Aguas Vivas 34 · Eliseo Apablaza. Nuestro anuncio La visión celestial, vista y encarnada, se...

En este número de la revista entregamos a nuestros lectores los últi-mos cinco mensajes sobre «La Visión Celestial» que fueran impartidos enel Retiro de Rucacura (Chile) en enero de 2005. El tema de este Retiro fueel mismo que el de la Primera Conferencia Internacional de Santiago en elmes de septiembre de 2004. No es una coincidencia inadvertida o fortuita,sino deliberada, pues se trató de reafirmar la visión celestial en la vida delcreyente y de la iglesia, buscando en Dios más luz sobre el asunto.

Por decirlo así, el tema no se agotó en la Conferencia de Santiago, ydebió ser continuado en el Retiro de Rucacura. Por supuesto, en los diezmensajes de Rucacura hay, no una línea estricta, sino mucha diversidad,conforme el Espíritu Santo puso en el corazón de los obreros, según laparticular gracia dada a cada uno.

Estamos firmemente persuadidos de que, sin una visión celestial, lacarrera y el servicio del cristiano pueden extraviarse y traer mucha pérdi-da, tanto en el presente como en el futuro. ¿Qué será de nosotros cuandodebamos presentarnos ante el Tribunal de Cristo, y sometamos nuestrasobras al fuego de prueba? Tenemos la sospecha de que mucha obra quesuele proclamarse «de Dios» en estos días no cumple con los estándaresespirituales requeridos por Dios.

Agradecemos al Señor por concedernos esta palabra, y por el privilegiode poder compartirla con nuestros hermanos hispanohablantes de todo elmundo, tanto a través de esta revista impresa, como de nuestro sitio webwww.aguasvivas.cl.

Que Él cumpla todo buen propósito en su pueblo, para su gloria y ala-banza.

UNA VISIÓN QUE ATRAE

2 AGUAS VIVAS

UNA REVISTA PARA TODO CRISTIANO / Año 6 · Nº 34 · Julio - Agosto 2005

aguas vivas

UNA MIRADA PROFÉTICALas dos BabiloniasEl autor nos conduce por los misterios de la Babilonia histórica, hastallegar a las dos Babilonias de Apocalipsis. Christian Chen.

TEMA DE PORTADALa visión perdida y recobradaLa mirada tiene que volverse de la tierra al cielo para ver alSeñor y recuperar la visión. Rodrigo Abarca.

En torno a la visiónReflexión acerca de la naturaleza y alcances de la visión celestial.Eliseo Apablaza.

Nuestro anuncioLa visión celestial, vista y encarnada, se transforma en nuestromensaje. Roberto Sáez.

El Espíritu Santo y la visión celestialEl peligro de descuidar la obra del Espíritu Santo. Rubén Chacón.

Revelación por la PalabraEl lugar de las Sagradas Escrituras en la revelación de la visióncelestial y en el propósito de Dios. Alejandro Pacheco.

LEGADOEl resultado de la visión espiritualTener visión espiritual afecta todos los ámbitos de la vida cristiana. T.Austin-Sparks.La revelación y la obra de DiosToda obra de Dios debe hacerse según el modelo del Monte. WatchmanNee.

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIAEl pobrecillo de AsísLa historia de Francisco de Asís, el joven rico que por amor deCristo se hizo pobre.

ESTUDIO BÍBLICOBosquejo de Levítico. A. T. Pierson.

Viendo a Cristo como el Hijo de DiosEl Evangelio según Juan. Stephen Kaung.

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Separatas (Sólo en Chile): «Tesoros» (Niños) · «Despertar» (Adolescentes)«Buscando Más» (Jóvenes).

Foto de portada: «Aguas del río Petrohué, Chile».Las imágenes de esta edición no tienen necesariamente relación con personas o lugares

mencionados en los textos, salvo que se indique lo contrario.

Las salidas de Dios (4ª Parte)Estudios sobre el Éxodo. J. Alec Motyer.

Los nombres de CristoEl Señor. Harry Foster.

BIBLIALos números en la Biblia«El número 10». Christian Chen.

Preguntas & Respuestas

¿Cuánto sabe de la Biblia?Ponga a prueba sus conocimientos sobre los libros de la Biblia.

FAMILIAPlenitud y complementoEl lugar de la mujer en el matrimonio es una perfecta combinación dehonra y subordinación.

APOLOGÉTICASobre la necesidad de DiosDesde la prehistoria misma, el hombre ha dejado huellas de suinsaciable sed de Dios. Ricardo Bravo.

REPORTAJESSembrando Biblias en la riberaLa heroica aventura de Robert Thomas para llevar las Escrituras alpueblo coreano. Faith Cook.

SECCIONES FIJASCitas escogidas

Joyas de inspiración

Bocadillos de la mesa del Rey

Historias verdaderas

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En la profecía de Balaam, semencionan los poderes deOriente. En Daniel 2 tenemos

una ilustración de esos poderes: el Im-perio Babilónico y el Imperio Persa.Ambos representan Asur o Asiria enla profecía de Balaam. Después tene-mos el Imperio Griego y el ImperioRomano, imperios de Occidente, cuyoorigen estuvo en la isla de Chipre. Esosimperios representan el poder occiden-tal. Hay una conexión entre ambasprofecías. En las palabras de Balaamencontramos un bosquejo de la histo-ria humana, y, a través del capítulo 2de Daniel, podemos captar los deta-lles dados en la profecía de Balaam.

Nabucodonosor vio, en su sueño,una gran estatua, una imagen muygrande con la cabeza de oro, el pechode plata, el vientre de bronce, las pier-nas de hierro y los pies y los dedos deuna mezcla de hierro y barro cocido.Después de eso, una piedra, cortada«no con mano», vino y desmenuzó elhierro, el bronce, el barro, y destruyóla estatua. Sabemos que esa es una pro-fecía con respecto a la humanidad. Enrealidad, esa profecía representa unflujograma de la historia de la huma-nidad del período que se inicia cercade 600 a. C. hasta su última fase.

Cuando usted medita en esa mara-villosa profecía, es impresionante ver

UNA MIRADA PROFETICA

A partir de la imagen de oro de Nabucodonosor, el autor nosconduce por los misterios de la Babilonia histórica, paradesembocar en las dos Babilonias de Apocalipsis.

Las dos

BabiloniasCristian Chen

Lecturas: Daniel 2:31-32, 37-38; 3:1, 7; 4:4-5,10-16.

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cómo ella se cumplió de manera sor-prendente a través del tiempo. Es muyprobable que hoy estemos viviendouna etapa de la historia entre ‘los pies’y ‘los diez dedos’. Sí, existen algunasprofecías que aún no se han cumpli-do, pero, en lo que se refiere a estagran estatua, la mayor parte ya se cum-plió. Entonces, una piedra alcanzará ydesmenuzará esa estatua. Eso signifi-ca que el regreso del Señor Jesús va aconcluir ese período.

Existen profecías con respecto a losgentiles, son profecías basadas en elpacto hecho con Noé. En ese pacto,Dios se comprometió con los hombres.Él firmó aquel pacto con una firmaespecial, que aparece en el cielo comoun gran y hermoso arco iris despuésde una gran tempestad. Él nos evocacuán fiel y segura es la Palabra de Dios.Todas las profecías con relación a lahumanidad están relacionadas con esepacto con Noé.

Ese pacto tuvo como base una ben-dición de Dios. Aquella bendición, enrealidad, había sido originalmentedada a Adán y Eva. Más tarde, Diosrepitió la misma bendición a Noé y sufamilia. Eso significa que todas aque-llas palabras de bendición se cumpli-rán en la humanidad, y eso es extre-madamente importante.

En el capítulo 2 de Daniel, antesde él descifrar el enigma del sueño alrey Nabucodonosor, tenemos el ver-sículo 37 como introducción muy im-portante. Si se quiere saber la inter-pretación de ese sueño y de cualquiercosa respecto de esa profecía, es ne-cesario prestar atención a esta intro-ducción: «Tú, oh rey, eres rey de re-yes; porque el Dios del cielo te ha dado

reino, poder, fuerza y majestad. Y don-dequiera que habitan hijos de hombres,bestias del campo y aves del cielo, éllos ha entregado en tu mano, y te hadado el dominio sobre todo; tú eresaquella cabeza de oro».

Esa fue la palabra de bendicióndada a Adán y Eva. Esa fue la palabrade bendición dada a Noé y a su fami-lia. Esa es la palabra de bendición dadaa toda la humanidad. Ese es exacta-mente el contenido del salmo 8. Des-pués de esto, Daniel dijo: «Tú eresaquella cabeza de oro».

Teniendo como base esa palabrade bendición, la humanidad debe lle-nar la tierra y sojuzgarla. Adán debíaser el rey de esta tierra. Aquí está lavoluntad eterna de Dios. La voluntadeterna de Dios es que Adán comiesedel fruto del árbol de la vida. Así, lavoluntad de Dios sería completamen-te cumplida. Pero el pecado destruyótodo. Aún así, la Palabra de Dios con-tinúa siendo la misma.

Al contemplar esa gran estatua,usted ve que ella es terrible. Tiene unesplendor tal que llega a ser ate-rrorizante. Esa imagen es así porqueella representa toda la plenitud deAdán. Ese es el Adán corporativo, elAdán de forma colectiva. Al ver esagran estatua, usted ve al hombre demundo. Esa imagen está en exactaoposición a lo que Pablo había visto.Pablo vio al Hombre universal. Unoes el Hombre del universo, y otro esel hombre de este mundo. Uno es ce-lestial y el otro es terrenal; uno estálleno de vida y el otro es descrito conmetales como oro, plata, bronce, etc.Uno es vivo y el otro es muerto. LaBiblia nos advierte: «No améis al mun-


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do». Si alguien quiere conocer el mun-do, la mejor fotografía que se le pue-de dar del mundo está en el capítulo 2de Daniel.

Observe cómo el valor de este mun-do va disminuyendo; la estatua comien-za con oro y termina con hierro y ba-rro. El oro es el metal más precioso,pero, a medida que otros imperios vansurgiendo, el valor comienza a dismi-nuir más y más. Si usted pesa esosmetales, descubrirá que el oro es el máspesado. Gradualmente los materiales sevan haciendo más livianos. No es deextrañar que, cuando la piedra golpealos pies, la estatua se desintegra porcompleto. Este mundo nunca puedepermanecer estable. Observe las insti-tuciones de este mundo, todas están endecadencia. Esa es la gran estatua re-velada en Daniel capítulo 2.

Para comprender más acerca deesta estatua, necesitamos de la inter-pretación de los capítulos 3 y 4 deDaniel. Desgraciadamente, muchosestudiosos de la Biblia se ocupan so-lamente con el capítulo 2 de Daniel,como si ésta fuera una profecía inde-pendiente.

En la estatua del sueño de Nabuco-donosor, solamente la cabeza era deoro, y eso realmente le molestaba,porque él quería que toda la estatuafuese de oro. El oro representa la glo-ria de Babilonia. Él quería que su rei-no durase para siempre.

Nabucodonosor acumuló provisio-nes para cerca de veinte años, hizo queel río Eufrates pasase por en medio dela ciudad de Babilonia con el objetode hacerla invencible. Él quería hacerde ella una ciudad tan segura que na-die pudiera invadirla y destruirla. Su

objetivo era que la cabeza de oro du-rase para siempre. Por esa razón, cuan-do Nabucodonosor construyó aquellaestatua, la hizo 100% de oro. Queríahacer algo contra la voluntad de Dios.

La adoración a NabucodonosorDespués que Nabucodonosor

construyó aquella gran imagen de oroordenó que se la adorase (Dn. 3:7).Ahora bien, cuando la imagen deNabucodonosor recibía la adoraciónde todas las naciones, pueblos y len-guas, alguien detrás de ella estaba re-cibiendo adoración.

¿Percibe cuál es el punto principalaquí? ¿Percibe lo que está detrás deesa imagen de oro? En el capítulo 2de Daniel, está aquella gran estatua:oro, plata, bronce y hierro. Sin embar-go, por detrás de aquella imagen, hayotra imagen hecha de oro. Esa ima-gen recibe adoración de todos los pue-blos, lenguas y naciones. Toda es deoro, toda es de naturaleza babilónica.Ahora usted puede entender y com-prender la historia de la humanidad.Hablando externamente es oro, plata,bronce y hierro; pero de una maneramás astuta, detrás de esa imagen hayotra gobernándolo todo.

En la historia tenemos Babilonia,el Imperio Medo-Persa, el ImperioGriego y el Imperio Romano. Pero, siusted tiene ojos espirituales, descubreque, de principio a fin, Babilonia hil-vana todos esos imperios. ¿Sabe porqué? Satanás quiere darle todo, bastaque usted le adore. Satanás tentó alSeñor Jesús mostrándole la gloria detodas las naciones. El mismo ofreci-miento hizo Satanás a Nabucodonosory también a Alejandro Magno.


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¿Percibe lo que hay detrás de esatentación? Ahora usted entiende porqué Satanás estaba por detrás de aque-lla intención de Nabucodonosor. ¡Siel Señor Jesús sólo lo adorase! Oh, esasí como Satanás hace con todos, ygeneralmente nadie puede resistir. «Tútendrás todas las glorias del mundo.Dame tu adoración, y yo te doy elmundo». Recuerde: el Señor dijo«No», porque él sabía que solamenteel camino de la cruz es el camino parala gloria. Pero en este mundo es mu-cho más simple. ¿Cómo se puede con-quistar este mundo? ¡Basta que ustedse rinda a la invitación del enemigo,basta que lo adore!

Si estudia la historia, usted perci-birá que exteriormente existe real-mente esa estatua de oro, de plata, debronce y de hierro. Esas son entida-des políticas que existieron en la his-toria. Pero sólo el Espíritu Santo pue-de revelar el verdadero color de esaimagen. Todos esos imperios estabanbajo influencias ocultas. Si ustedquiere conocer el origen de todas lascosas deberá trazar una línea hastaBabilonia.

Las dos Babilonias - la gran rameraEn los capítulos 17 y 18 de Apo-

calipsis, vemos que hay dos Babi-lonias. Sé que hay diferentes interpre-taciones en el pueblo de Dios para esostextos. ¿Las dos son una mismaBabilonia o son dos Babilonias dife-rentes? Si estudia cuidadosamente através del contexto, usted descubre queellos son totalmente diferentes. En elcapítulo 17 de Apocalipsis Babiloniaes un misterio. En el capítulo 18 es laBabilonia literal.

Esta es una gran ramera que sehalla sentada sobre muchas aguas(Ap.17:1), lo que significa que tienedominio sobre el mundo entero. Perola Biblia usa un lenguaje simbólico lla-mándola ‘la gran ramera’. «Y me lle-vó (el ángel) en el Espíritu al desierto;y vi una mujer sentada sobre una bes-tia escarlata…» (Ap. 17:3). Nosotrossabemos que esta bestia mencionadaaquí es la misma bestia del capítulo13, y se refiere al Anticristo. Va a lle-gar el día en que esa mujer tendrá lacolaboración de la bestia.

«…Y tenía en la mano un cáliz deoro lleno de abominaciones y de la in-mundicia de su fornicación; y en sufrente un nombre escrito, un misterio:BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LASRAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA

TIERRA» (Ap. 17:4b-5). Aquí el Espíri-tu Santo comienza a revelarnos quiénes esta gran ramera. Ella tenía en lamano un cáliz de oro, lleno de abomi-naciones y de la inmundicia de su for-nicación. Esa es la Babilonia del capí-tulo 17. En el lenguaje profético delcapítulo 17, eso se refiere a la religión


Ahora usted puede enten-der y comprender la his-toria de la humanidad.Hablando externamente,es oro, plata, bronce y hie-rro; pero de una maneramás astuta, detrás de esaimagen hay otra gober-nándolo todo.

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mundial que existirá en los últimosdías. Llegará el momento en que to-das las religiones de este mundo esta-rán unidas en una sola. Entonces, lasegunda bestia, el falso profeta, llega-rá a ser el líder de esa religión. ¿Cómosabemos eso? Porque está escrito: te-niendo en la mano un cáliz de oro, lle-no de abominaciones y de la inmundi-cia de su fornicación. Cuando la Bi-blia usa la expresión abominación, in-variablemente se refiere a la adoraciónde ídolos. Aquí está la fornicación,aquí hay una prostitución espiritual. Espor esa razón que el Espíritu Santo usóesa gran ramera para describirla. Esees un sistema religioso, y Dios dice:«Yo nada tengo con ese sistema».

Existe una diferencia entre unamujer ramera y una adúltera. Unaadúltera es una mujer casada que co-metió pecado. Una ramera entregó suvida a la prostitución. Prestemos aten-ción a ese lenguaje simbólico. Al re-ferirse a ella, la Biblia usa la expre-sión misterio: Babilonia la grande.Ese sistema estará en colaboracióncon el sistema político de su época oel Anticristo hará uso de ese sistemareligioso. Eso es exactamente lo quetenemos aquí. Ahora, la Biblia des-cribe esa gran ramera: «…y en su fren-te un nombre escrito, un misterio:BABILONIA LA GRANDE...». Esta no es laBabilonia literal, esta es la Babilonia,el misterio, el sistema religioso. ElEspíritu Santo continúa: «LA MADRE DELAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES

DE LA TIERRA». Hay dos significadospara esta frase: por cuanto ella es lamadre de las rameras y de las abomi-naciones de la tierra, significa quetodas las religiones se unirán en una

sola. Eso es representado por la pala-bra ‘madre’. ¿Usted ya ha oído ha-blar algo sobre el movimiento llama-do Nueva Era? Es exactamente a esoque se refiere esa profecía.

Tenemos que entender la razón porla que todas las religiones se han devolver una sola. La verdad es que to-das ellas tienen un mismo origen. Poreso la Biblia dice: «misterio: BABILONIALA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS».Si quiere entender todas las religiones,entonces estudie Babilonia, porquetodo surgió de ella.

El misterio de la religión: Alcanzan-do el cielo por esfuerzo propio

Después de la construcción de latorre de Babel, los ángeles caídos die-ron revelaciones a los seres humanos.Al estudiar el origen de la religión deBabilonia, descubrimos que ella es unareligión de misterio. Por eso la Bibliausa la expresión: «Misterio: Babiloniala grande».

¿Qué misterio es ese? En realidad,es la revelación de los ángeles caídostrabajando en los corazones de los hi-jos de los hombres. Estando lejos dela voluntad de Dios, aquellos ánge-les empezaron a obrar entre los hom-bres, distribuyendo algunas informa-ciones secretas. Todo el pueblo babi-lónico deseaba conocer el misterio,pero no era para todos. Solamente losllamados «iniciados» tenían acceso aese conocimiento. ¿Cómo ser inicia-do? Había que cumplir con determi-nadas reglas. Así es la religión deBabilonia.

Hay un cáliz de oro en la mano deaquella sacerdotisa. En ese cáliz de orohay algo alcohólico. Si usted quiere


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ser un «iniciado» debe beber de esecáliz. Al beber de él se pasa a un esta-do de semi-conciencia, y sólo enton-ces el misterio es revelado. Ahora,¿qué misterio es ese? De acuerdo conlas investigaciones que hicieron mu-chos estudiosos de la Biblia, la cosaes algo así: nosotros, los seres huma-nos, no necesitamos de un salvador.Nosotros podemos salvarnos solos,porque originalmente fuimos dioses.Para volver a la antigua condición,todo lo que necesita es trabajar conmucha intensidad. Procure mejorarsea sí mismo. Busque desarrollar algu-nos méritos, acumular algunas obras.Entonces, a través de ello, y tambiénde la reencarnación y de todas esascosas, usted llegará de nuevo a aque-lla condición original, y será dios. Esees el misterio de Babilonia. Esa es lafilosofía de todas las religiones.

¿Cuál es la diferencia entreBabilonia y Jerusalén? Jerusalén estállena de piedras. Si usted quiere cons-truir una ciudad, al tomar una de aque-llas piedras, usted reconoce: «Esto fuecreado por Dios, no tengo nada queañadir. Yo construyo algo con lo queDios ya hizo. Yo mismo fui compradopor la gracia de Dios». Eso es el evan-gelio. Evangelio significa: Dios vieneen busca del hombre. Dios baja delcielo – eso es Jerusalén.

Babilonia significa lo siguiente:«Nosotros no tenemos piedras, sola-mente barro. Hagamos ladrillos, quese parecen a las piedras». Para hacerladrillos hay que trabajar mucho: setranspira, y a veces se trabaja hasta conlágrimas. Después hay que poner unladrillo sobre el otro, y así se constru-ye la torre de Babel. Piense bien en

eso: Por su esfuerzo usted logra alcan-zar el cielo. ¡Que gran revelación!

Los estudios arqueológicos de lasruinas de Babilonia revelan que la to-rre de Babel, en realidad, era una pi-rámide con gradas por el lado de afue-ra. Eso significa: «Hagamos ladrillos,trabajemos duro y construyamos uncamino que nos lleve al cielo». Ese esel misterio de todas las religiones. Esaes la diferencia entre religión y evan-gelio. El evangelio significa que Diosya hizo todo. Por esa razón, es dema-siado tarde para que usted haga algu-na cosa. Cuando usted recibió el evan-gelio no hubo ningún aporte suyo. Sinembargo, el principio que fundamen-ta la religión es el trabajo duro. Des-pués de mucho esfuerzo, los religio-sos se quedan con la impresión de rea-lización. Eso no es evangelio, sino elmisterio de Babilonia.

¿Percibe cómo Babilonia se opo-ne a Jerusalén? Eso es muy importan-te. Después que aquellas personas be-ben de aquel cáliz, se emborrachantotalmente, y se vuelven ofuscadas portal filosofía, o sea, cautivas de Sata-nás. ¿Cómo saber cuándo una perso-na está llena del Espíritu Santo?¿Cómo saber cuándo alguien está sien-do importunado por malos espíritus?En el Nuevo Testamento hay una fra-se importante: «Los espíritus de losprofetas están sujetos a los profetas»,Si el espíritu Santo está obrando enusted, entonces usted tiene controlcompleto de sí mismo.

No obstante, cuando el espíritumaligno está controlando, las perso-nas en las cuales él actúa siempre va-cían su mente; esos espíritus siemprecolocan a las personas en una actitud


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pasiva. Ese es el resultado de beber deaquel cáliz de oro. Así, muchas perso-nas fueron engañadas y están cauti-vas en ese misterio.

El origen de la Astrología y de laNumerología

En el comienzo, el misterio–Babilonia estuvo limitado solamentea la tierra de Sinar. El conocimientode los babilónicos sobre astronomía ymatemáticas era muy avanzado. Comohabían recibido el misterio deBabilonia, mezclaban la astronomíacon aquel misterio. De esa forma sur-gió la astrología y también lanumerología. Muchas personas hoyson cautivadas por esas cosas. Hay unpoco de verdad en eso, pero son me-dias verdades; por eso, muchas perso-nas son embriagadas.

Al estudiar ciertas religiones, es-pecialmente algunas de China, se per-cibe en ellas algún tipo de misterio, yen esos misterios, hay algo de mate-máticas. Ellas son una mezcla de cien-cia con religión. Esa clase de misterioestá compuesta por tres elementos: fi-losofía, señales y religión. El misterioes la filosofía. Esa religión se disemi-nó rápidamente.

El traslado del centro religioso paraRoma

En el inicio, Babilonia era el cen-tro de las religiones. Si alguien queríaconocer algún misterio, debería bus-carlo en Babilonia. El Imperio Medo-Persa conquistó Babilonia. Pero, a cau-sa de la expansión de la religión, poruna razón que desconocemos, aquelcentro religioso pasó a Asia Menor.Los historiadores descubrieron que

doscientos años antes de Cristo, aquelcentro religioso se cambió para AsiaMenor. Por eso, al estudiar el Apoca-lipsis se ve que en Pérgamo –una delas siete iglesias– está localizado el tro-no de Satanás. ¿Sabe usted por qué?Porque en la religión de Babilonia ha-bía la figura del sumo sacerdote. Esosucedió aproximadamente cien añosantes de Cristo.

Después, por una razón que des-conocemos, ese centro de religión secambió para Roma. Recuerde: la bes-tia, el Anticristo, tiene siete cabezas.La primera de ellas se refiere al pri-mer emperador, Julio César. Antes dellegar a ser emperador romano, él erael papa de la religión babilónica. En-tonces, cuando subió al trono deRoma, él unió el centro político con elreligioso. Además de eso, él asumióque era Dios, por eso exigía adoraciónde todas las personas. En Pérgamo,construyeron una gran estatua, y mu-chas personas se inclinaban ante ella.Los judíos y los cristianos sufrían coneso porque rehusaban adorar al em-perador. Así, la persecución comenzó.

«Las siete cabezas son siete mon-tes, sobre los cuales se sienta la mu-jer» (Ap. 17:9). Esa mujer es la granBabilonia; ella está sentada sobre sie-te montes, consecuentemente, esos sie-te montes deben ser la sede de la reli-gión. ¿Qué montes son esos? Todoslos eruditos de la Biblia concuerdanque esos montes son las siete colinasde la ciudad de Roma, porque la ciu-dad de Roma es la ciudad de las sietecolinas. Con el centro político suce-dió exactamente lo mismo – fue lle-vado del oriente al occidente. Y, deacuerdo con el capítulo 5 de Zacarías,


11AGUAS VIVAS

el centro religioso también volverá alOriente. Cuando el Señor Jesús retor-ne, ese centro estará establecido en laciudad de Irak. Eso es muy importan-te para entender la imagen de oro cons-truida por Nabucodonosor.

El misterio de Babilonia en todo elmundo

El gran misterio se fue extendien-do hacia distintas regiones. Si estudiatodas las religiones del mundo y susfilosofías, le aseguro que todas pue-den explicarse por el «misterio-Babilonia» Ese misterio de Babiloniaalcanzó Egipto, donde recibió el nom-bre de Isis. Cuando ese misterio fuepara Irán, allá fue llamado de Mitra.Entonces esos dos misterios alcanza-ron Roma. Y es exactamente ese elmisterio del catolicismo. Si estudia elcatolicismo, usted va a descubrir quehay una tremenda influencia de esosdos misterios que originalmente vinie-ron de Babilonia.

