentirse con ritos yceremonias religiosas es más fácil que crucificar la carne y separarse del pecado. Sin embargo, esto adormece a lostransgresores llevándolos a una complacencia peligrosa.

Cada tres días.• Amós pide al pueblo con irónica exageración que traiga sus diezmos cada tres días. Si los israelitas ofrecían sacrificios

"cada mañana" (VM) y daban sus diezmos cada tres días, y con todo no experimentaban un cambio de corazón y nomanifestaban verdadero arrepentimiento, nada más se lograría que un incremento de la apostasía que los apartaría delSeñor.

Versículo 5. Ofreced.

• Literalmente, "elevad [sacrificios] en humo". Con pan leudado.

• La ley disponía que no se usara levadura en ninguna ofrenda de harina consumida por el fuego (Levítico 6:17; 7:12; vercomentario de Levítico 2:11; 23:6). Cuando se ofrecían tortas de pan leudado en alguna ocasión, no debían ser coloca-das sobre el altar para ser quemadas, sino que una debía ser para el sacerdote oficiante y el resto debía comerse en lacomida ceremonial (Levítico 7:13-14). El profeta ordena otra vez en forma irónica que el pueblo, en su celo ilegal, nosólo queme en el altar lo que estaba leudado, sino que para demostrar su generosidad, también queme lo que deberíaapartarse para otros lisos.

Proclamad, publicad.• Ver comentario del capítulo 3:9. El mensaje del profeta continúa con un tono de ironía. Sin duda la gente de los días de

Amós, como los fariseos del tiempo de Cristo (ver Mateo 6:2), ostentosamente declaraban a los demás que estaban por

ofrecer lo que consideraban que era tina ofrenda voluntaria, no una ofrenda obligatoria. Así lo queréis.• Es decir, os agrada hacer las cosas de esa manera. Israel se aferró a la falsa idea de que la religión consistía en las

formas externas de culto, olvidándose de que "obedecer es mejor que los sacrificios" (1 Samuel 15:22).




Versículo 6. Diente limpio.

• Literalmente, "limpieza o blancura" de dientes. Esta expresión indica hambre y es paralela en su significado con las pa-labras que siguen: "falta de pan". La gente había sido advertida de que habría hambre como resultado de la apostasía(ver Levítico 26:14-20; Deuteronomio 28:47-48); sin embargo, los israelitas no se conmovieron por esas advertencias.

Mas.• Nótese las cinco veces en que aparece esta conjunción (o sus equivalentes "con todo" y "pero") en el capítulo 4 (versí-

culos 6, 8-11). Dios había permitido que hubiera hambre, sequía, plagas, pestilencia y desastres, pero Israel "con todo"rehusaba volverse al verdadero Dios. Cuando los mensajes de Dios resultan insuficientes son seguidos por episodios decastigo. Sin embargo, esas aflicciones no habían dado buenos resultados, y por eso en estos versículos se oye cincoveces el triste estribillo: "Mas no os volvisteis a mí, dice Jehová" (versículos 6, 8-11).

Versículo 7.• Tres meses.• El hecho de que no lloviera durante tres meses antes del momento culminante de la cosecha, significaría una catástrofe

total. Hice llover.

• A fin de que la sequía no fuese atribuida a las ciegas leyes de la naturaleza sino a Dios, llovió en unos lugares, pero enotros, no.

Una parte.• Es decir, de tierra.

Versículo 8. Dos o tres ciudades.

• Debido a la falta de lluvia hubo una gran escasez de agua, lo que hizo necesario que recorrieran grandes distancias pa-ra conseguirla.

No os volvisteis.• Ver comentario del versículo 6.

Versículo 9. Viento solano.

• "Tizón" (BJ). Véase Deuteronomio 28:22; 1 Reyes 8:37; Hageo 2:17. Podría tratarse de una plaga que afectaba las plan-tas o del caluroso viento oriental (Isaías 27:8; Ezequiel 17:10; ver comentario de Jeremías 4:11).

Oruga.• Se cree que era una plaga que hacía que el grano palideciera, se pusiera amarillo, y no fructificara.

Langosta.• Algunos aceptan que sea alguna clase de langosta (ver comentario de Joel 1:4); pero otros creen que se trata de algún

gusano. Nunca os volvisteis.

• Ver comentario del versículo 6.

Versículo 10. Como en Egipto.

• Es decir, de acuerdo con la forma en que fue herido el país del Nilo (Éxodo 9:8-11; Isaías 10:24, 26; Ezequiel 32:15). Vuestros jóvenes.

• Quizá se aluda aquí a las graves pérdidas que sufrieron los israelitas en sus guerras con los sirios (2 Reyes 6:24-25;8:7-12; 13:7, 22).

El hedor de vuestros campamentos.• Posiblemente sea una referencia a la pestilencia causada por los cadáveres insepultos. Esta oración aparece de la si-

guiente forma en la LXX: "Y en mi ira contra vosotros puse fuego a vuestros campamentos". No os volvisteis.


Versículo 11. Os trastorné.

• Hebreo hafak, palabra que se usa para describir la destrucción de Sodoma y Gomorra (Génesis 19:24-25; Deuterono-mio 29:23; Jeremías 20:16). La comparación de la suerte de Israel con la de Sodoma y Gomorra señala la magnitud desu pecado y su castigo resultante (ver Isaías 1:9- 10).

Como tizón.• Expresión proverbial que significa un difícil escape con pérdidas, puesto que el "tizón" que es arrebatado del fuego se

ha quemado en parte (Zacarías 3:2; 1 Corintios 3:15; Judas 23). No os volvisteis.


Versículo 12.

Por tanto.• La severidad del castigo podía despertar alguna esperanza de que el pueblo se arrepintiera. Dios usa todos los medios

posibles para salvarnos antes de que proceda a tomar medidas extremas. Si no se reconocen los beneficios, él envía




castigos. Estos no tienen el propósito de destruir sino de abrir los ojos de los transgresores, de modo que los hombrespuedan ver a Dios, y se arrepientan. Los juicios de Dios son, pues, señales tanto de su gracia como pruebas de su ira.

Prepárate para venir al encuentro.• El mensaje del profeta en realidad era: "Prepárate para hacer frente a los juicios venideros del Señor". Los que presta-

ran atención a la exhortación y se arrepintieran, serían perdonados y tendrían la seguridad de la protección de Dios enel día del temido castigo. La LXX traduce: "Prepárate para invocar a tu Dios, oh Israel". Dios nunca pide a los hombresque se preparen para encontrarse con él sin que él disponga de la misericordia necesaria para los que así se preparan.Este versículo presenta la nota dominante del segundo mensaje de Amós (ver comentario del versículo 1). Dios adviertea Israel de que, por así decirlo, está por hacer que la nación comparezca ante la justicia. Los israelitas harían bien enpreparar su defensa, si es que podían hacerlo.

Versículo 13. El que forma.

• Para dar fuerza a su advertencia del castigo, el profeta destaca el poder y la omnisciencia de Dios. Su pensamiento.

• Es decir, el pensamiento 992 del hombre, no el de Dios. El Altísimo declara en su omnisciencia el pensamiento delhombre antes de que éste lo exprese en palabras. A veces Dios hace esto mediante la conciencia; otras veces, median-te sus profetas inspirados para que revelen los motivos secretos de los hombres y el verdadero estado de su corazón(Jeremías 17:9- 10).

Pasa sobre.• El poder y la majestad de Dios se representan aquí en forma y acción humanas. El Creador rige todas las cosas y tiene

a los más encumbrados bajo su perfecto dominio (ver Deuteronomio 32:13; 33:29; Miqueas 1:3). Los profetas reconocena Dios como al Ser en cuyo servicio actúan las llamadas leyes naturales.

Dios de los ejércitos.• Debido al hecho fundamental de que Dios rige todas las cosas, los escritores del Antiguo Testamento con frecuencia

hablan de él como de "Jehová de los ejércitos" (ver comentario de Jeremías 7:3). Amós tuvo de manera particular esteconcepto de su Creador. Por esto emplea con frecuencia el título de "Dios de los ejércitos" (Amós 3:13; 5:14-16, 27; 6:8,14; 9:5). Amós pensó en forma adecuada y grandiosa que Dios estaba sobre todos, no sólo como el Dios de Israel sinocomo el Señor y Gobernante de todo el universo.


Amós 4:11 Joyas de los testimonios, tomo 2, 174 Amós 4:12 El conflicto de los siglos (1949) 84; CE (1967) 201; Joyas de los testimonios, tomo 3, 312; Obreros evangélicos

56; Profetas y reyes 214; 8T 332; 9T 149 Amós 4:13 El ministerio de curación 322




AMÓS 5

Bosquejo

Amós 5:1-3 Lamento por Israel. Amós 5:4-20 Exhortación al arrepentimiento.

Amós 5:21-27 Dios rechaza su servicio hipócrita.

TEXTO BÍBLICO





Dios Habla Hoy(DHH)


1

Oíd esta palabra que yo

levanto para lamentaciónsobre vosotros, casa deIsrael.

Oíd esta endecha que le-

vanto sobre vosotros, casade Israel.

Oye esta palabra, reino de Is-

rael, este canto fúnebre quepor ti entono:

Oíd mis palabras, israelitas;

escuchad el lamento queentono contra vosotros:

Escuchad esta palabra, que

yo entono contra vosotrosuna elegía, casa de Israel:

2

Cayó la virgen de Israel, yno podrá levantarse yamás; fue dejada sobre sutierra, no hay quien la le-vante.

"Cayó la virgen de Israel,no podrá levantarse más.Dejada fue sobre su tierra,no hay quien la levante".

«Ha caído la joven Israel, y novolverá a levantarse; postradaen su propia tierra, no hayquien la levante.»

La bella y pura Israel hacaído; cayó para no levan-tarse más. Quedó tendidasobre su propio suelo y nohay quien la levante.

¡Ha caído, no volverá a levan-tarse, la virgen de Israel; post-rada está en su suelo, no hayquien la levante!

3

Porque así ha dicho Je-hová el Señor: La ciudadque salga con mil, volverácon ciento, y la que salgacon ciento volverá condiez, en la casa de Israel.

Así dice Dios, el Señor: "Laciudad que sacaba mil,quedará con cien; y la quesacaba cien, quedará condiez, en la casa de Israel".

Así dice el Señor omnipotenteal reino de Israel: «La ciudadque salía a la guerra con milhombres se quedará sólo concien, y la que salía con ciense quedará sólo con diez.»

Así dice Dios el Señor a losisraelitas: “Si una ciudadmanda mil hombres a laguerra, solo cien volveráncon vida; y si una ciudadmanda cien, solo diez re-

gresarán.”

Porque así dice el SeñorYahvé a la casa de Israel: Laciudad que sacaba mil acampaña quedará sólo concien, y la que sacaba cienquedará sólo con diez.

4Pero así dice Jehová a lacasa de Israel: Buscad-me, y viviréis;

Así dice el Señor a la casade Israel: "Buscadme y vi-viréis.

Así dice el Señor al reino deIsrael: «Búsquenme y vivirán.

Así dice el Señor a los is-raelitas: “Acudid a mí, y vi-viréis.

Porque así dice Yahvé a lacasa de Israel: ¡Buscadme amí y viviréis!

5

y no busquéis a Bet-el, nientréis en Gilgal, ni pas-éis a Beerseba; porqueGilgal será llevada encautiverio, y Bet-el serádeshecha.

"No busquéis a Betel, nientréis en Gilgal, ni paséisa Beerseba; porque Gilgalirá en cautiverio, y Betelserá deshecha.

Pero no acudan a Betel, nivayan a Guilgal, ni pasen aBerseba, porque Guilgal serállevada cautiva, y Betel, redu-cida a la nada.»

No acudáis a Betel, no vay-áis a Guilgal ni paséis porBeerseba, porque Guilgalirá sin remedio al destierroy Betel quedará convertidaen ruinas.”

Pero no busquéis a Betel, novayáis a Guilgal ni crucéis aBerseba, porque Guilgal serádeportada sin remedio, y Be-tel reducida a la nada.

6

Buscad a Jehová, y vivid;no sea que acometa co-mo fuego a la casa deJosé y la consuma, sin

haber en Bet-el quien loapague.

"Buscad al Señor, y vivid.No sea que él envíe fuego ala casa de José, y la con-suma, sin haber en Betel

quien lo apague,

Busquen al Señor y vivirán,no sea que él caiga comofuego sobre los descendien-tes de José, fuego que devo-

re a Betel sin que haya quienlo apague.

Acudid al Señor, y viviréis;de otro modo, él enviaráfuego sobre el reino de Is-rael y no habrá en Betel

quien lo apague.

¡Buscad a Yahvé y viviréis, nosea que caiga él como fuegosobre la casa de José y devo-re inextinguible a Betel!

7

Los que convertís enajenjo el juicio, y la justi-cia la echáis por tierra,

"vosotros que convertís el juicio en ajenjo y echáis portierra la justicia".

Ustedes convierten el dere-cho en amargura y echan portierra la justicia.

¡Ay de vosotros, que con-vertís la justicia en amargu-ra y arrastráis por los sue-los el derecho!

¡Ay de los que convierten enajenjo el derecho y tiran portierra la justicia,

8

buscad al que hace lasPléyades y el Orión, yvuelve las tinieblas enmañana, y hace oscure-cer el día como noche; elque llama a las aguas delmar, y las derrama sobrela faz de la tierra; Jehováes su nombre;

l hizo las Pléyades y elOrión, y vuelve las tinieblasen mañana, y oscurece eldía en noche; Él llama alagua del mar, y la viertesobre la tierra. ¡El Señor! essu Nombre.

El Señor hizo las Pléyades yel Orión, convierte en auroralas densas tinieblas y oscure-ce el día hasta convertirlo ennoche. Él convoca las aguasdel mar y las derrama sobrela tierra. ¡Su nombre es elSeñor!

El Señor, que hizo lasPléyades y el Orión, esquien convierte la noche endía, y el día en noche oscu-ra; quien llama a las aguasdel mar y las derrama sobrela tierra; quien desencade-na la ruina sobre la fortale-za

l forma las Pléyades y Orión,convierte en aurora las tinie-blas, y oscurece el día en no-che. El que reúne las aguasdel mar y las derrama sobrela faz de la tierra, Yahvé es sunombre;

9que da esfuerzo al despojador sobre el fuerte, yhace que el despojador

Que destruye la fortaleza, yenvía ruina a la ciudad forti-ficada.

Él reduce a la nada la fortale-za y trae la ruina sobre la pla-za fuerte.

y la hace llegar sobre la for-tificación. El Señor, ese essu nombre.

el que desencadena ruina so-bre la fortaleza y acarrea ladestrucción sobre la ciudade-




venga sobre la fortaleza. la.

10

Ellos aborrecieron al re-prensor en la puerta de laciudad, y al que hablabalo recto abominaron.

Aborrecisteis en la corte alque reprendía y hablaba laverdad.

Ustedes odian al que defien-de la justicia en el tribunal ydetestan al que dice la ver-dad.

¡Ay de vosotros, que odiáisal defensor de la justicia ydetestáis al testigo honra-do!

detestan al censor en la Puer-ta y aborrecen al que hablacon sinceridad!

11

Por tanto, puesto quevejáis al pobre y recibísde él carga de trigo, edifi-casteis casas de piedra

labrada, mas no las habi-taréis; plantasteis hermo-sas viñas, mas no beber-éis el vino de ellas.

Puesto que pisoteáis al po-bre y recibís de él carga detrigo; edificasteis casa depiedra labrada, pero no las

habitaréis; plantasteis her-mosas viñas, pero no be-beréis su vino.

Por eso, como pisotean aldesvalido y le imponen tributode grano, no vivirán en lascasas de piedra labrada que

han construido, ni beberándel vino de los selectos viñe-dos que han plantado.

Puesto que pisoteáis al po-bre y le cobráis impuestosde trigo, no podréis vivir enlas casas de piedra que

habéis construido ni beber-éis el vino de las viñas quehabéis plantado.

Pues bien, ya que vosotrospisoteáis al débil y le cobráistributo de grano, habéis cons-truido casas de sillares, pero

no las habitaréis; habéis plan-tado viñas selectas, pero nocataréis su vino.

12

Porque yo sé de vuestrasmuchas rebeliones, y devuestros grandes peca-dos; sé que afligís al jus-to, y recibís cohecho, yen los tribunales hacéisperder su causa a los po-bres.

Sé de vuestras muchas re-beliones y vuestros grandespecados, sé que afligís al justo y recibís soborno, y entribunal hacéis perder lacausa del pobre.

¡Yo sé cuán numerosos sonsus delitos, cuán grandes suspecados! Ustedes oprimen al justo, exigen soborno y en lostribunales atropellan al nece-sitado.

Yo conozco vuestras mu-chas maldades y vuestraspecados sin fin: oprimís al justo, recibís soborno y enlos tribunales hacéis que elpobre pierda su causa.

¡Pues conozco vuestras mu-chas rebeldías y vuestrosgraves pecados, opresoresdel justo, que aceptáis sobor-no y atropelláis a los pobresen la Puerta!

13

Por tanto, el prudente ental tiempo calla, porque el

tiempo es malo.

Por eso, el prudente en taltiempo calla, porque el

tiempo es malo.

Por eso en circunstanciascomo éstas guarda silencio el

prudente, porque estos tiem-pos son malos.

Por eso, el que es sabio secalla, porque el tiempo es

malo.

Por eso el hombre sensatocalla en esta hora, que es

hora de infortunio.

14

Buscad lo bueno, y no lomalo, para que viváis;porque así Jehová Diosde los ejércitos estarácon vosotros, comodecís.

Buscad lo bueno, y no lomalo, para que viváis. Así,el Señor, Dios Todopodero-so, estará con vosotros,como decís.

Busquen el bien y no el mal, yvivirán; y así estará con uste-des el Señor Dios Todopode-roso, tal como ustedes loafirman.

Buscad el bien y no el mal,y viviréis; así será verdad loque decís: que el Señor, elDios todopoderoso, estácon vosotros.

Buscad el bien, no el mal, pa-ra que viváis, y que esté asícon vosotros Yahvé Sebaot,tal como decís.

15

Aborreced el mal, y amadel bien, y estableced la justicia en juicio; quizáJehová Dios de los ejérci-tos tendrá piedad del re-manente de José.

Aborreced el mal, y amad elbien, y seguid la justicia a lapuerta. Quizá el Señor,Dios Todopoderoso, tengapiedad del remanente deJosé.

¡Odien el mal y amen el bien!Hagan que impere la justiciaen los tribunales; tal vez así elSeñor, el Dios Todopoderoso,tenga compasión del rema-nente de José.

¡Odiad el mal! ¡Amad elbien! Aseguraos de que enlos tribunales se hace justi-cia; quizá entonces el Se-ñor, el Dios todopoderoso,tendrá piedad de los sobre-vivientes de Israel.

Aborreced el mal, amad elbien, implantad el derecho enla Puerta; quizá Yahvé Seba-ot tenga piedad del Resto deJosé.

16

Por tanto, así ha dichoJehová, Dios de los ejér-citos: En todas las plazashabrá llanto, y en todaslas calles dirán: ¡Ay! ¡Ay!,y al labrador llamarán alloro, y a endecha a losque sepan endechar.

Por tanto, así dice el Señor,Dios Todopoderoso: "Entodas las plazas habrá llan-to, y en todas las callesdirán '¡Ay! ¡ay!' Al labradorllamarán a duelo, y a ende-cha a los que sepan ende-char.