Y no sólo eso: un día ese misterioalcanzó a la India, donde hay un gru-po denominado ‘brahmanes’. Cuandoesas personas recibieron ese misterio,lo corrompieron con su propia cultu-ra. Entonces surgió una persona muyimportante: Buda, quien no se sintiósatisfecho con la corrupción de esemisterio, e intentó recuperar el origi-nal. Buda no introdujo una nueva fe,sino una restauración de la antigua,porque la antigua fe era el misterio deBabilonia. Así surgió el budismo, elantiguo misterio con un nuevo nom-bre. Es interesante observar que esemisterio se ha introducido también enla iglesia. Al estudiar la historia de laiglesia institucionalizada, usted encon-


trará allí un santo llamado Josafat, queno es otro que el mismo Buda. Su his-toria es la misma de Buda. ¿CómoBuda consiguió introducirse en la Igle-sia? Es por eso que la Biblia dice:«misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA

MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMI-NACIONES DE LA TIERRA». Ese es el mis-terio de Babilonia.

El dios y la diosa de los babiloniosUn documental sobre la religión

babilónica, presentado en un canal detelevisión, mostró a una mujer con uncáliz de oro en la mano, representan-do exactamente esa religión de losbabilonios. Tal vez usted se esté pre-guntando: Si ésta es una religión, en-tonces debe tener un objeto de adora-ción. ¿Cuáles son los objetos de ado-ración de la religión babilónica? Aquídescubrimos algo interesante.

Al estudiar todas las religiones, sellega a la misma respuesta. Losarqueólogos que han estudiado las rui-nas de Babilonia descubrieron que losbabilonios tenían un dios y una diosa.Después de muchas investigaciones,ellos descubrieron que el pueblo ado-raba a Nimrod y a su esposa. Nimrodfue el fundador del imperio deBabilonia.

En Ezequiel 8:14 encontramos lapalabra Tamuz. Ese es el propioNimrod. El nombre oficial de la diosaes Rhia, que significa la «gran madrede los dioses». El esposo de Rhia esNinos, que no es otro que Nimrod.Ninos significa hijo. Así podemos verque ellos adoraban a la madre junto asu hijo, y gradualmente representaroneso artísticamente por medio de figu-ras. Usted ya está familiarizado con

12 AGUAS VIVASUNA MIRADA PROFETICA

esa imagen, la de una madre santa conun hijo santo. En Babilonia, ellos ado-raban esa madre y ese hijo, juntos.

Algunas personas visitaron la In-dia y quedaran muy sorprendidas alencontrar el cuadro de una madre yun hijo siendo adorados. Busque elorigen de ese objeto de culto, investi-gue en todas las religiones y descu-brirá que casi todas las religiones ado-ran a la madre y al hijo juntos, aunqueusan distintos nombres. En Egipto lamadre se llama Isis, y su hijo, Osiris.En Babilonia, Rhia y Ninos. En la In-dia, Isi e Iswara. En Asia, Cibeles yDeoins. En la Roma pagana, la madrees llamada Fortuna, y el hijo, Júpiter.En Grecia hay dos versiones: Ceres yel bebé; Irene y el niño Plutón. Asi-mismo en China se encuentran esosobjetos de culto y adoración: KwanYin y su hijo. Los chinos oran a KwanYin cuando desean tener hijos.

El cumplimento histórico y el cum-plimento remoto de la profecía

En el capítulo 17 de Apocalipsis,la gran ramera se refiere al sistemareligioso mundial de los últimos tiem-pos. Mire este sistema desde el puntode vista histórico y verá esa gran ra-mera. Es por eso que Juan quedó per-plejo con lo que vio: «Vi a la mujerebria de la sangre de los santos, y dela sangre de los mártires de Jesús; ycuando la vi, quedé asombrado congran asombro» (Ap. 17:6).

La historia negra de la iglesiamuestra que ella fue corrompida porBabilonia. Ella tomó prestados losconceptos de otras religiones. Así, den-tro de la misma iglesia, se pasó a laadoración de la madre junto al hijo.

Algunos cristianos se rehusaran a esetipo de culto, motivo por el cual lamujer se embriagó con la sangre delos santos, y la sangre de los mártiresde Jesús.

Para interpretar el capítulo 17 deApocalipsis, debemos recordar que laprofecía tiene un cumplimento histó-rico, y también un cumplimento remo-to. El cumplimiento histórico ya acon-teció en la historia de la iglesia. Laramera está asentada en la ciudad deRoma. Estudiando la historia de laiglesia podemos ver que eso ya secumplió. Pero esta profecía tiene tam-bién un cumplimento remoto. Un día,todas las religiones se unirán en unasola. En esa época, el falso profeta sehará el líder de ese gran movimiento.Esa es la segunda bestia –la que surgede la tierra– descrita en el capítulo 13de Apocalipsis.

Ahora entendemos mejor aquellaimagen de oro. Cronológicamente,hoy estamos viviendo en la parte delos pies. Algunos piensan que, por vi-vir en países democráticos, no tienennada que ver con esa imagen. Pero esono es verdad. Yo nací en una isla pe-queña llamada Taiwán (Formosa).Taiwán está muy bien en su economía.Es una sociedad cada vez más demo-crática. Alguien pudiera pensar que sies una sociedad democrática nada tie-ne que ver con los ídolos. Pero no esasí. Si usted quiere ganar el mundo,intentará subir hasta la cumbre de lasociedad.

Un político en Taiwán necesitapasar por todo el proceso democráti-co actual si quiere ser elegido. La ma-yoría de los políticos son ateos, noadoran ídolos. Pero, si quisieren as-

13AGUAS VIVAS UNA MIRADA PROFETICA

cender a una posición de relevanciapor el voto del pueblo, tienen que ir alos templos y hacer exactamente comohacen los demás. Cuanto más dinerogana aquella isla, más se multiplica laidolatría.

¡Oh!, ¿quiere usted ganar el mun-do? Sí, sí, alguien puede darle el mun-do: basta con adorarlo. Usted dice: soy

de barro, nuestro proceso es todo de-mocrático. No se engañe, no importasi usted es de barro o de hierro, si esdemócrata o socialista; tras bamba-linas aquella imagen de oro siempreexige adoración. Y, como recompen-sa, usted puede tener el mundo. Esees el capítulo 3 de Daniel.

(Continuará).

El patético testimonio de Moody

«En 1871 prediqué en Chicago una serie de sermones sobre la vida deCristo, durante cinco noches. El último sermón era sobre el tema «¿Quéharé con Jesús?», y creo que cometí uno de los mayores errores de mivida. Era una noche de octubre, y escuché que pasaban las máquinas delcuerpo de bomberos, pero no hice mucho caso, ya que a menudo oíamoslas campanas que anunciaban la existencia de un incendio. Cuando termi-né de predicar le dije al auditorio:

—Quiero que llevéis la pregunta a vuestras casas; que penséis sobreella y que el domingo que viene me digáis qué vais a hacer con Cristo

¡Qué error! Nunca más he dicho una cosa así. En aquellos momentosse estaba iniciando el gran incendio de Chicago, en el que perecieron cen-tenares de víctimas. Recuerdo que Sankey cantaba:

«Hoy llama el Salvador; acude a él.Cae la tormenta y está cerca la muerte».Y así fue de un modo particular en aquella ocasión. Después del culto

me fui a casa. A la una de la mañana se quemó el local donde habíamosestado reunidos y no hubo oportunidad de volver a predicar a los supervi-vientes de la catástrofe. Muchas almas pasaron sin Cristo a la eternidad».

D. L. Moody

Milney y Morrison

Cuando el célebre misionero Morrison ofreció sus servicios a la Misiónde China, fue rechazado por no poseer un título académico. En lugar desentirse desairado, el consagrado joven respondió:

–He dado mi vida al Señor para servirle en China. Si no puedo ir comomisionero, ¿podría la Misión tomarme como criado de uno de los misione-ros?

A la Junta Misionera les pareció acertada la idea, pues habría trabajosdomésticos que un chino no sabría realizar en aquellos tiempos. Así queMorrison fue designado como doméstico del misionero Milney. El joven,que poseía una fantástica memoria, aprendió tan rápidamente el idiomachino que pronto pudo vestirse al estilo del país y mezclarse con el pueblochino sin que su habla le delatase. Poco después empezó la traducción dela primera Biblia china al idioma tamil, con lo que hizo su nombre famosoentre los misioneros y en el mundo entero. Esos son los frutos del caminode la humildad.

jjj

14 AGUAS VIVAS

La muerte del gran yo borra un mundo de miserias y trae uncielo de gozo.

A. B. Simpson

Cualquier Evangelio que no hable del pecado, delarrepentimiento, de la cruz y de la resurrección, no es Evangelio.

John R. Mott

La confesión de pecado es el SOS del alma.Billy Graham

Señor, tú me amas mejor de lo que yo sé amarme.Fénelon

La correcta noción de santificación no es mi idea de lo que Dios quierehacer por mí, sino la idea divina de lo que él quiere hacer por mí.

Oswald Chambers

La oración no es un esfuerzo continuo para ganar el oído deDios; es el resultado natural de la unión con el Gran Intercesoren el trono.

J. C. Metcalfe

No es el pecado lo que más nos humilla, sino la gracia.Andrew Murray

La victoria no es alcanzada, sino obtenida. No es ni merecida niconseguida. «Gracias a Dios que nos da la victoria». Cristo esnuestra victoria.

Frederic W. Farr

Cada uno de nosotros necesita ser completamente labrado, antesde que él pueda de manera eficiente laborar en otros por nuestrointermedio.

M. J. Stanford

El alma tiene que llegar al punto de descubrir que no existe nada enque ella se pueda apoyar, excepto en la profunda bondad de Dios.

J. N. Darby

¡Qué hermoso es ser nada cuando Dios es todo!G. Tersteegen

REFLEXION

CITAS ESCOGIDAS

15AGUAS VIVAS

La mirada tiene que volverse de la tierra al cielo para ver alSeñor y recuperar la visión.

TEMA DE PORTADA

La

Rodrigo Abarca

visiónperdida y recobrada

Lectura: Apocalipsis 4:1-5.

Anteriormente, al principio dellibro de Apocalipsis, vimoscómo en una situación de rui-

na espiritual y de pérdida de la visióncelestial a fines del primer siglo, elSeñor se reveló y habló a través delapóstol Juan a las iglesias.1 La pala-bra del Señor para las iglesias buscala restauración de aquello que se haextraviado. Y lo que se ha perdido noes algo menor, ni secundario; es nadamenos que lo esencial, es la visión delSeñor mismo.

Y, porque se ha perdido la visiónde Cristo, la iglesia ha comenzado aperder su función, su forma y su testi-monio sobre la tierra. Pero, en este pun-to de la historia, Dios llama nuevamentea escena a su siervo Juan, que está enla isla de Patmos, confinado e impo-tente frente a los avances de Satanáscontra la iglesia. Y le dice: «Yo soy elAlfa y la Omega, yo soy el primero yel último. No temas, porque aunquetodo en la tierra puede cambiar, yo nocambio. Yo soy el mismo, yo soy eter-no, y yo sostengo a la iglesia. Yo doyvida y edifico a la iglesia».1 Ver Revista «Aguas Vivas» Nº 33, pp. 40-48.

16 AGUAS VIVASTEMA DE PORTADA

Así que, la primera llamada es asacar nuestros ojos de las circunstan-cias negativas y adversas y a ponerlosen Aquel que es eterno, que estuvomuerto, pero ahora vive por los siglosde los siglos. La iglesia es restauradamirando al Señor.

La preeminencia de CristoLa visión celestial tiene dos gran-

des aspectos: Cristo en los cielos y sucuerpo aquí en la tierra. Cuando alapóstol Pablo se le reveló la visióncelestial, él vio las dos cosas: a Cristo,pero también al cuerpo de Cristo so-bre la tierra. Y vio que Cristo y la igle-sia son inseparables, y que son una solacosa en la mente y en la voluntad deDios.

Esta es la visión celestial: ese nue-vo Hombre cuya cabeza está en loscielos, pero cuyos pies se posan sobrela tierra, que está en el cielo y está enla tierra al mismo tiempo. Cristo en elcielo y el cuerpo sobre la tierra. Pero,porque la iglesia está en la tierra, tam-bién Cristo está en la tierra, y porqueCristo está en el cielo, también el cuer-po está en los cielos con él. En los cie-los y en la tierra, un solo y nuevo Hom-bre. Esta es la visión celestial comple-ta.

El Señor sigue con Juan el mismoorden que siguió con Pablo. El Señorsiempre comienza con la revelaciónde sí mismo y luego viene la iglesia.Primero es Jesucristo, porque de élnace la iglesia, y ella es la expresiónde Cristo. Entonces, en el orden deDios, lo primero es enfocar toda nues-tra atención en Cristo. Que él recobresu lugar, central y supremo, en la igle-sia. Porque si él no tiene la preemi-

nencia, no hay ninguna posibilidad deque la iglesia sea restaurada a su vo-cación y testimonio delante de Dios.

El lugar donde ocurre esa visiónno es el cielo. A nosotros nos pareceel cielo por la forma gloriosa en queel Señor se revela. Pero el Cristo glo-rioso que se revela a Juan, en el co-mienzo de su visión, no está en el cie-lo. Si leen con atención, se nos diceque Juan vio siete candeleros de oro.El Señor le dice que los candeleros sonlas siete iglesias. Por cierto, cuandouno mira las iglesias a partir del capí-tulo 2, uno no ve candeleros de oro:ve problemas, carnalidades, pecadosy un sinfín de situaciones negativas.Pero, a los ojos de Dios, las iglesiasson candeleros de oro; porque esta esla visión celestial; no la visión terre-nal. A los ojos del cielo las iglesias soncandeleros de oro, porque están hechasde Cristo. El oro representa lo que vie-ne de Dios.

Vea usted que el Señor no está enel cielo: está caminando en medio delos candeleros; es decir, está entre no-sotros. Él se pasea en medio de las igle-sias. El apóstol Pablo dijo: «...porquenadie aborreció jamás a su propia car-ne, sino que la sustenta y la cuida,como también Cristo a la iglesia». YJuan nos muestra esto mismo: que elSeñor cuida, sustenta y lava constan-temente a su iglesia. Él camina enmedio de los candeleros para purifi-car, para sostener, para restaurar y paradar vida; y para ello emplea la gloriay la riqueza de su propia persona.

La posición de la iglesiaUna vez que hemos visto al Señor,

podemos ver a la iglesia del Señor. No

17AGUAS VIVAS TEMA DE PORTADA

podemos ver primero a la iglesia y lue-go al Señor. Algunos hermanos quie-ren comenzar la restauración de la igle-sia por la iglesia, cambiando las cosasde la iglesia, modificando algo aquí ymodificando algo allá. Leyendo en elNuevo Testamento dicen: «Ah, la igle-sia tiene que funcionar de esta mane-ra ... la iglesia tiene que establecersede esta otra manera ... la iglesia tieneque seguir este otro modelo ... porqueestá en el Nuevo Testamento». Y co-mienzan con la iglesia. Pero si comen-zamos con la iglesia, no vamos a irmuy lejos. Tenemos que comenzar conel Señor de la iglesia, con Cristo, an-tes de llegar a la iglesia. Porque no hayiglesia sin Jesucristo.

Si miramos con atención los capí-tulos 2 y 3 de Apocalipsis, tenemosque las siete iglesias de Asia todavíaretienen el modelo bíblico de iglesiaen cuanto a la forma exterior. No sonaún una denominación, ni un sistema,ni tampoco organizaciones humanas.Todavía son iglesias de acuerdo al pen-samiento de Dios. Por eso son sietecandeleros.

Pero aun así, eso no significa queesas iglesias están aprobadas a los ojosdel Señor; aunque tienen la forma co-rrecta, no significa que están aproba-das. Es necesaria la forma correcta,pero la forma no garantiza nada. Es-tas iglesias tienen la forma, ¡pero al-gunas de ellas no tienen al Señor! Laforma es necesaria porque es útil alSeñor de la iglesia; pero cuando elSeñor se ha ido, la forma se convierteen una cáscara vacía.

Entonces, el Señor habla a las igle-sias. A Éfeso: «Recuerda de dónde hascaído, porque has dejado tu primer

amor». A Laodicea: «Yo estoy a lapuerta». En Laodicea, el Señor estáfuera de la iglesia. Están tan llenos desí mismos, que no hay lugar para elSeñor en el corazón de esa iglesia. Élestá fuera del corazón de los herma-nos.

Así que, no estemos orgullosos delas formas. Miremos al Señor, porqueél es todo lo que necesitamos. Las for-mas no nos aseguran nada, pero elSeñor nos asegura todo. No digamos:«Porque nosotros hacemos las cosasde esta y aquella manera, estamosbien», sino: «Porque miramos al Se-ñor, nos mantenemos en pie. Es el Se-ñor quien nos sostiene».

Una cosa más antes de pasar al ca-pítulo 4. Al final del mensaje a cadauna de las iglesias, el Señor repitesiempre dos cosas. La primera es: «Alque venciere...». Cada una de las car-tas termina con una promesa dirigidaal que venciere. Y cada una de esaspromesas están relacionadas con elpropósito eterno de Dios para conCristo y la iglesia. Y la segunda, quecada una de las cartas termina dicien-do: «El que tiene oído, oiga lo que elEspíritu dice a las iglesias».

Prestemos atención a esto. Lo queel Señor está diciendo es, también, loque el Espíritu está diciendo a las igle-sias. A una iglesia, el Espíritu dice unacosa y a otra iglesia habla otra cosa.Pero a todas se les dice, en general:«El que tiene oído, oiga lo que el Es-píritu dice a las iglesias». Así, pues,lo que el Señor dice a una iglesia esválido para todas.

Aunque en el desarrollo de su pro-pósito Dios ha establecido que la igle-sia se exprese en la tierra por medio


de compañías locales de creyentes, lavocación de la iglesia no es local. Sinuestra visión se vuelve tan estrechacomo nuestra localidad, hemos perdi-do de vista al Señor.

La única razón por la cual necesi-tamos separarnos en localidades, esporque no somos capaces de reunir-nos todos juntos. Pero si pudiéramoshacerlo, si ello fuera posible, el Señorhabría hecho de esa manera su igle-sia. Es una visión universal. No sea-mos estrechos en nuestro corazón.Necesitamos a todos los hermanos yhermanas, en el mundo entero.

La vocación celestial de la IglesiaAhora, vamos a la visión. Fíjense

ustedes que el Señor en el capítulo 1,2 y 3 está en la tierra. Pero miren loque le dice al apóstol Juan. «Despuésde esto miré, y he aquí una puertaabierta en el cielo». Hasta ahora elSeñor ha estado sobre la tierra; el Se-ñor ha descendido para revelarse y ahablar con Juan sobre la tierra. Peroahora el Señor llama a Juan a subir alos cielos. Pues, aunque el Señor vie-ne a la tierra, su propósito es llevar-nos a los lugares celestiales, porquenuestra vocación no es terrenal. El pro-pósito de Dios para la iglesia no estáen esta tierra; está en los cielos.

Hermanos amados, ¿recuerdan loque dice él al final de cada carta? «Alque venciere...». Porque cuando laiglesia está en ruinas, ha perdido suvisión. ¿Por qué han perdido la visión?Porque se han vuelto terrenales. Hanperdido su calidad celestial porque hanperdido la visión celestial. Entonceshan descendido; los intereses de lasiglesias son intereses de este mundo,

de esta vida. Sus deseos, sus motivos,su esfuerzo, su trabajo, todo lo quehacen, lo hacen con motivos y razo-nes terrenales.

¿Dónde está nuestro corazón, her-manos? ¿Está puesto en la visión ce-lestial? ¿En qué estás invirtiendo tuvida? ¿En las cosas de la tierra? ¿Enhacer cosas que te den una satisfac-ción en esta tierra? Pues, incluso esposible usar el servicio al Señor paradesarrollarnos y encontrar satisfacciónen esta tierra.

Hermanos amados, el Señor nosólo busca gente salva: él necesita ven-cedores. ¿Quiénes son los vencedores?Los que han visto la visión celestial,se han apegado a ella y viven en estatierra por causa de esa visión y sólopara esa visión. «...lejos esté de mí glo-riarme», dijo Pablo, «sino en la cruzde nuestro Señor Jesucristo, por quienel mundo me es crucificado a mí, y yoal mundo». «En cuanto a mí, el mun-do no existe para mí, y yo tampocoexisto para el mundo».

Entonces, el Señor llama a Juan asubir. Necesitamos que nuestras ama-rras y nuestras ataduras con esta tierrase corten, para ser elevados por el Es-píritu hasta los lugares celestiales don-de pertenecemos.

El trono inconmovibleY a Juan se le dice: «Sube acá».

«Y al instante yo estaba en el Espíritu;y he aquí, un trono establecido en elcielo, y en el trono, uno sentado». Enel cielo hay un trono. Juan va a cono-cer el misterio de la voluntad de Dios;pero, en el cielo todo comienza con eltrono. Para relacionarnos con Dios,para venir a la presencia de Dios, te-


nemos que venir primero ante su tro-no. El trono significa autoridad; supre-ma autoridad.

Antes de que hubiera nada ya es-taba ese trono, y cuando todo haya ter-minado, todas las cosas serán convo-cadas una vez más para dar cuenta alos pies de ese trono, pues ese tronoreina desde los siglos, hasta los sigloseternos. Entretanto, la historia trans-curre; entretanto, Satanás se rebela yactúa; pero un día él estará tambiéndelante de ese trono y recibirá el jui-cio de ese trono.

«Y el aspecto del que estaba sen-tado era semejante a piedra de jaspe yde cornalina; y había alrededor del tro-no un arco iris, semejante en aspectoa la esmeralda». Cuando llegamosante el trono, nos encontramos con laautoridad de Dios y caemos de rodi-llas. Sin embargo, el que se sienta enel trono es como de piedra de jaspe.El jaspe es una piedra verde, diáfanay transparente. Y el verde, en la Escri-tura, es el color de la vida. Entonces,no es sólo un trono de autoridad; estambién un trono del cual fluye la vida.Todos los propósitos del trono estánrelacionados con la vida. No es un tro-no que da muerte. Es un trono cuyodesignio eterno es dar vida, y vida enabundancia. Al final de Apocalipsis,usted encuentra de nuevo el trono deDios en medio de la ciudad; y de de-bajo del trono fluye el río del agua devida de Dios; porque Dios –el que sesienta en el trono– está lleno de vida.

Y luego, hay alrededor del tronoun arco iris semejante en aspecto a laesmeralda. La esmeralda también esuna piedra preciosa de color verde. Elarco iris representa el pacto de miseri-

cordia de Dios con la creación. Portanto, el suyo es un trono de autori-dad, pero también de vida y miseri-cordia.

«...la primera voz que oí ... dijo:Sube acá, y yo te mostraré...». Es elSeñor Jesús quien le está mostrando aJuan el trono. Porque él mismo estábajo la autoridad del trono. Él dijo: «Yono hago nada sin mi Padre; sólo aque-llo que el Padre dice que haga, esohago». Y él vino para revelarnos aAquel que está sentado en el trono.«Nadie conoce al Padre, sino el Hijo,y aquel a quien el Hijo lo quiera reve-lar». El Señor nos revela al Padre, ynos muestra el trono donde se sientael Padre.

Ahora recuerde, la visión celestialde Juan es la misma de Pablo enEfesios, aunque la visión de Juan estállena de símbolos espirituales. Loscapítulos 4 y 5 de Apocalipsis sonequivalentes a los tres primeros capí-tulos de la carta a los Efesios. Estánpresentes las mismas cosas, pero loque hace Juan aquí es ponerlas en or-den, pues cuando la iglesia ha perdi-do su esencia, se requiere volver alprincipio, y hacerlo, además, en for-ma ordenada.

Dios tiene un orden espiritual paratodo, y en ese orden lo primero es sutrono. No podemos venir a Dios sinoreconociéndole como la autoridad su-prema y absoluta sobre nosotros. Porcierto, a Jesucristo podemos venircomo un amigo, pero ante Aquel quese sienta en el trono, sólo podemosvenir diciendo: «Tú, oh Señor, reinas».Este es el camino para la restauraciónde la iglesia.

«Y alrededor del trono había vein-


ticuatro tronos; y vi sentados en los tro-nos a veinticuatro ancianos, vestidosde ropas blancas, con coronas de oroen sus cabezas». Lo segundo que Juanve, después que ha visto el trono y todolo que éste representa, es que alrede-dor (y bajo su autoridad) hay veinti-cuatro tronos más.

En la Escritura, el número 24 es elproducto de la suma de 12+12. Docees el número del pueblo de Dios: docetribus para el pueblo de Israel en elAntiguo Testamento, y doce apósto-les para la iglesia de Jesucristo en elNuevo Testamento. El número 24 esla totalidad del pueblo de Dios. Aho-ra, se presenta ese número en veinti-cuatro tronos, porque desde el puntode vista de Dios, la iglesia está llama-da a reinar juntamente con Cristo, aejercer la autoridad del trono sobre latierra.

Pero cuando la iglesia pierde la vi-sión celestial, también pierde su fun-ción en la tierra. ¿Usted se ha pregun-tado alguna vez por qué, después dehaber sido salvos, seguimos en la tie-rra? ¿Por qué el Señor no nos lleva deinmediato con él? Pienso que es por-que el Señor quiere que ejerzamos yrepresentemos su autoridad sobre latierra.

Estos son los propósitos eternos deDios, y no van a cambiar. El Señor ne-cesita que su pueblo ejerza su autori-dad sobre la tierra, para expulsar a Sa-tanás y terminar con la rebelión quehay en ella. En el cielo, los ángelescorren para cumplir la voluntad deDios; allí la voluntad de Dios no esestorbada. Pero sí en la tierra. El án-gel rebelde ha caído a la tierra y hapuesto al hombre en rebelión contra

Dios. Entonces, aunque el Señor estágobernando, aquí en la tierra no estásiendo obedecido.

Uno de los propósitos del Señorpara su iglesia es que ella ejerza la au-toridad del cielo sobre la tierra. Poreso, él enseñó a orar: «Venga tu reinoy hágase tu voluntad aquí en la tie-rra». La iglesia puede y debe orar paratraer la voluntad de los cielos a la tie-rra. ¡Qué grande y misericordioso esnuestro Dios! Porque él podría de in-mediato terminar con la rebelión quehay en la tierra, pero él quiere hacerlocon nosotros.