Por eso, así dice el Señoromnipotente, el Dios Todopo-deroso: «En todas las plazasse escucharán lamentos, ygritos de angustia en todaslas calles. Llamarán a duelo alos campesinos, y a los lloro-nes profesionales, a hacerlamentación.

Así dice el Señor, el Diostodopoderoso: “En todaslas plazas habrá llanto, entodas las calles habrá gritosde dolor. Llamarán al dueloa los campesinos, y a losllorones profesionales, alllanto.

Por eso, así dice Yahvé, elDios Sebaot, el Señor: En to-das las plazas habrá lamen-tación y en todas las calles sedirá: "¡Ay, ay!" Convocarán aduelo al labrador, y a lamen-tación a los que saben plañir;

17

Y en todas las viñashabrá llanto; porque pa-saré en medio de ti, diceJehová.

"En todas las viñas habrállanto, porque pasaré enmedio de ti", dice el Señor.

Se escucharán lamentos entodos los viñedos cuando yopase en medio de ti», dice elSeñor.

En todas las viñas lloraráncuando yo venga a castiga-ros.” Lo dice el Señor.

en todas las viñas habrá la-mentación, porque voy a pa-sar yo por medio de ti, diceYahvé.

18

¡Ay de los que desean el

día de Jehová! ¿Para quéqueréis este día de Je-hová? Será de tinieblas, yno de luz;

¿Para quién será ese día?

Será de tinieblas y no deluz.

¡Ay de los que suspiran por el

día del Señor! ¿De qué lesservirá ese día si va a ser deoscuridad y no de luz?

¡Ay[ñ] de los que ansían

que llegue el día del Señor!¿Sabéis cómo va a ser pa-ra vosotros aquel día? Serádía de oscuridad y no deluz.

¡Ay de los que ansían el Día

de Yahvé! ¿Qué creéis quees el Día de Yahvé? ¡Es tinie-blas, que no luz!

19

como el que huye de de-lante del león, y se en-cuentra con el oso; o co-mo si entrare en casa yapoyare su mano en lapared, y le muerde unaculebra.

Como el que huye de de-lante del león, y se topa conel oso. O como el que entraen casa, apoya su mano enla pared, y lo muerde unaculebra.

Será como cuando alguienhuye de un león y se le vieneencima un oso, o como cuan-do al llegar a su casa, apoyala mano en la pared y lomuerde una serpiente.

Será como cuando unohuye de un león y se topacon un oso, o como cuandouno entra en su casa, seapoya en la pared y lemuerde una culebra.

Como cuando uno huye delleón y se topa con un oso, o,al entrar en casa, apoya unamano en la pared y le muerdeuna culebra...

20

¿No será el día de Je-hová tinieblas, y no luz;

oscuridad, que no tieneresplandor?

¿No será el día del Señortinieblas sin luz, oscuridad

sin resplandor?

¿No será el día del Señor deoscuridad y no de luz? ¡Será

por cierto sombrío y sin res-plandor!

Sí, el día del Señor será deoscuridad y no de luz; de

densa oscuridad, sin clari-dad alguna.

¿No es tinieblas el Día deYahvé, y no luz, lóbrego y sin

claridad?

21 Aborrecí, abominé vues-tras solemnidades, y no

"Aborrecí, abominé vues-tras solemnidades; vuestras

«Yo aborrezco sus fiestas re-ligiosas; no me agradan sus

“Odio y desprecio las fies-tas religiosas que vosotros

Yo detesto, aborrezco vues-tras fiestas, no me aplacan




me complaceré en vues-tras asambleas.

asambleas no me compla-cen.

cultos solemnes. celebráis; me disgustanvuestras reuniones solem-nes.

vuestras solemnidades.

22

Y si me ofreciereis vues-tros holocaustos y vues-tras ofrendas, no los reci-biré, ni miraré a lasofrendas de paz de vues-tros animales engorda-dos.

"Aunque me ofrezcáis holo-caustos y presentes, no losrecibiré, ni miraré las ofren-das de paz de vuestrosanimales engordados.

Aunque me traigan holocaus-tos y ofrendas de cereal, nolos aceptaré, ni prestaré aten-ción a los sacrificios de co-munión de novillos cebados.

No quiero los holocaustosque ofrecéis en mi honor nivuestras ofrendas de cerea-les; no aceptaré los gordosbecerros de vuestros sacri-ficios de reconciliación.

Si me ofrecéis holocaustos...no me complazco en vuestrasoblaciones, ni miro vuestrossacrificios de comunión denovillos cebados.

23

Quita de mí la multitud detus cantares, pues no es-cucharé las salmodias detus instrumentos.

"Quitad la multitud de vues-tros cantares. No escucharélas salmodias de vuestrosinstrumentos.

Aleja de mí el bullicio de tuscanciones; no quiero oír lamúsica de tus cítaras.

¡Alejad de mí el ruido devuestros cantos! ¡No quierooír el sonido de vuestrasarpas!

¡Aparta de mí el ronroneo detus canciones, no quiero oír lasalmodia de tus arpas!

24

Pero corra el juicio comolas aguas, y la justiciacomo impetuoso arroyo.

"Antes, que corra el juiciocomo el agua, y la justiciacomo impetuoso arroyo.

¡Pero que fluya el derechocomo las aguas, y la justiciacomo arroyo inagotable!

Pero que fluya como aguala justicia, y la honradezcomo un manantial inago-table.

¡Que fluya, sí, el derecho co-mo agua y la justicia comoarroyo perenne!

25

¿Me ofrecisteis sacrificiosy ofrendas en el desiertoen cuarenta años, oh ca-sa de Israel?

"¿Me ofrecisteis sacrificiosy presentes en los cuarentaaños en el desierto, casa deIsrael?

»Pueblo de Israel, ¿acaso meofrecieron sacrificios y ofren-das durante los cuarentaaños en el desierto?

“Israelitas, ¿acaso en loscuarenta años del desiertome ofrecisteis sacrificios yofrendas?

¿Acaso me presentasteis sa-crificios y oblaciones en eldesierto, durante cuarentaaños, casa de Israel?

26

Antes bien, llevabais eltabernáculo de vuestro

Moloc y Quiún, ídolosvuestros, la estrella devuestros dioses que oshicisteis.

"Antes, llevasteis a vuestroMoloc, y a Quiún, ídolos

vuestros, la estrella de dio-ses que hicisteis.

Ustedes tendrán que cargarcon la imagen de Sicut, su

rey, y también con la deQuiyún, imágenes de esosdioses astrales que ustedesmismos se han fabricado.

Ahora, sin embargo, tendr-éis que cargar con vuestro

rey Sicut y vuestra estrellaQuiiún, imágenes de diosesque vosotros mismos oshabéis hecho.

Tendréis que cargar con Sa-cut, vuestro rey, y Queván,

imágenes vuestras de astrosdivinizados, que os habéis fa-bricado;

27

Os haré, pues, transpor-tar más allá de Damasco,ha dicho Jehová, cuyonombre es Dios de losejércitos.

"Por eso os llevaré cautivosmás allá de Damasco", diceel Señor, cuyo Nombre es¡Dios Todopoderoso!

Entonces los mandaré al exi-lio más allá de Damasco», di-ce el Señor, cuyo nombre esDios Todopoderoso.

Os lanzaré al destierro,más allá de Damasco.” Lodice el Señor, el Dios todo-poderoso. Ese es su nom-bre.

cuando os deporte más alláde Damasco, dice Yahvé, cu-yo nombre es Dios Sebaot.


© 2000Soc. Bíblicas Unidas




Comentario Bíblico

Versículo 1. Oíd

• Este es el tercero de los tres mensajes de Amós (Ver comentario del capítulo 3:1; 4:1). En cuanto a la nota clave de estemensaje, Ver comentario del capítulo 5:4. Aquí Dios ofrece arreglar todo sin recurrir a la justicia (Ver comentario delcapítulo 3:3; 4:12).

Lamentación.• En los vers. 1-3 Amós lamenta la caída de Israel. El profeta, después de pronunciar ayes para los israelitas rebeldes,

cambia el tono y se transforma en un espectador que se lamenta al contemplar los castigos que se cumplen. En esto re-fleja el espíritu de Cristo, que es tan bondadoso que no sólo nos muestra nuestros pecados sino que sufre cuando debecastigarnos por ellos (ver Lucas 19:40-44).

Versículo 2. La virgen.

• Este término se aplica a Israel a pesar de su infidelidad a Dios, quizá por qué había sido cuidado tiernamente por el Se-ñor y protegido por él de sus enemigos (ver Isaías 23:12; Jeremías 14:17; cf. Isaías 47:1).

No podrá levantarse ya más.• Ver comentario de Oseas 4:17.

Versículo 3. Con mil.

• Tan severo sería el castigo de Dios para Israel que sólo quedaría una décima parte de los habitantes de una ciudad. Lamisma proporción se aplicaría a las ciudades pequeñas y también a los pueblos. La codicia de Israel (Ver comentariodel capítulo 2:7) resultaría en pérdida y no en ganancia.

Versículo 4. Buscadme.

• Los versículos 4-6 son una defensa de la destrucción venidera sobre Israel y también un último ofrecimiento de libera-ción. Dios en su insondable misericordia perdonaría generosamente el pasado si sólo se volvían a él. Nada complacemás a Dios que el regreso del pecador a él, y todo el proceder divino con nosotros tiene como propósito este resultado(Ezequiel 18:23, 31-32; Lucas 15:3-7). Por lo tanto, hasta que el castigo no caiga realmente sobre el pecador, la amena-za de ese castigo sirve para disuadirle de su mal proceder.




• Este versículo presenta la nota clave del tercer mensaje de Amós (ver comentario de vers. 1). Si Israel "buscaba" a Diosnada más, no se produciría el resultado que, de otra manera, sería inevitable.

Viviréis.• Una promesa para los que buscan a Dios de todo corazón (ver Jeremías 29:13-14).

Versículo 5. No busquéis.

• El hombre busca por naturaleza o lo bueno o lo malo. Bet-el y Gilgal eran centros de un culto idólatra (ver comentario deOseas 4:15; Amós 4:4).

Beerseba.• Pueblo a unos 70 km al sur de Jerusalén. En algún momento fue convertido en un santuario de idolatría (2 Reyes 23:8),

e indudablemente lo frecuentaban los israelitas aunque estaba lejos de su territorio (Amós 8:14). Gilgal será llevada en cautiverio.

• Hebreo gilgal galoh yigleh. Nótese la aliteración que hay en esta frase. Es un verdadero juego de palabras. Bet-el.

• Amós declara que Bet-el, "la casa de Dios", ya no sería únicamente una "casa de vanidad" sino la vanidad misma (vercomentario de Oseas 4:15). En otras palabras: Bet-el en vez de ser un lugar de culto al verdadero Dios se había conver-tido en el templo de un ídolo, y por esto se había convertido en nada (ver 1 Corintios 8:4). De las tres ciudades mencio-nadas en este versículo como centros de idolatría, sólo dos fueron mencionadas por Amós como condenadas a la des-trucción. Amós no menciona el destino final de Beerseba quizá porque no estaba en el territorio de las diez tribus.Además, cuando Israel fue vencido Beerseba no participó de su ruina.

Versículo 6. Vivid.

• Dios extiende su bondadosa promesa a los pecadores para que, en su desesperación, no caigan en un pecado trasotro.

Como fuego.• Dios es comparado con "fuego consumidor" cuando castiga el pecado (Deuteronomio 4:24; Jeremías 4:4). Dios desea

que todos los hombres se salven, pero cualquiera que decida seguir sus propios malos caminos, no puede escapar del justo castigo divino (2 Pedro 3:7-9).

Casa de José.• José era el padre de Efraín, la más importante de las tribus del reino del norte (ver comentario de Oseas 4:17); por esto

el término "casa de José" equivale a Israel.

Versículo 7. Ajenjo.

• Planta del género Artemisia, de un gusto muy amargo (Deuteronomio 29:18; Proverbios 5:4). Tan grande era la corrup-ción moral de Israel que la justicia se convirtió en la más amarga injusticia.

Versículo 8. Las Pléyades.

• Ver comentario de Job. 38:31. Orión.

• Ver comentario de Job 9:9. Las tinieblas.

• La frase "vuelve las tinieblas en mañana" se emplea como un notable contraste con esta otra: "los que convertís enajenjo el juicio (vers. 7).

Las derrama.• Puede referirse al diluvio (Génesis 7) y catástrofes semejantes, o podría ser una descripción de la evaporación, maravi-

lla de la providencia divina por medio de la cual la humedad se eleva del mar para caer más tarde en forma de lluvia.

Versículo 9.

Que da esfuerzo.• Este versículo es algo oscuro en hebreo. La BJ traduce: "El que desencadena ruina sobre el fuerte y sobre la ciudadela

atrae devastación".

Versículo 10. En la puerta.

• En las ciudades del Cercano Oriente la puerta era el lugar de reuniones públicas, de negocios, para administrar justiciay para oír y relatar noticias (ver comentario de Génesis 19:1; Josué 8:29). La zona de la puerta principal de Samaria eramuy grande (1 Reyes 22:10; 2 Reyes 7:1; 2 Crónicas 18:9).

Abominaron.• Una de las manifestaciones destacadas del endurecimiento de la apostasía de los israelitas era su desprecio por la ver-

dad y la justicia.

Versículo 11.

Carga de trigo.• Quizá tributos obligatorios e impuestos ordenados por los caudillos. Esa "carga" también podría referirse a los intereses

cobrados por dinero o alimento prestados. No las habitaréis.




• Esta amonestación de castigo contrasta con la promesa de bendición registrada en Isaías 65:22.

Versículo 12. Cohecho.

• Podría referirse no sólo a dinero dado para ganar un pleito ante los tribunales, sino también a dinero pagado como so-borno para evitar el castigo por un crimen (ver 1 Samuel 12:3; Proverbios 6:35). La ley prohibía que se pagara un resca-te tal por la vida de un asesino (ver comentario de Números 35:31).

Hacéis perder su causa a los pobres.• Esto equivale a despojar a un pobre de la justicia que le corresponde porque no puede pagar (ver Éxodo 23:6; Deutero-

nomio 16:19).

Versículo 14. Buscad lo bueno.

• Amós exhortó a los israelitas para que fueran tan diligentes en buscar "lo bueno" como lo habían sido para buscar lomalo (vers. 4-6). Además les recordó que no podían buscar lo bueno sin antes apartarse de lo malo (ver Isaías 1:16-17).

Como decís.• Israel había escogido tiempo atrás servir definitivamente a Dios y rechazar a Baal (1 Reyes 18:39); pero debido a su ido-

latría servían a Jehová sólo en forma nominal. Por esto los profetas se esforzaban en fomentar un culto sincero, de co-razón.

Versículo 15. Tendrá piedad.

• Dios sabía que la mayoría de los israelitas no se arrepentirían; sin embargo, ofreció su gracia al "remanente". Remanente.

• Esto equivale a decir que sólo unos pocos de los israelitas se salvarían de la ruina final de su ciudad y su nación. Amóstal vez usó el nombre "José" en lugar de "Efraín" para que se acordaran de su antepasado, que recibió la bendición deJacob y por cuya causa se conservaría ese remanente.

Versículo 16. Jehová Dios de los ejércitos.

• Cf. Amós 3:13; ver comentario de Jeremías 7:3. Llanto.

• La iniquidad de Israel era incorregible, por lo tanto era inevitable el castigo divino. Al labrador.

• Aquí se describe a Israel como un labrador, y se le aconseja a que deje su trabajo en el campo para lamentar las cala-midades en su hogar.

Los que sepan endechar.• Plañideras que eran contratadas para que entonaran endechas en los funerales (ver comentario de Jeremías 9:17).

Versículo 17. En todas las viñas.

• Lugares donde predominaban el gozo y la alegría (Isaías 16:10).

Versículo 18. ¡Ay de los que desean!

• El profeta amonesta a los que confiaban en la relación del pacto de Israel con Dios, y pensaban que el Altísimo aceptar-ía este formalismo religioso.

El día de Jehová.• Los israelitas esperaban que "el día de Jehová" les traería gran bien: que serían liberados de sus enemigos, que disfru-

tarían de una prosperidad incomparable y de un puesto destacado entre las naciones. Amós les advirtió que ese díasignificaba precisamente lo opuesto.

¿Para qué?• El profeta dice a los israelitas que debido a su impiedad, "el día de Jehová" será un día de angustia y de muerte, cuando

su nación será destruida y ellos mismos serán llevados cautivos: algo contrario a lo que esperaban.

Versículo 20. Tinieblas.

• Otra vez se advierte al pueblo que es un engaño la confianza que tiene en que "el día de Jehová" le traerá bien (vers.18; Ver comentario del capítulo 8:9).

Versículo 21. Aborrecí.

• La fidelidad a las formas externas de la religión no ganará el favor divino en el tiempo del juicio. El orden y la belleza delas formas externas del culto no tienen más valor que el valor alimenticio que se atribuya a una fruta nada más que porsu tamaño y su color.

Solemnidades.

• En vista de la impiedad de los israelitas, esas solemnidades no eran más que una expresión de su hipocresía (ver co-mentario de Isaías 1:11-15).

Versículo 22.




Me ofrecéis vuestros holocaustos.• Este versículo indica que los israelitas, a pesar de su idolatría, todavía observaban algunas de las formas rituales de la

ley mosaica. Ofrendas.

• Ofrendas de grano o de harina (ver comentario de Números 15:4).

Versículo 23. Multitud de tus cantares.

• El culto superficial y desprovisto de sinceridad de los israelitas, hacía que sus salmos e himnos sólo fueran ofensivos ycansadores a los oídos de Dios (ver Ezequiel 26:13).

Instrumentos.• "Arpas" (BJ). Hebreo nébel, "arpa" (ver tomo III, pp. 35-36). Ambas, la música vocal y la instrumental formaban parte del

culto del templo (1 Crónicas 16:42; 23:5; 25:6-7).

Versículo 24. Juicio.

• "Justicia". Impetuoso arroyo.

• Es decir, una corriente alimentada por fuentes perennes y no algo transitorio, nada más que de una estación (ver co-mentario de 1 Samuel 17:3). Esta bella comparación presentaba a los israelitas el anhelo que Dios tenía para ellos (vercomentario de Jeremías 5:15); anhelo que todavía hoy siente por su pueblo.

Versículo 25. ¿Me ofrecisteis?

• Aun durante la peregrinación por el desierto, cuando los hijos de Israel prácticamente no tenían relación ninguna con unculto idólatra externo, no ofrecieron a Jehová la obediencia fiel y verdadera que le debían rendir (ver Salmo 78:37).

Versículo 26. Tabernáculo.

• Hebreo sikkuth. Como nombre propio podría ser el nombre de un dios. "Vosotros llevaréis a Sikkut" (BJ). Sin embargo,podría ser simplemente un refugio o un santuario.

Vuestro Moloc.• "vuestro rey" (BJ).

Quiún.• No sabemos con certeza quién era este dios. Algunos sostienen que Quiún no es un nombre propio, sino que significa

pedestal o "base" de un ídolo. Os hicisteis.

• Aquí se revela el motivo fundamental de los apóstatas: la satisfacción del yo. En último análisis, toda idolatría es

egocéntrica. Esteban, al referirse a esta parte de la profecía de Amós (Hechos 7:42-43), destacó la idolatría de Israelantes que los detalles de su adoración de ídolos.

Versículo 27. Transportar.

• "Deportaré" (BJ). Con frecuencia Dios castiga el pecado contra él por medio de algún instrumento humano, generalmen-te mediante los impíos (cf. 2 Samuel 24:13; Profetas y reyes 217; ver comentario de 2 Crónicas 22:8).

Más allá de Damasco.• Damasco era la capital del poderoso reino sirio en el norte. Siria fue el enemigo más poderoso que Dios utilizó para cas-

tigar a su pueblo, hasta que los asirios conquistaron la supremacía en esa parte del mundo (2 Reyes 13:7). Poco antesDios había liberado a Israel de las manos de Siria y entregado a Damasco a los israelitas (2 Reyes 14:23-28). Sin em-bargo, debido a la continua apostasía de Israel, Damasco, escenario de la reciente victoria de Israel, sería el caminohacia el cautiverio. Los asirios pronto llevarían cautivo a Israel más allá de la cercana región de Damasco, hasta tierrasmás distantes.


Amós 5:4-5 Profetas y reyes 212 Amós 5:8 Joyas de los testimonios, tomo 3, 262; El ministerio de curación 322 Amós 5:10, 12 Profetas y reyes 211 Amós 5:11 La educación 139 Amós 5:14 Meditaciones Matinales 89 Amós 5:14-15 Profetas y reyes 213 Amós 5:20 El conflicto de los siglos 355




AMÓS 6

Bosquejo

Amós 6:1-6 El desenfreno de Israel, Amós 6:7-11 que será devastado con desolación,

Amós 6:12-14 y su falta de voluntad para corregirse.

TEXTO BÍBLICO





Dios Habla Hoy(DHH)


1

¡Ay de los reposados en

Sion, y de los confiadosen el monte de Samaria,los notables y principalesentre las naciones, a loscuales acude la casa deIsrael!

¡Ay de los reposados en

Sion, y de los que confíanen el monte de Samaria, losnotables y principales entrelas naciones, a quienesacude la casa de Israel!

¡Ay de los que viven tranqui-

los en Sión y de los que vivenconfiados en el monte deSamaria! ¡Ay de los notablesde la nación más importante,a quienes acude el pueblo deIsrael!

¡Ay de los que llevan una

vida fácil en Sión! ¡Ay delos que viven confiados enSamaria, los jefes de la na-ción más importante, aquienes recurren los israeli-tas!

¡Ay de los que se sienten se-

guros en Sión y de los queconfían en la montaña deSamaría, los notables de lacapital de las naciones, aquienes acude la casa de Is-rael!

2

Pasad a Calne, y mirad; yde allí id a la gran Hamat;descended luego a Gatde los filisteos; ved si sonaquellos reinos mejoresque estos reinos, si suextensión es mayor quela vuestra,

Pasad a Calne, y mirad. Deallí id a la gran Hamat; des-cended luego a Gat de lospalestinos. Ved si sonaquellos reinos mejores queestos reinos, si su territorioes mayor que el vuestro.

Pasen a Calné y obsérvenla;vayan de allí a Jamat la gran-de, bajen luego a Gat de losfilisteos. ¿Acaso son ustedessuperiores a estos reinos, oes más grande su territorioque el de ustedes?

Id a Calné, y mirad; de allípasad a Hamat la grande, ybajad a Gat de los filisteos.¿Sois acaso mejores queesos países? ¿Es vuestropaís mejor que el de ellos?

Pasad a Calnó y mirad, pasadde allí a Jamat la grande, ba- jad luego a Gat de los filiste-os. ¿Son acaso mejores queestos reinos? ; ¿Es su territo-rio más extenso que el vues-tro?

3oh vosotros que dilatáis eldía malo, y acercáis la si-lla de iniquidad.

Vosotros dilatáis el día ma-lo, y acercáis la silla de ini-quidad;

Ustedes creen alejar el día dela desgracia, pero están acer-cando el imperio de la violen-cia.

Vosotros no queréis pensaren el día malo, pero estáisatrayendo el imperio de laviolencia.

¡(Vosotros sois) los que tratande alejar el día funesto yacercan un estado de violen-cia!,

4

Duermen en camas demarfil, y reposan sobresus lechos; y comen loscorderos del rebaño, y losnovillos de en medio delengordadero;

Dormís en camas de marfil,os extendéis en vuestroslechos. Coméis los corde-ros del rebaño, y los bece-rros engordados.

Ustedes que se acuestan encamas incrustadas de marfil yse arrellanan en divanes; quecomen corderos selectos yterneros engordados;

Recostados en lujosos di-vanes de marfil, se tiendena sus anchas en sus fies-tas; banquetean con corde-ritos y gordos becerros;

los que se acuestan en ca-mas de marfil, arrellanados ensus lechos, los que comencorderos del rebaño y bece-rros del establo,

5

gorjean al son de la flau-ta, e inventan instrumen-tos musicales, como Da-vid;

Gorjeáis al son de la flauta,e inventáis instrumentosmúsicos como David.

que, a la manera de David,improvisan canciones al sonde la cítara e inventan instru-mentos musicales;

tocan la flauta sin ton nison; imitan a David, inven-tando instrumentos musica-les;

los que canturrean al son delarpa y se inventan, como Da-vid, instrumentos de música,

6beben vino en tazones, yse ungen con los ungüen-tos más preciosos; y nose afligen por el quebran-tamiento de José.

Bebéis vino en tazones, osungís con los perfumes máspreciosos, y no os afligíspor el quebranto de José.

que beben vino en tazones yse perfuman con las esenciasmás finas sin afligirse por laruina de José,

beben vino en grandes co-pas y usan los más finosperfumes. ¡Pero nada lesimporta la ruina del país!

los que beben vino en anchascopas y se ungen con los mejores aceites, pero no se afli-gen por el desastre de José.

7

Por tanto, ahora irán a lacabeza de los que van acautividad, y se acercaráel duelo de los que se en-tregan a los placeres.

Por tanto, seréis los prime-ros en ir cautivos, y se aca-barán vuestros banquetes.

marcharán a la cabeza de losdesterrados, y así terminaráel banquete de los holgaza-nes.

Vosotros seréis los prime-ros en ir al destierro, y ce-sará el alboroto de vuestrosbanquetes.

Por eso, ahora irán al destie-rro a la cabeza de los cauti-vos y cesará la orgía de lossibaritas.

8

Jehová el Señor juró porsí mismo, Jehová Dios delos ejércitos ha dicho: Abomino la grandeza deJacob, y aborrezco suspalacios; y entregaré alenemigo la ciudad ycuanto hay en ella.

Dios, el Señor, juró por símismo. El Dios Todopode-roso declara: "Abomino lagrandeza de Jacob, y abo-rrezco sus palacios. Entre-garé al enemigo la ciudad ylo que hay en ella.

El Señor omnipotente jura porsí mismo; esto afirma el Se-ñor Dios Todopoderoso: «Yodetesto la arrogancia de Ja-cob; yo aborrezco sus fortale-zas; por eso entregaré la ciu-dad al enemigo, con todo loque hay en ella.»

El Señor ha jurado por símismo; el Señor, el Diostodopoderoso, lo afirma:“Odio el orgullo del pueblode Jacob y aborrezco suspalacios; entregaré la ciu-dad al enemigo, junto contodo lo que hay en ella.”

El Señor Yahvé ha jurado porsí mismo, oráculo de YahvéDios Sebaot: Yo aborrezco lasoberbia de Jacob, detestosus palacios, y voy a entregarla ciudad con cuanto contie-ne.




9Y acontecerá que si diezhombres quedaren enuna casa, morirán.

Si diez hombres quedaranen una casa, ellos tambiénmorirán.

Sucederá que si en una casaquedan diez hombres con vi-da, todos morirán.

Entonces, si quedan diezhombres en una casa, losdiez morirán.

Y sucederá que, si quedandiez hombres en una mismacasa, morirán.

10

Y un pariente tomará acada uno, y lo quemarápara sacar los huesos decasa; y dirá al que estaráen los rincones de la ca-sa: ¿Hay aún alguno con-tigo? Y dirá: No. Y diráaquél: Calla, porque nopodemos mencionar elnombre de Jehová.

Y si el pariente que ha dequemar sus cuerpos y lle-varlos, preguntara al queesté escondido allí: "¿Hayalgún otro contigo?", y élrespondiera: "No". Le dirá:"Calla, que no podemosmencionar el Nombre delSeñor".

Y cuando vengan a la casapara levantar los cadáveres yquemarlos, algún pariente lepreguntará a otro que andeen la casa: «¿Queda alguienmás contigo?» Y aquél le res-ponderá: «No.» Entonces ledirá: «¡Cállate! No vayamos amencionar el nombre del Se-ñor.»

Tan grande será el terrorque, cuando alguien levan-te el cadáver de un parientepara sacarlo de la casa,dirá a otro pariente que an-de dentro: “¿Hay alguienmás contigo?” “No”, res-ponderá el otro. Y dirá elprimero: “¡Cállate, no seaque pronuncies el nombredel Señor!”

Sólo quedarán unos pocosevadidos para sacar de la ca-sa los huesos; y si se dice alque está en el fondo de la ca-sa: "¿Hay todavía alguiencontigo?", dirá: "Ninguno", yañadirá: "¡Silencio!, que nohay que mentar el nombre deYahvé".

11

Porque he aquí, Jehovámandará, y herirá conhendiduras la casa ma-yor, y la casa menor conaberturas.

Porque el Señor destruirácon hendiduras la casagrande, y la casa pequeñacon aberturas.

Mira, el Señor da la orden degolpear la casa grande hastahacerla añicos y de hacer tri-zas la casa pequeña.

Porque el Señor va a orde-nar su castigo sobre las ca-sas grandes y sobre laspequeñas, y todas que-darán totalmente en ruinas.

Pues he aquí que Yahvé da laorden y reduce la casa gran-de a escombros, la casa pe-queña a ruinas.

12

¿Correrán los caballospor las peñas? ¿Araránen ellas con bueyes?¿Por qué habéis vosotrosconvertido el juicio en ve-

neno, y el fruto de justiciaen ajenjo?

¿Podrán los caballos correrpor las piedras? ¿Ararán enella con bueyes? ¿Por quéhabéis vosotros convertidoel juicio en veneno, y el fru-

to de justicia en ajenjo?

¿Acaso galopan los caballospor las rocas o se ara enéstas con bueyes? Pero us-tedes han convertido el dere-cho en veneno, y en amargu-

ra el fruto de la justicia.

¿Pueden los caballos treparpor las peñas? ¿Acaso sepuede arar en el mar?¡Pues vosotros habéis con-vertido la justicia en veneno

y el fruto de la justicia enamargura!

¿Corren los caballos por laroca?, ¿se ara con bueyes elmar?, ¡pues vosotros con-vertís en veneno el derecho yen ajenjo el fruto de la justicia!

13

Vosotros que os alegráisen nada, que decís: ¿Nohemos adquirido podercon nuestra fuerza?

Vosotros que os alegráispor lo que es nada, quedecís: "Hemos adquiridopoder con nuestra fuerza".

Ustedes se regocijan por laconquista de Lo Debar yagregan: «¿No fue con nues-tras propias fuerzas como nosapoderamos de Carnayin?»

Os alegráis sin razón, ydecís: “Con nuestra propiafuerza hemos adquirido po-der.”

¡(Vosotros sois) los que osalegráis por Lo-Debar, los quedecís: "¿No tomamos Carnáincon nuestra propia fuerza?"

14

Pues he aquí, oh casa deIsrael, dice Jehová Diosde los ejércitos, levantaréyo sobre vosotros a unanación que os oprimirádesde la entrada deHamat hasta el arroyo del

Arabá.

"Pues yo levantaré sobrevosotros, casa de Israel, -dice el Señor, el Dios To-dopoderoso-, gente que osoprimirá desde la entradade Hamat hasta el arroyodel desierto".

«Por tanto, pueblo de Israel,voy a levantar contra ti a unanación que te oprimirá desdeLebó Jamat hasta el torrentedel Arabá», afirma el Señor,el Dios Todopoderoso.

Pues fijaos bien, israelitas;el Señor, el Dios todopode-roso, afirma: “Yo levantarécontra vosotros una naciónque os oprimirá por comple-to desde el extremo nortehasta el extremo sur.”

¡Pues voy a suscitar contravosotros, casa de Israel, -oráculo del Señor Yahvé,Dios Sebaot - una nación queos oprimirá desde la Entradade Jamat hasta el torrente dela Arabá!






Comentario Bíblico

Versículo 1. Los reposados.

• O sea, los que estaban en un estado de complacencia propia e imaginaria seguridad (ver Isaías 32:9; Sofonías 1:12).Sión también es censurada, pues esta peligrosa condición apóstata y de apatía también existía en el reino del sur(Amós 2:4).

Monte de Samaria.• Cf. Amós 3:9; 4:1; ver comentario de 1 Reyes 16:24. Los habitantes de Samaria sin duda la consideraban casi inexpug-

nable porque estaba situada sobre un monte que dominaba la pequeña planicie circundante, y por estar poderosamentefortificada con gruesos muros. Su poderío fácilmente podría haber creado un sentimiento de confianza en los que de-pendían de fortificaciones materiales antes que de la protección de Dios. Sabemos que esas fortificaciones eran pode-rosas porque el formidable ejército del imperio asirio necesitó dos años (tres de acuerdo con el cómputo inclusivo, vertomo II, pp. 139-140) para poder tomar Samaria (ver comentario de 2 Reyes 18:9- 10).

Notables.• Del verbo nagab, "distinguir"; es decir los caudillos de la nación.

Principales entre las naciones.• "Primera entre las naciones". "Capital de las naciones" (BJ). Los israelitas ostentaban este orgulloso título de "capital",

porque habían sido escogidos por Dios para llevar al resto del mundo el conocimiento del Dios del cielo (cf. Éxodo 19:5;2 Samuel 7:23; ver pp. 28-32).

A los cuales.• Se refiere a los caudillos de la nación, a quienes correspondía guiar al pueblo y que, por lo tanto, deberían haber sido

modelos de rectitud y justicia.

Versículo 2. Calne.




• Probablemente deba identificarse con Kullani, hoy Kullankoy, cerca de Arfad (ver comentario de Isaías 10:9; ver el mapafrente a la p. 321). Tiglat-pileser III, rey de Asiria, se jactó de haber tomado la ciudad.

Hamat• Importante ciudad de la antigüedad, situada a orillas del río Orontes (ver comentario de Génesis 10:18; ver el mapa fren-

te a la p. 321). Tiglat-pileser III cobró tributo a Hamat, separó 19 distritos de la ciudad y los dio a sus generales. SargónII se jactaba de haber destruido las raíces de la ciudad.

Gat• Una de las cinco ciudades principales de los filisteos (1 Samuel 6:17), situada cerca del valle de Ela. Es evidente que las

tres ciudades que se mencionan en este versículo se presentan a Israel como ejemplos de lugares prósperos que mástarde fueron destruidos o subyugados, y que por lo tanto eran ejemplos adecuados de lo que sucedería con la impíaSamaria. Tanto Gat como Asdod Fueron destruidas por Uzías, quien derribó sus muros (2 Crónicas 26:6); sin embargo,Asdod (Azoto) fue reedificada, y se la menciona más tarde, aun en el período intertestamentario (1 Mac. 5:68; 10:84).Gat desapareció de la historia después de que fue destruida por Uzías. Amós, que fue contemporáneo de Uzías, pre-senta este suceso como una apropiada ilustración de la inminente suerte de Samaria.

Mejores que.• El profeta pregunta a los israelitas si tienen derecho a esperar una suerte mejor que la de Gat, Calne y Hamat.

Versículo 3. Dilatáis.

• "Creéis alejar" (BJ). La complacencia pecaminosa de Israel lo hacía creer que postergaba el tiempo del juicio divino. Silla de iniquidad.

• "Reino de violencia" (BJ). Israel creía alejar el día de la calamidad, pero al mismo tiempo entronizaba la iniquidad (o"violencia") en su medio.

Versículo 4. Camas de marfil.

• Mejor, lechos con incrustaciones de marfil, en los cuales se recostaban los ricos como parte de su derroche y libertinaje.Amós, un sencillo "boyero" y recogedor de "higos silvestres" (capítulo 7:14), expresa su sorpresa ante la vida voluptuosade las clases superiores de Samaria.

Engordadero.• Es evidente que los novillos eran engordados para las mesas de los holgazanes de Israel.

Versículo 5. Flauta.

• Hebreo nébel. Ver comentario del capítulo 5:23. Como David.

• David prestó mucha atención a la música y elaboró minuciosos planes para fomentar el canto coral y su acompañamien-to musical para honrar a Dios en el templo (1 Crónicas 15:16; 23:2-5; 2 Crónicas 29:25-30). Estos apóstatas eran músi-

cos como David; pero, a diferencia de éste, su canto y su música eran degradantes.

Versículo 6. Tazones.

• Hebreo mizraq, recipientes usados en los sacrificios para libaciones de vino y para asperjar sangre (Éxodo 38:3; Núme-ros 7:13; 1 Crónicas 28:17; 2 Crónicas 4:8, 22; Zacarías 14:20). Los sacrílegos príncipes, entregados a la disipación, losusaban en sus fiestas, con lo que demostraban su falta de piedad y su complacencia en las orgías (cf. Daniel 5:2-4).

Ungüentos más preciosos.• Quizá los que únicamente debían usarse en el culto divino (ver Éxodo 30:23-25). Si el pueblo hubiese comprendido re-

almente su pecaminosidad, se habría lamentado y no se hubiera ungido (ver 2 Samuel 14:2). No se afligen.

• La lujuria de Israel ahogaba el pensamiento del sufrimiento, pues un pensamiento tal perturba el sentimiento de despre-ocupación. El pueblo se había entregado de tal manera a la sensualidad que no se preocupaba por la ruina venidera deIsrael. El egoísmo del pecado engendra dos males: menosprecio de Dios y del hombre. El caso de Adán ilustra esto:

Adán menospreció a Dios cuando desobedeció la orden divina de que no comiera del árbol prohibido; y menospreció alhombre cuando echó la culpa de su desobediencia a su amada Eva (Génesis 3:16, 9-12). Quebrantamiento de José.

• Las dificultades existentes en el reino del norte, que aquí es llamado "José", poco perturbaban a los que se entregabanal placer desenfrenado.

Versículo 7. Van a cautividad.

• En los versículos 7-11 se predice el castigo de la nación por los crímenes mencionados en los versículos 1-6. Los israe-litas, rechazados por Dios, debían experimentar el cautiverio y una ruina completa. La sombría distinción que se le hacea Israel es que irá "a la cabeza" de los dos reinos hebreos que serán llevados cautivos.

Placeres.• Hebreo mirzaj, "fiesta religiosa", o sea una de las fiestas orgiásticas que se celebraban en honor de un ídolo.

Versículo 8. Juró.• Aquí Jehová se adapta al lenguaje y a las circunstancias humanas (cf. Jeremías 51:14; Amós 4:2). Dios de los ejércitos.

Ver comentario de Jeremías 7:3; tomo 1, p. 182.




Grandeza.• Hebreo ga'on, "altura", "eminencia" u "orgullo" (ver comentario de Jeremías 12:5). Aquí se hace una clara referencia a

los palacios y otros edificios que eran motivo de orgullo para Israel (cf. Daniel 4:30; ver comentario de Oseas 5:5). Esmalo malgastar dinero que se ha ganado honradamente, construyendo edificios lujosos; pero los israelitas habían al-canzado su lujo y esplendor mediante fraudes y, particularmente, cometiendo injusticias contra los pobres (Amós 2:6-7;3:10; 4:1). El odio divino por la "grandeza" y los "palacios" de Israel revela que Dios no odia a los hombres sino sushechos pecaminosos y sus obras (Ezequiel 18:29-32; Oseas 11:1-4, 8; Juan 3:16).

La ciudad.• Es decir, Samaria.

Versículo 9. Diez.