«Veinticuatro ancianos». La pala-bra anciano aquí, en griego, no es an-cianos de edad. Es presbítero, es de-cir, uno que representa la autoridad delSeñor en la iglesia. Esta es, por consi-guiente, la vocación celestial de la igle-sia. Estamos llamados a reinar junta-mente con Cristo.

Si usted lee todas las promesas da-das a los vencedores en los capítulos2 y 3, varias de ellas dicen: «Al quevenciere, yo le daré que se siente con-migo en mi trono, así como yo he ven-cido y me he sentado con mi Padre ensu trono», y, «le daré autoridad sobrelas naciones». Lo mismo que el Señorrecibió del Padre, él ahora quiere quela iglesia lo reciba de él.

«Y del trono salían relámpagos ytruenos y voces; y delante del tronoardían siete lámparas de fuego, lascuales son los siete espíritus de Dios».En la Escritura, los relámpagos, lostruenos y las voces representan la re-velación, la palabra y los mandamien-tos de Dios. Cuando el Señor descen-dió al monte Sinaí para hablar conMoisés, de la nube que cubría el mon-


te salían truenos, relámpagos y voces;porque el Señor estaba revelando supalabra y hablando su voluntad a Moi-sés.

Esto es muy importante. El tronono es una figura decorativa. El que estásentado en el trono gobierna, reina,ejerce su autoridad en el universo. Estetrono está particularmente relaciona-do con la iglesia aquí en la tierra. Losplanetas oyen la voz del trono, y obe-decen; los ángeles en el cielo cumplenla voluntad del trono. Pero cuando élhabla, ¿quién, en la tierra, oye su voz?¿Acaso la escuchan los príncipes deeste mundo, los presidentes de lasgrandes naciones y las superpotenciasde este mundo? No. El trono de Diosestá relacionado con la iglesia de Je-sucristo aquí en la tierra.

Entonces, cuando el Señor hablaen los cielos, ¿quién tiene que oír yexpresar la voluntad de su trono aquíen la tierra? La iglesia de Jesucristo.Por eso, «el que tiene oídos... oiga».Porque, si la iglesia no escucha, ¿cómopodrá el trono ejercer su autoridad enla tierra? ¿Se da cuenta, cuán impor-tante es la vocación celestial de la igle-sia?

No estamos en la tierra para traba-jar, enriquecernos, ser mejores profe-sionales, tener bonitas familias y com-prar buenos autos y buenas casas. No,estamos en la tierra para hacer la vo-luntad del trono que está en los cielos.No hay otra razón. Si no fuera por eso,él ya habría terminado con este mun-do. Pero él tiene misericordia y alargalos tiempos; porque espera que su igle-sia escuche su voz y lleve a cabo suvoluntad sobre la tierra.

¿Estamos oyendo la voz del tro-

no? ¿Oímos al que habla desde los cie-los, la voz del cual conmovió una vezla tierra, pero, como está escrito, con-moverá otra vez los cielos y la tierra?Hoy habla con misericordia; un díahablará para acabar todo. ¡Qué respon-sabilidad tenemos, todos y cada unode nosotros!

Por eso dice inmediatamente que«delante del trono ardían siete lámpa-ras de fuego, las cuales son los sieteespíritus de Dios». Si usted lee el ver-sículo 5:6, lo mismo que está delantedel trono está también en Cristo: «...es-taba en pie un Cordero como inmola-do, que tenía siete cuernos y siete ojos,los cuales son los siete espíritus deDios enviados por toda la tierra».¿Para qué? Para que por toda la tierrase escuche su voz, y por todo el mun-do sus palabras. ¿Quiénes tienen queescuchar su voz? Los suyos, sus sier-vos, su pueblo, la iglesia de Jesucris-to. «El que tiene oídos para oír, oiga».¿Qué es lo que habla el Espíritu? Loque habla el trono; los propósitos y lavoluntad del trono de los cielos.

La voluntad eterna«Y delante del trono había como

un mar de vidrio semejante al cristal;y junto al trono, y alrededor del trono,

¿Usted se ha preguntadoalguna vez por qué, des-pués de haber sido salvos,seguimos en la tierra? ¿Porqué el Señor no nos llevade inmediato con él?

22 AGUAS VIVAS

cuatro seres vivientes llenos de ojosdelante y detrás. El primer ser vivien-te era semejante a un león; el segundoera semejante a un becerro; y el terce-ro tenía rostro como de hombre; y elcuarto era semejante a un águila vo-lando. Y los cuatro seres vivientes te-nían cada uno seis alas, y alrededor ypor dentro estaban llenos de ojos; yno cesaban día y noche de decir: San-to, santo, santo es el Señor Dios Todo-poderoso, el que era, el que es, y elque ha de venir».

Estos cuatro seres vivientes apa-recen también en la visión de Ezequiel,y en la visión de Isaías. En Ezequielse les llama querubines, y en Isaías,serafines. En nuestra Biblia dice seresvivientes, pero, en el griego, se les lla-ma simplemente vivientes. Cuatro vi-vientes. ¿Por qué?

En el griego, existen dos palabraspara decir vida, que en nuestra Bibliano siempre se traducen correctamen-te. Por un lado, la vida humana espsiqué, que a veces se traduce comoalma, y otras como vida. Cuando elSeñor dice: «El que halla su vida, laperderá», en griego es: «El que hallasu psiqué, su alma, la perderá; pero elque la pierda, para vida eterna la guar-dará». La palabra vida eterna aquí eszoé. Siempre que se habla de la vidadivina se emplea zoé. Ahora, estosseres que describe Juan, son llamadoszoon, es decir, «vivientes» que expre-san la misma clase de vida que tieneDios: zoé.

Lo segundo que vimos en el tronoes que el que se sienta en él está llenode vida. Ahora, estos seres vivientesson la expresión de esa vida. Son cua-tro, porque cuatro es el número de la

creación de Dios: los cuatro puntoscardinales y los cuatro términos de latierra. Pero, ¿qué más representan es-tos cuatro seres vivientes? Se nos diceque son como un león, un becerro, unhombre, un águila volando. Sabemosque esos cuatro rostros son los cuatroaspectos del Señor Jesucristo en losevangelios.

Entonces, estos cuatro seres vi-vientes, por un lado, representan lacreación de Dios, y por otro, represen-tan a Cristo. Esto expresa el propósitodel trono: llenarlo todo, la creaciónentera, de Cristo. Por eso están llenosde ojos por delante y por detrás. ¿Porqué tantos ojos? Porque, ¿cuántos ojosnecesita usted para conocer a Cristo?El Señor Jesucristo es tan grande, quese necesitan estos cuatro seres vivien-tes para expresar el conocimiento deél en plenitud. Con dos ojos vemossólo una parte. Sin embargo, para co-nocer a Cristo en plenitud, se necesi-tan todos los hijos de Dios, porque conla mirada de todos tenemos la visióncompleta de Cristo. Con tu mirada, conmi mirada, tenemos una porción; perosi juntamos la visión de todos los hi-jos de Dios, tenemos a Cristo en ple-nitud.

Por otra parte, siempre que apare-cen los querubines en la Escritura, lohacen en relación con la gloria deDios; ellos aparecen para separar aDios y su gloria de todo aquello queno es parte de su gloria. Cuando elhombre pecó en el huerto, Dios pusoquerubines para separar al hombre delárbol de la vida; porque los querubinesrepresentan la santidad y la grandezade la gloria de Dios. Dios no puedeser contaminado por el pecado, ni por

TEMA DE PORTADA

23AGUAS VIVAS

el mal. Ellos guardan esa separación,por eso están alrededor del trono, ypor eso dicen: «Santo, santo, santo».

Santidad significa separación.Cuando el Señor mira a las iglesias, élsepara lo santo de lo profano, lo ce-lestial de lo terrenal, lo divino de lohumano. Eso significa que el propósi-to de Dios no puede ser contaminadopor el hombre. Que no podemos mez-clar nuestros pensamientos con lospensamientos de Dios, nuestros inte-reses con los intereses de Dios. La igle-sia tiene que ser totalmente santa. Todolo del hombre tiene que ser excluidode la casa de Dios.

«Santo, santo, santo». Losquerubines están a favor de Dios, yen contra de lo que hace el hombre.Ponen una separación que nadie pue-de cruzar, como celosos guardianesde la gloria y de la santidad de Dios.«Yo Jehová, y a otro no daré mi glo-ria».

«Y siempre que aquellos seres vi-vientes dan gloria y honra y acción degracias al que está sentado en el tro-no, al que vive por los siglos de lossiglos, los veinticuatro ancianos sepostran delante del que está sentadoen el trono, y adoran al que vive porlos siglos de los siglos, y echan suscoronas delante del trono, diciendo:Señor, digno eres de recibir la gloria yla honra y el poder; porque tú creastetodas las cosas, y por tu voluntad exis-ten y fueron creadas».

Hermanos amados, hay una volun-tad suprema que creó todas las cosasy que rige todas las cosas: la voluntadde Aquel que se sienta en el trono. LaEscritura nos dice que esa voluntad esuna sola. Algunos hermanos piensan

que Dios tiene una voluntad distintapara cada persona. Pero no. Dios tie-ne una sola voluntad: su voluntad eter-na, por la cual creó, conduce y gobier-na todas las cosas para llevarlas alcumplimiento de esa voluntad.

La visión celestial, que gobiernatodas las cosas, es la voluntad del tro-no. Y, ¿cuál es la voluntad del trono?«Reunir todas las cosas en Cristo».Que Cristo sea cabeza, sea Señor, seacentro de todo, y aquel que lo llenatodo en todo. Y que esto se lleve a cabopor medio de su iglesia.

Entonces, la visión de Juan en estecapítulo es que nosotros subamos parahacer nuestros los intereses, los desig-nios y la voluntad de Aquel que sesienta en el trono.

La restauración de su voluntad so-bre la tierra

En el capítulo 5, Aquel que se sien-ta en el trono tiene un libro en la mano,escrito por dentro y por fuera. Dice laEscritura que nadie podía abrir el li-bro, ni tocarlo, ni mirarlo. ¿Por qué?Porque ese libro contiene todos los de-cretos y designios de su voluntad. Enotras palabras, cómo es que esa vo-luntad se va a llevar a cabo finalmen-te.

Todo está en el libro, pero nadiepodía abrir el libro. La voluntad deDios estaba inhabilitada, porque elhombre había caído. Porque el instru-mento que Dios creó para la ejecuciónde su voluntad estaba muerto en susdelitos y pecados. Por eso Juan dice:«Y lloraba yo mucho».

«Y uno de los ancianos me dijo: Nollores. He aquí que el León de la tribude Judá, la raíz de David, ha vencido

TEMA DE PORTADA

24 AGUAS VIVAS

para abrir el libro y desatar sus sietesellos». ¡Cristo ha vencido para abrirel libro y desatar los sellos, y llevar acabo la voluntad eterna de Dios! Lossellos están abiertos, los jinetes estáncabalgando, y la voluntad de Dios seestá llevando a cabo en el mundo. ¡ElCordero que fue inmolado ha venci-do!

El propósito eterno del trono fueestorbado un día, porque el hombrecayó. Pero el Cordero vino, y fue in-molado en la tierra, y recuperó alhombre para la voluntad de Dios. Undía, Juan y los otros apóstoles en elmonte de los Olivos, vieron que elSeñor fue llevado al cielo, hasta queuna nube lo ocultó de sus ojos. ¿Quépasó después? No lo supieron. Perovino un día, muchos años más ade-lante en la vida de Juan, cuando loscielos se abrieron para él, y por pri-

mera vez pudo ver lo que había ocu-rrido con el Señor.

Juan vio que cuando el Cordero su-bió por encima de todos los cielos parallenarlo todo, más allá de las nubes,entró en la presencia de aquel tronoinconmovible, y se presentó con supropia sangre delante de Dios, para re-dimirnos. Cristo nos llevó consigo ala gloria, y nos presentó ante el Padre,sin mancha, sin arruga, sin pecado. Suiglesia, rescatada para el Padre y parasu propósito eterno. Por eso, el Padrele dio el libro. Y el Cordero abrió ellibro y desató sus sellos.

¡Bendito es el Cordero de Dios,que nos ha redimido y nos ha llevadoa la presencia de Dios, y nos ha senta-do en los lugares celestiales, y nos hadado su propia gloria, para que reine-mos con él, y para que hagamos suvoluntad! Amén.

TEMA DE PORTADA

jjjUna demostración tajante

El satírico rey Federico I, amigo de Voltaire, preguntó en cierta ocasiónal pastor que hacía las veces de capellán en su corte:

–Quisiera una demostración clara y contundente de que Dios es Dios yla Biblia es su Palabra, pero la quiero concisa y contundente; ya sabes quesoy hombre de pocas palabras.

–Si Su Majestad lo permite, se la daré en una sola palabra.–¡Bravo! –dijo el rey irónicamente–. Di esta palabra.–Los judíos –fue la respuesta del pastor.El rey, que conocía bien la historia de este pueblo, se alejó medita-bundo.

La razón de Hadyn

Alguien preguntó a Hadyn por qué oía siempre tan alegre su músicareligiosa.

–Es que cuando me pongo a pensar –explicó el célebre músico– en loque Dios es, lo que ha hecho y lo que se propone hacer con sus redimidos,incluyéndome a mí mismo, no puedo menos que ponerme alegre, y laalegría del corazón salta a las notas.

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Reflexiones acerca de la naturaleza y alcances de la visión ce-lestial.

La expresión ‘visión celestial’ esmuy significativa, porque lapalabra ‘visión’ tiene que ver

con ‘ver’, y nosotros sabemos que elhombre, por naturaleza, es ciego. Elciego de Juan capítulo 9 nos representaespiritualmente a todos nosotros ennuestra condición natural.

Y luego, si a ese sustantivo le agre-gamos el adjetivo ‘celestial’, entonceshacemos aun más difíciles las cosas,porque el que no tiene visión espiri-tual, ¿cómo podría tener, más encima,una visión celestial? Así que, cuandohablamos de la visión celestial, esta-mos hablando de cosas que están fue-ra de nuestro alcance.

Algo superior a la carne y la sangre ¿Y cómo es que hombres y muje-

res pecadores pueden decir que hanvisto algo celestial?

El propósito de Dios, y la visión ce-lestial, es muy anterior a nosotros. Diosse forjó un propósito antes de la crea-ción del hombre. Dios trazó un plan, yél lo ha estado realizando en forma con-cienzuda y precisa. Él ha trazado lostiempos, los tramos, las épocas, en eldesarrollo de este propósito. Antes denosotros hubo muchos hombres y mu-jeres que, en su tiempo, corrieron el tra-mo de su carrera, y que fueron fieles ala visión.

Santiago dice que somos como una

En torno a la

Eliseo Apablaza

visión

Lecturas: Isaías 55:8, Romanos 11:33.

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niebla; Pedro dice que somos como lahierba; Job dice que somos como unasombra que pasa. Eso es el hombre.Entonces, hablar de la visión celestialsignifica hablar de cosas tan grandesy tan altas, que nosotros no debemospresumir de ellas.

Cuando leemos a los hermanos quefueron antes que nosotros, nos damoscuenta de que ellos vieron bastantemás. Y nosotros leemos sus escritos,y a veces predicamos inspirados porlo que ellos escribieron, y parecieraque con sólo leerlos, y luego predicar,ya la visión está. Pero olvidamos cuán-to ellos sufrieron, cuánto tuvieron quemorir a sí mismos, cuántos quebran-tos tuvieron que experimentar por cau-sa de la visión.

La visión celestial no es simple-mente algo que nosotros leemos a tra-vés de los escritos de otros, o que es-cuchamos del testimonio de otros. Esalgo que hemos visto de Dios y que seescribe a fuego en nuestro corazón; esalgo que se prueba en el día difícil; esalgo que está sometido a muchas con-tradicciones. De manera que tenemosque mantener siempre una actitud muyhumilde delante del Señor, para queen su gracia él nos conceda ver real-mente su propósito.

La visión celestial trae pérdida en elplano terrenal

Ahora bien, cuando Dios decideotorgar su visión –la visión celestial–a los hombres, primero tiene que lim-piar. Y en esa limpieza que él hace, enese barrido, arranca varias cosas quea nosotros nos parecían preciosas, detal manera que no quede vestigio delo que antes hubo.

Cuando miramos la vida de Moi-sés, o la vida de Pablo, nos damoscuenta cuán profundo fue el barridoque Dios hizo. Moisés había sido cria-do en toda la sabiduría de los egip-cios, poseía la mejor enseñanza de sutiempo. Una muestra de la sabiduríade los egipcios son esas pirámides queestán en pie hasta el día de hoy. Esmuy probable que Moisés, por ser«hijo de la hija de Faraón», tuvieraacceso al conocimiento secreto, al co-nocimiento de elite.

Pero, ¿se imaginan ustedes que ala hora de construir el tabernáculo enel desierto, Moisés le hubiese dicho alSeñor: «Señor, ¿por qué no hacemosel tabernáculo en forma de pirámide?».

¿Qué diremos de Pablo? Pablo ha-bía sido enseñado a los pies deGamaliel, uno de los principales rabi-nos de su época. Sin embargo, fue ne-cesario que Pablo llegara a estimartodas esas cosas como basura, por laexcelencia del conocimiento de Cris-to Jesús.

Ustedes que han visto algo de estavisión celestial, ¿cuánta pérdida les hatraído? ¿Cuántas cosas Dios ha tenidoque barrer en ustedes? Ahora, si es queno se ha barrido nada, si es que ustedno ha perdido nada, tal vez signifiqueque usted no ha recibido mucho de estavisión celestial. Porque la visión ce-lestial es incompatible con las visio-nes terrenas.

La visión celestial trae pérdida enel plano terrenal. Cuando usted ha vis-to algo, por gracia, allá en los cielos,entonces las cosas de la tierra empie-zan a perder su brillo. Entonces que-dan de lado profesiones, títulos, ne-gocios. Si no estamos dispuestos a

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perder, no podremos ganar en Dios.Esta visión celestial nos cautiva,

nos atrapa. Esta visión nos caza, comola presa es atrapada por el cazador.Dios nos ha cazado con una flecha quees como un arpón, porque nos dejaatados a él. Esta visión que él ha pues-to en tu corazón nunca te va a dejar enpaz para dedicarte libremente a otrascosas. El Señor te dio con su flecha, yél no te soltará más.

Esta es una visión que nos cala pro-fundo, que se mete en nuestros hue-sos, hasta los tuétanos. Después quehemos visto a Jesús, ¿podríamos acep-tar un sustituto? Después que hemosvisto algo acerca de la iglesia, ¿pode-mos aceptar un remedo de ella? Si fue-ra algo nuestro, entonces podríamosreemplazar esta visión por otra, ¡peroes la visión celestial!

La visión celestial trae implícito unllamamiento

La visión trae, implícito, un llama-miento. Cuando Dios llamó a Moisésdesde la zarza ardiente, él le dijo quelo necesitaba para hacer una obra.Cuando el Señor llamó a Pablo, cami-no a Damasco, él le dijo también quelo necesitaba para algo. La contem-plación de esta visión no nos deja debrazos cruzados. Ella nos mueve a laacción, nos muestra una tarea que hayque realizar.

La visión nos llama, nos convoca,y nos hace responsables por ella.Cuanto más vemos, más responsables.Si nosotros no viésemos nada, Diosno nos pediría nada. Una de las cosasque siempre me hace temblar es estepensamiento: «Soy responsable por loque veo».

¿Cómo invertiremos nuestros díasde aquí hasta que muramos? ¿Cómousaremos nuestras fuerzas, nuestra in-teligencia? ¿Qué uso haremos de laexperiencia que tenemos, de los añosque hemos recorrido con el Señor?¿Qué uso estamos haciendo de los re-cursos que manejamos?

A juzgar por la manera como ma-nejamos nuestros recursos, a veces dala impresión de que la visión celestialno nos ha cautivado lo suficiente. Eluso que hacemos de nuestros recur-sos no es proporcional a la visión ce-lestial. ¿Cuán responsables estamossiendo nosotros por lo que vemos?

Esta visión que el Señor nos hadado está llegando a muchos herma-nos de otros lugares, pero creo que noestamos todavía haciendo lo suficien-te para que esta visión se divulgue más,para que esta palabra corra por otroslugares y alcance otras zonas que aúnno han sido alcanzadas.

Que el Señor nos ayude, porquenecesitamos hacer un esfuerzo unáni-me para poder ir más allá. Donde noesté la visión, tenemos que compartir-la; donde ya está, tenemos que confir-marla en el corazón de nuestros her-manos. Si es que están cansados, si esque están atribulados, si es que hanestado siendo probados, ellos necesi-tan –como nosotros también necesita-mos– de que un hermano esté al ladopara decirles: «Sí, hermano, estás cre-yendo lo correcto. ¡Sigue adelante!».Varios hermanos de otros países hanvenido a nosotros a decirnos eso. Ynosotros también tenemos que ir aellos para decirles lo mismo. Necesi-tamos reforzar esta visión, y alentar-nos unos a otros; necesitamos actuar

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En las batallas de Dios,reciben la misma recom-pensa los que van al fren-te y los que se quedanapoyando desde atrás, losque bajan al pozo y los quesujetan la cuerda.

con responsabilidad. Hay muchos lugares que reclaman

nuestra atención y nuestra presencia.¿Qué haremos? ¿Qué es lo que haceel Señor Jesús como sumo sacerdote?Hagamos lo mismo nosotros comosacerdotes de Dios. Tomemos todosestos lugares, todas estas personas,sobre nuestro corazón y sobre nues-tros hombros, para interceder por ellos,para que el Señor nos conceda en sugracia llegar hasta ellos y compartirlo que de él hemos recibido.

Cuando el Señor le muestra la vi-sión a Isaías, el profeta ve toda su de-fección, su pecado. Pero luego que éles purificado, entonces, el Señor dice:«¿A quién enviaré, y quién irá pornosotros?». E Isaías dice: «Heme aquí,envíame a mí». Aquí hay un llama-miento y hay una respuesta. Isaías res-ponde, y entonces el Señor le enco-mienda la misión.

Isaías no dice: «Yo voy», sino «En-víame». Y eso significa ponerse a dis-posición de Dios para que él diga«ahora», o diga «mañana», o «al añosiguiente»; «de esta manera» o «deesta otra manera». No significa salircorriendo a hacer lo que uno piensaque Dios quiere que haga, sino poner-

se a su disposición. Así que tiene quehaber ese sentido de responsabilidadante el llamamiento, y la disposiciónpara ser enviado.

Hermano, quisiéramos desafiar tucorazón, para que esta noche respon-das al Señor: «Envíame a mí». El Se-ñor nos está llamando, nos está mos-trando una visión de su gloria, de supropósito. Nos está mostrando loscampos blancos para la siega. Dios ne-cesita enviar; ¿podremos nosotros de-cir: «Envíame a mí»?

Ahora, tal vez tú digas: «Yo no hesentido que Dios me envíe a hacer laobra». ¿Pero, sabes? El Señor puedehacer que tú seas uno que ‘sostenga lacuerda’. Ustedes conocen la historiade Guillermo Carey. Él sintió el lla-mado para ir a la India. Cierta vez, enuna conversación con otros pastoresy ministros, él les dijo: «Si ustedes sos-tienen la cuerda, yo bajo al pozo». Yel Señor le dio a Carey hombres idó-neos que sostuvieron la cuerda porveinte o treinta años, mientras él ser-vía en la India.

Entonces, todos podemos decir:«Envíame a mí»; todos nos podemosdisponer; unos para ir, y otros para sos-tener la cuerda. Nosotros creemos yafirmamos la unidad del cuerpo deCristo, que somos uno en el Señor. Portanto, si en este hombre corporativo,unos van y otros sujetan la cuerda, esque todos vamos.

Ustedes se acuerdan del principioque estableció David en las guerras deIsrael. Antes, sólo los que iban a la ba-talla tomaban parte en el botín; los quese quedaban con el bagaje no tocabannada. Pero David dijo: «La misma par-te del botín les pertenece a los que van

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a la batalla y a los que se quedan cui-dando el bagaje». Y eso se convirtióen ley en Israel. De aquí se deriva unprincipio espiritual que tiene vigenciahoy. En las batallas de Dios, recibenla misma recompensa los que van alfrente y los que se quedan apoyandodesde atrás. Los que sujetan la cuerdareciben la misma recompensa que losque bajan al pozo.

Todos somos responsables, y to-dos tenemos que hacer la mejor inver-sión.

La obediencia permite ir amplian-do la visión

Cuando nosotros obedecemos, lavisión celestial se amplía cada vezmás. Cuando Abraham salió de Ur delos caldeos, no tenía la visión muy cla-ra. Lo sabemos, porque él se quedóen un lugar llamado Harán. Pensó queesa era la buena tierra a la cual Dios lollamaba. Y pensó, además, que podíallevar consigo a su familia, cuandoDios lo llamaba a dejar su tierra y suparentela. Por eso Dios tuvo que lla-marlo de nuevo en Harán, y decirle:«Abraham, todavía no has llegado;hay un tramo más».

Yo quisiera decirles a ustedes, departe del Señor: «Hermanos, todavíano han llegado; falta un poquito aún».Esto a lo que hemos arribado no es eltodo. Tenemos que seguir avanzando;la visión es más amplia de lo que hoyestamos realizando.

Lo mismo pasa con Moisés. Dioslo llamó de la zarza con el objetivo desacar al pueblo de Israel de Egipto. Sinembargo, a medida que leemos el li-bro de Éxodo, nos damos cuenta queDios tenía otro propósito más amplio

aún; porque no sólo quería sacar a supueblo de Egipto, sino que quería lle-varlo a una realidad más alta. Sacarlode Egipto podría significar meramen-te que ellos pasaran de ser un pueblode esclavos a un pueblo itinerante. En-tonces, cuando lo lleva al monte, Diosle dice a Moisés que él quería habitaren medio de su pueblo, y le muestra eltabernáculo. Cuando Moisés vio lazarza ardiendo, no supo todo a lo queDios lo estaba llamando. Vio una par-te del todo, pero no el todo.