• Quizá sea una referencia a los "diez" del capítulo 5:3, el remanente de las guerras reñidas en las últimas etapas de lahistoria de Israel. Es bueno recordar que Israel no perdió su prosperidad en un solo desastre, sino que la desintegraciónde la nación se produjo en etapas graduales (2 Reyes 15:19-20, 29; 17:5-18).

Morirán.• Si esos "diez" se hubiesen salvado de la muerte en la guerra, habrían muerto de hambre y pestilencia en el sitio contra

Samaria (2 Reyes 17:5).

Versículo 10. Un pariente.

• Es decir, el pariente más cercano que hubiera sobrevivido. Lo quemará.

• El pariente entraba en la casa para celebrar los ritos funerarios cerca del cadáver. Algunos creen que los ritos consistían

en quemar incienso cerca del cuerpo; pero otros piensan que la acción de quemar que aquí se menciona era una ver-dadera cremación. Generalmente los judíos enterraban a sus muertos, pero en ciertos casos recurrían a la cremación(Levítico 20:14; 1 Samuel 31:12). La cremación puede haber sido necesaria en ese tiempo debido a la gran cantidad demuertes o a la naturaleza de la pestilencia, o porque no se podía llegar, por causa del asedio, al lugar donde se los se-pultaba fuera de la ciudad. Si el pariente cercano no podía sepultar el cuerpo, se veía forzado a quemarlo.

Los huesos.• Es decir, el cadáver.

Los rincones.• El pariente es presentado aquí como si hablara con algunos sobrevivientes en algún rincón de la casa.

No podemos mencionar.• Esta prohibición ha sido interpretada de varias maneras. (1) Que emanaba de una profunda desesperación de los so-

brevivientes, quienes creían que como ese era el día del juicio, resultaba demasiado tarde para invocar el nombre deJehová. No invocaron a Dios en vida, por tanto no podían invocarlo en la muerte. (2) Que el "no" señala la dureza de co-razón y la incredulidad del pueblo, que a pesar de sus desgracias no estaba dispuesto a confesar el nombre de Jehová.

(3) Que la prohibición expresaba el temor de que al invocar el nombre de Dios, los ojos del Altísimo se dirigieran a esesobreviviente, y él también tendría que enfrentarse al castigo de la muerte. (4) Que el que habla piensa que Dios es elautor de sus desgracias, y por eso está impaciente ante la sola mención del nombre de Jehová. (5) Que probablementehabía algún decreto que prohibía "mencionar" el nombre de Jehová, o que el hacerlo causaba ridículo o hubiera aca-rreado alguna otra forma de presión social; por lo cual era preferible que el que amaba sinceramente a Jehová y procu-raba obedecerle, se callara para evitar represalias. la mejor explicación para esta prohibición sería, quizá, un sentimien-to de desesperación que prevalecía en los israelitas sobrevivientes: el sentimiento de que ahora no valía la pena invocara Jehová.

Versículo 11. Jehová… herirá.

• Una repetición y confirmación de los castigos con que el profeta había amenazado anteriormente (versículo 8).

Versículo 12.

Peñas.• La parte final de este capítulo revela la necedad de los que piensan que pueden desafiar los juicios de Dios con su pro-

pia fortaleza y resistir al enemigo enviado para castigarlos: los caballos no pueden galopar sobre peñas rocosas. En ellas.

• Estas palabras no están en el hebreo. "Por las peñas" es el lugar donde aran los bueyes y por donde corren los caba-llos.

Con bueyes.• Hebreo babbeqarim. Algunos creen que esta palabra hebrea debería puntuarse y dividirse de otra manera: bebaqaryam,

"con buey mar". Se leería entonces así: "¿Arará uno el mar con buey?" Sea como fuere, la lección es que las tentativasde Israel de evitar el castigo inminente serían inútiles. Un mal proceder inevitablemente traería el desastre sobre la na-ción.

Veneno.• Hebreo ro'sh, "hierba venenosa" (ver comentario de Salmo 69:21). La justicia se había convertido en la más mortífera in-

justicia, y todos sufrirían los terribles e inevitables resultados.

Ajenjo.• Hebreo la'anah, planta del género Artemisa, sumamente amarga (Deuteronomio 29:18; ver comentario de Proverbios

5:4). Israel había pervertido la justicia; su fruto era la más amarga injusticia y el mal más amargo.




Versículo 13. En nada.

• Hebreo lo'dabar . Amós destaca la necedad de los que ponen su fe en lo que realmente no existe, en sus ídolos, su alar-deada seguridad y el poder de que se vanagloriaban. Algunos eruditos bíblicos creen que las referencias en estos versí-culos son a nombres propios. Lodebar era el nombre de un lugar de Galaad (2 Samuel 9:4-5; 17:27).

Poder.• Hebreo qarnáyim. Algunos piensan que esta palabra se refiere a Carnáyim, una poderosa fortaleza que se menciona en 1

Macabeos 5:26; 2 Macabeos 12:21. Por esto la traducción de la BJ es la siguiente: "Vosotros que os alegráis por Lo-Debar, que decís: "¿No tomamos Carnáyim con nuestra propia fuerza?" Por otra parte, qarnáyim significa "dos cuer-nos", y en el Antiguo Testamento el cuerno es símbolo de poder (ver comentario de 1 Reyes 22:11).

Versículo 14. Una nación.

• Una referencia a los asirios que, como instrumentos de la ira de Dios (Isaías 10:5-6), invadirían a Israel desde el norte,específicamente "desde la entrada de Hamat", ciudad del norte de Siria (ver comentario de Números 34:8; Amós 6:2).Compárese con expresiones similares presentadas en otras ocasiones como una advertencia de que persistir en noarrepentirse ocasionaría el desastre nacional (ver Isaías 5:26; Jeremías 5:15).

Arabá.• Arabá es la depresión que se extiende desde el mar de Galilea hasta el golfo de Akaba (ver comentario de Deuterono-

mio 1:1). El arroyo de Arabá quizá fuera algún curso de agua que desembocaba en el extremo norte del mar Muerto. Esmuy significativo que estos linderos, el norte y el sur, limitaban el territorio que recuperó Jeroboam 11 en el tiempo de lamayor prosperidad de Israel (2 Reyes 14:25).


Amós 6:1 Joyas de los testimonios, tomo 1, 465; Joyas de los testimonios, tomo 2, 75; Te 47 Amós 6:3-7 Te 47




AMÓS 7

Bosquejo

Amós 7:1-3 Los castigos de las langostas Amós 7:4-6 y del fuego, son desviados por la oración de Amós.

Amós 7:7-9 Se ejemplifica el rechazo de Israel por medio de una plomada de albañil. Amós 7:10-13 Amasías se queja de Amós. Amós 7:14, 15 Amós le muestra que ha sido llamado a profetizar, Amós 7:16, 17 y le hace saber su castigo.

TEXTO BÍBLICO





Dios Habla Hoy(DHH)


1

Así me ha mostrado Je-hová el Señor: He aquí, élcriaba langostas cuandocomenzaba a crecer elheno tardío; y he aquí erael heno tardío después delas siegas del rey.

Esto me mostró Dios, elSeñor. Él preparó langostascuando comenzó la crecerla hierba tardía; y la hierbatardía venía después de lasiega del rey.

El Señor omnipotente memostró esta visión: Empezabaa crecer la hierba después dela siega que corresponde alrey, y vi al Señor preparandoenjambres de langostas.

Esto me mostró el Señor:Cuando apenas comenza-ba a brotar la siembra tard-ía, la que se hace despuésde la cosecha del rey, vi alSeñor creando langostas.

Esto me hizo ver el SeñorYahvé: He aquí que él forma-ba langostas, cuando empie-za a crecer el forraje, el forraje que sale después de lasiega del rey.

2

Y aconteció que cuandoacabó de comer la hierbade la tierra, yo dije: SeñorJehová, perdona ahora;¿quién levantará a Ja-

cob? porque es pequeño.

Y cuando acabó de comerla hierba de la tierra, yo dije: "Señor Dios, perdonaahora. ¿Quién levantará aJacob, que es pequeño?

Cuando las langostas acaba-ban con la hierba de la tierra,exclamé: —¡Señor mi Dios, teruego que perdones a Jacob!¿Cómo va a sobrevivir, si es

tan pequeño?

Y cuando las langostas yaestaban comiéndose hastala última hierba, dije: –¡Señor, perdónanos!¿Cómo va a resistir tu pue-

blo Jacob, si es tan peque-ño?

Y cuando acababan de devo-rar la hierba de la tierra, dije:"¡Perdona, por favor, SeñorYahvé!, ¿cómo va a resistirJacob, que es tan pequeño?"

3Se arrepintió Jehová deesto: No será, dijo Je-hová.

Y el Señor desistió, y dijo"No será".

Entonces el Señor se compa-deció y dijo: —Esto no va asuceder.

Entonces el Señor desistióde su propósito y dijo: –¡Eso no sucederá!

Se arrepintió Yahvé de ello:"No sucederá", dijo Yahvé.

4

Jehová el Señor memostró así: He aquí, Je-hová el Señor llamabapara juzgar con fuego; yconsumió un gran abis-mo, y consumió una partede la tierra.

Dios, el Señor, me mostróque Él llamó a juzgar porfuego; y consumió al granabismo, y consumió la tie-rra.

El Señor omnipotente memostró entonces otra visión:Vi al Señor llamar a juicio conun fuego que devoraba elgran abismo y consumía loscampos.

Esto me mostró el Señor:Le vi enviar como castigoun fuego abrasador, quesecó por completo el granmar profundo y que estabaacabando también con loscampos.

Esto me hizo ver el SeñorYahvé: He aquí que el SeñorYahvé convocaba al juicio porel fuego: éste devoró el granabismo, y devoró la campiña.

5

Y dije: Señor Jehová, ce-sa ahora; ¿quién levan-

tará a Jacob? porque espequeño.

Y dije: "Señor Dios, cesaahora. ¿Quién levantará a

Jacob, que es pequeño?"

Y exclamé: —¡Deténte, Señormi Dios, te lo ruego! ¿Cómo

sobrevivirá Jacob, si es tanpequeño?

Yo dije: –¡Deténte, Señor,por favor! ¿Cómo va a re-

sistir tu pueblo Jacob, si estan pequeño?

Y dije: "¡Señor Yahvé, cesa,por favor!, ¿cómo va a resistir

Jacob, que es tan pequeño?"

6

Se arrepintió Jehová deesto: No será esto tam-poco, dijo Jehová el Se-ñor.

Y el Señor desistió, y dijo."Esto tampoco será".

Entonces el Señor se compa-deció y dijo: —Esto tampocova a suceder.

Entonces el Señor desistióde su propósito y dijo: –¡Tampoco esto sucederá!

Se arrepintió Yahvé de ello:"Tampoco esto sucederá", dijo el Señor Yahvé.

7

Me enseñó así: He aquíel Señor estaba sobre unmuro hecho a plomo, y ensu mano una plomada dealbañil.

Me mostró también esto: ElSeñor estaba sobre un mu-ro hecho a plomo, y en sumano una plomada de al-bañil.

El Señor me mostró otra vi-sión: Estaba él de pie junto aun muro construido a plomo, ytenía una cuerda de plomadaen la mano.

El Señor me mostró tam-bién esto: Estaba él junto aun muro y tenía en la manouna plomada de albañil,

Esto me hizo ver el SeñorYahvé: Estaba aplicando auna pared una plomada quetenía en la mano.

8

Jehová entonces me dijo:¿Qué ves, Amós? Y dije:Una plomada de albañil.Y el Señor dijo: He aquí,yo pongo plomada de al-bañil en medio de mipueblo Israel; no lo tole-

Entonces me preguntó:"¿Qué ves, Amós?" Res-pondí: "Una plomada de al-bañil". Y Él dijo: "Yo pongoplomada de albañil en me-dio de mi pueblo Israel. Nolo perdonaré más.

Y el Señor me preguntó: —¿Qué ves, Amós? —Unacuerda de plomada —respondí. Entonces el Señordijo: —Mira, voy a tirar laplomada en medio de mi pue-blo Israel; no volveré a perdo-

y me preguntó: –¿Qué ves, Amós? –Una plomada dealbañil –respondí. Entoncesme dijo: –Pues con estaplomada de albañil voy aver cómo es de recta laconducta de mi pueblo Is-

Y me dijo Yahvé: "¿Qué ves, Amós?" Yo respondí: "Unaplomada." El Señor dijo: "¡Heaquí que yo voy a aplicarplomada en medio de mi pue-blo Israel, ni una más le vol-veré a pasar!




raré más. narlo. rael. No le voy a perdonarni una vez más.

9

Los lugares altos de Isa-ac serán destruidos, y lossantuarios de Israel seránasolados, y me levantarécon espada sobre la casade Jeroboam.

Y los altares de Isaac serándestruidos, los santuariosde Israel asolados; y me le-vantaré con espada sobrela casa de Jeroboam.

«Los altares paganos de Isa-ac serán destruidos, y arrui-nados los santuarios de Isra-el; me levantaré con espadacontra el palacio de Jeroboán.

Los santuarios de Isaacserán destruidos y los tem-plos de Israel quedarán enruinas. ¡Alzaré la espadacontra la familia de Jerobo-am!

Serán devastados los altos deIsaac, asolados los santuariosde Israel, y me alzaré con es-pada contra la casa de Jero-boán." Amós expulsado deBetel.

10

Entonces el sacerdote Amasías de Bet-el envióa decir a Jeroboam reyde Israel: Amós se ha le-vantado contra ti en me-dio de la casa de Israel;la tierra no puede sufrirtodas sus palabras.

Entonces Amasías, sacer-dote de Betel, envió a decira Jeroboam, rey de Israel:"Amós ha conspirado con-tra ti en la casa de Israel. Elpaís ya no puede sufrir suspalabras.

Entonces Amasías, sacerdotede Betel, envió un mensaje aJeroboán rey de Israel:«Amós está conspirando con-tra ti en medio de Israel. Elpaís ya no aguanta tanta pa-labrería de Amós,

Amasías, sacerdote de Be-tel, mandó a decir a Jero-boam, rey de Israel: “Amósanda entre la gente de Is-rael, conspirando contra SuMajestad. El país ya nopuede soportar que sigahablando.

El sacerdote de Betel, Amas-ías, mandó a decir a Jero-boán, rey de Israel: "Amósconspira contra ti en medio dela casa de Israel; el país nopuede soportar todas sus pa-labras.

11

Porque así ha dicho Amós: Jeroboam morirá aespada, e Israel será lle-vado de su tierra en cau-tiverio.

"Porque así ha dicho Amós:'Jeroboam morirá a espada,e Israel irá cautivo'".

porque anda diciendo: «“Je-roboán morirá a espada, e Is-rael será llevado cautivo lejosde su tierra.”»

Porque anda por ahí di-ciendo: ‘Jeroboam morirá afilo de espada y todo elpueblo de Israel será lleva-do al destierro.’ ”

Porque Amós anda diciendo:"A espada morirá Jeroboán, eIsrael será deportado de sutierra.""

12

Y Amasías dijo a Amós:Vidente, vete, huye a tie-rra de Judá, y come allá

tu pan, y profetiza allá;

Y Amasías dijo a Amós:"Vidente, vete, huye a la tie-rra de Judá. Come tu pan

allá, y profetiza allí.

Entonces Amasías le dijo a Amós: —¡Largo de aquí, vi-dente! ¡Si quieres ganarte el

pan profetizando, vete a latierra de Judá!

Luego, Amasías ordenó a Amós: –¡Largo de aquí,profeta! Si quieres ganarte

la vida profetizando, vete aJudá;

Amasías dijo a Amós: "Vete,vidente; huye al país de Judá;come allí tu pan y profetiza

allí.

13

y no profetices más enBet-el, porque es santua-rio del rey, y capital delreino.

"No profetices más en Be-tel, porque es el santuariodel rey, su residencia real.

No vuelvas a profetizar en Be-tel, porque éste es el santua-rio del rey; es el templo del re-ino.

pero no profetices más enBetel, porque es santuariodel rey y templo principaldel reino.

Pero en Betel no sigas profe-tizando, porque es el santua-rio real y la Casa del reino."

14

Entonces respondió Amós, y dijo a Amasías:No soy profeta, ni soy hijode profeta, sino que soyboyero, y recojo higos sil-vestres.

Entonces respondió Amós:"No soy profeta, ni hijo deprofeta, sino boyero y jun-tador de cabrahigos.

Amós le respondió a Amas-ías: —Yo no soy profeta nihijo de profeta, sino que cuidoovejas y cultivo higueras.

Pero Amós le contestó: –Yono soy profeta ni pretendoserlo. Me gano la vida cui-dando ovejas y recogiendohigos silvestres;

Respondió Amós y dijo a Amasías: "Yo no soy profeta,ni soy hijo de profeta, yo soyvaquero y picador de sicómo-ros.

15

Y Jehová me tomó dedetrás del ganado, y me

dijo: Vé y profetiza a mipueblo Israel.

"El Señor me tomó dedetrás del ganado, y me di-

jo: 'Ve, y profetiza a mipueblo Israel'.

Pero el Señor me sacó dedetrás del rebaño y me dijo:

“Ve y profetiza a mi pueblo Is-rael.”

pero el Señor me quitó deandar cuidando ovejas y

me dijo: ‘Ve y habla en minombre a mi pueblo Israel.’

Pero Yahvé me tomó dedetrás del rebaño, y Yahvé

me dijo: "Ve y profetiza a mipueblo Israel."

16

Ahora, pues, oye palabrade Jehová. Tú dices: Noprofetices contra Israel, nihables contra la casa deIsaac.

"Oye palabra del Señor. Túdices: 'No profetices contraIsrael, ni hables contra lacasa de Isaac'.

Así que oye la palabra delSeñor. Tú dices: »“No profeti-ces contra Israel; deja de pre-dicar contra los descendien-tes de Isaac.”

Por lo tanto, oye la palabradel Señor. Esto es lo que túdices: ‘No hables nada ennombre de Dios contra Is-rael, ni digas nada contralos descendientes de Isa-ac.’

Y ahora escucha la palabrade Yahvé. Tú dices: "No pro-fetices contra Israel, no vatici-nes contra la casa de Isaac."

17

Por tanto, así ha dichoJehová: Tu mujer seráramera en medio de laciudad, y tus hijos y tushijas caerán a espada, y

tu tierra será repartida porsuertes; y tú morirás entierra inmunda, e Israelserá llevado cautivo lejosde su tierra.

Así dice el Señor: "Tu es-posa será una ramera en laciudad, tus hijos e hijas ca-erán a espada, tu tierraserá partida por suertes, tú

morirás en tierra impura, eIsrael será llevado cautivolejos de su tierra".

«Por eso, así dice el Señor:“Tu esposa se prostituirá en laciudad, y tus hijos y tus hijascaerán a espada. Tu tierraserá medida y repartida, y tú

mismo morirás en un país pa-gano. E Israel será llevadocautivo lejos de su tierra.”

Pero esto es lo que dice elSeñor: ‘Tu mujer se prosti-tuirá en plena ciudad, tushijos y tus hijas morirán afilo de espada, tus tierras

serán repartidas por suer-tes, tú morirás en tierra depaganos y los israelitasserán llevados cautivos lejos de su tierra.’

Por eso, así dice Yahvé: "Tumujer se prostituirá en la ciu-dad, tus hijos y tus hijas ca-erán a espada, tu tierra serárepartida a cordel, tú mismo

morirás en tierra impura, e Is-rael será deportado de su tie-rra"."






Comentario Bíblico

Versículo 1. Cuando comenzaba.