Hermanos, ¿cuántas cosas tendráel Señor preparadas para nosotros to-davía? ¿Cuál era nuestra visión hacediez o veinte años atrás? ¿Se fijan queera muy pequeña? No digo que hoyesté completa, pero al menos ha au-mentado un poco. Y todavía quedamucho más.

La obediencia amplía la visión.Veamos por un momento a José, y vea-mos los alcances que puede tener lavisión. Su vida es un ejemplo de esto.Cuando José llegó a Egipto, pasó pormuchas dificultades, pero llegó a sergobernador en Egipto. José recibiótoda la honra y la gloria que un hom-bre quisiera en el mundo. Sin embar-go, cuando él estaba muriendo, dijo asus hijos: «Dios ciertamente os visita-rá, y entonces llevaréis mis huesos deaquí a la tierra que Dios os dará».

José era grande, rico, y poderosoen Egipto. Sin embargo, él tenía la mi-rada más allá, en las cosas eternas. Éltenía puesta la mirada en la buena tie-rra. ¡Qué amplia era la visión de José!Así también, nuestra mirada, nuestravisión, es celestial, y está puesta mu-cho más allá de las cosas que nos ro-dean.

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La visión nos sostieneEstos días, alguien de nosotros dijo:

«Tenemos que levantar el estandarte ysostener la visión». Siendo verdad eso,yo quisiera decir algo que pudiera pa-recer contradictorio, pero que no lo es.Es sólo una paradoja, de esas muchasparadojas que tiene el evangelio: Lavisión es la que nos sostiene a noso-tros, y no nosotros a la visión.

Cuántas veces en nuestro corazónhemos sido como Juan Marcos, deser-tores; como Demas, amadores delmundo; como Diótrefes, amando elprimer lugar; o como Saúl, pecandode obstinación y de rebeldía. El Señornos ha perdonado y la visión nos hasostenido. No podemos nosotros pre-sumir de hacer la gran proeza de sos-tener la visión de Dios. Dios es muypersistente; él llevará adelante su obra.El Señor es el que nos sostiene.

Ustedes han leído que cuando Pa-blo, luego de su conversión, intentópredicar en Damasco y en Jerusalén,los hermanos lo llevaron de vuelta aTarso, su tierra, como diciendo: «Mira,Pablo, es mejor que te vayas a Tarso,porque estás causando muchos proble-mas aquí». Seguramente, Pablo se sin-tió bastante mal, y tal vez haya duda-do de su llamamiento, porque fuecomo ponerlo en silencio. Pero másadelante Bernabé lo fue a buscar paraque sirviera en Antioquía. El Señor,que lo había llamado, que le habíamostrado su visión, a su tiempo, lovuelve a traer.

Algunas veces nosotros tambiénhemos sido llevados al silencio, y he-mos estado a punto de sucumbir. Por-que esto es demasiado grande paranosotros. A veces la carga se hace de-

masiado pesada. A veces nuestra almase muestra tan dura, tan complicada,que llegamos a pensar: «No serviré;hasta aquí no más llego». Sin embar-go, cuando llegamos a ese punto, nosdamos cuenta que es Dios quien nosestá sosteniendo, que es la visión laque nos sostiene y no nosotros quie-nes sostenemos la visión.

Miremos a David. Es muy emocio-nante el momento en que David fueungido rey. Era un jovencito. Pero unono lo encuentra reinando de inmedia-to, sino que aparece tocando el arpapara Saúl. Y después está en el campo,cuidando las ovejas de su padre. En-tonces, uno se pregunta: ¿Qué sentidotuvo que Samuel fuera a ungirlo comorey, si el rey está cuidando las ovejas?David pudo haberse preguntado legíti-mamente: «Tal vez fue todo una bro-ma. Soy rey, pero estoy aquí cuidandolas ovejas de mi padre, mientras mishermanos están en la guerra. Yo estoyaquí como el más pequeño de todos...».A veces parece que Dios se olvida denosotros, que nos abandona, parece quetodo es mentira. Sin embargo, Dios esmuy persistente. Entonces, Dios nostrae de nuevo, nos coge, nos levanta, ynos vuelve al camino.

Hay una frase en 1ª Timoteo 1:11que me ha alentado muchas veces:«...Según el glorioso evangelio delDios bendito, que a mí me ha sido en-comendado». Noten la frase: «...que amí me ha sido encomendado». Otraversión de la Escritura dice: «...al cualyo fui confiado». La frase completapodría traducirse así: «...según el glo-rioso evangelio del Dios bendito, alcual yo fui confiado».

¿Quién sostiene a quién? ¿Es Pa-

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31AGUAS VIVAS

blo que sostiene el evangelio, o es elevangelio que lo sostiene a él? Noso-tros fuimos confiados al evangelio. Esél el que nos sostiene. ¡Bendito es elSeñor!

Toda visión celestial apunta a Cris-to y la Iglesia

Para terminar, quisiera decir quetoda visión apunta a Cristo y la igle-sia.

Cuando Abel recibió la revelaciónacerca de la ofrenda que debía ofre-cer, él estaba anticipadamente hablan-do, sin saberlo quizás, acerca de Cris-to en su perfecta ofrenda expiatoriaen la cruz. Cuando Noé recibió la vi-sión acerca del arca que tenía queconstruir, él tal vez sin saberlo, esta-ba prefigurando a Cristo, porque sóloen Cristo nosotros escapamos de losjuicios que vienen sobre el mundo.Cuando Abraham fue llamado a la tie-rra de Canaán, él no sabía –aunquees posible que lo haya sabido– queesa buena tierra hablaba de Cristo. Ypor eso él no podía quedarse en Ha-rán, porque él tenía que avanzar has-ta Cristo.

Moisés no sólo fue llamado parasacar a Israel de Egipto, sino para edi-ficar el tabernáculo, el cual es Cristo ysu iglesia. David no sólo fue llamadopara vencer, para establecer un reino,para crear canciones e inventar muchosinstrumentos musicales. Fue llamadopara recibir el diseño del templo, y en-tregárselo a su hijo Salomón; y en eldiseño de ese templo, David nos está

hablando de Cristo y de la iglesia.Isaías, cuando vio la gloria de Dios,

tal vez no sabía, pero a quien él viofue a Cristo. (Jn.12:41). Cuando Pe-dro vio la visión del lienzo, él vio alos judíos y a los gentiles siendo unosolo en la iglesia, y por eso pudo en-trar a la casa de Cornelio, y después ira Antioquía.

La visión de Dios siempre tienecomo objetivo mostrar algo acerca deCristo y de la iglesia. Cuando Pablovio al Señor Jesús, vio al Hombre ce-lestial. A Jesús exaltado, glorificado –la Cabeza– y luego en Ananías él tocóal cuerpo de Cristo.

Y cuando el Señor le muestra aJuan la revelación del Apocalipsis,¿qué le muestra, sino a Cristo, siendorecibido arriba en gloria, recibiendo ellugar de preeminencia, la autoridadpara abrir el libro y desatar sus sellos,y para que en ese acto de desatar lossellos de ese libro pudiera conocerseel fin de la historia humana? Nosotrosconocemos cuál es el fin de la historiahumana. Cualquiera sea la circunstan-cia presente en este mundo, sabemosque Dios llevará adelante su propósi-to, y que el Señor Jesucristo reinarácon su iglesia.

Que el Señor nos permita volver deaquí con el corazón más aclarado, conlos ojos espirituales más abiertos, conla visión más definida en nuestro cora-zón, con una rendición del corazónmucho mayor; de modo que el Señorpueda llevar adelante, en nuestros días,lo que él se ha propuesto. Amén.

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jjj


Quiero poner el acento en elanuncio de lo que hemos vis-to y oído. Si lo que hemos

visto y oído es la visión celestial, elresultado de haber visto esta visión,es primeramente que esta visión ate-rrice entre nosotros. Luego, esto, quees celestial y que es posible vivirlo, eslo que se transforma en nuestro anun-cio. Lo que hemos visto y oído, lo quepalparon nuestras manos, lo que he-mos contemplado tocante al Verbo devida, esto es lo que os anunciamos.

El estilo de vida celestialA Dios le agradó salvar al mundo

por la locura de la predicación, él qui-so que la forma de manifestar su vida

a un mundo que estaba muerto fuesea través del anuncio de la Palabra.Cuán importante es el ministerio de lapredicación. Pero qué sería de nuestrapredicación o de nuestro anuncio, silo nuestro fueran sólo conceptos ypalabras de una visión celestial, y notuviéramos la realidad de esa visión.Pero lo maravilloso es que la vida semanifestó y la hemos visto, la hemostocado; está entre nosotros. Y esta vidaha producido algo en nosotros, ha pro-ducido la comunión.

Esta vida se nos manifestó. Y estaes una vida comunitaria, una vida enfamilia, una vida en pluralidad de per-sonas, y que lleva consigo también unestilo de vida, una manera de ser, de

Lectura: 1ª Juan 1:1-4.

La visión celestial, cuando es vista, encarnada y vivida, se trans-forma en nuestro mensaje.

Roberto Sáez

anuncioNuestro

33AGUAS VIVAS

comportarse, en que varias personas,teniendo una igualdad de naturaleza yde sustancia, comparten una vida co-mún, con características propias y úni-cas, en que el uno vive para el otro, seentrega completamente al otro. En queel Padre, por ejemplo, le entrega to-das las cosas al Hijo, y el Hijo, igual-mente, le entrega todas las cosas alPadre.

Es maravilloso contemplar, a tra-vés de las Escrituras, cuál ha sido elcomportamiento del Padre desde elprincipio hasta el fin, cuál ha sido elcomportamiento del Hijo desde elprincipio hasta el fin, y cuál ha sido elcomportamiento del Espíritu Santodesde el principio hasta el fin. Tene-mos el cuadro completo en la Escritu-ra.

Al contemplar al Padre, lo vemosprefiriendo al Hijo en todas las cosas;nos maravillamos de su carácter. Y poreso, en una salutación final, Pablo dice:«El amor de Dios el Padre, la graciade nuestro Señor Jesucristo y la co-munión del Espíritu Santo estén contodos ustedes».

«El amor del Padre». El Padre secaracteriza por el amor. Por amor, élentregó todas las cosas en las manosdel Hijo; le entregó el universo ente-ro, toda la creación, siendo él el ma-yor, teniendo el derecho de reclamarpara sí todas las cosas que fueron crea-das por el Hijo. Porque el Padre, te-niendo la facultad de haber creado éltodas las cosas, le permitió al Hijo quelas creara. Juan nos dice que nada fuehecho sin el Verbo, y que de él, por ély para él fueron hechas todas las co-sas. ¡Qué corazón el del Padre! Uncorazón generoso, un corazón que lo

rinde todo, lo entrega todo, por el Hijo.«El amor de Dios el Padre esté contodos ustedes».

«Y la gracia de nuestro Señor Je-sucristo...». Habiendo sido constitui-do heredero del universo, y habiendoel Padre reunido a él todas las cosasdel cielo y de la tierra, viene Satanás eintenta robar todas las cosas, causa uncaos en los cielos. Y cuando todo es-taba perdido, el Hijo viene a este mun-do, para buscar y salvar lo que se ha-bía perdido, entre lo cual estábamosnosotros. Y, cuando el Hijo triunfa, yhace la obra que el Padre le pidió, tie-ne la facultad de haber recuperado to-das las cosas y de apropiarse de ellas,pero en la oración de Juan 17 dice:«Padre, todas las cosas que son tuyas,son mías, y todas las cosas mías sontuyas». ¡Qué corazón el del Hijo, quéternura!

El Hijo todavía está trabajandopara el Padre y para nosotros; todavíaintercede, todavía ora. Aún hay bata-llas que el Hijo ha de dar, hay juiciosque él ha de ejecutar. Pero, cuandohaya suprimido todo dominio, él en-tregará todas las cosas al Padre que lesujetó todas las cosas. Llegará un tiem-po en que todo habrá sido sometidobajo los pies del Señor, y entonces elSeñor Jesucristo se sujetará al que lesujetó a él todas las cosas. Aunque elSeñor Jesucristo tiene el principadosobre su hombro, y toda potestad leha sido dada en el cielo y en la tierra,un día se someterá nuevamente al Pa-dre, recuperando el orden que habíaen la eternidad pasada.

Al final de ese paréntesis, habráalgo que no existía en aquella eterni-dad: nosotros. Nosotros que somos la

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extensión de la comunión celestial, laextensión de esa vida celestial. La igle-sia, que no es otra cosa que la prolon-gación de aquella comunión, de aque-lla vida que estaba con el Padre y conel Hijo, y que se nos manifestó me-diante el Espíritu Santo; porque desdeel día que creímos, fuimos sellados conel Espíritu Santo de la promesa. Des-de ese día, esta vida en comunión, enpluralidad de personas, que tiene lascaracterísticas del amor y que deja fue-ra el individualismo, esta vida quehace que vivamos en familia y en co-munión, que nos vino desde arriba, queen un momento fue una visión celes-tial, pero que se plasmó en nosotroscomo una realidad; esta vida está ennosotros, y esta vida es la que anun-ciamos.

El apóstol tiene la carga de anun-ciarla, «para que también ustedes ten-gan comunión con nosotros». Los pri-meros en recibir esta vida fueron losapóstoles, los primeros que tuvieronla bendición de experimentar aquellavida celestial, aquella vida corporati-va. Esta vida celestial se plasmó enellos, y cuando fueron formados enesta vida y vino el Espíritu Santo deDios sobre ellos, y bautizó en el cuer-po a todos los que estaban con ellos,esto se transformó en un anuncio,anuncio que convirtió a miles de per-sonas. Empezaron a ser añadidos, y lavida celestial bajó hasta ellos, y desdeentonces ha estado trasvasijándose degeneración en generación. La formaha sido el anuncio, la proclamación deesta vida de Dios.

Visión celestialCuán importante es la visión, pri-

mero; luego, la manifestación de lavida, el Verbo encarnado, que nos tra-jo no sólo la visión celestial, sino lavida celestial, vida en comunión, yluego la proclamación. Cuán impor-tante es que nuestros ojos sean abier-tos, porque nadie puede experimentaresta vida si primero sus ojos no le sonabiertos.

Cuando el Señor Jesucristo vino,los judíos creían que veían; pero enrealidad eran ciegos. El Señor Jesu-cristo sanó a un ciego de nacimiento.Ellos estaban tan admirados de que elSeñor hubiera hecho esta sanidad, yle preguntaban: «¿Cómo sucedió esto?¿Quién te hizo esto?», y el ciego de-cía: «No sé quién lo hizo, ni cómo su-cedió; pero una cosa sé: que yo antesera ciego, y ahora veo». Y el SeñorJesucristo hizo este milagro con el finde confrontar a los judíos con su ce-guera. Porque ellos pensaban de símismos como que eran la gente quetenía la mayor comprensión de Dios;pero eran ciegos, y guías de ciegos.Ellos pensaban de sí mismos que lastenían todas con Dios, pero el Señorles dice: «Vosotros sois hijos de vues-tro padre el diablo».

Es tremendo no tener concienciade que uno no ve; es tremendo no te-ner conciencia de la naturaleza que hayen uno. Así que el ciego era doblemen-te ciego, porque era ciego físicamen-te, pero además era ciego porque noconocía nada de Dios. Cuando tuvo alSeñor Jesucristo frente a él, y el Señorle pregunta quién fue el que le sanó,dice: «No sé, Señor». Y el Señor semanifiesta a él y se presenta como elMesías. El ciego dijo: «Ahora veo,Señor», y postrado, le adoró. No sólo

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recuperó la vista, sino que vio la vi-sión celestial.

En la epístola de Juan, encontra-mos tres veces la expresión: «lo quehemos visto». Y cuando dice así, in-cluye a los apóstoles. Fueron los após-toles los que vieron primero. Enton-ces, cuán imprescindible es la visióndel Resucitado, la visión del Cristoglorioso, para quienes tienen este mi-nisterio. De tal manera que, una vezque esta experiencia está, entoncescomienza a funcionar el ministerio dela Palabra. Ahora viene la importan-cia de experimentar la extensión deaquella vida celestial. Para eso, Diosenvió al Señor Jesucristo, al Verbo deDios.

El poder de la vida celestialJuan utiliza tres expresiones para

hablarnos de esta vida celestial que senos manifestó: el Verbo de vida, la luzde vida, y el pan de vida. Con estastres expresiones, trata de transmitirnosen qué consiste esta vida manifesta-da. Comienza con una iluminación,porque el Verbo, como la luz de vida,viene a darnos la visión celestial.Como Verbo, él es la Palabra que sehace carne y nos habla en la personadel Señor Jesucristo.

Lo que Dios nos da, en esta vidaque se manifiesta, en esta vida eternaque está en Cristo, lo que Dios nos daes todo. Toda la provisión de Dios estáen esta vida, de tal manera que Juan laidentifica como el pan de vida, por-que el pan incluye todo lo que noso-tros necesitamos. Y podemos partici-par de él; no sólo verlo, sino experi-mentarlo. Hemos sido llamados a lacomunión con su Hijo, y por medio

del Señor Jesucristo, nosotros estamostocando, participando, de esta vidacelestial. Luego, el Espíritu Santo vie-ne a confirmar todo esto que el SeñorJesucristo es.

Cuánta dificultad tuvo nuestro Se-ñor para que los hombres creyeran enél. En el evangelio de Juan encontra-mos tantas veces esa interrogante delos hombres cuando ven a Jesús ha-blar, o cuando lo ven hacer maravi-llas, y la pregunta recurrente es:«¿Quién es éste?». No lo pueden com-prender; su entendimiento está embo-tado, su ceguera no les permite ver. Yno es hasta que el Espíritu Santo vie-ne, que trae la certeza de la fe, y con-firma quién es Jesús en el corazón delos discípulos. Recién entonces ellosempiezan a tener conciencia de quiénes el Señor, qué es lo que tienen, quées lo que han recibido.

Cuando el Espíritu Santo plasmóel testimonio del Señor Jesús en elcorazón de la iglesia, todos aquellosque creyeron, que vieron y que empe-zaron a experimentar el poder de estavida en comunión, empezaron a sertransformados. La visión celestial lostransformó.

El apóstol Pablo, un hombre quehabía sido formado en los valores dela cultura hebrea y griega, que teníatítulo de ciudadano romano y las glo-rias de este mundo, llega a decir, des-pués de experimentar la visión celes-tial, que todas las cosas que para éleran ganancia, ahora las estimabacomo pérdida, por experimentar aCristo. Estos valores que el apóstolexhibe ahora son los valores de la vi-sión celestial que, comparados con losde la vida terrenal, son inmensamente

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36 AGUAS VIVAS

superiores.Por esta visión y por esta vida de

la visión que se nos ha manifestado,hay hombres como Pablo, y comomuchos otros, que han dado su vida,que han renunciado a empresas de estemundo, que han renunciado a nom-bres, lugares, negocios; han renuncia-do a muchas cosas, con el fin de quesu vida sea gobernada única y exclu-sivamente por esta visión celestial. Ypor esta misma visión, hay hombresque emprendieron grandes cosas paraDios, porque de un Dios grande hayque esperar grandes cosas.

Hay hombres que han hecho ver-daderas proezas; porque, gobernadospor la visión celestial, han renunciadoa su cultura, han cruzado mares, hanllegado a otros continentes, se hanmezclado con otras culturas. Por ejem-plo, piensen en Albert Schweitzer. Alos veinte años, era profesor de teolo-gía y pastor de una iglesia. A los vein-te años, un gran exponente de la mú-sica de Bach, aplaudido en Europa. Yél, renunciando a todo, se fue al Con-go belga, a vivir entre los negros, apredicar el evangelio. Pero nadie lo

tomó en cuenta, porque la gente esta-ba llena de enfermedades, de malaria,de pobreza, y él supo que tenía quehacer algo más que predicar.

Nuestro anuncio no son sólo pala-bras. Nuestro anuncio tiene un conte-nido riquísimo de una vida real: es lavida que estaba con el Padre y con elHijo, y que se nos ha manifestado. Yesta vida es poderosa, para hacer quenuestra predicación no sea solamentepalabras, sino también acciones. Y estejoven volvió a su país, estudió medi-cina, dio conciertos, compró medici-nas, instrumentos quirúrgicos, se lle-vó un hospital de campaña, y dio cin-cuenta años de su vida como médicoa los negros del Congo belga.

Cuando uno experimenta la vidacelestial, no puede menos que experi-mentar el ser transformado a la ima-gen de esa Vida. Vida que, como he-mos dicho, tiene las características delamor, y es capaz de darlo todo, comoel Padre le dio todo al Hijo y como elHijo dio todo al Padre.

El fundamento de la comunión es lavida

La pérdida de la visión celestialtrae la ruina; trae división, trae debili-dad en cuanto al poder de anunciar.Cuando se pierde la visión, se pierdela realidad de la vida. No perdemos lasalvación; pero perdemos la realidadde la vida en comunión, y cuando esose pierde, también perdemos el poderpara anunciar el evangelio.

En los días de Juan, cuando él es-cribe su epístola, eran días de ruina,días de confusión, días en que los fal-sos maestros y las herejías pululaban;días en que los hermanos no sabían

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Nuestro anuncio no sonsólo palabras. Nuestroanuncio tiene un conteni-do riquísimo de una vidareal: es la vida que estabacon el Padre y con el Hijo,y que se nos ha manifes-tado.

37AGUAS VIVAS

quién era quién. No se sabía distinguirentre un verdadero y un falso herma-no. Y, por lo tanto, Juan nos habla deuna manera muy particular, y repitetantas veces, identificando personas,en su epístola: «El que dice... el quedice que no ha cometido pecado... elque dice que le conoce... el que ama...el que no ama... el que anda en luz...el que anda en tinieblas... el que con-fiesa... el que tiene al Hijo tiene la vida;el que no tiene al Hijo de Dios no tie-ne la vida».

¿Qué es esta forma de hablar? Esun lenguaje de identificación de per-sonas; de personas que son, y de aque-llas que no son. Entonces, estas pala-bras de Juan nos ayudan a identificarquién es quién. Y nos va a decir, en laprimera epístola, que el fundamentoque nos hace ser lo que somos es quetenemos la vida de Dios en nosotros.Lo que hace posible la comunión esque la luz de la vida que está en noso-tros nos alumbra y nos guía. Lo quehace posible que esa vida funcioneentre nosotros es que tenemos la un-ción del Santo, que está en nosotros,que es verdadera, que no es mentira, yque nos confirma en todas las cosas.

La materialización de la vida deDios, de la vida celestial, es posiblegracias a que la vida de Dios está ennosotros, y que esta vida nos es im-partida y nos es dada a conocer me-diante la unción del Espíritu Santo. Asíque, cuando los hermanos están con-fundidos, y no saben quién es quién,entonces es bueno saber que el que tie-ne al Hijo tiene la vida. Y eso me bas-ta para saber que tú eres mi hermano,para recibirte y para tener comunióncontigo. ¿Cómo puedo saber que es-

toy dentro, y que no estoy afuera?¿Cómo puedo saber que estoy en lacomunión? Porque tengo al Hijo deDios, y porque tengo al Espíritu San-to morando dentro de mí, que me guíaa toda verdad y a toda justicia, que nome dejará confundido jamás. ¡Gloriaal Señor!

El amor y la verdadAsí que, hermanos, nosotros nos

encontramos en un tiempo en que, acausa de lo que hemos visto, porquehemos visto el cuadro completo, des-de que comenzó la manifestación dela vida de Dios a través de los prime-ros creyentes, hasta nosotros, la cargade Juan era anunciar lo que hemos vis-to y oído, ¿con qué fin? «Para que tam-bién ustedes tengan comunión connosotros». ¿Cuál es el sentido, enton-ces, de este anuncio que tenemos quehacer? Ahora entendemos que no essolamente anunciar el evangelio parasalvar almas, sino anunciar esta vida.

Entonces, el anuncio no es sola-mente a los perdidos, sino también anuestros hermanos, para que tambiénellos tengan comunión con nosotros,y para que logremos restaurar la uni-dad de la iglesia. Entonces, ahí estáesa forma tan particular de hablar denuestro hermano, cuando dice: «El queaborrece a su hermano...». ¡Qué tre-mendo! «En esto se manifiestan loshijos de Dios y los hijos del diablo:todo aquel que no hace justicia y queno ama a su hermano, no es de Dios».Así que no es cuestión solamente dehablar; es un asunto de vida.

Necesitamos restaurar la unidad;necesitamos restaurar la comunión.Necesitamos entender qué fundamen-

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tos tenemos en la Palabra para recibir alos demás sobre la base de los princi-pios correctos, y no añadir cosas queno están en la Palabra. Entonces, Juan,en su segunda epístola, nos va a agre-gar dos fundamentos más: el amor y laverdad. Y nos va a decir que –cuandotodas las cosas están confusas, cuandolos hermanos están llenos de dudas,cuando hace tanto tiempo que no ve-mos al Señor, y estamos viviendo enun tiempo de ruina, de confusión– elamor, que viene de la vida que tene-mos, es lo que tiene que aglutinarnos,lo que tiene que reunirnos.

El amor, pero también la verdad.Y a veces, tenemos la tendencia deseparar el amor de la verdad; y quientrata de separar el amor de la verdad,lo que está haciendo es tratar de divi-dir a Cristo; porque el amor y la ver-dad son virtudes inseparables de Cris-to. Y quien insiste en la verdad y dice:«No, lo importante para tener comu-nión es la verdad», y está tratando dedecir que la verdad es la interpreta-ción de la Biblia, y que si tú no en-tiendes la Biblia como yo la entiendo,entonces no podemos tener unidad,estamos entendiendo una verdad queno es necesariamente una virtud deCristo. Estamos hablando de una ver-dad humana, de una verdad intelec-tual, de una verdad conceptual.

Pero, si entendemos que la verdades Cristo mismo, ¿cómo podríamosseparar la verdad de Cristo mismo? Laverdad sola, separada de Cristo, setransforma en un celo doctrinal; y esecelo doctrinal ha llevado a cometer losmás grandes errores. Los pecados másgrandes, la violencia más grande, lasguerras más terribles, las odiosidades

más tremendas se han hecho a nom-bre de la verdad, por el celo religioso.Quien trata de imponer esa forma deverdad por sobre la verdad que es lavida verdadera, que es Cristo, en elfondo, lo que está haciendo es separara los hermanos, causar divisiones.

Quien quiera enfatizar la verdadseparada del amor, va a traer un mon-tón de problemas a los hermanos. Yquien intente hablar del amor como unabuelito bonachón que deja pasar todo,y que en nombre del amor hay queaceptar todo, está separando el amorde la verdad, y esa actitud no es unavirtud de Cristo, sino que es un con-cepto carnal del amor. Necesitamosrestaurar la comunión, para que nues-tro anuncio sea más efectivo.

No seamos rebeldes a la visión ce-lestial

Al terminar, me pregunto en quépunto de la visión celestial nos encon-tramos nosotros. Estamos llegando alfin de nuestro tiempo, del tiempo dela gracia. El Señor está a las puertas.Los que nos antecedieron, nos han le-gado un tremendo testimonio de lavisión celestial.

Por lo cual, mi carga hoy es quenosotros no seamos rebeldes a la vi-sión celestial; porque ser rebeldes se-ría no ser consecuentes con la visión.Pero hemos dicho que, cuando uno tie-ne esta visión, cuando le han sidoabiertos los ojos, uno experimenta unarevolución, una transformación tangrande, que es capaz de dejarlo todopor esta visión. Y no significa que aquítodos van a dejar sus trabajos por estavisión, sino que implica que la priori-dad va a estar en la visión celestial.

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39AGUAS VIVAS

Así que, hermanos, mi carga es por elanuncio, porque el anuncio no tieneninguna efectividad si no tenemos larealidad de la vida.

¿En qué ha fallado la cristiandad,y cuál es la gran deficiencia de la cris-tiandad de nuestros días? Es que hapensado que la tarea suprema de laiglesia es evangelizar, salvar almas,pero con una iglesia deteriorada. En-tonces, la efectividad del anuncio, aun-que podamos juntar mucha gente ysalvar muchas personas, pero las trae-

mos a un lugar donde no está la pleni-tud, la realidad de la vida de la cualestamos hablando.

Por lo cual, nosotros tenemos quehacer hincapié en la restauración dela iglesia, en la restauración de la casade Dios, para que el anuncio tenga másfuerza y más efectividad; para quecuando vayamos y contemos de lavida que Dios nos ha dado, podamoscausar un impacto en el corazón de lagente que nos escucha. ¡Bendito es elSeñor!

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jjjEl legado de una madre

Yo tenía once años. Vivíamos en una casa de labranza, muy grande, enel oeste de Texas. Todavía teníamos cerca a los pieles rojas, y todavía unaque otra vez veíamos algún búfalo o alce.

Una tarde me hallaba en el patio, jugando, cuando mi madre me llamóa su lado. Teníamos una sola puerta y una sola ventana en la casa. Allí,junto a ésta, la hallé sentada en una sillita. Yo me senté a sus pies en untaburete, mis manos apoyadas en sus rodillas, sobre el delantal de algo-dón casero.

Y ella, por primera vez, me contó la historia de Jesús el Salvador de mialma. Y supe de su maravilloso nacimiento de la virgen María, de su vida,palabras, muerte vicaria y resurrección. Y yo sentí mi convicción de peca-do, y me confié a la misericordia de Cristo, y allí mismo sentí mi salvación.¡Oh, cómo he bendecido a Dios por la vida de mi madre cristiana!

L. R. Scarborough, predicador y escritor de principios del Siglo XX.

Dios del pasillo

Un siervo del Señor, que descansaba en sus promesas, vio cómo suhijo era llevado al hospital en un autobús escolar a causa de un accidente.Debido al orden de llegada al hospital, su hijo fue llevado a la sala deurgencia. El hijo de una señora no creyente quedó en una camilla en elpasillo, esperando su turno. La mujer, en un gesto de desesperación, gritóque aquel niño estaba siendo atendido primero porque su padre era unhombre rico y de influencia.

Al oír tales palabras, el creyente solicitó a los médicos que cambiasena su hijo con el hijo de aquella señora, inmediatamente. El creía en el Diosdel pabellón quirúrgico y en el Dios del pasillo. ¡Qué maravilla! Hoy el hijode ese hermano es un fiel siervo del Señor. Su corazón fue conquistado enaquel día por la demostración de confianza de su padre en las promesasdel Padre celestial.

Delcio Meireles, Génesis 24: Rebeca e os camelos.

40 AGUAS VIVAS

Rubén Chacón

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Si el Espíritu Santo no ocupa el lugar que le corresponde, Jesu-cristo no podrá ser cabeza de la iglesia de una manera efectivay real.

Ely la visión celestial

Espíritu Santo

Quisiera, a modo de introducción, partir con esta pregunta: ¿A quién pertenece la vi-

sión celestial? ¿Quién es el autor deella? No digo ‘acerca de quién es’ lavisión celestial, sino ‘de quién es’, enqué corazón comenzó.

Tenemos que decir que la visióncelestial no es primeramente la visiónde un hombre, aun cuando estos hom-bres sean el apóstol Pedro, el apóstolPablo o el apóstol Juan; es primera-mente la visión de Dios. Y con estoquiero decir que no es sólo la visióndel Señor Jesucristo, sino que, prime-ra y preeminentemente, la visión ce-lestial es la visión de Dios Padre. Es

acerca de su Hijo, pero la visión, pri-mera y preeminentemente, es la visiónde Dios nuestro Padre, del Padre ce-lestial.

Y aún más. La visión celestial noes solo la visión del Padre y del Hijo,sino que es también la visión del Es-píritu Santo de Dios.

El Padre es el origen de todoEn estos doce versículos de

Efesios, hay una hermosa descripciónde la visión celestial. Cuando Pablocomienza a describirla, en el versícu-lo 3, él parte diciendo: «Bendito sea elDios y Padre de nuestro Señor Jesu-cristo...». Comienza bendiciendo a

Lectura: Efesios 1:3-14.


Dios el Padre.Ahora, siempre que tomamos esta

Escritura, lo hacemos para destacarque, en el centro de esta visión celes-tial, está el Señor Jesucristo, el Hijode Dios. Pero la visión no comienzacon el Hijo; la visión nace en el cora-zón del Padre. Y por eso Pablo partediciendo: «Bendito sea el Dios y elPadre del Señor Jesucristo».

Así que, en esta mañana, decimosno sólo: ¡Gloria a Cristo! Decimostambién: ¡Gloria al Padre! Porque sibien Jesucristo, el Hijo de Dios, es elcentro, es la esencia, de esta visióncelestial; si bien es cierto que por Je-sucristo son todas las cosas, y noso-tros por medio de él; no obstante to-das las cosas proceden del Padre, to-das las cosas tienen como fuente, alDios y Padre de nuestro Señor Jesu-cristo.

Leamos aquí en Efesios y tratemos,pues, de contestar por qué Pablo partecon esta exaltación del Padre. En elversículo 3 dice: «...que nos bendijocon toda bendición espiritual en loslugares celestiales...». ¿Quién nos ben-dijo? ¡El Padre! Por eso, bendito seael Dios y Padre, porque el Padre nosbendijo con toda bendición espiritual.

En el versículo 4 dice: «...según nosescogió...». ¿Quién nos escogió? ¡ElPadre! La primera bendición es ésta:el Padre nos escogió, el Padre nos eli-gió «... antes de la fundación del mun-do». Si no está seguro de lo que estoydiciendo, compare con 1ª de Pedro 1:2.Pedro, saludando a los hermanos, lesdice: «...elegidos según la prescienciade Dios Padre». Y mire cómo aquíestán hermosamente mencionados lostres: «...en santificación del Espíritu,

para obedecer y ser rociados con lasangre de Jesucristo».

Versículo 5: «...en amor, habiéndo-nos predestinado...». ¿Quién nospredestinó? ¡El Padre! No sólo nosescogió antes de la fundación del mun-do, sino que también nos predestinó«para ser adoptados hijos suyos, se-gún el puro afecto de su voluntad».

Versículo 6: «...para alabanza dela gloria de su gracia...». Para alaban-za de la gloria de quién? ¡Del Padre!Versículo 8: «...(gracia) que hizo so-breabundar para con nosotros en todasabiduría e inteligencia». ¿Quién es elque hizo sobreabundar su gracia? ¡ElPadre, nuevamente! Versículo 9:«...dándonos a conocer el misterio desu voluntad, según su beneplácito, elcual se había propuesto en sí mismo,de reunir todas las cosas en Cristo».¿Quién es el que nos dio a conocer elmisterio de su voluntad? ¡Fue el Pa-dre!

Ahora, entendemos mucho mejorpor qué Pablo parte diciendo: «Bendi-to sea el Dios y Padre». Por lo tanto,cuando hablamos de la visión celes-tial, tenemos que entender entoncesque esta visión, en su concepción, ensu desarrollo y en su ejecución, tieneun orden. No sólo existe un orden en-tre Cristo y la iglesia –no es primerola iglesia, es primero Cristo – sino den-tro de Dios mismo, hay un orden; lavisión celestial sigue un orden. Y eseorden es: primeramente el Padre; lue-go, el Hijo, y luego el Espíritu Santo.

El lugar del Hijo en el propósito deDios

Ahora, volvamos a fijarnos en estemismo párrafo que hemos leído, y


entremos en lo que comúnmente po-nemos atención, y es al lugar que ocu-pa el Hijo en esta visión celestial. Apa-rece esta expresión preciosa, que laconocemos tanto: «en Cristo».

La expresión: en Cristo, o en elSeñor, o en él, aparece 160 veces enlos escritos de Pablo. Es una expre-sión muy recurrente, que está en suleguaje, que está en su oración, en suenseñanza. En Cristo, preciosa expre-sión. Y aquí en Efesios aparece 36veces. Y en estos doce versículos del3 al 14, aparece 9 veces, casi una vezpor versículo, mostrándonos Pablo ellugar que ocupa el Hijo en esta visióncelestial.

Volvamos a ver entonces esta par-te. Versículo 3. Ya dijimos: el Padrefue el que «nos bendijo con toda ben-dición en los lugares celestiales... ¡enCristo!». El Padre es el dador de todabendición; pero esa bendición no estáfuera de Cristo, está para nosotros enCristo Jesús.

Versículo 4: El Padre nos escogió.¿Dónde nos escogió? «...en él». Ahíestá el lugar del Hijo; «nos escogióen él antes de la fundación del mun-do». Versículo 5: El Padre nospredestinó «para ser adoptados hijossuyos por medio de Jesucristo». Ver-sículo 6: Para alabanza de la gloriade la gracia del Padre, gracia con lacual el Padre «nos hizo aceptos en elAmado». Versículo 7: En ese Amadotenemos «redención por su sangre, elperdón de pecados».

Versículo 9: Cuando dice que elPadre nos ha dado a conocer el miste-rio de su voluntad, ¿cuál es ese miste-rio? «...de reunir todas las cosas enCristo». Versículo 11: Es en Cristo, es

«en él, asimismo, que tuvimos heren-cia». Versículo 13: «En él tambiénnosotros», en Cristo, «habiendo oídola palabra de verdad, el evangelio denuestra salvación, y habiendo creídoen él, fuimos sellados con el EspírituSanto de la promesa». ¡Bendito sea elSeñor! Ahí está el lugar del Hijo.

En esta descripción de la visióncelestial, mientras se va mencionan-do al Hijo, está de telón de fondo elPadre. El Padre es el autor; pero el Hijoes la expresión, es la proyección delPadre. El Hijo es en quien todo el de-seo del Padre se lleva a cabo, de talmanera que no podemos encontrar alPadre si no es en el Hijo, no podemosllegar al propósito del Padre, o alcan-zar su voluntad si no es en Cristo Je-sús.

El lugar del Espíritu Santo en la ex-periencia de la visión

¿Y qué pasa con el Espíritu San-to? Está mencionado en los dos últi-mos versículos, 13 y 14, y yo digo¡aleluya! por ello, porque si no hu-biese aparecido el Espíritu Santo aquí,algo habría estado mal. Está mencio-nado en tercer lugar, y es así comotiene que ser: primero fue enviado elHijo; después, el Espíritu Santo. Lea-mos los dos últimos versículos de estepárrafo.

Dice el 13: «En él –en Cristo– tam-bién vosotros, habiendo oído la pala-bra de verdad, el evangelio de vuestrasalvación, y habiendo creído en él, fuis-teis sellados con el Espíritu Santo dela promesa...». ¿Por qué el EspírituSanto no es mencionado antes? ¿Enqué momento del plan de Dios, en quéparte del desarrollo de la visión celes-


tial cobra el Espíritu Santo la impor-tancia primera? En el momento en quenosotros vamos a participar de estavisión celestial.

Los primeros diez versículos sonla descripción del deseo y de la vo-luntad del Padre, y de cómo éstos sehan llevado a cabo en el Hijo. Perolos versículos 13 y 14 describen elmomento en que ahora tú, hermano,identificado de manera personal, eresalcanzado por esa palabra de verdad,y esa palabra ha despertado la fe en tipara creer en ese Señor Jesucristo, quees el centro de la visión celestial. Y esen ese momento, entonces, donde elEspíritu Santo juega el papel funda-mental.

Sin el Espíritu Santo de Dios, nohay experiencia de la visión celestial,no hay revelación de ella. La visióncelestial, sin el Espíritu Santo, va aseguir siendo todavía una cosa glorio-sa, eterna, consumada, la verdad máxi-ma de todo el universo; pero todavíava a permanecer fuera de nuestro co-razón.

El día que oíste la palabra de tusalvación, el día que creíste en el Se-

ñor Jesucristo, fuiste sellado con elEspíritu Santo. Todos los comentaris-tas dicen que con esa figura del sello,se nos quiere indicar una marca. Y lamarca es el Espíritu Santo mismo.

Es el Espíritu Santo en ti el sellomismo que indica que somos propie-dad de Dios. Eso lo confirma Pablocuando escribe a los romanos, y lesdice en el capítulo 8: «Y si alguno notiene el Espíritu de Cristo, no es de él».O sea, el sello es el Espíritu Santo. Sitienes el Espíritu Santo, eres de Cris-to, eres propiedad de Dios. Y si algu-no no lo tiene, no es de él.

En el versículo 14, después de de-cir que fuimos sellados con el Espíri-tu Santo de la promesa, dice qué es elEspíritu Santo en nosotros. Aquí usaotra figura: No sólo el sello, que indi-ca que somos propiedad de Dios, sinotambién el Espíritu Santo es las arras.Y esta es una figura que ubicamos to-davía menos que la anterior, y tienemuchos significados.

Yo quiero llamar la atención a unode esos significados, y es que el Es-píritu Santo en nosotros es el antici-po, es la primicia, es lo que hoy yapodemos gustar. Lo que este pasajequiere decir es que lo que hoy pode-mos experimentar, aunque no es laplenitud, es gracias al Espíritu Santode Dios.

Así que aquí está el segundo pun-to, hermanos. Tengo la impresión deque, de alguna manera, tenemos des-valorizado al Espíritu Santo de Dios;que, por alguna razón, el Espíritu San-to no ha cobrado toda la importanciay todo el lugar que le corresponde.

Como nosotros leemos en la Bi-blia que aparece el Padre, el Hijo y el

Tengo la impresión de que,de alguna manera, tene-mos desvalorizado al Espí-ritu Santo de Dios; que, poralguna razón, el EspírituSanto no ha cobrado todala importancia y todo el lu-gar que le corresponde.


Espíritu Santo, y el Espíritu Santomencionado en tercer lugar, quizásnuestra mente carnal tiende a pensarque no debe ser tan importante comoel Padre y el Hijo.

Por otra parte, también juega encontra el hecho que cuando hablamosde Dios Padre, inmediatamente lo po-demos ubicar como persona, y cuan-do hablamos del Hijo, el título de Hijonos hace pensar con toda facilidad enuna persona. Pero cuando menciona-mos el Espíritu Santo, no es tan fácilpensar en él como una persona. Escu-chamos la palabra ‘Espíritu’, y lo quese nos viene a la mente es una fuerza,una energía. No en vano los Testigosde Jehová lo presentan así, como unafuerza, impersonal; es Espíritu. Esotambién juega en contra.

Yo tuve que reconocer esto en unareunión de pastores. Les dije: Herma-nos, yo creo que en mi teología, en midoctrina, yo estaba correcto en cuantoa creer en Dios Padre, en Dios Hijo,en Dios Espíritu Santo, y a creer quelos tres son personas y los tres son Diosy los tres son un solo Dios; pero en mipráctica, tengo que reconocer que hesido más Testigo de Jehová. Mi co-munión ha sido clara, definida, con elPadre y con el Hijo; pero no así con elEspíritu Santo.

¿Será necesario proclamar tambiénen esta mañana, que el Espíritu Santono es una fuerza activa, no es una meraenergía; que el Espíritu Santo es unapersona, que el Espíritu Santo es Dios?¡Amén!

Mire qué tremendo es esto: No sóloel Hijo tenía que ser enviado; era ab-solutamente necesario que, después dehaber vuelto al Padre, el Espíritu San-

to fuese enviado. Mire cómo diceGálatas 4:4: «Pero cuando vino el cum-plimiento del tiempo –rescate esta fra-se– Dios envió a su Hijo». Cuando lle-gó el momento en que esta visión seiba a concretar, de una vez y para siem-pre, de una manera objetiva, de unamanera histórica, eterna, «Dios envióa su Hijo».

Pero no vemos con la misma fuer-za, con la misma claridad, lo que si-gue. Dice el versículo 6: «Y por cuan-to sois hijos, Dios envió a vuestroscorazones el Espíritu de su Hijo, el cualclama: ¡Abba, Padre!». ¡Hay un se-gundo envío! Dios no sólo envió a suHijo. La obra de Dios no queda aca-bada sólo en la obra del Hijo, porquetodavía está fuera de nosotros. Objeti-vamente sí, posicionalmente sí; perono de manera subjetiva, no de maneraque la podamos experimentar, en for-ma personal.

Y entonces el Señor Jesucristodice: «Os conviene que yo me vaya –Les conviene a ustedes que yo mevaya; es bueno por causa de ustedesque yo me vaya– porque si no me voy,el Consolador no vendrá a vosotros».El Señor Jesucristo sabía lo que decíacuando estaba diciendo eso. Él, mejorque nadie, sabía que, si no se cumplíaeste segundo envío, toda la obra deDios –mire lo tremendo– sólo seríarealidad en la persona de Cristo; peronosotros todavía estaríamos absoluta-mente fuera de esa obra.

El otro ConsoladorAsí que cuando Jesús dice: «Os

conviene que yo me vaya, para quepueda venir el otro Consolador», noestá hablando de una cosa agregada.

45AGUAS VIVAS

Sin este segundo envío de Dios, nohay evangelio, no hay iglesia, no haypropósito de Dios –me refiero, en no-sotros–, el hombre no queda alcan-zado. ¿Por qué? Vamos al evangeliode Juan capítulo 14:15 en adelante:«Si me amáis, guardad mis manda-mientos. Y yo rogaré al Padre, y osdará otro Consolador, para que estécon vosotros para siempre: el Espíri-tu de verdad, al cual el mundo no pue-de recibir, porque no le ve, ni le cono-ce; pero vosotros le conocéis, porquemora con vosotros, y estará en voso-tros».

¿De quién está hablando? Del otroConsolador, del Espíritu Santo deDios, que en ese momento moraba conlos discípulos, porque el Espíritu San-to moraba en Cristo. Pero la promesaes: «Cuando yo me vaya, y yo ruegueal Padre, y el Padre envíe al otro Con-solador, este no sólo va a morar conustedes, sino va a morar dentro de us-tedes».

Y entonces, en el 18 les dice: «Noos dejaré huérfanos; vendré a voso-tros». En ese «vendré a vosotros» noestaba hablando de su segunda veni-da. Lo que quiso decirles es: «Voy yvuelvo». Dice en el 19: «Todavía unpoco –él está un poco antes de ir a lacruz–, y el mundo no me verá más;pero vosotros me veréis; porque yovivo, vosotros también viviréis. Enaquel día...». ¿Qué día es ése, o cuán-do comenzó ese día? No está hablan-do de su segunda venida, está hablan-do del día en que va a enviar al otroConsolador.

«En aquel día vosotros conoceréis–experimentaréis– que yo estoy en miPadre, y vosotros en mí, y yo en voso-

tros». «En ese día van a experimentarque yo estoy en ustedes, porque elEspíritu Santo que mora con vosotrosestará en ustedes». Así que Cristo nosólo está glorioso y poderoso en loscielos; sino que está también gloriosoy poderoso en nosotros, por el Espíri-tu Santo de Dios.

Y, por si fuera poco, hermanos, elversículo 23 dice: «El que me ama, mipalabra guardará; y mi Padre le ama-rá, y vendremos a él, y haremos mo-rada con él». Se los leo en la NuevaVersión Internacional que, en este tex-to, está más inspirada: «Si alguno meama, obedecerá mis enseñanzas, miPadre lo amará, y vendremos a viviren él». No sólo el Espíritu Santo deDios vive en nosotros, sino que pormedio de ese santo y glorioso Espíri-tu de Dios que vive en nosotros, viveCristo en nosotros, y vive el Padre ennosotros. ¡Aleluya!

La iglesia no es sólo el Templo delEspíritu Santo; es también la casa delHijo y la morada del Padre; todo pormedio del Espíritu Santo. Es el Espí-ritu Santo el que fue enviado despuésdel Hijo, por mediación del Hijo y porobra del Hijo. ¡Bendito sea el Señor!El camino al Padre es Cristo; pero elcamino a Cristo es el Espíritu.

Aquí está la explicación de porqué Dios es Trinidad, por qué Dioses Padre, Hijo y Espíritu Santo; aquíestá la explicación de por qué no hayuna cuarta persona. ¿Por qué sontres, y son absoluta y solamente tres?Porque es con el Espíritu que se cie-rra el círculo, finalmente. Si usted noha tomado conciencia de la impor-tancia del Espíritu, todavía tiene elcírculo incompleto. Con el Espíritu

TEMA DE PORTADA

46 AGUAS VIVAS

Santo de Dios, con su obra, su fun-ción, su ministerio, se cierra y secompleta todo.

El Espíritu en EfesiosVolvamos a Efesios, sólo para de-

cirles que esta mención del EspírituSanto en los versículos 13 y 14, si us-ted sigue leyendo el resto de Efesios,va a descubrir cómo, a lo menos encada capítulo que sigue, hay una men-ción al Espíritu, para insistir en que ala hora de hablar de la experiencia sub-jetiva, de la vivencia de esta gloria, deesta visión celestial, el Espíritu Santoes fundamental y absolutamente ne-cesario.

Por ejemplo, en el capítulo 2, ver-sículo 18, dice: «Porque por medio deél –por medio de Cristo– los unos –los judíos– y los otros –los gentiles–tenemos entrada por un mismo Espí-ritu al Padre». Hay una progresión:en el capítulo 1 se hace mención allugar que ocupa el Espíritu Santo den-tro del plan de Dios; pero luego, en elcapítulo 2 y en el resto de Efesios, elEspíritu Santo sigue siendo mencio-nado, y cada vez tiene que ver con lavivencia de cómo la iglesia entra demanera práctica a experimentar estagloria, esta visión celestial.

Y aquí se nos está diciendo que,gracias a Jesucristo, tenemos accesoal Padre, pero en el Espíritu. Ya lo leí-mos en Gálatas: «Dios, por cuanto soishijos, envió a vuestros corazones elEspíritu de su Hijo, el cual clama:¡Abba, Padre!». Eso es tener accesoal Padre, eso es tener entrada al Pa-dre: que entramos como hijos, llaman-do a Dios nuestro Padre, mi Padre, enel Espíritu.

Miremos ahora en el capítulo 3versículo 16. En cada mención delEspíritu, a medida que avanza Efesios,hay una progresión. Dice: «...para queos dé, conforme a las riquezas de sugloria, el ser fortalecidos con poderen el hombre interior por su Espíritu;para que habite Cristo por la fe envuestros corazones». Es más que te-ner entrada al Padre lo que se está di-ciendo aquí. Ahora estamos hablandode esa realidad interior: para que ha-bite Cristo en nosotros. Y eso es por elEspíritu.

Efesios 4:30: «Y no contristéis alEspíritu Santo de Dios, con el cual fuis-teis sellados para el día de la reden-ción». Aquí insisto nuevamente, her-manos, en la comunión con el Espíri-tu. Miren el mandato: No entristezcanal Espíritu de Dios, al Espíritu Santo.¡Es una persona! Tengan comunióncon esa persona. Dialoguen, háblen-le, escúchenlo. Presten oído, caminencon él. Tengan comunión, tengan com-pañerismo. «¡Él estará con vosotrospara siempre!». Él está las veinticua-tro horas del día morando en ti: ¡Tencomunión! ¡No lo contristes!

¿Cómo se contrista el Espíritu deDios? Dice el versículo más abajo: conamargura, con enojo, con gritería, conmaledicencia, con malicia. Somos eltemplo del Espíritu Santo de Dios,somos la morada de Dios en el Espíri-tu. ¡No lo contristen! Dependan delEspíritu. Para cantar, dependan delEspíritu; para hablar la Palabra, depen-dan del Espíritu; para pararse y pro-clamar, dependan del Espíritu. Con-fíense a él, esperen en él, encomién-dense a él, anden con él.

Capítulo 5 versículo 18: «No os

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47AGUAS VIVAS

embriaguéis con vino, en lo cual haydisolución; antes bien sed llenos delEspíritu». No sólo tenemos que tener-lo, no sólo tenemos que haberlo reci-bido: tenemos que estar llenos de eseEspíritu. Ese ser llenos no se refiere aesa primera vez que fuimos llenos delEspíritu. Aquí el verbo es un presentecontinuo: «Sigan siendo llenos, una yotra vez. La llenura no es de una vez ypara siempre; continúen siendo llenos,permanezcan llenos».

Y termina en el capítulo 6, dondeel contexto es ahora la guerra espiri-tual, donde un creyente, un hijo deDios, es un soldado, y puede ahoraluchar por la obra de Dios, puede com-prometida y sagradamente entrar enel servicio de Dios, a luchar por losintereses de Dios.

Otorgándole el lugar que le corres-ponde

Los tres capítulos más importan-tes de toda la Biblia, que hablan acer-

ca del Espíritu Santo, los más claros,los más contundentes, son Juan capí-tulos 14, 15 y 16. ¿Y sabe quién loshabló? El Señor Jesucristo. ¿Y sabecuándo lo hizo? En la última reuniónque tuvo con sus discípulos. En esaúltima reunión, él habló como nuncaacerca del Espíritu Santo, porque elSeñor Jesucristo sabía la importanciade lo que tenía que acontecer despuésde que él fuera a la cruz.