• Lo más probable es que se trate del tiempo cuando comenzaba a crecer la segunda cosecha del mismo campo. Los es-

tragos de las langostas en ese momento serían sumamente perjudiciales. Las siegas del rey.

• Esta afirmación ha hecho pensar a algunos que la primera cosecha de ciertos campos era tomada por el rey para supropio uso.




Versículo 2. Hierba.

• Hebreo 'éÑeb, no lo que generalmente entendemos por "hierba", sino más bien la hierba alta y más madura en la cualse encuentra la semilla (ver comentario de Génesis 1:11).

Perdona.• Amós ruega a Dios que perdone a Israel, pues espera poder evitar el cumplimiento de esta profecía. El profeta pone su

confianza no en la justicia divina sino en la misericordia celestial. Levantará.

• "¿Cómo va a resistir Jacob?" (BJ). El profeta pregunta: "Si Israel tiene que soportar el severo castigo que describe la vi-sión, ¿cómo podrá sobrevivir?"

Versículo 3. Se arrepintió Jehová.

• Ver comentario de Números 23:19. Cuando el pecador se arrepiente de su mal, Dios "se arrepiente" de su propósito decastigarlo y destruirlo (ver Jeremías 18:8; 42:10; Joel 2:12-14; Jon. 3). Las amenazas divinas son en realidad profecíascondicionales. El que se cumplan o no está condicionado por nuestro mal o buen proceder.

• La invasión de langostas fue vista en visión por el profeta. Difieren las opiniones en cuanto a si se refiere a una invasiónliteral de insectos, ya hubiera sucedido o como una amenaza futura, o si se trata de castigos anteriores que Dios habíausado para que su pueblo se arrepintiera, o si se refiere a una invasión enemiga tal como la de Tiglat-pileser III (1Crónicas 5:26). Ver comentario de Amós 7:4.


• Como en el caso de las langostas (ver comentario de vers. 3), hay diferencia de opiniones en cuanto a si el fuego repre-sentaba una agostadora sequía o una invasión enemiga. En favor de la primera opinión podría citarse el paralelismo en-tre los castigos aquí descritos y los mencionados en cap. 4:6-9. Por otro lado, las incursiones del enemigo que fueronlos preliminares del catastrófico derrumbamiento final de la nación también podrían ser adecuadamente representadaspor estos símbolos. Esta visión muestra que Dios había estado dispuesto a mitigar los castigos con que antes los habíaamenazado o que había ejecutado. Sin embargo, el pueblo ya había llegado al límite de la tolerancia de Dios. Se pondr-ía la plomada (vers. 8) y el pueblo iría en cautiverio (vers. 9).

Gran abismo.• Posible referencia a las fuentes y manantiales subterráneos (ver Génesis 7:11; 49:25) que se secarían con la sequía.

Consumió una parte.• Si el fuego representa una invasión, es posible que haya aquí una predicción de la invasión del rey asirio cuando con-

quistó las regiones oriental y norte de Israel, y llevó parte del pueblo cautivo a Asiria (2 Reyes 15:29).

Versículo 5.

Y dije.• La intercesión del profeta es aquí la misma que expresó en el vers. 2, con la excepción de que ahora dice "cesa" en vez

de "perdona" (ver comentario de vers. 2).

Versículo 7. Plomada.

• Instrumento usado por los edificadores para que su obra sea uniforme y perpendicular. Sin duda la "plomada" simbolizael examen de la conducta de Israel hecho por Jehová.

Versículo 8. ¿Qué ves?

• La pregunta da oportunidad para que haya una explicación del símbolo (ver Jeremías 1:11, 13; 24:3). Pongo plomada.

• Para estar seguro de que el muro cumple con las especificaciones. Por supuesto, Israel no cumplió con los requisitos

divinos, por lo cual sería rechazado. No lo toleraré más.

• El reino del norte no sería tolerado más (cf. cap. 8:2). Israel continuó aferrado al mal, por lo que ya no había esperanzade que se arrepintiera, y por esto el profeta no intercede más. El reino del norte sufriría la conquista asiria y sería llevadoen cautiverio (2 Reyes 18:9-12).

Versículo 9. Los lugares altos.

• Ver comentario de Jeremías 2:20. Isaac.

• Aquí se usa como sinónimo de Israel. Los santuarios.

• Eran los centros del culto a los ídolos en Dan y Bet-el (1 Reyes 12:26-30), en Gilgal (Amós 4:4) y tal vez en otros luga-res.

Con espada.• Es muy lógico suponer que Jeroboam II era popular debido a su éxito en sus guerras y por haber vencido a Siria (2 Re-

yes 14:23-28); sin embargo, su "casa" o dinastía fue derribada por la espada cuando Salum asesinó a Zacarías, el hijode Jeroboam (2 Reyes 15:8-10).




Versículo 10. El sacerdote Amasías.

• El mensaje directo del profeta, que condenaba la maldad del pueblo de Israel, naturalmente despertó intensa oposición.Los sacerdotes de Bet-el (1 Reyes 12:31-32; 13:33) acusaron a Amós delante del rey. Amasías quizá era el principal delos sacerdotes idólatras, y se esforzó hábilmente para que la predicación de Amós contra la casa real pareciera ser unatraición. Así esperaba acallar los mensajes del profeta Amós dirigidos contra Israel.

Se ha levantado contra ti.• "Conspira contra ti" (BJ). El odio de los impíos contra los hijos de Dios, ha hecho que con frecuencia los justos sean

acusados de conspirar contra el gobierno (Jeremías 37:11-15; 38:4; Hechos 16:20-21; 17:6-7).

Versículo 11. Morirá a espada.

• Podría ser que Amasías interpretó algo mal los mensajes proféticos de Amós. El profeta había predicho espada contra"la casa de Jeroboam" (vers. 9); pero esto no significaba necesariamente que el mismo monarca perecería a espada.Sin embargo, correctamente entendido, ese castigo caería sobre el rey y la nación si no se arrepentían (ver Profetas yreyes 214).

Versículo 12. Vete, huye.

• Algunos han entendido que esta orden del sacerdote significa que Jeroboam II no tomó ninguna medida como respuestaa la acusación de Amasías. Quizá el rey pensó que las declaraciones de un visionario no necesitaban ser tomadas enserio. Como Herodes, pudo haber temido al pueblo (Mateo 14:5) que, según pudo suponer, estaba impresionado por losmensajes de Amós. De modo que Amasías, el sacerdote apóstata, recurrió a su propia autoridad dentro de los alcances

que tenía, en un intento para intimidar a Amós y hacerlo salir del país. Judá.

• Amós tal vez sería bien recibido en Judá, pues era de allí. Come allá tu pan.

• Quizá haya sido una insinuación de que se le pagaba a Amós para que profetizara y que obtenía ganancia con su pie-dad. Amasías pudo haber atribuido a Amós los motivos materiales que él mismo tenía.

Versículo 13. Santuario del rey.

• Es decir, un santuario fundado o patrocinado por el rey (1 Reyes 12:26-33). Movido por la dirección divina, el valienteprofeta estaba dispuesto a llevar el mensaje de Dios hasta el mismo centro del culto de la apostasía (ver comentario deAmós 7:10).

Capital del reino.• Literalmente, "Casa del reino" (BJ). Sin duda, un santuario real. Es evidente que tanto Amasías como Amós considera-

ban que Bet-el era la capital religiosa de la nación. El nombre Bet-el significa "casa de Dios". Jeroboam había usurpadoesa "casa de Dios" y la había hecho "Casa del reino".

Versículo 14. No soy profeta.

• Amós niega intrépidamente la insinuación de Amasías (ver comentario de vers. 12), y declara que no es profeta de pro-fesión ni para ganarse la vida, sino sencillamente por invitación de Dios.

Ni soy hijo de profeta.• Los alumnos que se educaban en las escuelas de los profetas eran llamados "hijos de los profetas" (1 Reyes 20:35; 2

Reyes 2:5). Amós no se preparó en ninguna institución humana. Es un error frecuente suponer que los que no se haneducado de acuerdo con normas generalmente aceptadas no tienen ninguna educación. El Señor le enseño a Amós enla soledad de los campos, de los valles y de los montes de Judea, mientras hacía pastar los rebaños y recogía higos sil-vestres (ver comentario de Lucas 19:4).

Recojo higos silvestres.

• Mejor, "cultivador de sicómoros". Este árbol daba una fruta similar al higo, pero inferior (ver comentario de 1 Crónicas27:28; Lucas 19:4). Una de las principales tareas de quien cultivaba sicómoros era la de perforar la fruta casi madurapara permitir su mejor maduración.

Versículo 15. De detrás del ganado.

• Cf. 2 Samuel 7:8, Salmo 78:70. La orden de Dios era imperativa, y Amós no podía menos que obedecerla. El profeta nose apartaría ahora de ella sólo porque se le oponía Amasías, el sacerdote de Bet-el.

Versículo 16. Ahora, pues, oye.

• Amós, consciente de la orden divina, replica con santa osadía. Los que son enviados por Dios no necesitan temer lo quelos hombres traten de hacer para silenciar su mensaje.

Ni hables.•

Es decir, el profeta debía dejar de profetizar (cf. Ezequiel 21:2, 7; Miqueas 2:6, 11). La LXX traduce: "No levantes untumulto".

Versículo 17.




Tu mujer.• El sufrimiento de Amasías sería intenso como esposo y padre cautivo. Esta profecía no dice que su esposa escogería

ser "ramera"; sencillamente puede significar que sufriría la violencia de los vencedores cuando la ciudad fuera tomadapor un ejército invasor (ver Isaías 13:16; Lamentaciones 5:11).

Tierra inmunda.• Quizá sea una referencia a un país de los "gentiles". Con frecuencia se dice que las iniquidades e idolatrías de un pue-

blo contaminaban la tierra (Levítico 18:24-25; Jeremías 2:7). Será llevado cautivo.

• Amós confirma, mediante una repetición, su profecía concerniente al cautiverio de Israel (vers. 11), indicando que elpropósito divino era inmutable. Amós, como verdadero profeta de Dios, no puede cambiar su mensaje debido a la fuerzade la presión externa. El cautiverio llegaría al Israel impenitente, y efectivamente llegó (2 Reyes 17:1-9).


Amós 7:10 Profetas y reyes 213 Amós 7:11-13, 17 Profetas y reyes 214




to.

9

Acontecerá en aquel día,dice Jehová el Señor, queharé que se ponga el sola mediodía, y cubriré detinieblas la tierra en el díaclaro.

En ese día -dice Dios, elSeñor- haré que el sol seponga al mediodía, y oscu-recerá la tierra en pleno día.

«En aquel día —afirma el Se-ñor omnipotente—, «haré queel sol se ponga al mediodía, yque en pleno día la tierra seoscurezca.

“Aquel día –afirma el Se-ñor–, haré que se oculte elsol al mediodía, y en plenodía cubriré de oscuridad latierra.

Sucederá aquel día -oráculodel Señor Yahvé- que yo haréponerse el sol a mediodía, yen plena luz del día cubriré latierra de tinieblas.

10

Y cambiaré vuestras fies-tas en lloro, y todos vues-

tros cantares en lamenta-ciones; y haré poner cili-cio sobre todo lomo, yque se rape toda cabeza;y la volveré como en llan-to de unigénito, y su pos-trimería como día amar-go.

"Cambiaré vuestras fiestasen llanto, y vuestros canta-

res en endechas. Haré po-ner cilicio sobre todo lomo,y que se rasure toda cabe-za. La volveré como en llan-to de unigénito. Amargoserá su fin.

Convertiré en luto sus fiestasreligiosas, y en cantos fúne-

bres todas sus canciones. Losvestiré de luto y les afeitaré lacabeza. Será como si lloraranla muerte de un hijo único, yterminarán el día en amargu-ra.

Cambiaré las fiestas enllanto por los muertos, y los

cantos en lamentos fúne-bres; haré que os vistáis deluto y os rapéis la cabezaen señal de dolor. Lloraréiscomo el que ha perdido asu único hijo, y todo aca-bará en amargura.

Convertiré vuestra fiesta enlamento, y en elegía todas

vuestras canciones; pondréen todos los lomos sayal ytonsura en todas las cabezas;la transformaré en lamentopor el hijo único y su final co-mo día de amargura.

11

He aquí vienen días, diceJehová el Señor, en loscuales enviaré hambre ala tierra, no hambre depan, ni sed de agua, sinode oír la palabra de Je-

hová.

"Vienen días -dice Dios, elSeñor- en los cuales en-viaré hambre a la tierra. Node pan, ni sed de agua, si-no de oír la Palabra deDios.

«Vienen días —afirma el Se-ñor omnipotente—, en queenviaré hambre al país; noserá hambre de pan ni sed deagua, sino hambre de oír laspalabras del Señor.

Vienen días –afirma el Se-ñor– en los cuales mandaréhambre a la tierra; no ham-bre de pan ni sed de agua,sino hambre de oír la pala-bra del Señor.

He aquí que vienen días -oráculo del Señor Yahvé - enque yo mandaré hambre a latierra, no hambre de pan, nised de agua, sino de oír lapalabra de Yahvé.

12

E irán errantes de mar amar; desde el norte hastael oriente discurrirán bus-cando palabra de Jehová,y no la hallarán.

"Irán errantes de mar amar, desde el norte hasta eloriente discurrirán buscan-do Palabra del Señor, y nola hallará.

La gente vagará sin rumbo demar a mar; andarán errantesdel norte al este, buscando lapalabra del Señor, pero no laencontrarán.

La gente andará errantebuscando la palabra delSeñor; irán de un mar alotro mar, y desde el norte yhasta el oriente, pero nopodrán encontrarla.

Entonces vagarán de mar amar, andarán errantes de nor-te a levante en busca de laPalabra de Yahvé, pero no laencontrarán.

13

En aquel tiempo las don-cellas hermosas y los jóvenes desmayarán desed.

"En aquél tiempo las donce-llas hermosas y los jóvenesdesmayarán de sed.

«En aquel día se desmayaránde sed las jóvenes hermosasy los jóvenes fuertes.

Hermosas muchachas y va-lientes muchachos desma-yarán de sed en aqueltiempo.

Aquel día desfallecerán desed las muchachas hermosasy los jóvenes.

14

Los que juran por el pe-cado de Samaria, y dicen:Por tu Dios, oh Dan, y:Por el camino de Beerse-ba, caerán, y nunca másse levantarán.

"Los que juran por el peca-do de Samaria, y dicen:'Por tu Dios, Dan, por elcamino de Beerseba', ca-erán, y nunca más se le-vantarán.

Y caerán para no levantarse jamás los que juran por laculpa de Samaria, los que di-cen: “¡Por la vida de tu dios,oh Dan! ¡Por la vida de tudios, Berseba!”»

Los que juran por los ídolosde Samaria, y los que di-cen: ‘Por vida de tu dios, ohDan’ o ‘Por vida de los dio-ses de Beerseba’, caeránpara no levantarse más.”

Los que juran por el pecadode Samaría, los que dicen:"¡Vive tu Dios, Dan!" y "¡Vivael camino de Berseba!", ésoscaerán para no alzarse más.






Comentario Bíblico

Versículo 1. Fruta de verano.

• Hebreo qayits, fruta que madura temprano; refiérase con frecuencia a las brevas o higos tempranos. El propósito de es-ta visión era mostrar que el pueblo estaba maduro para el juicio; estaba agotándose la tolerancia de Dios. La pacienciadivina sólo había dado como resultado la prolongación del pecado de Israel. Esta figura adecuadamente representa la

condenación final de Israel. En lugar de "un canastillo de fruta de verano", la LXX traduce: "una canasta de cazador deaves". Esto encierra el pensamiento de que Israel sería llevado en cautiverio así como un ave es atrapada en una jaulao una canasta de un cazador de aves.

Versículo 2. Fin.

• Hebreo qets. El uso de qets en relación con qayits (ver comentario del versículo 1) es tan típico juego de palabras enhebreo.

No lo toleraré.• Ver comentario del capítulo 7:8. Lo único que se puede hacer con una cosecha en el tiempo de la siega es recogerla. La

forma de atender la cosecha depende del tipo de fruta cosechada.

Versículo 3. Cantores.

• Ouizá se refiera a los cantos religiosos entonados en el "templo" idólatra de Bet-el. O quizá puedan ser los cantos de losdesenfrenados que se mencionan en el cap. 6:5. Sea como fuere, esos cantos se iban a transformar en lamentos porlos muertos (capítulo 8:10).

Silencio.




Versículo 12. Errantes.

• Del hebreo nua', "temblar", "tambalearse", o "moverse con inestabilidad". Hasta el oriente.

• Algunos eruditos bíblicos creen que se ha omitido el "sur" de las direcciones aquí mencionadas, porque al sur del reinodel norte, en la ciudad de Jerusalén, estaba el verdadero culto de Dios que habían rechazado los apóstatas (1 Reyes12:26-33).

Discurrirán.• Hebreo shut, "vagar" (ver comentario de Daniel 12:4).

Versículo 13. Las doncellas hermosas y los jóvenes.

• Las condiciones mencionadas en los versículos 11-12 serían tan terribles, que afectarían aun a los que poseyeran el vi-gor pleno y la energía de la juventud.

Desmayarán.• En hebreo este verbo se refiere a un desmayo literal, físico, y no solamente a "debilitamiento" o "languidez".

Versículo 14. Pecado.

• Hebreo 'ashmah, "ofensa" o "culpabilidad". Quizá sea una referencia al culto idólatra del becerro de oro de Bet-el (vercomentario de Oseas 8:5-6). "Tu Dios, oh Dan" se refiere al otro becerro instalado en Dan, en el extremo norte del reino(1 Reyes 12:26-33). Algunos creen que ´ashmah debiera entenderse como un nombre propio ("Asimá", BJ, 1966).Asimá era la deidad de los hamateos, quienes introdujeron su culto en la región de Samaria cuando los llevó allí Sargónpara reemplazar a los israelitas cautivos (2 Reyes 17:29-30).

Camino.• Literalmente dice aquí "vive el camino de Beerseba"; pero el "camino de Beerseba" es un modo de rendir culto, o un sis-

tema de religión (Hechos 9:2; 19:9, 23).La LXX traduce así esta frase: "Tu dios, oh Beerseba, vive".


Amós 8:3 El conflicto de los siglos 687 Amós 8:11 Primeros escritos 281; Palabras de vida del gran Maestro 213; SR 405 Amós 8:11-12 El conflicto de los siglos 687 Amós 8:12 SR 404




AMÓS 9

Bosquejo

Amós 9:1-10 Certeza de la desolación. Amós 9:11-15 La restauración del tabernáculo de David.

TEXTO BÍBLICO





Dios Habla Hoy(DHH)


1

Vi al Señor que estabasobre el altar, y dijo: De-

rriba el capitel, y es-tremézcanse las puertas,y hazlos pedazos sobre lacabeza de todos; y alpostrero de ellos mataréa espada; no habrá deellos quien huya, ni quienescape.

Vi al Señor junto al altar, ydijo: "Derriba el capitel, es-

tremézcanse los umbrales;y despedázalos sobre lacabeza de todos; y al quequede de ellos mataré aespada, No habrá de ellosquien se fugue, ni quien es-cape.

Vi al Señor de pie junto al al-tar, y él dijo: «Golpea los capi-

teles de las columnas paraque se estremezcan los um-brales, y que caigan en peda-zos sobre sus cabezas. A losque queden los mataré a es-pada. Ni uno solo escapará,ninguno saldrá con vida.