Yo comencé a ser inquietado enesto que les he compartido cuando undía el Señor, hace varios años ya, mehabló de esta manera: «Mientras no leden al Espíritu Santo el lugar que lecorresponde, Jesucristo no podrá sercabeza de la iglesia de una maneraefectiva y real». Lo encontré muy in-teresante, porque no es atención alEspíritu Santo por el Espíritu Santo,sino es darle lugar al Espíritu Santopara que Jesucristo tenga el lugar quele corresponde. ¡Alabado sea el Señor!Amén.

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La lección del cuclillo

El cuclillo es un hermoso pájaro europeo; su canto es agradable, peroes flojo. La madre cuclillo muestra poco interés en el bienestar de suspolluelos. No construye un nido para ellos, pero se las arregla para que lotengan sin que implique trabajo. Busca un nido ajeno y allí pone sus hue-vos.

La madre cuclillo es una usurpadora de nidos. No toma posesión delnido ajeno, como otros pájaros hacen, sino que usa el nido ajeno solamen-te para depositar sus huevos, usualmente uno en cada nido. Así evita laresponsabilidad de criar sus propios hijos.

Así también son ciertas madres que dicen: «Mando a mi hijo a la es-cuela para que aprendan las cosas intelectuales y a la iglesia para queaprenda las cosas espirituales.» El hogar es para edificar a los hijos, y esaresponsabilidad descansa sobre los padres.

Adaptado de La Mujer Ideal, Geneva Hilgeman

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El lugar de las Sagradas Escrituras en la revelación de la visióncelestial y en el propósito de Dios.

Quisiera que viéramos en la Pa-labra de Dios, cómo el Señornos muestra que Él es un

Dios de orden. El Señor no está im-provisando. Dios, desde antes de lafundación del mundo, tenía Su propó-sito, Su plan. La Biblia es una biblio-teca que principalmente nos habla deDios. Aquí en la Escritura, que por SuEspíritu nos legó, el Señor habla deSí, nos va mostrando quién es Él, cómoes Él. Nos va revelando Su propósitoy nos va mostrando lo que Él mismoes, lo que es el Hijo para el Padre en laeternidad antes de la creación, lo queel Espíritu Santo es antes de la crea-ción; lo que es Dios en sí mismo, ensu Única esencia. Él mismo va hablan-

do de Sus personas, de la Persona delPadre, de la Persona del Hijo, de laPersona del Espíritu Santo, de Su uni-dad. Algunos hermanos miran esteaspecto de la Trinidad solamente des-de el desarrollo de la Economía Divi-na, o sea, a partir de la creación, peroen la misma Palabra el Señor nos harevelado mucho más; el Señor hablade Sí antes de la creación.

Entonces, quisiera que leamos algode la revelación de Dios –no memalentiendan–, vamos a ver lo únicoque Dios no conoce. Vamos a Isaías44:6-8, algo que Él sabe, pero que deSu misma boca dice que no conoce:«Así dice Jehová rey de Israel, y suRedentor. Jehová de los ejércitos: Yo

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Alejandro PachecoColombia

Revelaciónpor la Palabra

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soy el primero, y yo soy el postrero yfuera de mí no hay Dios. ¿Y quién pro-clamará lo venidero, lo declarará, ylo pondrá en orden delante de mí, comohago yo desde que establecí el puebloantiguo? Anúncienles lo que viene ylo que está por venir. No temáis ni osamedrentéis; ¿No te lo hice oír desdela antigüedad y te lo dije? Luego vo-sotros sois mis testigos. No hay Diossino yo, no hay fuerte; no conozco nin-guno». Esto es lo único que no cono-ce Dios: otro Dios. ¡Aleluya! Él sabeque no hay otro Dios, por eso no co-noce otro Dios, porque indudablemen-te, sólo Él es Dios.

A medida que Él se va revelandoen la Escritura, vamos viendo en ellatodo lo que el Padre habla del Hijo ydel Espíritu, todo lo que el Hijo habladel Padre y del Espíritu, todo lo que elEspíritu Santo habla del Padre y delHijo por medio de los profetas y após-toles, tanto en el Antiguo como en elNuevo Testamento, de antes de la crea-ción y por supuesto después de ella.Tenemos que poner nuestro corazón,todo nuestro ser, hacia ese ser Todo-poderoso, que es Trino en persona,pero que es Uno en esencia, porqueasí es que Él se nos revela de antes dela creación, de antes de Su economíay del desarrollo de la misma, así comotambién de la intervención directa deSus personas en las diferentes etapasdel cumplimiento del Kairós; solamen-te Él lo tiene en Su mano. Él es Omni-presente, Todopoderoso, Omniscien-te. A Dios no le sorprende nada, y des-de antes de la creación, en el consejoeterno de Dios, en Su corazón mismo,estaba ese propósito de crear. Diosdesde Su corazón, por Su voluntad, por

Su beneplácito, quiso crear; estas noson casualidades de la vida, sino unplan perfecto de Dios sobre sus cria-turas.

Porque Dios es Dios, Él se nos re-vela y se nos da. El Padre se revelóplenamente a través del Hijo, y el Pa-dre y el Hijo se nos dieron a través delEspirita Santo, y ha puesto Su Espíri-tu en nosotros, entonces podemos des-cansar. El Señor no improvisa, el Se-ñor está llevando acabo Su plan; a pe-sar de toda la oposición, Él sigue cum-pliendo Su propósito, pues Su plan escon Su Hijo, y para con la Iglesia.¿Recuerdan esa parábola del Evange-lio: «Hubo un rey que hizo fiesta debodas a Su Hijo...»? En esa frase, enese versículo, está la síntesis del Pro-pósito Eterno de Dios, porque es a tra-vés de la Cabeza, que es Su Hijo, quetodas las cosas estarán bajo el estradode Sus pies, y la Iglesia es Su Cuerpo.

Revelación general y revelación es-pecial

Entonces, miremos ese aspecto dela eternidad de Dios en el primer ver-sículo de la Biblia: «En el principiocreó Dios los cielos y la tierra».¿Quién tuvo principio aquí? los cielosy la tierra ¿verdad? Dios creó; quieredecir que Dios es eterno. Desde el pri-mer versículo de la Biblia Él está ha-blando de la eternidad del Dios trinoque no tiene principio, y que por su-puesto, jamás tendrá fin. Él dio co-mienzo al cielo y a la tierra, pero Él eseterno. No existe sobre la tierra otrolibro que revele así a Dios. ¿Por qué?porque el verdadero Dios se reveló enla Biblia; por eso la Biblia está en todoel mundo, y aunque el Corán está en

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Hace unos años, llegó aColombia el famosoDiscovery Channel, y tanpronto lo vi, dije: «Estecanal va a ser usado pararobarles la fe a muchos».Usted lo ve, y es muy bo-nito, ¿verdad? Naturaleza,ciencia, tecnología y mu-chas cosas más. Pero algosutil se venía...

el mundo, y los Vedas están en el mun-do, y los libros acerca de Krishna y deBuda y de la Nueva Era, que es la mis-ma vieja, todos esos libros no nos ha-blan de Dios como nos habla la Bi-blia.

Dios quiso revelarse a los hombresprimeramente a través de Su creación;es lo que se suele llamar en Teología:La Revelación General de Dios. Ro-manos 1:20: «Porque las cosas invisi-bles de Él, Su eterno poder y deidad,se hacen claramente visibles desde lacreación del mundo, siendo entendi-das por medio de las cosas hechas, demodo que no tienen excusa»; Dios sereveló al corazón de todos los hom-bres, desde Adán, y aún hasta en elúltimo que haya de nacer antes del re-greso glorioso de Cristo, se reveló através de Su creación. No se necesitala Biblia para que el corazón del hom-bre conozca que hay Dios; eso fue loque quiso enseñar Dios a los hombres,y lo vemos en la Biblia. Pablo termina

el versículo arriba mencionado dicien-do: «…de modo que no tienen excu-sa». Aunque los hombres de la anti-güedad no tenían la Biblia, ningunopodrá excusarse delante de Dios en eldía del juicio frente al gran trono blan-co, porque se les reveló el Todopode-roso por medio de Su creación.

Nuestro Dios inspira al autor deHebreos, y dice en el capítulo1:1:«Dios, habiendo hablado muchas ve-ces y de muchas maneras en otro tiem-po a los padres por los profetas, enestos postreros días nos ha hablado,por el Hijo a quien constituyó herede-ro de todo, y por quien asimismo hizoel universo»; si los hombres no tienenexcusa ante Dios, por causa de la Re-velación General, ahora que Dios, pormedio de la Revelación Especial, seha revelado por Jesús Cristo, muchomenos tendrán excusa delante de Élpara aquel día del juicio.

Revelación por la Palabra escritaEntonces nosotros, amados herma-

nos, somos muy bienaventurados, por-que el Dios eterno y poderoso, quisorevelársenos y nos manifestó Su glo-ria a través del Hijo y nos dio su Espí-ritu. No estamos solos. Así que la vi-sión celestial comienza con Dios, conel corazón mismo de Dios, que quisorevelar su Palabra dejándonosla escri-ta, para que por medio de ella, este-mos juzgándolo todo. El Espíritu San-to, que la inspiró toda, nunca la va acontradecir. Con el Espíritu Santo ySu Palabra escrita, podemos juzgarabsolutamente todas las demás cosas.¿Qué sería de la Iglesia, qué sería dela humanidad, sin la Palabra de Diosescrita? Pienso que entonces creería-

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mos que Buda es Dios, y que Alá esDios, que Zoroastro es Dios y queKrishna es Dios, o que cualquier otroes Dios, o que existirían muchos dio-ses, o que nosotros somos Dios, o quela naturaleza, la creación es Dios. Perono, hermanos, precisamente para queeso no ocurriera, el Dios único y ver-dadero, nos legó la Escritura, la Bi-blia. La primera advertencia que elSeñor Jesús nos dio, cuando los após-toles le preguntaron acerca de las co-sas que vendrían en los últimos tiem-pos, antes de Su segunda venida, fue:«Mirad que nadie os engañe», porquevendrían muchos falsos cristos, falsosmaestros, muchos falsos profetas,muchas falsas doctrinas. La Trinidadse nos ha revelado por medio de larevelación escrita. El Padre, el Hijo yel Espíritu Santo se nos han revelado,y la seguridad que Él nos ha dado, estáen Su Palabra escrita; Él tuvo muchocuidado en cerrar el Canon con elapóstol Juan. ¿Qué pasaría si un testi-go ocular no hubiera cerrado la Biblia?Si hubiera cerrado la Biblia otro queno fuera testigo directo, creo yo, queel Señor habría dejado como una aber-tura para que se le pudieran anexarfuturas, o aun contemporáneas «reve-laciones». Pero utilizó a Juan, uno desus testigos directos, para cerrar elCanon. No que Pablo, o que Lucas, oque Marcos, o Santiago escribieranmal, no, pero el Señor quiso que Juanlo cerrara después de leer lo que otrosya habían escrito. Y entonces escribióel Apocalipsis, su evangelio y sus car-tas.

Cada uno de esos escritos de Juanestá relacionado con todo el ministe-rio que Dios dio. Recuerden que cuan-

do el Señor se le apareció en Patmos,tenía en Su mano siete estrellas; cuan-do Juan cayó como muerto, el Señorse inclinó y puso Su diestra sobre él.Ahí puso las siete estrellas, la revela-ción completa de Dios. No que nohaya enviados de Dios a las siete igle-sias, no que no haya apóstoles; claroque los hay. Me refiero a que en esarevelación también vemos al Señorencargando de eso a Juan, para cerrartotalmente Su Revelación Especial, laBiblia. Estamos seguros: Dios es, Diosse revela, Dios se da, pero nos dejó laEscritura para así conocerlo medianteSu Espíritu, porque hay espíritusengañadores, y todo lo debemos juz-gar por la Escritura.

Hermanos hace unos años, llegó aColombia el famoso DiscoveryChannel, y tan pronto lo vi, dije: «Estecanal va a ser usado para robarles lafe a muchos». Usted lo ve, y es muybonito ¿verdad? Naturaleza, ciencia,tecnología y muchas cosas más. Peroalgo sutil se venía. ¿Y qué han sacadoahora? Películas como del «Evange-lio de María Magdalena» y otras con-trarias a la Fe. Hermano, y no las pre-sentan una vez; las presentan muchasveces. ¿Qué es lo que están hacien-do? minando la fe de muchos seudo-cristianos, que dicen ser cristianos;porque no conocen la Escritura; no seestá leyendo mucho la Biblia. El Se-ñor quiere que conozcamos la Biblia;porque Dios se revela a Sí mismocomo Él es; eso no está en los librosde tecnología, sino eso está en su Bi-blia.

Y entonces, en el orden de Dios,¿de dónde ha salido la Teología? puesde la Biblia, porque la Biblia habla de

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Dios. ¿Y de dónde el Propósito Eter-no de Dios? pues, de la Biblia; laTeleología, el telos de Dios, el objeti-vo de Dios. Dios ha hablado de sí, Éltiene propósito, y Él crea, para que eseobjetivo se lleve a cabo. Y la creación,antes de la caída, con todas las cosas,está en la Biblia. Palabras como:cosmología, angelología, antropolo-gía, hamartiología, no son más que eltratado de la creación, de los ángeles,del hombre, del origen del pecado;hermano, todo eso está en la Biblia, yleyendo la Palabra de Dios, usted lova a encontrar.

El Señor no quiere que su pueblomuera por falta de conocimiento, sinoque nos enamoremos de Él y lo co-nozcamos a través de la lectura de SuPalabra. Es muy necesario, porquetodo lo que yo estoy diciendo aquí,ustedes lo están juzgando; no es paracomerlo entero. Yo me puedo equivo-car, pero ustedes están en la obliga-ción de corregirme y en el deber deayudarme y sacarme de mi error. ¿Perocómo saber si yo me equivoco, si nose conoce la Escritura? Gracias al Se-ñor, Él puso a los obreros, a los após-toles, y a los ancianos, que saben, queles ha sido iluminada la Palabra y hansido obedientes y van delante de no-sotros. No debemos olvidar el Minis-terio de la Palabra que a través de lossiglos y ahora mismo ha trabajado ysigue trabajando. Reconozco que hesido y seguiré siendo muy enriqueci-do y edificado por el Espíritu Santo,mediante el conocimiento que de laPalabra tienen mis hermanos mayo-res. Casi la totalidad de lo que hablo yque ahora puedo escribir, lo he reci-bido de ellos. Más el Señor quiere que

todos estemos trabajando.Entonces en la Biblia, todo co-

mienza con Dios; Él es el Eterno. Élno necesita a la creación; es la crea-ción la que lo necesita a Él. Él es tras-cendente a ella; pero si Él no la sostie-ne, no habría creación; no puede sos-tenerse ella misma; entonces vemostambién la inmanencia de Dios. Hayque conocer al Dios de la Biblia, no alpanteísmo que llama a todo dios; losárboles, las aguas, las aves, los astros,tú mismo son llamados dios. No, her-manos, podríamos ser confundidos,como muchos están siendo confundi-dos a causa de no conocer la Escritu-ra. Dijo el Señor que al final de lostiempos vendrían falsos profetas, queengañarían si fuere posible aun a losescogidos. ¿Y por qué pasaría eso? Porno conocer la Escritura. Decía que al-gunos que han asistido a cultos y amisas decían: «¿Verdad que Jesúsmurió de anciano y tuvo hijos conMaría Magdalena?». ¿Por qué dicenasí? Porque no conocen la Escritura.Que no nos vaya a pasar a nosotroseso.

El Señor quiere que aprendamosla Escritura, incluyendo la parte delMinisterio de la Palabra. Dentro detodo lo que la Biblia nos enseña, porcausa del pecado, viene la Cristología,que habla lo que es legítimo de Cris-to; y después viene la Pneumatología,la vida del Espíritu Santo, que es elúnico que puede aplicar la salvación,Soteriología, la vida de Cristo en no-sotros. Solo y exclusivamente el Es-píritu Santo. Se nos decía que los ca-pítulos 14 al 17 de Juan son el testa-mento de Jesús. Allí es donde más elSeñor nos habló del Espíritu Santo,

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que hizo vivir a la Iglesia; entoncesviene la Eclesiología. Lo que está es-crito en todo el Nuevo Testamento espara que también tú y yo lo vivamos.Pero, ¿cómo lo vamos a vivir si no loconocemos? ¿Cómo vamos a ver laobra de Dios, el mover de Dios y elhacer del Espíritu Santo transforman-do a la imagen del Hijo a la Iglesia, sino lo conocemos? El que tiene oído,oiga lo que el Espíritu dice a las igle-sias». Tenemos que conocer la Escri-tura, saber por el Espíritu Santo ¿paraqué el Verbo se encarnó? ¿para quémurió en la cruz? ¿por qué resucitó?¿para qué nos dio Su Espíritu? ¿Paraqué? Para salvarnos, porque estába-mos perdidos, y edificarnos como unCuerpo a la imagen de Su Hijo.

La necesidad de consagrarseRecuerden aquella parábola cuan-

do el hombre rico dice: «…haré unosgraneros más grandes, y meteré misfrutos y mis bienes…Pero Dios le dijo:«Necio, esta noche vienen a pedirte tualma; y lo que has provisto, ¿de quiénserá?...». No sé si mis hermanos vie-ron la película «La lista de Schindler».¿Recuerdan el final? Me conmueveese final; también me conmovió lamuerte de los judíos; pero hermanos,ese hombre desesperado decía: «Yopude haber salvado algunos más conmi carro, y otros con mi anillo, y coneste reloj...»; entonces le dicen: «Tran-quilo; hiciste bien»; y replicaba: «No,no; yo habría podido hacer más». Éllo había dado todo, casi se queda sinnada; pero aún reconoce que habríapodido salvar unos pocos más.

¿Qué diremos cada uno de noso-tros ante el tribunal de Cristo? Eso es

lo que me conmueve de esa película;me conmueve de que a muchos toca-rá decir: ¿Pero qué hice con esa fin-ca? ¿Qué hice con esa empresa? ¿Quéhice con mi cuenta en el banco? ¿Quéhice con mis cosas? No hice nada; nolas puse al servicio de mi Señor, no selas di. Y entonces ¿ahora qué? Allá,ya no se puede hacer nada. A nadieentierran con mudanza. Yo me imagi-no a muchas mujeres con un vaso dealabastro lleno de perfume, como te-nía María, que ungió al Señor; y mu-chas pensaban: «No, es que él no valela pena; si acaso una gotita. Esto valemucho, y mejor yo lo puedo vender yhago estos negocios, y después le trai-go». Pero María no lo pensó dos ve-ces: ¡Tomó el vaso, lo rompió, y un-gió al Señor! Nadie puede hacer esohoy, y allá en el cielo ¿alguien puedehacer eso? ¡Nadie! Lo que no haga-mos ahora en esta vida para el Señor,no lo podremos hacer nunca más. Dé-monos al Señor, porque se nos acabael tiempo y ya no hay más oportuni-dad. Pero todavía estamos vivos, to-davía estamos aquí. Tengamos por lomenos la cuerda, si es que no bajamosnosotros mismos al pozo; por lo me-nos ayudemos a tener la cuerda.

¿Qué dijo el Señor a sus apósto-les? «Me seréis testigos... hasta lo úl-timo de la tierra». Hermanos, que lasiglesias de Chile estén siendo usadaspor el Señor para llevar Su Palabrahasta lo último de la tierra, es un ho-nor que no todas las naciones puedentener. ¡Gloria al Señor! ¡Rompamos elvaso con alegría, y derramémosle elperfume al Señor! Porque en otras na-ciones ni siquiera el evangelio puedeentrar, ¡y desde aquí está siendo ex-

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portado! Ojalá que todos podamosapreciar lo que el Señor quiere hacer;ojalá podamos valorar el momento dela vida, que el Señor nos está hacien-do vivir. Ojalá tengamos visión celes-tial. Ojalá podamos ver no solo unmovimiento que arrastra multitudes,sino al Dios de la gloria, al Señor deseñores. Ojalá podamos percibir lagrandeza de nuestro Dios que se nosda gratis, y que está trabajando ennuestro corazón. No endurezcamosnuestro corazón. Dispongámonos alSeñor.

Todo está en la BibliaRecuerdo una anécdota: un herma-

no oraba: «Señor, envíame a Japón, aEstados Unidos, a Australia, a todaspartes». El Señor le dice: «¿A quiéntienes de vecinos en tu casa?» teníaun japonés, un americano y un austra-liano. Así somos. Primero Jerusalén,porque Dios es un Dios de orden, des-pués Judea, después Samaria y des-pués hasta lo último de la tierra. Lospastores no paren ovejas, las ovejasson las que paren a las ovejas; los pas-tores las sostienen. Nuestro Dios esSanto, y todo eso está en la Biblia¿Usted quiere aprender del matrimo-

nio? ahí está en la Biblia ¿Quiereaprender cómo se crían los hijos? ahíestá en la Biblia ¿Cómo darse al Se-ñor con todos sus bienes? Ahí está enla Biblia. Todo está en la Biblia; todolo juzga la Biblia ¿Quieres saber losacontecimientos de los últimos tiem-pos? O sea la Escatología, ahí esta enla Biblia.

Por eso necesitamos meternos máscon la Palabra, para disponernos a laobra del Espíritu Santo que esta ha-ciendo, y que está revelada en esteversículo: «Porque a los que antes co-noció, también los predestinó para quefuesen hechos conformes a la imagende su Hijo, para que él sea el primo-génito entre muchos hermanos» (Rom.8:29). No estás aquí para que seascomo Alejandro, no estás aquí para sercomo Nee o Lutero, ni como Juan, niPablo, ni Pedro. Estás aquí en la tierrapara que seas hecho conforme a laimagen de Jesucristo. Él es nuestromodelo; a él debemos ser transforma-dos, y sólo el Espíritu Santo lo va arealizar. Dispongámonos, conozcamosla Palabra, y dejemos que el Espírituhaga Su trabajo. Para eso nos creóDios, y para eso nos llamó. ¡Benditosea Su Santo Nombre!

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jjjLa queja del Señor

Se cuenta que una vez, en el sur de los Estados Unidos, había unhombre de color que quería ser miembro de una iglesia compuesta porpersonas blancas. Entre ellos había muchos prejuicios raciales que lo im-pedían. Se trataba de un hombre bueno. El pastor lo ponía de vez encuando a orar y nadie hacía ningún reparo. Pero no más de ahí. Finalmen-te, el hombre tuvo un sueño en el cual se le apareció el Señor mismo. Él ledio su queja, y se cuenta que el Señor le dijo: «No te apures; a ti por lomenos te han dejado entrar y te dejan orar. A mí, ni siquiera eso».

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«Te ruego que me dejes ir al campo, y recogeré espigas» (Rut 2:2)

Abatido y turbado cristiano, ven y espiga hoy en el ampliocampo de la promesa. Aquí abundan las preciosaspromesas, que satisfacen precisamente tus necesidades.

Considera ésta: «La caña cascada no quebrará, y el pábilo quehumea no apagará». ¿No se adapta eso a tu caso?». Una cañadesvalida, insignificante y débil; una caña cascada, de la cual nosale música, y que es más débil que la misma debilidad. Aunquetú seas una caña cascada, él no te quebrará, sino que te restauraráy fortalecerá. Tú eres semejante al pábilo que humea; ni luz nicalor proceden de ti; sin embargo, no te apagará. Soplará con susuave aliento de misericordia hasta transformarte en una llama.

¿Quieres recoger otra espiga? «Venid a mí todos los que estáistrabajados y cargados, que yo os haré descansar». ¡Qué suavespalabras! Tu corazón es delicado, y el Maestro lo conoce; es poreso que te habla tan suavemente. ¿No quieres obedecerlo y venira él ahora mismo?

Toma otra espiga de grano: «No temas, gusano de Jacob, yote socorreré, dice Jehová y tu Redentor, el Santo de Israel».¿Cómo puedes temer, teniendo una seguridad tan admirablecomo ésta?

Tú puedes recoger diez mil espigas de oro como ésta: «Yodeshice como una nube tus rebeliones, y como a niebla tuspecados». «Si vuestros pecados fueren como la grana, como lanieve serán emblanquecidos; si fueren rojos como el carmesí,vendrán a ser como blanca lana». «El Espíritu y la Esposa dicen:Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiere, tome del agua dela vida de balde».

El campo de nuestro Maestro es muy rico; he aquí los manojos.¡Mira, están delante de ti, tímido creyente! Júntalos, aprópiatelos,pues Jesús te ordena tomarlos. «No temas, cree solamente».Toma estas dulces promesas, desgránalas con la meditación, yaliméntate de ellas con gozo.

C. H. Spurgeon

JOYAS DE INSPIRACION

ESPIGANDO EN EL CAMPO DEL MAESTRO

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Tener visión espiritual afecta todos los ámbitos de la vida cris-tiana.

Al comienzo de la anterior me-ditación hablamos de la enfer-medad esencial de nuestro

tiempo, que es la ceguera espiritual.1Tomamos aquellos pasajes que leímosy notamos cómo cubrían de manerageneral el terreno de la ceguera y lavisión espirituales. Entonces seguimoshablando sobre el común denomina-dor en todos estos casos, que es el he-cho de que la visión espiritual es siem-pre un milagro. Nadie tiene verdaderavisión espiritual por naturaleza. Esalgo que procede del cielo como un

acto directo de Dios, una facultad queno tenemos de manera natural sino queha de ser creada. De modo que la mis-ma justificación para la venida de Cris-to a este mundo desde el cielo se en-cuentra en este hecho: que el hombrenace ciego y necesitaba un visitantedel cielo para impartirle vista. Por úl-timo, el perder visión espiritual es per-der el elemento sobrenatural en la vidacristiana que era el problema deLaodicea.