Vi al Señor, que estaba jun-to al altar y me decía: “Gol-

pea los capiteles hasta quetiemblen los umbrales; ¡quecaigan hechos pedazos so-bre la gente! A quienesqueden vivos, los mataré afilo de espada; aunque tra-ten de huir, ni uno solo sesalvará;

Vi al Señor en pie junto al al-tar y dijo: ¡Sacude el capitel y

que se desplomen los umbra-les! ¡Hazlos trizas en la cabe-za de todos ellos, y mataré aespada a los queden: nohuirá de entre ellos un solofugitivo ni un evadido esca-pará!

2

Aunque cavasen hasta elSeol, de allá los tomarámi mano; y aunque subie-ren hasta el cielo, de allálos haré descender.

"Aunque desciendan a latumba, de allá los tomarámi mano; aunque suban alcielo, de allá los haré des-cender.

Aunque se escondan en loprofundo del sepulcro, de allílos sacará mi mano. Aunquesuban hasta el cielo, de allílos derribaré.

aunque se escondan en lasprofundidades de la tierra,de allí los sacaré; aunquesuban a las alturas de loscielos, de allí los haré bajar.

Si fuerzan la entrada del Seol,de allí los agarrará mi mano;si suben hasta el cielo, de allílos haré bajar;

3

Si se escondieren en la

cumbre del Carmelo, allílos buscaré y los tomaré;y aunque se escondierende delante de mis ojos enlo profundo del mar, allímandaré a la serpiente ylos morderá.

"Si se escondieren en la

cumbre del Carmelo, allí losbuscaré y los tomaré. Aun-que se escondan de delan-te de mis ojos en la profun-didad del mar, allí mandaréa la serpiente, y los mor-derá.

Aunque se oculten en la

cumbre del Carmelo, allí losbuscaré y los atraparé. Aun-que de mí se escondan en elfondo del mar, allí ordenaré ala serpiente que los muerda.

Si se esconden en la cum-

bre del monte Carmelo, aunallí iré a buscarlos; si seesconden de mí en el fondodel mar, mandaré al mons-truo marino que vaya y losdestroce;

si se esconden en la cumbre

del Carmelo, allí los buscaré ylos agarraré; si se ocultan amis ojos en el fondo del mar,allí mismo ordenaré a la Ser-piente que los muerda;

4

Y si fueren en cautiveriodelante de sus enemigos,allí mandaré la espada, ylos matará; y pondré so-bre ellos mis ojos paramal, y no para bien.

"Y si fueran cautivos antesus enemigos, allí mandaréa la espada, y los matará; ypondré sobre ellos mis ojospara mal, y no para bien.

Aunque vayan al destierroarriados por sus enemigos,allí ordenaré que los mate laespada. Para mal, y no parabien, fijaré en ellos mis ojos.»

y si van al destierro lleva-dos por sus enemigos,mandaré a la espada quevaya y los mate. ¡Para maly no para bien los tendrésiempre a la vista!”

si van al cautiverio delante desus enemigos, allí ordenaré ala espada que los mate;pondré en ellos mis ojos paramal y no para bien.

5

El Señor, Jehová de los

ejércitos, es el que toca latierra, y se derretirá, y llo-rarán todos los que enella moran; y crecerá todacomo un río, y mermaráluego como el río deEgipto.

El Señor, el Dios Todopo-

deroso, es el que toca latierra, y se derrite. Llorarántodos sus habitantes, caerátoda la tierra como un río,luego bajará como el río deEgipto.

El Señor omnipotente, el To-

dopoderoso, toca la tierra, yella se desmorona. Sube ybaja la tierra como las aguasdel Nilo, el río de Egipto, y seenlutan todos los que en ellaviven.

El Señor, el Dios todopode-

roso, toca la tierra, y la tie-rra se derrite y lloran todossus habitantes. La tierrasube y baja como suben ybajan las aguas del Nilo.

¡El Señor Yahvé Sebaot...!, el

que toca la tierra y ella se de-rrite, y hacen duelo todos sushabitantes; se eleva toda en-tera como el Nilo, y baja comoel Nilo de Egipto.

6

El edificó en el cielo suscámaras, y ha estableci-do su expansión sobre latierra; él llama las aguasdel mar, y sobre la faz dela tierra las derrama; Je-hová es su nombre.

El edificó en el cielo suscámaras, y estableció suexpansión sobre la tierra.Llama el agua del mar, ysobre la tierra la derrama.El Señor es su Nombre.

Dios construye su excelso pa-lacio en el cielo y pone su ci-miento en la tierra, llama a lasaguas del mar y las derramasobre la superficie de la tierra:su nombre es el Señor.

El Señor ha puesto su habi-tación en el cielo y la bóve-da celeste sobre la tierra; élllama a las aguas del mar ylas derrama sobre la tierra.El Señor, ese es su nom-bre.

El que edifica en los cielossus altas moradas y asientasu bóveda en la tierra; el quereúne a las aguas de la mar ylas derrama sobre la faz de latierra. ¡Yahvé es su nombre!

7

Hijos de Israel, ¿no me

sois vosotros como hijosde etíopes, dice Jehová?¿No hice yo subir a Israelde la tierra de Egipto, y a

"Israelitas, ¿no me sois vo-

sotros -dice el Señor-, comolos etíopes? ¿No saqué aIsrael de Egipto, a los filis-teos de Caftor, y de Kir a

«Israelitas, ¿acaso ustedes

no son para mí como cusitas?¿Acaso no saqué de Egipto aIsrael, de Creta a los filisteosy de Quir a los sirios? —

Esto afirma el Señor: “Is-

raelitas, para mí no hay di-ferencia entre vosotros ylos etíopes. Así como ostraje de Egipto, así traje

¿No sois vosotros para mí

como hijos de cusitas, ohhijos de Israel? - oráculo deYahvé - ¿No hice subir a Is-rael del país de Egipto, como




los filisteos de Caftor, yde Kir a los arameos?

los arameos? afirma el Señor—. también de Creta a los filis-teos, y de Quir a los ara-meos.”

a los filisteos de Caftor y a losarameos de Quir?

8

He aquí los ojos de Je-hová el Señor están con-tra el reino pecador, y yolo asolaré de la faz de latierra; mas no destruirédel todo la casa de Ja-cob, dice Jehová.

"Los ojos de Dios, el Señor,están contra el reino peca-dor, y yo lo asolaré de latierra. Aunque no destruirédel todo la casa de Jacob, -dice el Señor.

Por eso los ojos del Señoromnipotente están sobre estereino pecaminoso. Borraré dela faz de la tierra a los des-cendientes de Jacob, aunqueno del todo —afirma el Se-ñor—.

El Señor mira este reinopecador y dice: “Lo voy aborrar de la tierra, pero nodestruiré por completo lacasa de Jacob. Yo, el Se-ñor, lo afirmo.

He aquí que los ojos del Se-ñor Yahvé están sobre el re-ino pecador; voy a extermi-narlo de la faz de la tierra,aunque no exterminaré deltodo a la casa de Jacob - orá-culo de Yahvé -.

9

Porque he aquí yo man-daré y haré que la casade Israel sea zarandeadaentre todas las naciones,como se zarandea el gra-no en una criba, y no caeun granito en la tierra.

"Porque mandaré que laCasa de Israel sea zaran-deada entre todas las na-ciones, como se zarandeael grano en una criba, nocae un granito en tierra.

Daré la orden de zarandear alpueblo de Israel entre todaslas naciones, como se zaran-dea la arena en una criba, sinque caiga a tierra ni una solapiedra.

Ordenaré que la casa de Is-rael sea zarandeada comose zarandea el trigo en unacriba, sin que un solo granocaiga a tierra.

Pues he aquí que yo doy or-den de zarandear a la casade Israel entre todas las na-ciones, como se zarandeacon la criba sin que ni un gra-no caiga en tierra.

10

A espada morirán todoslos pecadores de mi pue-blo, que dicen: No seacercará, ni nos alcan-zará el mal.

"A espada morirán todoslos pecadores de mi pueblo,los que dicen: 'No se acer-cará, ni nos alcanzará elmal'".

Morirán a filo de espada todoslos pecadores de mi pueblo,todos los que dicen: “No nosalcanzará la calamidad;¡jamás se nos acercará!”

Todos los pecadores de mipueblo morirán a filo de es-pada; todos los que dicen:‘Nada de eso nos pasará; elmal no va a alcanzarnos.’

A espada morirán todos lospecadores de mi pueblo, ésosque dicen: "¡No se acercará,no nos alcanzará la desgra-cia!"

11

En aquel día yo levantaréel tabernáculo caído de

David, y cerraré sus porti-llos y levantaré sus rui-nas, y lo edificaré comoen el tiempo pasado;

"En ese día yo levantaré latienda caída de David. Ce-

rraré sus portillos, levantarésus ruinas, y la edificarécomo en tiempo pasado.

«En aquel día levantaré lachoza caída de David. Repa-

raré sus grietas, restaurarésus ruinas y la reconstruiré talcomo era en días pasados,

“Viene el día en que levan-taré la caída choza de Da-

vid. Taparé sus brechas,levantaré sus ruinas y la re-construiré tal como fue enlos tiempos pasados,

Aquel día levantaré la cabañaruinosa de David, repararé

sus brechas y restauraré susruinas; la reconstruiré comoen los días de antaño,

12

para que aquellos sobrelos cuales es invocado minombre posean el restode Edom, y a todas lasnaciones, dice Jehováque hace esto.

"Para que posean el restode Edom; y a todas las na-ciones que llevan mi Nom-bre" -dice el Señor, que es-to ejecuta.

para que ellos posean el re-manente de Edom y todas lasnaciones que llevan mi nom-bre —afirma el Señor, quehará estas cosas—.

para que lo que quede deEdom y de toda nación queme ha pertenecido vuelva aser posesión de Israel.” ElSeñor ha dado su palabra,y la cumplirá.

para que posean lo que que-da de Edom y todas las na-ciones sobre las que se ha in-vocado mi nombre, oráculo deYahvé, el que hace esto.

13

He aquí vienen días, diceJehová, en que el que araalcanzará al segador, y elpisador de las uvas al

que lleve la simiente; ylos montes destilaránmosto, y todos los colla-dos se derretirán.

"Vienen días -dice el Señor-, en que el que ara alcan-zará al segador, el pisadorde las uvas al sembrador, y

los montes destilarán mos-to, y todos los collados sederretirán.

»Vienen días —afirma el Se-ñor—, «en los cuales el queara alcanzará al segador y elque pisa las uvas, al sembra-

dor. Los montes destilarán vi-no dulce, el cual correrá portodas las colinas.

“Vienen días en que todav-ía se estará cosechando eltrigo cuando ya será tiempode arar el campo, y en que

aún no se habrá acabadode pisar las uvas cuando yaserá tiempo de sembrar eltrigo. Por montes y colinascorrerá el vino como agua.

He aquí que vienen días -oráculo de Yahvé - en que elarador empalmará con el se-gador y el que pisa la uva con

el sembrador; destilarán vinolos montes y todas las colinasse derretirán.

14

Y traeré del cautiverio ami pueblo Israel, y edifi-carán ellos las ciudadesasoladas, y las habitarán;plantarán viñas, y be-berán el vino de ellas, yharán huertos, y comeránel fruto de ellos.

"Yo traeré del cautiverio ami pueblo Israel. Ellos edifi-carán las ciudades asola-das, y las habitarán; plan-tarán viñas, beberán su vi-no; harán huertos, y co-merán su fruto.

Restauraré a mi pueblo Israel;ellos reconstruirán las ciuda-des arruinadas y vivirán enellas. Plantarán viñedos y be-berán su vino; cultivarán huer-tos y comerán sus frutos.

Entonces traeré del destie-rro a mi pueblo Israel. Re-construirán las ciudadesdestruidas y vivirán enellas; plantarán viñas y be-berán su vino; sembraránhuertos y comerán sus fru-tos.

Entonces haré volver a losdeportados de mi pueblo Is-rael; reconstruirán las ciuda-des devastadas y habitaránen ellas, plantarán viñas ybeberán su vino, cultivaránhuertas y comerán sus frutos.

15

Pues los plantaré sobresu tierra, y nunca másserán arrancados de sutierra que yo les di, ha di-cho Jehová Dios tuyo.

"Los plantaré en su tierra, ynunca más serán arranca-dos de la tierra que les di",dice el Señor, tu Dios.

Plantaré a Israel en su propiatierra, para que nunca mássea arrancado de la tierra queyo le di», dice el Señor tuDios.

Pues los plantaré en supropia tierra y nunca másvolverán a ser arrancadosde la tierra que les di.” Diosel Señor lo afirma.

Yo los plantaré en su tierra yno serán arrancados nuncamás de la tierra que les di, di-ce Yahvé, tu Dios.

©© 1960

Soc. Bíblicas Unidas© 2000

Soc. Bíblicas Unidas© 1973, 1978, 1994, 1996International Bible Society



Comentario Bíblico

Versículo 1. Vi al Señor.

• El profeta recibe una vislumbre de la Majestad del cielo, la cual se presenta aquí lista para castigar a su pueblo rebelde(ver Isaías 6:1; Ezequiel 10:1).

El altar.• Algunos interpretan este "altar" como el del culto al becerro de Bet-el. El Señor se colocó sobre él con el propósito de

condenar y juzgar. Otros sostienen que como había más de un altar en Bet-el (capítulo 3:14), este altar es el de losholocaustos en Jerusalén.




Derriba.• Esta orden quizá se da a un ángel destructor (ver 2 Samuel 24:15-16; 2 Reyes 19:35).

Capitel.• Hebreo kaftor . Esta palabra se usa para describir las "manzanas" ("nudos", BJ) de los candeleros del santuario antiguo

(Éxodo 25:31, 33). Kaftor puede referirse aquí al capitel de una columna. Puertas.

• Hebreo saf , "umbrales" (BJ), o "antepechos de ventanas". Este golpe debía ser tan fuerte que se aflojaría o debilitaría laestructura del edificio; se sacudirían los umbrales y la estructura quedaría destruida.

Hazlos pedazos.• Se describe a la estructura como que está cayendo y hiere o mata a la gente al caer sus ruinas.

Postrero de ellos.• Es decir, a los que sobrevivieran de esta destrucción. No tendrían posibilidad de escapar, pues serían muertos a espa-

da.

Versículo 2. Aunque cavasen.

• En los versículos 2-4 se destaca la inutilidad de intentar un escape (cf. Salmo 139:1-12). Seol.

• Hebreo she'ol, el lugar de la morada simbólica de los muertos, donde se representa a los que han muerto como si dur-mieran juntos (ver comentario de Proverbios 15:11).

Los haré descender.• Con el propósito de castigarlos.

Versículo 3. Carmelo.

• Se alude particularmente al Carmelo como un lugar para esconderse, quizá debido a sus cuevas, hendeduras rocosas,bosques y tupidos bosquecillos de arbustos que proporcionaban muchos escondederos.

Versículo 4. Fueren en cautiverio.

• Esos impíos apóstatas no estarían a salvo de la espada aun en las tierras del cautiverio (ver Levítico 26:33). Pondré… mis ojos.

• Ver Salmo 34:15-16; Jeremías 44:11.

Versículo 5. Jehová de los ejércitos.

• Ver comentario de Jeremías 7:3. Dios puede cumplir sus castigos porque es el que rige todos los "ejércitos" del cielo, nosólo los cuerpos celestes sino los seres celestiales de toda jerarquía y condición.

Se derretirá.• Cf. Salmo 46:6; 97:3-5; Miqueas 1:4; Nahúm 1:5.

Crecerá.• Ver comentario del capítulo 8:8.

Versículo 6. Cámaras.

• Hebreo ma'alah, "subida". Con frecuencia esta palabra describe "gradas" (Éxodo 20:26; 1 Reyes 10:19; Ezequiel 40:6;etc.). No es muy claro aquí su significado. La LXX dice "subida" o "ascenso". En la Biblia hebrea de Kiteel se sugiereque por ma'alah quizá debiera leerse 'aliyyah, de la misma raíz, pero con el sentido de cuarto en el piso alto o en el te-cho. "Cámaras" sería un término poético para designar la morada de Dios.

Expansión.• Hebreo 'aguddah, palabra que aquí tiene un significado incierto. En Éxodo 12:22 se la traduce "manojo", pues allí se re-

fiere a un manojo de hisopo; "ejército" en 2 de Sam. 2:25, donde se refiere al grupo de hombres que se unieron a Abner;

y "cargas" en Isaías 58:6, donde se refiere a los yugos de opresión. Ninguno de estos significados parece concordar conel contexto de la declaración de Amós. Algunos han sugerido la traducción "firmamento" o "bóveda" (BJ).

Las derrama• Ver comentario del capítulo 5:8.

Versículo 7. Hijos de Etíopes.

• Israel estaba en una base igual con las otras naciones. Los israelitas eran el pueblo elegido de Dios sólo con la condi-ción de la obediencia a la voluntad divina (ver comentario de Éxodo 19:5-6; Mateo 3:7-9). Serían los escogidos de Diosmientras ellos eligieran al Señor. Cuando se apartaron de Dios llegaron a ser extraños para él.

Filisteos.• Se menciona a los filisteos y a los arameos quizá para llamar la atención a los israelitas al hecho de que ellos, como

hijos de Jacob, no eran los únicos que habían tenido el privilegio de morar en la tierra prometida, pues tanto los arame-os como los filisteos habían vivido en el territorio que Dios había prometido a la simiente de Abrahán (Génesis 15:18).

Israel había fracasado pues no había proseguido, con fe en Dios, hasta poseer toda la tierra. Ahora, en los días deAmós, los habitantes del rebelde reino del norte debían comprobar que su residencia en la tierra prometida no significa-ba necesariamente la aprobación de Dios, pues sus vecinos paganos vivían allí también.

Caftor.




• Quizá deba identificarse con la isla de Creta (ver comentario de Génesis 10:14). Kir .

• Su ubicación es dudosa (ver comentario del capítulo 1:5).

Versículo 8. El reino pecador.

• Aunque la nación sea impía y aunque merezca una completa destrucción, Dios bondadosamente promete que se sal-vará un remanente (ver Jeremías 30:3, 11). Muchos que pertenecían a las tribus de Israel volvieron con los repatriadosde Judá (ver comentario de Oseas 1:11; 9:17).

Versículo 9. Haré que...sea zarandeada.

• Hebreo forma causativa nua' (ver comentario del capítulo 8:12), "haré temblar", "haré tambalear", "sacudiré". Los israeli-tas serían esparcidos "entre todas las naciones", y allí, por así decirlo, serían lanzados al aire por todas partes en la "za-randa" de la aflicción y de la persecución, para que se pudiera determinar por medio de esa prueba quiénes permane-cerían como leales seguidores de Dios y quiénes se unirían con los paganos y se negarían a volver del cautiverio.

Versículo 10. A espada morirán.

• No se salvaría ninguno de los que se engañaban así mismo con una falsa seguridad, no prestando atención a la amo-nestación del profeta.

Alcanzará.• Los que no hacían caso de las amonestaciones del profeta, declaraban con jactancia que las dificultades no podrían "al-

canzarlos" por detrás ni "encontrarlos" por delante.

Versículo 11. En aquel día.

• Amós pasa ahora del cuadro oscuro de la pecaminosidad de su pueblo y el castigo consiguiente, a las brillantes y glo-riosas promesas de la restauración futura. Podrían haberse cumplido plenamente, pero tanto Israel como Judá no vivie-ron a la altura de sus posibilidades (ver pp. 32-34). Por lo tanto, el Señor dio a los gentiles la oportunidad que perdió Is-rael, y esas gloriosas promesas se cumplirán en los fieles de todas las naciones que formarán la iglesia del Señor (verHechos 15:13-17; Profetas y reyes 527-528).

El tabernáculo.• Literalmente, "la cabaña" (BJ), o una "enramada" (ver Jonás 4:5). Un tabernáculo "caído" es una trágica figura que re-

presenta el triste estado de Israel antes de su cautiverio. Debido al fracaso de Israel literal, el significado espiritual deeste pasaje ahora debe encontrarse en el símbolo que corresponde con la iglesia universal de Cristo, o sea el Israel es-piritual resurgió de la oportunidad que Israel literal no aprovechó (ver Mateo 23:37-38; Hechos 13:44-48; pp. 37-38).

Sus portillos.• "Sus brechas" (BJ). La casa de David se rompió interiormente con la rebelión de Jeroboam I (1 Reyes 12), y externa-

mente con la conquista que sufrió a manos de los asirios y babilonios (2 Reyes 15:29; 17:1-6; 18:9-13; 24; 25). Esas"brechas" fueron reparadas parcialmente; esas "ruinas" fueron reveladas en cierta medida cuando volvieron los cauti-vos. Pero cuando la nación judía rechazó a su Salvador, las bendiciones y promesas de la nación de Israel fueron dadasa los que eran la simiente espiritual de Abrahán, los seguidores de Cristo (Gálatas 3:29; ver comentario de anterior "enaquel día").

Versículo 12. Edom.

• Hebreo 'Edom. los edomitas, llamados más tarde idumeos, eran los más estrechamente vinculados con Israel de todaslas naciones circunvecinas y también entre las más hostiles (ver comentario de cap. 1:1). Sin duda "el resto" se refiere alos que escaparían del castigo anunciado en el capítulo 1:11-12.En lugar de "Edom", la LXX traduce "hombres"; sin duda una traducción del hebreo 'adam, que sólo difiere de edom ensus vocales (ver tomo I, pp. 29-30).

Naciones.• "gentiles". La cita que hace el apóstol Santiago de este pasaje se aproxima mucho a la LXX de los versículos 11-12 (ver

Hechos 15:16-17).

Versículo 13. He aquí vienen días.

• En los vers. 13-15 se describe con notable lenguaje la multitud de las bendiciones que podría haber recibido el Israel li-teral (ver comentario del versículo 11), pero que ahora serán para todos los que sean el verdadero Israel de Dios (verProfetas y reyes 224).

El que ara alcanzará.• "El que ara" alcanzará al "segador" debido a que la siembra y la siega se seguirían sin intervalo alguno. Tan abundantes

serán la cosecha y la vendimia que, en sentido figurado, no podrán almacenarse del todo antes de que comience lanueva arada y la nueva siembra.

Versículo 14. Traeré.• Esta frase se refiere en primer lugar al regreso de los judíos del exilio, cuando terminaron los 70 años del cautiverio (2

Crónicas 36:22-23; Jeremías 29:10-14). Sin embargo, este versículo también se refiere a las escenas finales del gran




conflicto entre el bien y el mal, cuando los "cautivos" redimidos del pecado morarán en eterna paz y felicidad (Isaías65:21-22; Profetas y reyes 224).

Versículo 15. Plantaré.

• En sentido figurado denota establecerse permanentemente (Jeremías 24:6). Que yo les di.

• La promesa dada a Abrahán de que su simiente heredará la tierra de Canaán (ver comentario de Génesis 15:13) secumplió parcialmente cuando los hijos de Israel entraron en la tierra prometida dirigidos por Josué. Todavía se estabacumpliendo el propósito de Dios cuando los judíos volvieron a Palestina después del cautiverio babilónico. Sin embargo,el cumplimiento final de esta maravillosa promesa se efectuará cuando la santa ciudad, la nueva Jerusalén, descienda"del cielo de Dios" (Apocalipsis 21:2) y se establezca permanentemente en la tierra de Canaán (ver comentario de Za-carías 14:4). Ver más comentarios en las pp. 31-32.


Amós 9:5 Profetas y reyes 214 Amós 9:6 El ministerio de curación 322 Amós 9:8-10 Profetas y reyes 214 Amós 9:9 Primeros escritos 269; 1T 99, 332, 431; 5T 80 Amós 9:13-15 Profetas y reyes 224




LIBRO DEL PROFETA ABDÍAS

INTRODUCCIÓN

1. TítuloEl libro lleva el nombre del profeta cuyo mensaje presenta. Abdías (Hebreo 'Obadyah) significa "siervo de Yahweh". Abdías eraun nombre común entre los judíos de los tiempos del Antiguo Testamento (cf. 1 Reyes 18: 3-4; 1 Crónicas 3: 21; 7: 3; 12: 9;etc.).

2. Paternidad literaria

Aunque se llamaban Abdías una cantidad de personas de los tiempos del Antiguo Testamento, ninguno puede ser identificadocon certeza como el autor del libro profético. Algunas referencias al reino de Judá indican que Abdías pertenecía a esa nación.

3. Marco históri co

Siendo que Abdías no identifica a los reyes durante cuyos reinos ministró, como lo hicieron Oseas (Oseas 1:1) y otros, sólo de-pendemos de la evidencia interna para determinar la fecha del libro. La solución del problema depende de saber cuándo suce-

dió el saqueo de Jerusalén a que se hace referencia en los versículos 10-14.

Según una opinión, eso sucedió cuando Jerusalén fue conquistada por los filisteos y los árabes (2 Crónicas 21:8, 16-17). Se dapor sentado que los edomitas estaban incluidos en el término general "árabes", en vista de que durante el reinado de Joram,"se rebeló Edom contra el dominio de Judá" (2 Reyes 8:20-22). Esto ubicaría la profecía de Abdías en el siglo IX a. C. Deacuerdo con una segunda opinión, Abdías se refiere a las calamidades que cayeron sobre Judá en el tiempo de las invasionesbabilónicas, lo que culminó con la destrucción de Jerusalén en 586 a. C. La similitud del reproche de Abdías con el de Jerem-ías (Jeremías 49:7-22) y el de Ezequiel (Ezequiel 25:12-14; 35; cf. Salmo 137:7), contra Edom, se ha empleado como unarazón para apoyar la última fecha. Este Comentario favorece la fecha posterior, pero lo hace admitiendo la posibilidad de unaanterior (ver p. 24).

4. Tema

El libro describe el castigo que ha de venir sobre Edom a causa de su crueldad con Judá durante un tiempo de crisis, y el triun-

fo final del pueblo y del reino de Dios. Los edomitas eran descendientes de Esaú (Génesis 36:1), el hermano de Jacob (Géne-sis 25:24-26). La hostilidad que existía entre los edomitas y los judíos era extremadamente enconada, como lo son muchas ve-ces las riñas familiares. Esa hostilidad había existido por mucho tiempo. Se derivaba probablemente del incidente de la primo-genitura (Génesis 25); recrudeció cuando los descendientes de Esaú negaron su permiso a los hijos de Israel para que pasa-ran por su tierra camino a Canaán (Números 20:14-21). Esa animosidad se hizo notar en las guerras que Saúl riñó contra losenemigos de su pueblo (1 Samuel 14:47). David tomó medidas severas contra los edomitas, matando a "todos los varones", y"por todo Edom puso guarnición", convirtiéndolos en "siervos" (ver comentario de 2 Samuel 8:13-14; 1 Reyes 11:15). La discor-dia entre los dos enemigos siguió con el hijo de David, Salomón (1 Reyes 11:14-22). Durante el reinado de Josafat los edomi-tas, llamados los "hijos de Esaú, que habitaban en Seir" (Génesis 32:3; 36:8; Deuteronomio 2:4-5), junto con los moabitas y losamonitas invadieron a Judá (2 Crónicas 20:22). La independencia que perdieron en los días de David la recuperaron en losdías de Joram (2 Crónicas 21:8-10). La lucha entre Edom y los Israelitas se reanudó cuando Amasías de Judá atacó con éxitoa los edomitas, tomando su fortaleza de Sela y matando a muchos de ellos (2 Reyes 14:1, 7; 2 Crónicas 25:11-12). Estandosólo parcialmente subyugados, volvieron a atacar a Judá en el tiempo de Acaz (2 Crónicas 28:17). Cuando Jerusalén fue des-truida por Nabucodonosor, los edomitas se regocijaron por las calamidades que sobrevinieron a Judá (ver comentario de Sal-mo 137:7).

Después de anunciar la destrucción de Edom, el profeta se refiere a las promesas de restauración de Israel. La casa de Jacob"recuperará sus posesiones" (Abdías 17) y extenderá sus límites (versículos 19-20).

5. Bosquejo

I. Predicción de la destrucción de Edom, 1-16.A. Se convoca a las naciones paganas para que ataquen a Edom, 1-2. B. El orgullo de Edom, 3-4. C. La caída total de Edom, 5-9. D. El odio de Edom hacia los judíos, 10-14. E. El castigo de Edom en el día de Jehová, 15-16.

II. Triunfo y restauración de Israel, 17-21




ABDÍAS

Bosquejo

Abdías 1, 2 La destrucción de Edom, Abdías 3-9 por su orgullo Abdías 10-16 y por su maldad contra Jacob.

Abdías 17-21 La salvación y victoria de Jacob.

TEXTO BÍBLICO





Dios Habla Hoy(DHH)


1

Jehová el Señor ha dichoasí en cuanto a Edom:Hemos oído el pregón deJehová, y mensajero hasido enviado a las nacio-nes. Levantaos, y le-vantémonos contra estepueblo en batalla.

Visión de Abdías. Dios, elSeñor, dice acerca deEdom: Hemos oído elpregón del Señor. Un men-sajero es enviado a decir alas naciones: "¡Levantaos!Y levantémonos en batallacontra Edom.

Hemos oído una noticia departe del Señor y un mensaje-ro ha sido enviado a las na-ciones, diciendo: «¡Vamos,marchemos a la guerra contraella!» Así dice el Señor omni-potente acerca de Edom:

Hemos oído un mensaje delSeñor; un mensajero ha idoa las naciones, a decirles:“¡En marcha! ¡Vamos a laguerra contra Edom!” Diosel Señor le dice a Edom:

Visión de Abdías. Esto dice elSeñor Yahvé a Edom: Hemosoído un mensaje de parte deYahvé, un embajador ha sidoenviado a las naciones:"¡Arriba, desencadenemos laguerra contra él!"

2

He aquí, pequeño te hehecho entre las naciones;estás abatido en granmanera.

"Te empequeñeceré entrelas naciones: te humillaréen gran manera.

«¡Te haré insignificante entrelas naciones, serás tremen-damente despreciado!

“Voy a hacerte pequeño en-tre las naciones y a humi-llarte en gran manera.

Mira, te he hecho el más in-significante de los pueblos, elmás despreciable.

3

La soberbia de tu corazónte ha engañado, tú quemoras en las hendidurasde las peñas, en tu altí-sima morada; que dices

en tu corazón: ¿Quién mederribará a tierra?

"La soberbia de tu corazónte ha engañado. Tú morasen las hendiduras de laspeñas, en tu altísima mora-da; y dices en tu corazón:

'¿Quién me derribará a tie-rra?'

Tu carácter soberbio te haengañado. Como habitas enlas hendiduras de los desfila-deros, en la altura de tu mo-rada, te dices a ti mismo:

¿Quién podrá arrojarme a tie-rra?

Tu orgullo te ha engañado.Vives en las grietas de laspeñas, y habitas en las altu-ras y por eso has llegado acreer que nadie puede de-

rribarte.

La soberbia de tu corazón teha engañado, a ti que habitasen las grietas de la roca, quepones tu morada en las altu-ras, y dices para ti: "¿Quién

me hará caer por tierra?"

4

Si te remontares comoáguila, y aunque entre lasestrellas pusieres tu nido,de ahí te derribaré, diceJehová.

Aunque te encaramarescomo águila, y entre las es-trellas pongas tu nido, deahí te derribaré, -dice elSeñor.

Pero aunque vueles a lo altocomo águila, y tu nido estépuesto en las estrellas, de allíte arrojaré —afirma el Se-ñor—.

Pero aunque te eleves co-mo el águila y pongas tu ni-do en las estrellas, de allí teharé caer.” El Señor afirma:

Aunque te remontes como eláguila, y anides entre las es-trellas, de allí te abatiré yo -oráculo de Yahvé -.

5

Si ladrones vinieran a ti, orobadores de noche(¡cómo has sido destrui-do!), ¿no hurtarían lo queles bastase? Si entrarana ti vendimiadores, ¿nodejarían algún rebusco?

"Si ladrones o salteadoresvinieran a ti (¡qué desastrete espera!), ¿no hurtarían loque les bastase? Si entra-ran a ti vendimiadores, ¿nodejarían algún racimo?

Si vinieran a ti ladrones o sa-queadores nocturnos, ¿no ro-barían sólo lo que les basta-ra? ¡Pero tú, cómo serás des-truido! Si vinieran a ti vendi-miadores, ¿no dejarían algu-nos racimos?

“Si los ladrones vinieran denoche a robarte, no se lollevarían todo; si vinieran ati los vendimiadores, algu-nos racimos dejarían. Encambio, tus enemigos tehan destrozado por comple-

to.

Si llegaran a tu casa salteado-res o ladrones nocturnos, ¿note robarían con mesura? Sivinieran a ti vendimiadores,¿no te dejarían la rebusca?¡Cómo has sido arrasado!

6

¡Cómo fueron escudriña-das las cosas de Esaú!Sus tesoros escondidosfueron buscados.

¡Cómo fueron rebuscadoslos bienes de Esaú, revisa-dos sus escondrijos!

¡Pero cómo registrarán aEsaú! ¡Cómo rebuscarán susescondrijos!

¡Cómo te han saqueado,Esaú! ¡Han robado hasta elúltimo de tus tesoros!

¡Cómo ha sido registradoEsaú, y saqueados sus teso-ros!

7

Todos tus aliados te hanengañado; hasta los con-fines te hicieron llegar; losque estaban en paz con-tigo prevalecieron contrati; los que comían tu panpusieron lazo debajo deti; no hay en ello enten-dimiento.

"Todos tus aliados te hanechado hasta tu frontera,tus amigos te han engaña-do. Los que comen tu pante pondrán lazo, y tu no lodiscernirás.

Hasta la frontera te expul-sarán tus propios aliados, teengañarán y dominarán tuspropios amigos. Los que sesientan a tu mesa te pondránuna trampa. ¡Es que Edom yano tiene inteligencia!

Todos tus aliados te enga-ñaron; te echaron de tupropia tierra. Aun tus pro-pios amigos se han puestoen contra tuya, y tus ami-gos de confianza te hantendido trampas. ¡Edom notiene inteligencia!”

Te han reducido a tus confi-nes todos tus aliados, te hantraicionado tus amigos. Losque compartían tu pan te hantendido una trampa: "¡Ha per-dido el juicio!"

8¿No haré que perezcanen aquel día, dice Je-hová, los sabios deEdom, y la prudencia del

"En ese día -dice el Señor-,¿no destruiré a los sabiosde Edom, y la prudencia delmonte de Esaú?

¿Acaso no destruiré yo enaquel día a los sabios deEdom, a la inteligencia delmonte de Esaú? —afirma el

El Señor afirma: “El día enque yo castigue a Edom,destruiré a todos sus sabiosy quitaré la inteligencia a

Pero aquel día -oráculo deYahvé- exterminaré los sabiosde Edom, y la sensatez de lamontaña de Esaú.




monte de Esaú? Señor—. los de la región montañosade Esaú.

9

Y tus valientes, ohTemán, serán amedren-tados; porque todo hom-bre será cortado del mon-te de Esaú por el estrago.

"Y tus valientes, oh Temán,serán amedrentados; por-que todo hombre será tala-do del monte de Esaú por elestrago.

Ciudad de Temán, tus guerre-ros se caerán de miedo, a finde que todo hombre sea ex-terminado del monte de Esaúpor la masacre.

Los guerreros de Temántemblarán de miedo, y en laregión montañosa de Esaúno quedará nadie con vida.

Y se acobardarán tus guerre-ros, Temán, y no quedará unsolo hombre en la montañade Esaú. Por la violencia

10

Por la injuria a tu herma-no Jacob te cubrirá ver-güenza, y serás cortadopara siempre.

"Por tu violencia a tu her-mano Jacob te cubrirá lavergüenza, y serás taladopara siempre.

»Por la violencia hecha contratu hermano Jacob, te cubrirála vergüenza y serás extermi-nado para siempre.

“Quedarás cubierto de ver-güenza y destruido parasiempre por haber maltra-tado y matado a tu herma-no Jacob.

criminal contra tu hermanoJacob, te cubrirá la vergüen-za, y serás aniquilado parasiempre.

11

El día que estando tú de-lante, llevaban extrañoscautivo su ejército, y ex-traños entraban por suspuertas, y echaban suer-tes sobre Jerusalén, tútambién eras como unode ellos.

"El día que estuviste pre-sente, en que enemigos lle-vaban cautivo a su ejército,y los extraños entraban porsus puertas, echaban suer-te sobre Jerusalén, tú tam-bién fuiste como uno deellos.

En el día que te mantuvisteaparte, en el día que extranje-ros llevaron su ejército cauti-vo, cuando extraños entraronpor su puerta y sobre Jeru-salén echaron suerte, tú erascomo uno de ellos.

Cuando el enemigo saqueólas riquezas de la ciudad,cuando los soldados ex-tranjeros rompieron laspuertas de Jerusalén, ¡tú tehiciste a un lado! Cuandose rifaron sus despojos y sellevaron sus riquezas, ¡tú teportaste como uno de ellos!

El día en que le diste de lado,cuando los extranjeros apre-saban su ejército, cuando losextraños allanaban sus puer-tas, y se repartían a suertesJerusalén, también tú erasuno de ellos.

12

Pues no debiste tú haberestado mirando en el díade tu hermano, en el día

de su infortunio; no debis-te haberte alegrado delos hijos de Judá en el díaen que se perdieron, nidebiste haberte jactadoen el día de la angustia.

"Tú no debías haber estadomirando en el día de tuhermano, el día de su infor-

tunio. No debías habertealegrado de los hijos deJudá en el día de su ruina,ni haberte jactado en el díade su angustia.

No debiste reírte de tu her-mano en su mal día, en el díade su desgracia. No debiste

alegrarte a costa del pueblode Judá en el día de su ruina.No debiste proferir arroganciaen el día de su angustia.

No debiste alegrarte de vera tu hermano en el día desu desgracia, ni debiste

alegrarte de ver a Judá enel día de su ruina, ni debis-te burlarte de ellos en el díade su angustia.

¡No te recrees en el día de tuhermano, en el día de su de-bacle; no te alegres por los

hijos de Judá en el día de suruina; no te burles de él en eldía del aprieto!

13

No debiste haber entradopor la puerta de mi pue-blo en el día de su que-brantamiento; no, no de-biste haber mirado su malen el día de su quebran-to, ni haber echado manoa sus bienes en el día de

su calamidad.

"No debiste haber entradopor la puerta de mi puebloen el día de su ruina. Nodebiste haber mirado el díade su quebranto, ni haberechado mano de sus bienesel día de su calamidad.

No debiste entrar por la puer-ta de mi pueblo en el día desu calamidad. No debiste re-crear la vista con su desgra-cia en el día de su calamidad.No debiste echar mano a susriquezas en el día de su ca-lamidad.

No debiste entrar en miciudad el día de su sufri-miento, ni debiste alegrartede su desgracia el día desu infortunio, ni debiste ro-bar sus riquezas el día desu calamidad.

¡No entres por la puerta de mipueblo en el día de su desas-tre, no te recrees también túen su desgracia en el día desu desastre, no saquees susriquezas en el día de su de-sastre!