Seguimos adelante para ver que lagran necesidad de nuestro tiempo esde personas que puedan decir en ver-dad: «¡Veo!». Imagínate que has na-

LEGADO

resultado

T. Austin-Sparks

Lectura: Núm. 24:3,4; Mr. 10:46,51,52; 8:23-25; Jn. 9:1,7,25; Ef: 1:1 7-19;Apoc. 3:17; Hch. 26:17,18.

de la visión espiritual

El

1 En «Aguas Vivas» Nº 33, pp. 54-61.

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cido ciego y que has vivido quizáshasta la madurez sin haber visto nadani a nadie y que de repente puedesverlo todo y a todos. Seguro que ten-drás un sentido de asombro. El mun-do sería maravilloso.

Supongo que cuando el hombre deJuan capítulo 9 estuviera en casa esta-ría diciendo constantemente: «¡Esmaravilloso ver a la gente, maravillo-so ver todo esto!». ¡Maravilloso! Éstasería la palabra que más estaría en suslabios. Sí, pero existe una contraparti-da espiritual, y la gran necesidad esque haya personas que tengan cons-tantemente este sentido de asombroespiritual en sus corazones. Asombroque brota de un amanecer traído porla revelación del Espíritu Santo y quees una sorpresa constante y siemprecreciente. Es un nuevo mundo, un nue-vo universo. Esta es la necesidad denuestro tiempo: «¡Veo!».

En esta meditación vamos a conti-nuar un poco la idea de que en cadaetapa de la vida cristiana, desde el ini-cio hasta su consumación, el secretoha de ser este: «Veo. ¡Nunca he vistocomo veo ahora! Nunca lo he visto deeste modo. Nunca desde esta perspec-tiva ¡Pero ahora veo!». Si se trata dela verdadera vida en el Espíritu, ha deser así a lo largo de todo el camino, decomienzo a fin. Meditemos, entonces,por unos momentos en una o dos fa-ses de la vida cristiana que deben sergobernadas por esta gran realidad dever por obra de Dios. A lo largo de lameditación te vendrán a la mente grancantidad de textos bíblicos puesto quelas Escrituras contienen mucho sobreeste asunto.

Ver gobierna el principio de la vidacristiana

¿Cuál es el principio de la vida cris-tiana? Es un ver. Ha de ser un ver. Lamisma lógica exige que sea un ver, porla razón de que toda la vida cristianaha de ser un movimiento progresivo alo largo de una línea hacia un fin. Estalínea y este fin son Cristo. Este era elasunto con el ciego de nacimiento enJuan 9. Te acordarás de cómo, tras serexpulsado, Jesús le encontró y le dijo:«¿Crees tú en el Hijo de Dios?». Y elhombre «respondió y dijo: ¿Quién esSeñor para que crea en él? Jesús le dijo:Pues le has visto, y el que habla conti-go, él es. Y él dijo: Creo Señor, y leadoró.» El objeto de la vista espirituales el reconocimiento del Señor Jesús,y va a ser así durante todo el trayecto,de comienzo a fin.

Podemos decir que nuestra salva-ción fue un asunto de vernos a noso-tros mismos como pecadores. Pero sihubiera quedado ahí, hubiera sido unaexpectativa muy pobre. O podemosdecir que es ver que Cristo murió porlos pecadores. Esto está muy bien,pero tampoco es suficiente. A no serque veamos quién es Cristo podríaencontrar cabida en nosotros este pen-samiento sutil y fatal de que tambiénmuchos soldados británicos han muer-to por sus compatriotas una muerte tanheroica como la de Jesús, sin discer-nir o diferenciar entre la una y las otras.No; todo el asunto se resume en ver aJesús.

¿Qué ocurre cuando de verdad vesa Jesús? ¿Qué le ocurrió a Saulo deTarso? Bueno, le ocurrieron un mon-tón de cosas, y cosas muy poderosasque nada más hubiera podido produ-

LEGADO

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cir. Nunca hubieras podido convencermediante argumentos a Saulo de Tar-so para que aceptara el cristianismo.Tampoco le hubieras podido introdu-cir por temor. No hubieras podido con-vertirlo al cristianismo ni por racioci-nio ni por emociones. Para sacar deljudaísmo a este hombre se necesitabaalgo más de lo que es posible encon-trar en la tierra. Pero vio a Jesús deNazaret y eso sí lo hizo. Ahora ha sa-lido del judaísmo, es un hombre eman-cipado, ha visto.

Más adelante tiene que enfrentar-se a la gran dificultad de los judai-zantes que le siguen y persiguen portodas partes para boicotear la fe de susconvertidos, para hundirlos de su po-sición en Cristo. Y como es el casocon los creyentes en Galacia, muchosllegan al mismo borde de la caída, ollegan a caer. En este punto Pablo plan-tea de nuevo la cuestión de lo que esun cristiano y la enfoca precisamentesobre lo que sucedió en el camino deDamasco. La carta a los gálatas puederealmente resumirse así: un cristianono es alguien que hace esto o aquelloque le está prescrito. Un cristiano noes alguien que deja de hacer esto aque-llo o lo de más allá porque le está pro-hibido. Un cristiano no es en absolutoalguien regido por las cosas externasde una forma de vida, un orden, unsistema legalista que dice: «Debes yno debes.» El cristiano se define en

esta frase: «Agradó a Dios revelar asu hijo en mí» (Gál. 1: 15, 16). Esta essólo otra manera de decir: «Abrió misojos para ver a Jesús.» Las dos cosasson la misma. El camino de Damascoes el lugar. «¿Quién eres Señor?». «Yosoy Jesús de Nazaret». «Agradó a Diosel revelar a su Hijo en mí.» Esto esuna y la misma cosa. Lo que hace alcristiano es una visión interior. «Dioses el que resplandeció en nuestros co-razones para iluminación de la gloriade Dios en la faz de Jesucristo» (2 Cor.4:6). «En nuestros corazones.» Cristoimpartido de este modo y revelado ennuestro interior es lo que hace a uncristiano. Un cristiano hará o no haráciertas cosas, no por el dictado de cier-tas leyes cristianas, sino guiado en suinterior por el Espíritu, por Cristo enel corazón. Es esto lo que hace a uncristiano, y en esto se echa el funda-mento para todo lo demás hasta lamisma consumación, porque esto eslo que va a seguir siendo de maneracreciente. De modo que el fundamen-to ha de ser adecuado a la superestruc-tura. Es todo una pieza. Es ver, y ver aCristo.

Esto es una declaración atrevidasobre la que se podría decir muchomás. Pero es un desafío. Ahora hemosde preguntarnos a nosotros mismos:¿Sobre qué fundamento descansanuestra vida cristiana? ¿Es sobre algoexterno; algo que hemos leído, algoque se nos ha dicho, algo que se nosha mandado, algo con lo que se nosha asustado o algo en lo que se nos haintroducido por emociones? ¿O sebasa sobre este fundamento: «Agradóa Dios el revelar a su Hijo en mí?».Cuando le vi, vi qué clase de pecador

LEGADO

¿Qué es el crecimiento? Esconformidad con el Hijo deDios.

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soy, y vi también qué clase de Salva-dor es él. ¡Fue el verle a él la clave detodo! Ya sé cuan elemental es todo estoen una conferencia de cristianos, peroa veces es bueno examinar nuestrosfundamentos. Nunca nos apartaremosde tales fundamentos. Nunca llegare-mos a un punto en que hayamos cre-cido y seamos gente tan maravillosaque hayamos superado estas cosas. Estodo de una pieza. No quiero decir conesto que hayamos de permanecer enlo elemental toda nuestra vida, sinoque el carácter de nuestro fundamen-to sigue condicionando todo el restohasta el fin. La gracia que establecióel fundamento pondrá la última pie-dra con gritos de «¡Gracia, gracia!».Todo será esto, la gracia de Diosabriendo nuestros ojos.

Ver rige el crecimiento espiritualPasemos ahora al crecimiento. Del

mismo modo que el comienzo de lavida cristiana es por ver, así lo es tam-bién el crecimiento. El crecimientoespiritual es todo un asunto de ver.Quiero que penséis sobre esto. Paracrecer hemos de ver. ¿Qué es el cre-cimiento espiritual? Contesta esta pre-gunta con cuidado en tu corazón. Creoque muchos imaginan que el creci-miento espiritual es conocer una ma-yor cantidad de verdad. No, no nece-sariamente. Puede ser que al crecer seaumente también tu conocimiento eneste sentido, pero no es solamente esto.¿Qué es crecimiento? Es conformidadcon el Hijo de Dios. Este es el fin, y esen esta dirección en la que hemos demovernos de manera progresiva, re-gular y consistente. El crecimientocompleto, la madurez espiritual, será

el haber sido conformado a la imagendel Hijo de Dios. Esto es crecimiento.Entonces, si esto es así, Pablo nos dirá:«Nosotros todos, mirando a cara des-cubierta como en un espejo la gloriadel Señor, somos transformados de glo-ria en gloria en la misma imagen,como por el Espíritu del Señor» (2 Cor.3: 18). Conformidad al ver, crecimien-to al ver.

El ministerio del Espíritu SantoEsto contiene un principio muy

precioso y profundo. ¿Cómo podemosilustrarlo? Creo que este mismo pasa-je que hemos citado puede ayudarnos.La última cláusula nos da la clave:«Como por el Espíritu del Señor.»Confío en que no estaré usando unailustración demasiado trillada paraayudarnos en esto, si recurro a Eliezer,el criado de Abraham y a Isaac y Re-beca, este clásico romance del Anti-guo Testamento. Te acordarás de quellegó el día cuando Abraham, que es-taba envejeciendo, llamó a su fiel ma-yordomo Eliezer y dijo: «Pon ahoratu mano debajo de mi muslo y te jura-mentaré por Jehová, Dios de los cie-los y Dios de la tierra, que no tomaráspara mi hijo mujer de las hijas de loscananeos, entre los cuales habito, sinoque irás a mi tierra y a mi parentela ytomarás mujer para mi hijo Isaac.» Yéste juró. Y como sabes, entoncesEliezer se marchó con sus camellospor el desierto hacia el lejano país,orando para que el Señor le prospera-ra y le diera una señal. La señal le fuedada en el pozo. Rebeca respondió aEliezer, y tras tardar un poco y ser con-frontada con el desafío de manera muyclara, decidió ir con él. En el camino

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él le sacó de sus tesoros cosas de lacasa de su amo, cosas del hijo de suamo y se las enseñó. De este modo élla mantuvo ocupada todo el tiempocon el hijo de su amo y estas cosas lemostraban la clase de hijo que era, ylas posesiones que tenía, dándole unaidea de aquello a lo que ella estabaintroduciéndose. Esto sucedió duran-te su travesía del desierto hasta quealcanzaron el otro lado y llegaron aldistrito de la casa del Padre. Isaac es-taba fuera, en el campo meditando, yellos levantaron los ojos y vieron, y elsiervo dijo: «¡Allí está! Aquel de quiente he estado hablando todo el tiempo,aquel cuyas cosas te he enseñado. ¡Ahíestá!» Y ella descendió del camello.¿Crees que se sintió extraña aunqueviniera de un país lejano? Creo que elefecto que tuvo lo que hizo Eliezer fuehacerla sentir en casa, hacerla sentirque conocía al hombre con quien ibaa casarse. Ella no sintió ninguna ex-trañeza ni preocupación ni nada ex-traño en cuanto a esto. Podríamos de-cir que simplemente se unieron. Fuela consumación de un proceso.

«Como por el Espíritu del Señor».El Señor Jesús dijo: «Cuando él ven-ga... tomará de lo mío y os lo hará sa-ber ... No hablará por su propia cuen-ta sino que hablará todo lo que oyere...Tomará de lo mío y os lo hará saber»(Jn. 16:13, 14). El Espíritu, el fiel sier-vo de la casa del Padre, ha venido atra-vesando el desierto para encontrar laesposa para el Hijo, de su tierra y desu parentela. Sí, es algo asombroso.«Así que por cuanto los hijos partici-paron de carne y sangre, él tambiénparticipó de lo mismo» (Heb. 2: 14).«Porque el que santifica y los que son

santificados de uno son todos» (Heb.2: 11). El Espíritu ha venido para con-seguir ahora esta esposa, que sea unocon él, hueso suyo y carne suya. Peroel Espíritu desea ocuparnos constan-temente con el Señor Jesús, mostrán-donos sus cosas. ¿Con qué propósito?Para que no seamos extraños cuandole veamos, para que en aquel día nosintamos que nosotros somos de unmodo y él de otro, sino que sea senci-llamente: «Este es el último paso deotros muchos que han llevado a éste,y cada paso dado ha estado haciendoesta unidad más perfecta, esta armo-nía más completa.» Para que al final,sin ninguna gran crisis, simplementeentremos.

Hemos estado todo el tiempo enesta dirección, y este es el último paso.Esto es ser conformado a su imagen,esto es crecimiento espiritual: ir co-nociendo al Señor y llegando a sercomo él, ir sintiéndonos con él comoen casa, para que no haya incompati-bilidad, ni extrañeza, ni discordia nidistancia. Ser uno con nuestro SeñorJesús, profundizando siempre hasta laconsumación. ¡Esto es crecimientoespiritual! ¿Te das cuenta? Nuevamen-te se trata de algo interior, y no es másque el desarrollo de aquella iniciación,de aquel comienzo. Hemos visto yestamos viendo, y viendo y viendo, yal ver somos transformados.

¿Es esto verdad acerca de todo loque crees ver? Hemos de probar todolo que creemos ver y conocerlo me-diante su efecto en nuestras vidas. Túy yo podemos tener una enorme can-tidad de lo que creemos ser conoci-miento espiritual. Tenemos todas lasdoctrinas, todas las verdades, podemos

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enmarcar todas las doctrinas evangé-licas, pero ¿cuál es el efecto de ello?Amados, si no somos transformados,no estamos viendo en su verdaderosentido espiritual. Qué triste, pero estaes la tragedia de tantos que tienen todoesto, pero que son tan pequeños, tandébiles, tan desagradables, tan crue-les, tan legalistas. Sí, ver es ser cam-biados y no es ver si no produce esto.

Sería muchísimo mejor si fuéra-mos despojados de todo esto y fuéra-mos llevados al punto en que simple-mente viéramos un poquito, pero queese poquito nos hiciera distintos. He-mos de ser muy honestos con Diossobre este punto. ¿No preferiríamostener, aunque sólo fuera un poco deconocimiento, pero que fuera cien porcien efectivo, que poseer toda unamontaña, el noventa por ciento de lacual no sirviera de nada? Hemos depedir al Señor que nos salve de avan-zar mas allá de la vida espiritual, quie-ro decir avanzar en conocimiento, uncierto tipo de conocimiento, una pre-tensión de conocimiento. Ya sabes loque quiero decir. Pablo nos dice quever verdaderamente es ser cambiado,y ser cambiado es un asunto de vercomo por el Espíritu del Señor. Demodo que para ver hemos de orar.

Algunos de nosotros conocíamosla Biblia, conocíamos el Nuevo Tes-tamento, conocíamos Romanos, cono-cíamos Efesios, pensábamos que veía-mos. Podíamos incluso dar conferen-cias sobre la Biblia y estas epístolas ylas verdades que contienen – y de he-cho lo hicimos durante años. Pero undía vimos, y la gente vio que veíamosy decía: ¿Qué le ha ocurrido al predi-cador? No es que esté diciendo nada

distinto de lo que ha dicho siempre,pero en cambio hay una diferencia;¡Ha visto algo! Esto es.

Ver rige el ministerioY por supuesto, esto nos conduce

al siguiente punto aunque será de ma-nera breve. Lo que es cierto sobre elcomienzo de la vida, y sobre el creci-miento, es también cierto en cuanto alministerio. Por favor, no creas que meestoy refiriendo a alguna clase espe-cial de personas llamadas «ministros.»El ministerio, como ya dijimos, es unasunto de utilidad espiritual. Cualquierministerio que no sea de utilidad espi-ritual no es verdadero ministerio, ycualquiera que es espiritualmente útiles un ministro de Cristo. De modo quetodos estamos en el ministerio, en elplan de Dios. Ahora bien, puesto queesto es así, todos somos afectados, to-dos somos gobernados por esta mis-ma ley. Ser útiles espiritualmente esuna cuestión de ver. Sabéis que la se-gunda epístola a los Corintios es lacarta del Nuevo Testamento que tratamayormente el tema del ministerio.«Teniendo, pues, este ministerio» (4:1) - ¿y cuál es este ministerio? «Diosha resplandecido en nuestros corazo-nes» (4:6). Sabemos que en esta partede la epístola Pablo tiene como fondode su argumento a Moisés, el ministrode Dios. Esta es la designación por laque conocemos a Moisés como sier-vo de Dios. Pablo habla de Moiséscumpliendo con su ministerio, su ser-vicio, leyendo la ley y teniendo queponerse un velo sobre su rostro, ya quepor razón de la gloria la gente no po-día mirarle. Y aquella era una gloriapasajera. En este punto Pablo nos dice

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que en el ministerio que nos ha sidoencomendado, Dios ha resplandecidoen nuestro interior y no tenemos ne-cesidad de ningún velo. En Cristo, elvelo ha sido quitado y lo que debeverse es Cristo en nosotros, y Cristoha de ser ministrado a través nuestro,puesto que somos los instrumentospara hacer visible a Cristo. Esto es uti-lidad espiritual, esto es ministerio: ha-cer a Cristo visible, y «tenemos estetesoro en vasos de barro, para que laexcelencia del poder sea de Dios y node nosotros» (4:7). «...que estamos...»y sigue toda una lista de cosas que nosrebajan. Pero en realidad está dicien-do: ¡Esto es Cristo! Si se nos rebaja, sisomos perseguidos, menospreciados,derribados, siempre llevando por to-das partes la muerte del Señor Jesús,esto es tan sólo la manera en que Dioshace visible a Cristo. Si somos menos-preciados y perseguidos y derribados,y la gracia del Señor Jesús es suficien-te, y ves que el Señor Jesús exhibe sugracia en esta prueba, en este sufri-miento, entonces dices: ¡Este es unCristo maravilloso! Ves a Cristo, y através de nuestros sufrimientos, Cris-to es ministrado. Esto es utilidad espi-ritual.

¿Quién es el que más te ha ayuda-do? Yo puedo decirte quién me ha ayu-dado más a mí. No ha sido nadie des-de el púlpito. Fue alguien que atrave-só un intenso y terrible sufrimientodurante muchos años, y para quien lagracia de Dios fue suficiente. Yo po-día decir: «Si puedo atravesar el sufri-miento de este modo, entonces el cris-tianismo que vivo vale la pena, miCristo vale la pena.» Aquello fue loque más me ayudó, aquello es lo que

quiero ver. No me prediques; vive, yasí es como más me ayudas. Nos esciertamente de gran inspiración, o de-bería serlo, el ver que es en nuestraprueba y adversidad donde otros pue-den ver al Señor y ser más ayudados.La manera en que atravesamos la prue-ba es lo que va a ayudar a los demásmejor que todo cuanto podamos de-cirles. ¡Que el Señor nos guarde cuan-do decimos algo así, porque conoce-mos nuestra fragilidad! Sabemoscómo le fallamos cuando estamos bajoprueba. Pero esto es lo que Pablo estádiciéndonos aquí en cuanto al minis-terio. «Tenemos este tesoro en vasosde (frágil) barro... Estamos atribula-dos, en apuros, perseguidos, derriba-dos, llevando siempre por todas par-tes la muerte de Jesús». Pero para Pa-blo, el fin de todas estas cosas era:«...Glorificaron a Dios en mí» (Gál.1:24). ¿Qué quieres más que esto?Esto es ministerio.

Pero es el ver. Para que tú y yo sea-mos útiles espiritualmente, hemos deproveer con nuestra vida el terrenopropicio para que los demás vean.Quiero decirlo de este modo. Puedeser que veamos y que transmitamoslo que vemos, podemos ser epístolasvivas, y puede ser, aún así, que losdemás no vean. Pero se ha creado elterreno para que puedan ver y si tie-nen un corazón honesto y sin prejui-cios, abierto de verdad al Señor, él lesconcederá que vean lo que el Señornos ha revelado a nosotros y lo querevela a través de nosotros. El ha detener epístolas vivas. Hombres y mu-jeres en quienes él pueda ser leído.Esto es el ministerio.

Por tanto, se trate de impartir mi-

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nisterio o de recibirlo, el asunto esen-cial es siempre esta obra divina de gra-cia por la cual los ojos son abiertos.Todo ello constituye un gran llama-miento para que de todo corazón bus-quemos al Señor, para que él abranuestros ojos. No importa lo ciegosque hayamos podido ser, ni el tiempoque hayamos pasado en esta condi-ción, nunca es demasiado tarde pararecibir visión, si en verdad vamos enserio con Dios. Pero no olvides que esun asunto de ser honestos con Dios.

El Señor Jesús le dijo algo mara-villoso a Natanael. Natanael estabapeligrosamente cerca de esta dobleceguera. En el momento en que esta-ba dando lugar a un prejuicio popular,se encontraba muy cercano a la zonade peligro. Él dijo: «¿De Nazaret pue-de salir algo de bueno?». Esto es un

prejuicio popular. Un prejuicio popu-lar ha robado a muchos hombres ymujeres la posibilidad de conocer másprofundamente los pensamientos deDios. Los prejuicios pueden tomarmuchas formas. Tengamos cuidado.Pero Natanael fue salvo. Jesús le dijo:«De aquí en adelante verás el cieloabierto, y a los ángeles de Dios quesuben y descienden sobre el Hijo delHombre» (Jn. 1:51). «De aquí en ade-lante...». Por supuesto, se refería al díadel Espíritu. Natanael vería «como porel Espíritu del Señor». Estaba en peli-gro, pero escapó. Si estás en peligropor tus prejuicios, ten cuidado. Aban-dona tus prejuicios, ten un corazónabierto. Sé un israelita en quien no hayJacob, en quien no hay engaño, abier-to de corazón al Señor, y verás.

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Fumarse la Palabra

Gaylord Kambarami, Secretario General de Sociedades Bíblicas deZimbabwe, le dio un Nuevo Testamento a un hombre muy violento. Éstedejó en claro que enrollaría las páginas para hacer cigarros, a lo queKambarami replicó: «De acuerdo, pero al menos prométame que leerácada página antes de fumársela». El hombre le dio su palabra y cada unosiguió su camino.

Quince años más tarde, ambos coincidieron en la convención Metodistaen Zimbabwe. El pagano fumador de las Escrituras había encontrado aCristo y era un evangelista de tiempo completo. «Me fumé Mateo, me fuméMarcos, me fumé Lucas, pero cuando llegué a Juan 3:16, no pude seguirfumando. Mi vida cambió en ese momento».

Evidencia

Un borracho se convirtió al Señor. Un día, un escéptico se mofó de éldiciéndole: «¿Crees tú que Cristo hizo que el agua se volviera vino?».

La rápida y acertada respuesta del nuevo convertido fue: «No sé quédecirte, pero lo que sí sé es que en mi hogar Cristo hizo que el vino sevolviera pan».

jjj

64 AGUAS VIVAS

Toda obra de Dios debe hacerse según el modelo del Monte.

El propósito eterno de Dios nopuede nunca ser comprendidoy entendido por la mente. Tie-

ne que venir por revelación. Toda obrapara Dios empieza por la consagracióno se basa en la entrega. Pero esta con-sagración o entrega sólo viene por me-dio de la revelación. De hecho, la obrade Dios (no nuestra obra, sino la obrade Dios por medio de nosotros) sólopuede empezar cuando ya ha llegadola revelación. De manera externa esuna visión celestial, de manera inter-na es una revelación.

Dios no quiere que realicemos una

obra general y abigarrada. Él quiereque sepamos todo su plan y que cola-boremos con él mediante un plan ypropósito claros. Porque no sólo so-mos sus siervos, sino sus amigos.

Toda entrega y consagración sonvaliosas, pero a fin de cuentas es sólodespués de la revelación que la entre-ga y la consagración logran tener mu-cho valor, porque es sólo entonces quese completan. Nuestra entrega que tie-ne lugar antes de esta revelación es conmiras a la salvación. Él me ha rescata-do con su sangre, su amor por mí esinefable. Por tanto, debo entregarme

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revelación

Watchman Nee

La

y la obra de Dios

Lecturas: Génesis 18:17; 37:5,9; 49:1; Éxodo 25:9; Salmos 25:9, 14; Hechos20:27; 20:24; Efesios 3:2, 3, 7.

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a él. Debo entregarme a mí mismo ytodo lo que tengo a la causa de su gra-cia y amor redentores. Pero despuésde la revelación todo cambia. Cuandovemos el propósito eterno de Dios,vemos que requiere una entrega abso-luta de nosotros a este propósito, conuna entrega que hasta entonces no he-mos considerado posible –algo másprofundo y más completo–. Pablo dijo:«Por lo cual... no fui rebelde a la vi-sión celestial» (Hch. 26:19). Lo podíasoportar todo y sufrir todo a causa deesta visión celestial.

José era un ejemplo perfecto de unhombre de Dios, que recoge en sí mis-mo a todos los que le precedieron. Perola crisis le sobrevino cuando tuvo lossueños. Esto fue para él la revelación,en la que vio el propósito de Dios y laparte que tenía él mismo. Esto fue elprincipio de la obra de Dios por me-dio de él.

Moisés tuvo que subir a la monta-ña para recibir las pautas sublimes queiban a dirigir la vida del pueblo de Dios– los diez mandamientos y toda la leyde Dios. Más tarde tuvo que obtenerel moldeo para el tabernáculo: «Mira,haz todas las cosas conforme al mo-delo que se te ha mostrado en el mon-te» (Hebreos 8:5).

Toda obra que realicemos, por pe-queña que sea, debe hacerse según elmodelo que se nos enseñó en el mon-te; esto es, según la revelación queDios nos ha hecho de su propósito yplan eternos. Pero la revelación a Joséy a Moisés y a otros fue individual.No es así hoy. Hoy la revelación es ala iglesia. No es una revelación distin-ta a cada individuo, sino que se da lamisma revelación a la iglesia entera.

La obra espiritual basada en la re-velación

Toda obra espiritual para Dios pro-cede de la revelación. Si se prescindede la revelación del propósito eternode Dios no puede haber obra espiri-tual verdadera. Puede haber una obravariada, diseminada en su Nombre,que puede ser bendecida por Dios,pero que no puede llamarse verdade-ramente obra espiritual u obra conjuntacon él, a menos que proceda de la re-velación del propósito eterno de Dios.Debe ser revelación y no sólo unacomprensión intelectual del mismo –el entendimiento e iluminación inte-lectuales no sirven de nada. Debe seruna visión en tu mismo espíritu: un«ver» en qué consiste la esfera y elcontenido de la obra de Dios.