14

Tampoco debiste haberteparado en las encrucija-das para matar a los quede ellos escapasen; nidebiste haber entregadoa los que quedaban en eldía de angustia.

"Tampoco debías haberteparado en las encrucijadas,para matar los que de ellosescapaban, ni debías haberentregado los que queda-ban en el día de la angus-tia.

No debiste aguardar en losangostos caminos para matara los que huían. No debisteentregar a los sobrevivientesen el día de su angustia.

No debiste pararte en lasencrucijadas para matar alos que escapaban, ni de-biste entregar a los quehuían en el día de la angus-tia.

¡No te apostes en las encrucijadas para exterminar a susfugitivos, no entregues a lossupervivientes en el día delaprieto!

15

Porque cercano está eldía de Jehová sobre to-das las naciones; como túhiciste se hará contigo; turecompensa volverá so-bre tu cabeza.

"Cerca está el día del Señorsobre todas las naciones.Como tú hiciste, se harácontigo; tus hechos vol-verán sobre tu cabeza.

»Porque cercano está el díadel Señor contra todas lasnaciones. ¡Edom, como hicis-te, se te hará! ¡sobre tu cabe-za recaerá tu merecido!

Lo mismo que hiciste conotros, se hará contigo: ¡re-cibirás tu merecido!

Porque se acerca el Día deYahvé para todas las nacio-nes. Lo mismo que tú hashecho, se te hará: sobre ti re-caerá tu merecido.

16

De la manera que voso-tros bebisteis en mi santomonte, beberán conti-nuamente todas las na-ciones; beberán, y engu-llirán, y serán como si nohubieran sido.

"De la manera que vosotrosbebisteis en mi santo mon-te, así beberán de continuotodas las naciones; beberány engullirán, y serán comosi nunca hubieran existido.

Pues sin duda que así comoustedes, israelitas, bebieronde mi copa en mi santo mon-te, así también la beberán sincesar todas las naciones; be-berán y engullirán, y entoncesserán como si nunca hubieranexistido.

Como fue de amarga la co-pa que vosotros bebisteisen mi santo monte, así deamarga será la copa quelas demás naciones be-berán sorbo a sorbo. Ydesaparecerán por comple-to.

¡Sí, como bebisteis vosotrossobre mi santo monte, be-berán sin cesar todas las na-ciones, beberán relamiéndosey desaparecerán sin dejarhuella.

17

Mas en el monte de Sionhabrá un remanente quese salve; y será santo, yla casa de Jacob recupe-rará sus posesiones.

"Pero en el monte Sionhabrá un remanente que sesalve, que será santo. Y lacasa de Jacob recobrarásus posesiones.

Pero en el monte Sión habráliberación, y será sagrado. Elpueblo de Jacob recuperarásus posesiones.

Pero el monte Sión será unlugar santo a donde algu-nos lograrán escapar. Losdescendientes de Jacob re-cobrarán sus tierras;

Pero en el monte Sión sobre-vivirá un resto que será santoy la casa de Jacob recobrarásus posesiones.

18

La casa de Jacob seráfuego, y la casa de José

será llama, y la casa deEsaú estopa, y los que-marán y los consumirán;ni aun resto quedará de

"La casa de Jacob seráfuego, la casa de José será

llama, y la casa de Esaúpaja. Y los quemarán y losconsumirán. Ningún restoquedará de la casa de

Los descendientes de Jacobserán fuego, y los de José,

llama; pero la casa real deEsaú será estopa: le pondránfuego y la consumirán, de talforma que no quedará sobre-

los descendientes de Jacoby de José serán fuego,

serán llama, y los de Esaúserán estopa que ese fuegodevorará completamente.¡Ninguno de los de Esaú se

La casa de Jacob será el fue-go, la casa de José la llama, y

la casa de Esaú la estopa: loabrasarán hasta consumirlo, yno le quedará un supervivien-te a la casa de Esaú. ¡Lo ha




la casa de Esaú, porqueJehová lo ha dicho.

Esaú, porque el Señor lo dijo.

viviente entre los descendien-tes de Esaú.» El Señor lo hadicho.

salvará! Yo, el Señor, lo hedicho.”

dicho Yahvé!

19

Y los del Neguev pose-erán el monte de Esaú, ylos de la Sefela a los filis-teos; poseerán tambiénlos campos de Efraín, ylos campos de Samaria; yBenjamín a Galaad.

Los israelitas del sur pose-erán el monte de Esaú. Losdel llano poseerán el territo-rio de los filisteos, los cam-pos de Efraín y los camposde Samaria; y Benjamíntomará a Galaad.

Los del Néguev poseerán elmonte de Esaú, y los de laSefelá poseerán Filistea. Losisraelitas poseerán los cam-pos de Efraín y de Samaria, ylos de Benjamín poseeránGalaad.

Los israelitas del Néguebtomarán posesión de la re-gión montañosa de Esaú, ylos de la llanura se apode-rarán del territorio de los fi-listeos. También tomaránposesión de las tierras deEfraín y del territorio deSamaria, y los de Benjamínse apoderarán de Galaad.Esta multitud de israelitasdesterrados tomará pose-sión del territorio de los ca-naneos hasta Sarepta, y loscautivos de Jerusalén queestán en Sefarad tomaránposesión de las ciudadesdel Négueb.

Ocuparán el Negueb, la mon-taña de Esaú, y la llanura delos filisteos, la campiña deEfraín y la campiña de Sa-maría, Benjamín y Galaad.

20

Y los cautivos de esteejército de los hijos de Is-rael poseerán lo de loscananeos hasta Sarepta;y los cautivos de Jeru-salén que están en Sefa-rad poseerán las ciuda-des del Neguev.

Los cautivos del ejército is-raelita poseerán lo de loscananeos hasta Sarepta. Ylos cautivos de Jerusalén,que está n en Sefarad, po-seerán las ciudades del sur.

Los exiliados, este ejército deisraelitas que viven entre loscananeos, poseerán la tierrahasta Sarepta. Los desterra-dos de Jerusalén, que vivenen Sefarad, poseerán las ciu-dades del Néguev,

La multitud de los deportadosde Israel ocupará Canaánhasta Sarepta, y los deporta-dos de Jerusalén que estánen Sefarad ocuparán las ciu-dades del Negueb.

21

Y subirán salvadores almonte de Sion para juz-gar al monte de Esaú; y

el reino será de Jehová.

Y vendrán salvadores almonte Sion para juzgar almonte de Esaú. Y el Reino

será del Señor.

y los libertadores subirán almonte Sión para gobernar laregión montañosa de Esaú. Y

el reino será del Señor.

Subirán victoriosos al mon-te Sión para dictar senten-cia contra los de la región

montañosa de Esaú, y elSeñor será quien reine.

Subirán victoriosos al monteSión para juzgar a la montañade Esaú. ¡Y Yahvé reinará!






Comentario Bíblico

Versículo 1. Visión.

• Las tres palabras introductorias constituyen el título del libro. Abdías no identifica el tiempo en que vivió. La fecha de suprofecía debe deducirse de la evidencia interna (ver p. 24).

Edom.•

Los edomitas descendían de Esaú, y por lo tanto eran consanguíneos de los israelitas (Génesis 36:1). Su territorio esta-ba al sur del mar Muerto, a lo largo del Arabá, extendiéndose por unos 160 km hacia el sur. Hemos oído.

• La LXX dice: "He oído". Pregón.

• "Una nueva" (BJ). Hebreo shernu'ah, "un informe", "noticias", "nueva".

Versículo 2. Te he hecho.

• El tiempo del verbo que figura aquí puede entenderse como un perfecto profético, y por lo tanto podría traducirse "teharé". Se habla de acontecimientos que todavía no han ocurrido como que ya hubieran acontecido. El uso de este tiem-po hace resaltar la certeza del cumplimiento.

Versículo 3. En las hendiduras.

• El territorio de Edom era montañoso. Los nombres "monte de Seir" y "monte de Esaú" (Josué 24:4; Abdías 8) son, pues,singularmente apropiados.

Peñas.• Hebreo sela', "roca" (BJ), que puede transliterarse "Sela" y de ese modo corresponde con una importante ciudad de

Edom. Sela más tarde fue llamada Petra por los griegos. Estaba en una posición defensiva excelente, ubicada en unangosto valle rodeado por precipicios rocosos (ver comentario de Jeremías 49: 16).

Me derribará.• Una pretensión jactanciosa y arrogante. Los descendientes de Esaú se sentían seguros en la solidez de sus defensas

naturales. Compárese con el jactancioso orgullo de Faraón (Éxodo 5:1-2) y de Nabucodonosor (Daniel 4:28-31).

Versículo 4. Como águila.

• Es característico que el águila construya su nido entre las altas rocas (Job 39:27- 28). Entre las estrellas.

• Una pintoresca ilustración de la impotencia de Edom contra los juicios venideros.

Versículo 5.




Ladrones.• Hebreo gannabim, de la raíz ganab, el verbo usado en el mandamiento del Decálogo contra el robo (Éxodo 20:15).

Robadores.• Hebreo shadad, "devastar", "despojar", "tratar violentamente", y por lo tanto "despojadores". Muchas veces los ladrones

y saqueadores se llevan unas cosas pero dejan otras. Sin embargo, para acentuar la plenitud de la destrucción que so-brevendría a Edom, Abdías al contrario muestra que nada sería dejado.

Vendimiadores.• La ley prohibía a los israelitas que vendimiaran completamente una viña (Levítico 19:10; Deuteronomio 24:21). Esta ge-

nerosidad no entraría en los cálculos de los despojadores de Edom.

Versículo 6. Escudriñadas.

• La LXX indica más bien algo que ha sido saqueado.

Versículo 7. Tus aliados.

• La frase dice literalmente: "Todos los hombres de tu pacto", es decir, todos los aliados con Edom. Hasta los confines.

• Se puede dar varias interpretaciones a esta frase: (1) Los edomitas mismos fueron desposeídos y expulsados hasta susconfines. (2) Embajadores edomitas que recurrieron a los aliados en procura de ayuda, fueron conducidos hasta los lími-tes sin respuesta para sus pedidos. (3) Los aliados abandonaron a los edomitas en sus límites y los entregaron a susenemigos. (4) Se negó albergue a refugiados edomitas y fueron enviados de vuelta a sus fronteras.

Los que estaban en paz.• Esta frase parece ser paralela con "tus aliados".

Lazo.• Hebreo mazor , cuyo significado es dudoso. La palabra, quizá de una raíz diferente, está en Jeremías 30:12 y Oseas

5:13 con el significado de "llaga". Pero ese sentido en Abdías 7 es incongruente. La LXX tiene énedra, "emboscada". Latraducción "lazo" (RVR y BJ) evidentemente se basa en la LXX.

En ello.• Mejor "en él" (BJ). La LXX dice "entre ellos". La referencia podría ser a la perplejidad y confusión que sobrevendrían a

los edomitas cuando fueran engañados por sus aliados en quienes confiaban.

Versículo 8. Perezcan... los sabios.

• Es evidente que Edom era notable por su sabiduría (Jeremías 49:7). Monte de Esaú.


Versículo 9. Temán.

• Un distrito de Edom, u otro nombre para el mismo (ver comentario de Jeremías 49:7).

Versículo 10. La injuria.

• "Por la matanza, por la violencia" (BJ). Ver p. 1011. Vergüenza.

• Cf. Jeremías 3:25; Miqueas 7:10.

Versículo 11. Estando tú.

• Aceptando la fecha de Abdías adoptada por este Comentario, los sucesos de los versículos 10-14 se refieren a la des-trucción de Jerusalén hecha por Nabucodonosor en 586 a. C. (ver p. 1011).

Versículo 12. No debiste tú.

• En los versículos 12-14 se relata, con vívido colorido poético, el insensible proceder de Edom con Judá. Haber estado mirando.

• Es decir, con perversa satisfacción. Jactado.

• Literalmente, "agrandar tu boca", quizá hablando y haciendo alarde. Se ha observado un clímax ascendente en esteversículo. Primero, la mirada de satisfacción, luego, el gozo perverso y finalmente, la expresión regocijada de jactancia einsultante burla.

Versículo 13. No debiste haber entrado.

• Cf. Ezequiel 35:5.

Versículo 14. Haberte parado.




• Este crimen parece haber sido el de aislar a los fugitivos de Judá para entregarlos como cautivos. Siendo vecinos deJudá, sin duda los edomitas conocían mejor las rutas de escape que los babilonios.

Versículo 15. El día de Jehová.

• En relación con la restauración de Judá (versículos 17-21) habría de sobrevenir tan día de juicio sobre las naciones. Encuanto al significado de la expresión "día de Jehová", ver comentario de Isaías 13:6. Las profecías de la ruina de Edomdebieran entenderse en el contexto de las profecías concernientes al futuro de Israel. Como las promesas de la restau-ración de Israel eran condicionales e Israel no cumplió las condiciones, tampoco se cumplieron todos los detalles de laspredicciones de ruina (ver p. 36; comentario de Ezequiel 34:11, 14).

Tu recompensa.• Mejor, "tu merecido" (BJ). Así será en el juicio final. Cada uno recibirá "según lo que haya hecho mientras estaba en el

cuerpo, sea bueno o sea malo" (2 Corintios 5:10; cf. Apocalipsis 22:12).

Versículo 16. De la manera que... bebisteis.

• Algunos sostienen que la cláusula inicial se dirige a los israelitas que habían bebido la copa de la ira de Dios por suspecados (Isaías 51:17). El pueblo de Dios había sido castigado; así también lo serían los paganos. Otros piensan quepuesto que Abdías se ocupa especialmente de los edomitas, estas palabras se refieren a ellos. La frase "en mi santomonte" podría, pues, aludir a escenas de francachela y embriaguez como las que quizá ocurrieron en Jerusalén paracelebrar la caída de Judá.

Continuamente.• Hebreo tamid. En cuanto a la definición de tamid, ver comentario de Daniel 8:11. No puede tratarse de perpetuidad por-

que después de beber, las naciones serán "como si no hubieran sido". En vez de tamid, muchos manuscritos hebreos

dicen sabib, "en derredor". La LXX dice "vino", como si fuera de jémer , palabra que en hebreo se parece a tamid. Como si no hubieran sido.

• La LXX dice "serán como no existiendo". La expresión denota destrucción completa. Las naciones que se opusieran aDios dejarían de existir.Estas palabras se han usado frecuentemente para describir la suerte final de los impíos (ver comentario de Elena G. deWhite al fin de este capítulo). Los impíos serán totalmente aniquilados. "El alma y el cuerpo" serán destruidos "en el in-fierno" (Mateo 10:28). Esta es "la muerte segunda" (Apocalipsis 20:13-15). La Biblia no apoya la doctrina de un infiernoque arde siempre, en el cual los perdidos sufrirán un castigo sin fin.La destrucción de los impíos no constituirá un acto de poder arbitrario de Dios simplemente para mostrar su autoridad ysoberanía moral. Es cierto que será un despliegue de su poder soberano, pero un despliegue que se hará necesarioporque, lamentablemente, los impíos han formado caracteres tales que los descalificarán del todo para la pureza y lasantidad del hogar de los redimidos. Será un acto de misericordia evitarles una existencia que sería sumamente repulsi-va y odiosa para su maligna naturaleza (ver El conflicto de los siglos 40-41; El Deseado de todas las gentes, 82-83, 712-713; El camino a Cristo 18).

Versículo 17. Monte de Sión.

• El lugar que había sido profanado por Edom y las otras naciones (versículo 16) experimentaría una gloriosa redención. Se salve.

• Hebreo peletah, "escape", "salvación" o "lo que [o quien] escapa". Será santo.

• La LXX dice que el monte sería santo. Recuperará sus posesiones.

• Es decir, después de volver del exilio. Las promesas de los versículos 17- 21 nunca se cumplieron completamente debi-do al fracaso de los judíos en el exilio y después del exilio, para efectuar el reavivamiento espiritual necesario que hubie-ra hecho posible el cumplimiento de su destino divino (ver pp. 34-36).

Versículo 18.

Casa de José.• Se llama así al reino de Israel porque José fue el padre de Efraín (Génesis 41:50- 52), que era la más importante de las

tribus del reino del norte. De acuerdo con el plan divino, los dos reinos debían unirse para formar un solo pueblo (Eze-quiel 37:19; Oseas 1:11; Zacarías 10:6; ver comentario de Abdías 19).

Ni aun resto quedará.• Algunos ven en estas palabras una predicción de las victorias de Juan Hircano sobre los idumeos no mucho antes de

100 a. C. Josefo, Antigüedades xiii. 9. 1). Sin embargo, debiera recordarse que el cumplimiento de esta predicción de-pendía del cumplimiento de las predicciones de la restauración de Judá. Puesto que estas últimas eran condicionales(ver p. 36) y no se cumplieron en gran medida, es imposible establecer un acontecimiento específico como un cumpli-miento completo de la primera predicción.

Versículo 19. Neguev.

• La zona árida del sur de Judá (ver comentario de Josué 15:19).

Sefela.• Nombre de la faja que consistía en montes bajos, situada entre las montañas de Judá y la planicie costera (ver comen-tario de Josué 15:33).

Campos de Samaria.




• La redistribución del territorio que aquí se indica -con Judá y Benjamín en los territorios que antes poseían las diez tri-bus- sin duda se debía al hecho de que "a las diez tribus, durante mucho tiempo rebeldes e impenitentes, no se lesprometió una restauración completa de su poder anterior en Palestina" (Profetas y reyes 222). Individualmente, los is-raelitas tenían el privilegio de unirse con el nuevo Estado, pero debía haber sólo una nación.

Versículo 20. Los cautivos.

• El hebreo del versículo 20 es oscuro. La traducción de la RVR es bastante fiel, con la excepción de que la palabra "ejér-cito", jel, probablemente podría traducirse como "baluarte". Pero no se sabe a qué baluarte se refiere. La variante jalaj en vez de jel da el nombre de la ciudad de Halah -en el norte de Mesopotamia- donde fueron llevados los cautivos israe-litas (2 Reyes 17:6; 18:11; 1 Crónicas 5:26).

Sarepta.• Aldea de Fenicia ahora llamado Tsarafand (ver 1 Reyes 17:9), a unos 14 km al sur de Sidón y a unos 20 km al norte de

Tiro. Sefarad.

• Este lugar sólo se menciona aquí y su ubicación es dudosa. Era un lugar de exiliados provenientes de Jerusalén. Se hasugerido Sardis, del Asia Menor, así como un lugar del suroeste de Media. La LXX dice "Efrata".

Versículo 21. Salvadores.

• Abdías termina su profecía con la nota triunfante de la seguridad de una plena y completa redención para Sión. Se hacecontrastar al monte de Sión con El monte de Esaú, el santo monte de Dios con las montañas del orgullo humano. Los"salvadores" podrían ser los que vienen de las tierras del cautiverio, mencionados en el vers. 20, para ayudar a Jeru-salén contra sus enemigos. La LXX da un significado algo diferente: "Y subirán hombres salvados del monte de Sión pa-

ra castigar al monte de Esaú". Será de Jehová.

• Un pináculo adecuado del mensaje profético de Abdías como también lo es del registro de la historia humana. Viene eldía cuando saldrá la proclama: "Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo; y él reinará porlos siglos de los siglos" (Apocalipsis 11:15).


Abdías 16 El conflicto de los siglos 600; El Deseado de todas las gentes 712; Primeros escritos 64, 221, 276; Patriarcas yprofetas 583

Extraído deComentario Bíblico Adventista del Séptimo Día,

tomo 4, pp. 977-1016

Compilación:Rolando D. Chuquimia

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