Ahora, sólo la revelación puede re-ferirse tanto a la obra como al obrero.Esta luz del cielo nos hace añicos. Noshace astillas y nos mata a nosotros ynuestra obra. Si es sólo doctrina o en-señanza, no tardará en desaparecer. Seva, se esfuma, por así decirlo. Pero sies luz o revelación, es nuestra vida yno podemos evadirnos de la misma.

Un día el Señor Jesús dijo: «El quecome mi carne y bebe mi sangre, tienevida eterna; y yo le resucitaré en el úl-timo día – El que come mi carne y bebemi sangre, permanece en mí y yo en él.Como me envió el Padre viviente, y yovivo por medio del Padre, asimismo elque me come, él también vivirá por me-

LEGADO

Toda obra espiritual paraDios procede de la revela-ción.

66 AGUAS VIVAS

dio de mí». Muchos no lo entendierony le dejaron. Pero cuando él preguntó alos doce si iban a dejarle también, larespuesta fue: «Señor, ¿a quién iremos?Tú tienes palabras de vida eterna» (Jn.6:54, 56, 57, 68). Cuando vemos la luz,se hace parte de nuestra vida, y no hayotra alternativa. No podemos obrar deotra manera, porque es nuestra vidamisma. Si no podemos seguir la luz,morimos. Y gracias a Dios no es algoque tengamos que recordar o hacer me-moria. Si la hemos visto, la hemos vis-to y la veremos siempre. Nunca nosdeja. Porque encontraremos que elcuerpo responde a todo: es nuestra vidamisma. No podemos vivir fuera delcuerpo.

LEGADO

¿A quiénes se revela?Cada cosa espiritual que poseemos

procede de la revelación. Nos llega eneste orden: 1) luz, 2) revelación, 3)vida, esto es, la vida de Dios, y 4) to-das sus riquezas, todo lo que él es.

Si Dios quiere hacer algo nuevo,algo especial, en Shangai, en la Chinao en cualquier otro sitio del mundo,¿te lo revelará a ti o lo esconderá deti? ¿En cuántas personas de Shangaiva a confiar si él ha de realizar algoallí? Veamos que es sólo a sus amigosmás entrañables y cercanos que él re-vela sus secretos y planes. Esto debeser motivo de reflexión por nuestraparte.

Tomado de La obra de Dios

jjjLa calesita

Para los argentinos es «calesita», para los chilenos es «carrusel», ypara un buen español «tiovivo». Los distintos nombres se refieren a unamisma cosa: el círculo giratorio que tanto deleita a la gente menuda.

Y es el caso que esta diversión de los pequeños tiene un triste parecidocon la vida de muchos cristianos: son aquellos que están siempre en cons-tante movimiento, ocupados en múltiples menesteres, brillando en cuantaactividad pueden destacarse y haciendo todo el ruido posible. Pero, comola calesita, no obstante todo el movimiento, todas las luces y todo el bulli-cio, nunca salen del mismo lugar. ¿Será porque, como la calesita, siempregiran en torno de sí mismos?

Roberto H. Romanenghi, Anécdotas de actualidad

La sabiduría del trigo

Una niña contempla, junto a su padre, el campo sembrado de trigo, yle dice: «Mira, papá, cómo algunas de las cañas tienen la cabeza erguida yaltiva; sin duda, serán las mejores y las más distinguidas; esas otras a sualrededor, que bajan casi hasta la tierra, serán seguramente las peores. Elpadre cogió algunas espigas, y dijo: «Mira bien, hija mía, aquellas espigasque con tanta altivez levantan la cabeza están enteramente vacías. Alcontrario, estas otras que la doblan con tanta modestia, están llenas dehermosos granos». El sabio y el bueno son humildes: la soberbia es propiadel ignorante y el malo.

67AGUAS VIVAS BOCADILLOS DE LA MESA DEL REY

Después de la caída de Pedro –es decir de su negación alMaestro– hay dos hechos que muestran la iniciativa delSeñor para restaurarlo. Ambos ocurrieron después de

su resurrección. El primero, la mención que hacen de su nombrelos ángeles para que se una a los demás discípulos en Galilea(Mr. 16:7), y el segundo, la aparición del Señor a Pedro antes quea los demás discípulos (1ª Cor. 15:5; Lc. 24:34).

Estos dos hechos son muy relevantes. Pedro había caídofuertemente y el Señor se ocupa personalmente de restaurarlo.Naturalmente, no hemos de ver aquí la exaltación de Pedro a unaposición hegemónica. Se trata de amar más al que necesitabamás porque había pecado más. Es cierto, todos habían huido enel Getsemaní y le habían dejado solo, pero sólo Pedro le habíanegado tres veces con su boca.

Ahora bien, ¿qué vio el Señor en Pedro para ocuparse de élasí?

Lo primero, vio sus lágrimas amargas cuando el gallo cantóaquella noche. (Lc. 22:61-62). Lo segundo, el sentimiento deindignidad que debe haber embargado a Pedro, al punto de noconsiderarse ya como uno de sus discípulos. Aquellos días enque Jesús estuvo en la tumba debieron llenar el corazón de Pedrode pensamientos fatalistas ¡Todo estaba perdido! ¡Jamás tendríaotra oportunidad. (No olvidemos que la resurrección del Señorno estaba en sus planes).

Pedro se dolió profundamente por haber negado a su Señor,del cual sólo había recibido bien. Desde aquel momento, Pedrohabía entrado en un túnel profundo que no tenía luz al final. Lossentimientos de contrición debieron ser profundos y drásticos.Pedro necesitaba sentir el perdón del Señor y ser restaurado.¿Quién podría hacerlo mejor que él?

El perdón y la restauración corren (y tal vez vuelan) paraauxiliar al corazón arrepentido. Pero sin arrepentimiento no hayperdón, ni tampoco restauración. Es así siempre. Nuestras caídasno sorprenden al Señor; su sangre está pronta para limpiarnos ysu amor para restaurarnos. Apenas el corazón se vuelve a élcontrito y arrepentido, él actúa ¡hermosamente!

RESTAURANDO A PEDRO

68 AGUAS VIVAS

Una semblanza de Francisco de Asís, el joven rico que por amora Cristo se hizo pobre.

Francisco nació a fines del si-glo XI, año 1083, con el nom-bre de Juan Bernardone, en la

pequeña ciudad italiana de Asís.En su tiempo, la iglesia institucio-

nalizada había escalado hasta la cimadel poder y riquezas mundanas nuncaantes vista, descuidando gravementesu misión espiritual. Había mucha co-rrupción y abusos en casi todos losambientes cristianos. Entre tanto, lagran mayoría de la gente vivía en laignorancia y la pobreza, soportandolos abusos de quienes detentaban elpoder político y el poder religioso.

En este desolador contexto surgie-ron reacciones en busca de una vidacristiana más pura y consagrada. Unade ellas fue encabezada por Pedro deValdo y los «Pobres de Lyon», quie-nes vendían sus bienes para vivir deuna manera humilde, predicaban elevangelio a los pobres y difundían la

Biblia en lengua vernácula. Muy pron-to, sin embargo, la iglesia secularizadase los prohibió y fueron perseguidoscomo herejes. Esto los convirtió en unpueblo separado que, a pesar de su fieltestimonio por Jesucristo, tenían po-cas posibilidades de llegar a la granmasa de hombres y mujeres someti-dos a ese sistema.

Es en este punto donde cobra im-portancia la figura de Francisco deAsís.

Pobre para CristoFrancisco, cuyo nombre es en rea-

lidad un apodo que significa «peque-ño francés», fue hijo de un rico co-merciante de la ciudad de Asís. Du-rante su juventud vivió de maneramundana y disipada, despilfarrando amanos llenas el dinero de su padre.Con ansias de conquistar la gloria ca-balleresca, se enlistó en el ejército de

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

pobrecillode Asís

El

69AGUAS VIVAS

su ciudad para luchar contra la ciudadrival de Perusa. Sin embargo, su ejér-cito fue derrotado y Francisco acabóencarcelado en Perusa por varios me-ses. Allí comenzaron a desmoronarsesus sueños de gloria y grandeza. Aun-que, una vez libertado, volvió a suantigua vida, un cambio impercepti-ble comenzaba a operarse en él, puesla gracia de Dios ya lo estaba atrayen-do. Fue así como, dos años más tarde,mientras se dirigía otra vez al campode batalla, repentinamente una voz ensueños le mandó detenerse y volver asu casa. Así lo hizo, y aquella noche,mientras oraba, Francisco se encon-tró con el Señor y éste cambió su vidapara siempre.

Como consecuencia de ese en-cuentro, todos sus antiguos hábitos ydeseos desaparecieron y fueron reem-plazados por un ardiente anhelo deconocer e identificarse más y más conCristo. Y fue este el motivo que go-bernó su vida hasta el fin. Todo lo de-más, estuvo siempre subordinado aeste llamado supremo. Pues, aunquesiempre se mantuvo fiel a la iglesiaestablecida, su jerarquía y sus sacra-mentos, la vida de Cristo en él logródesbordar y eclipsar todas esas in-fluencias para llevarlo por un caminototalmente diferente. Todo lo demásse volverá externo y transitorio. «SoloDios salva, y no necesita de la ayudade ningún hombre para hacerlo; y sinecesitara de alguien, sería de siervospequeñitos e ignorantes», podría de-cir más adelante.

A partir de su conversión, los he-chos se suceden rápidamente. Co-mienza a visitar a los mendigos y lue-go a los leprosos. A estos últimos se

les llamaba «raza maldita», y les esta-ba prohibido entrar en las ciudades ybeber de los ríos o fuentes por temoral contagio. A Francisco le causabanun horror indescriptible y los evitabapor cualquier medio. No obstante,creía haber escuchado la voz del Se-ñor en oración, diciéndole: «Si quie-res conocer mi voluntad, deberás amartodo lo que has despreciado y despre-ciar todo lo que has amado».

Cierto día, mientras iba en su ca-ballo, divisó un leproso que venía ha-cia él por el camino. Instintivamentedio la media vuelta y escapó. Pero, enese instante, recordó la voz del Señory decidió volver. Bajó del caballo tam-baleándose y acercándose al leprosolo abrazó y luego besó sus dos manosllagadas y putrefactas por la lepra.Luego se alejó, y al momento, sintióque el Señor lo envolvía con su pre-sencia de una manera nueva y supe-rior. Desde ese día consideró ese inci-dente como la prueba de fuego de suconversión. Nunca más temió a losleprosos y a partir de entonces procu-ró con ahínco limpiar sus heridas y lla-gas. Al final de su vida pudo confesar:«El Señor me llevó entre los leprosos»,recordando que fue gracia del Señorla que lo capacitó para servirlos.

Poco tiempo después, comenzó adistribuir los bienes de su padre entrelos pobres de la ciudad. Este último,furioso, lo encerró bajo llave en sucasa, decidido a hacer de él un hom-bre de negocios. Pero su madre, unamujer sensible, lo liberó. No obstante,su padre lo arrastró hasta la puerta dela parroquia de Asís, para que el obis-po juzgara su causa. Allí Francisco, enun acto de singular dramatismo, se


70 AGUAS VIVAS

despojó de sus costosas ropas y, en-tregándoselas a su padre, declaró antetodo el pueblo: «Amé y fui amado poreste hombre a quien siempre llamépadre. Pero Aquel que me soñó y amódesde la eternidad, puso un muro a micarrera de comerciante y me dijo «venconmigo». Y yo he decidido irme conél. Ahora tengo otro Padre. Desnudovine al mundo y desnudo retornaré alos brazos de mi Padre».

Este acto marcó su rompimientodefinitivo y radical con la sociedad ysus intereses mundanos. Nunca másvolvió a tener posesión alguna, a ex-cepción de una túnica hecha de saco yun cordón para atarla. Tampoco vol-vió a tocar el dinero. Había abrazadola pobreza, no como un fin en sí mis-mo, sino como una manera dedespojamiento y desprendimiento a finde poseer a Cristo sin limitaciones. Supobreza radical era una forma de com-pleto desasimiento, no sólo del cuer-po sino también del alma, a fin de po-seer a Dios plenamente. Y a partir deallí, surgió en él un extraño y nuevoamor por la creación de Dios, los ár-boles, las montañas, las aves, los in-sectos y las flores. Pues, descubrió quequien no tiene nada, en realidad lo tie-ne todo. Mas no como su dueño, sinocomo beneficiario del infinito amor deDios, que se revela en toda su crea-ción. «Cuando el corazón – decía –está vacío de Dios, el hombre atravie-sa la creación como mudo, sordo, cie-go y muerto; inclusive la Palabra deDios está vacía de Dios. Cuando elcorazón se llena de Dios, el mundoentero se puebla de Dios... El Señorsonríe en las flores, murmura en labrisa, pregunta en el viento, responde

en la tempestad, canta en los ríos...,todas la criaturas hablan de Dios cuan-do el corazón está lleno de Dios».

El hermano pobre y desasido detodo –pensaba Francisco– puede serhermano de todo lo creado, como unacriatura más entre todas las criaturasde Dios. Pero además, puede, henchi-do por el amor de Dios, amar a todoslos hombres, sin distinción de clase,riqueza ni color, especialmente aque-llos que no son amables, ni atractivosni deseables. Aquí hallamos la expli-cación más profunda de la pobrezaasumida voluntariamente por Francis-co.

Los Hermanos MenoresFrancisco fue siempre un hombre

de acción más que de palabra. Por ello,su testimonio de Cristo debe buscarseantes en sus actos que en sus enseñan-zas o predicaciones. Hablando estric-tamente, no fue un hijo de la iglesiaorganizada. No estudió en un semina-rio, no fue parte del clero, ni tampocoformó parte de ninguna de las órde-nes religiosas ya existentes. Su cono-cimiento religioso, bastante tosco ypopular, no pasaba del de cualquierlaico promedio. A pesar de ello, em-prendió al principio un camino solita-rio en el que no buscó ni consultó másque al Señor y su Palabra.

Y fue en ese camino que el Señorle reveló su voluntad por medio de laspalabras del evangelio en Mateo 10:5-14: «Id... predicad diciendo: El reinode los cielos se ha acercado... no osproveáis de oro, plata, ni cobre envuestros cintos...etc». Fue como si unrelámpago estallara ante sus ojos. Erala voz del Señor hablándole a él di-


71AGUAS VIVAS

rectamente. Desde ese momento enadelante debía dedicar su vida a viviry predicar el evangelio hasta el fin desus días. Y él lo interpretó literalmen-te: sin dinero, sin posesiones, sin re-glas humanas, dependiendo exclusi-vamente de Dios y su misericordia; ydando primero ejemplo del evangeliocon su propia vida.

A partir de entonces, poco a poco,en tanto Francisco predicaba a las gen-tes encendido por el amor de Cristo,un numeroso grupo de compañeros sefue sumando a su aventura. El prime-ro de ellos fue Bernardo deQuintavalle, el hombre más rico y po-deroso de Asís. Una tarde convidó aFrancisco a cenar a su casa y durantela noche, fingiendo que dormía, lo es-pió mientras Francisco pasaba la no-che orando al Señor. Quedó tan con-movido, que al día siguiente decidiórepartir todo lo que tenía entre los po-bres y seguir las huellas de Francisco.Esto causó una gran conmoción en laciudad de Asís. Los nobles y podero-sos comenzaron a recelar de la influen-cia de Francisco, mientras otros tan-tos jóvenes y jovencitas dejaban todopara seguir su ejemplo, repartiendo susposesiones entre los pobres para ir enpos de Cristo.

Al principio, la naciente fraterni-dad tenía por única guía y regla deacción los principios que Franciscotomaba del Evangelio. Vivían sin po-sesiones en pequeñas chozas de ba-rro, cuidándose mutuamente, trabajan-do con sus manos para obtener sus-tento (aunque nunca dinero) y a vecespidiendo limosna. Siempre marchabande dos en dos por los caminos, predi-cando y saludando a todos con: «El

Señor te dé la paz». La mayoría losmiraba extrañados, no pocos se burla-ban y algunos los golpeaban y trata-ban como locos o ladrones. Pero ellossiempre intentaban responder con unasonrisa mientras daban gracias al Se-ñor por los golpes y las burlas. Ibande ciudad en ciudad y de plaza en pla-za animando a todos a arrepentirse desus pecados y volverse al amor delSeñor. Estos fueron los mejores añosde Francisco y la fraternidad, cuandoeran libres para seguir al Señor sinnormas ni controles eclesiásticos. Sinembargo, muy pronto todo habría decambiar.

A medida que fueron siendo másy más conocidos, la fraternidad fuecreciendo, y Francisco sintió que eratiempo de solicitar un permiso de laautoridad para continuar con la frater-nidad y su misión. Sus biógrafos ates-tiguan que, en verdad, no pensaba quela autoridad debía refrendar el evan-gelio que el Señor mismo le había en-comendado, sino que más bien, comotodo cristiano medieval, pensaba quedebía hacerlo por respeto y sumisión.Pocos años antes Pedro de Valdo ha-bía expresado el mismo deseo, perohabía sido rechazado.

Contrariamente a lo que había su-cedido con Valdo, Francisco obtuvoel permiso. La autoridad, tras largasdeliberaciones, aceptó la «regla» pro-puesta, que no era más que una com-pilación de versículos del Evangelio.La experiencia con Valdo había de-mostrado que oponerse a esta clase demovimientos era peor. Desde enton-ces, se buscó convertir el movimiento‘franciscano’ en un disciplinado ejér-cito sometido a los intereses de la igle-


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sia institucionalizada. Con el tiempo,este hecho llegaría a ser la gran trage-dia en la vida de Francisco.

El Camino de la CruzFrancisco nunca fue un teólogo ni

un hombre especulativo. Desconfiabadel conocimiento y la sabiduría pura-mente intelectual, pues para él condu-cía al orgullo y la superioridad. Por lomismo, y honestamente, nunca se pre-guntó acerca de la validez escrituralde la iglesia de su tiempo. Él simple-mente deseaba vivir el Evangelio dela forma más humilde, pobre y ama-ble posible, sin despreciar ni herir anadie. Además, pensaba que había sidollamado a predicar con el ejemplo yno con la palabra. Aunque leía y cita-ba constantemente la Biblia, siemprese consideró ignorante e incompeten-te en cuanto a enseñar sobre ella. Noobstante, a pesar de todo lo anterior,en su intento de vivir radicalmente aCristo según lo revelan los evangelios,se halló inevitablemente enfrentadocon los intereses y estratagemas delsistema eclesiástico dominante. Eneste punto, desgarrado entre su anhe-lo de total fidelidad a Cristo y, por otraparte, su respeto hacia una jerarquíaeclesiástica que impedía su completarealización, comenzó la noche oscurapara él.

A medida que la fraternidad fuecreciendo, muchos hombres prepara-dos en las doctrinas y estatutos de laiglesia profesante entraron en ella. Lamayoría fue atraída por un interés ysimpatía reales hacia Francisco y losprimeros hermanos. Pero su espírituera muy distinto. Y en ellos, la jerar-quía encontró el medio de tomar las

riendas del movimiento, nombrándo-los rápidamente como rectores delmismo. Estos ‘letrados’ considerabana Francisco demasiado simple, toscoe inculto para dirigir un movimientotan grande. Querían atenuar lo queconsideraban un ideal demasiado ri-guroso y organizar la orden de acuer-do a las reglas monásticas preexis-tentes. Deseaban fundar conventos yseguir el camino ya conocido.

La autoridad había nombrado aHugolino como delegado protector dela orden. Este, influido por los minis-tros, intentó convencer a Franciscotenazmente para que adoptara algunaregla monástica. Pero Francisco semantuvo inconmovible. Los hermanosno necesitaban más regla que el Evan-gelio de Cristo. De hecho, los prime-ros franciscanos eran cualquier cosamenos monjes. Tenían total libertadpara vivir como el Señor los dirigiera:algunos como jornaleros, otros comoermitaños, otros como peregrinos yaún otros, como predicadoresitinerantes. No existía ninguna orga-nización más que la necesaria parasalvar las situaciones según se presen-taban. Eran, ante todo, una familiaunida por lazos espirituales.

Así se expresaba entre ellos lo queFrancisco había recibido de parte delSeñor. Pero ahora se les exigía otracosa: organización y uniformidad.Para aquéllos era una cuestión depracticidad y realismo; para Francis-co, en cambio, estaba en juego la via-bilidad misma del Evangelio de Cris-to. Él se lo había jugado todo por esaforma de vida que los ministros des-preciaban como carente de sentidocomún. Fue una batalla terrible en la

73AGUAS VIVAS ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

que el alma de Francisco fue arrastra-da hacia un abismo de agonía, duda ydesesperación. Fueron años largos yoscuros, durante los cuales la fraterni-dad le fue arrebatada progresivamen-te, mediante cientos de argucias y en-gaños.

De hecho, ellos tenían miedo deenfrentar a Francisco, así que le pidie-ron a Hugolino que interviniera. Undía, éste tomó a Francisco aparte ycomenzó nuevamente a hablarle. Enrespuesta, Francisco tomó a Hugolinode la mano y entró así a la asambleageneral de hermanos. Y dijo: «Herma-nos míos. El camino en que me metíes el de la humildad y de la sencillez.Si les parece nuevo mi programa, se-pan que el Señor mismo me lo revelóy que de ninguna manera seguiré otro.No vengan a hablarme de reglas... nide ninguna otra forma de vida, fuerade aquella que el Señor misericordio-samente me mostró. Y el Señor me dijoque él quería que yo fuera un nuevoloco en el mundo... En cuanto a uste-des (dirigiéndose a ellos), que Dios losconfunda con su sabiduría y su cien-cia».

En medio de ese torbellino, Fran-cisco decidió ausentarse e ir a predi-car a los musulmanes. En realidad es-taba desalentado y no deseaba bata-llar más, ni apropiarse de nada parasí. Los letrados, aprovecharon el mo-mento, y muy pronto metieron a todoel movimiento en regla. Los primeroshermanos se opusieron, pero fueronperseguidos y encarcelados. Sin em-bargo, otros partieron a buscar a Fran-cisco. Finalmente lo encontraron y lotrajeron de vuelta. Cuando éste llegó,y comprobó todos los cambios intro-

ducidos durante su ausencia, se enfu-reció: En el lugar mismo donde él ha-bía iniciado la fraternidad, los cléri-gos habían erigido un convento.

Molesto, se subió entonces al te-cho y comenzó a tirar las tejas. Sinembargo, los letrados no se dieron porvencidos. Ni tampoco Hugolino. Fi-nalmente, Francisco, enfermo y ago-tado, decidió renunciar por completoa la dirección de la fraternidad, nom-brando en su reemplazo a un herma-no de su confianza. Reunió a los her-manos y les habló, en tono sombrío ytriste: «Hermanos, en adelante estoymuerto para ustedes. He aquí al her-mano Pedro Catani a quien todos, us-tedes y yo, obedeceremos». Habíaperdido la batalla por la fraternidad.

De este modo, sin embargo, Fran-cisco había optado por el camino dela cruz y de la completa desa-propiación. «Sólo Dios basta», se re-petía a sí mismo. Pero, desde ese mo-mento en adelante, Francisco y elmovimiento que él había fundado, quehasta hoy lleva su nombre, seguiríancaminos cada vez más divergentes.Entre tanto, se retiró con algunos desus compañeros más antiguos y fie-les, y procuró continuar con la misión

Desde ese momento enadelante, Francisco y elmovimiento que él habíafundado, que hasta hoylleva su nombre, seguiríancaminos cada vez más di-vergentes.

74 AGUAS VIVASESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

que el Señor le había mostrado.Se hallaba cada día más enfermo

y una patología contraída en orientelo estaba dejando paulatinamente cie-go. No obstante, volvió a recorrer loscaminos y aldeas predicando el evan-gelio. La gente venía de todas partes aescuchar sus mensajes. En especial losmás pobres y desamparados. Y Fran-cisco lloraba cada vez que les hablabadel amor de Cristo y de la Cruz.

En la última etapa de su vida bus-có una identificación cada vez másprofunda con Cristo crucificado. Es-taba tan enfermo, que a veces los do-lores superaban su capacidad de re-sistencia. Los hermanos, desespera-dos, trataban de ayudarlo y animarlo,pero él les respondía: «No hace falta,conozco a Cristo pobre y crucificadoy eso me basta».

Fue durante esa época que ocurrióel extraño episodio de los estigmas.Los cronistas aseguran que recibió lasmarcas de Cristo mientras oraba soloen una montaña. Sin embargo, Fran-cisco nunca habló de ello con nadie, yjamás permitió que nadie viera aque-llas marcas mientras estuvo vivo. Sinembargo, tras su muerte, el director dela orden aseguró haber comprobadosu existencia. De todos modos, el epi-sodio de los estigmas, si es que ocu-rrió, y cualquiera que sea su significa-do, pertenece a la esfera subjetiva yprivada de su fe personal en el Señor,y, por lo mismo, no se le puede confe-rir ningún significado adicional.

Ahora bien, tras este episodio, susdolores se incrementaron paulatina-mente. En aquel tiempo la medicinaera muy rudimentaria y los médicospoco podían hacer para ayudarle. Al

final perdió la vista por completo. Noobstante, él permanecía espiritualmen-te alegre y en paz. Nunca se quejaba.De este tiempo final data su famoso«Cántico de las Criaturas», que com-puso tras una noche de indescriptibledolor. Mas, cuando el dolor llegó a suclímax, desapareció por completo, yFrancisco fue invadido por una pazsobrenatural que lo mantuvo arroba-do en Cristo hasta el amanecer. En-tonces pidió que escribieran el cánti-co que el Señor le había dado esa no-che. Éste dice, en su penúltima estro-fa, agregada un poco después: «Loa-do seas Señor, por los que perdonanpor tu amor y soportan enfermedad ytribulación. Bienaventurados los quesufren en paz, pues por ti, Señor, co-ronados serán».

Cuando llegó la hora de su muer-te, estaban con él todos los compañe-ros del principio. Se despidió de to-dos, uno por uno, y luego les rogó quelo pusieran desnudo sobre la tierra paraesperar allí a la «hermana muerte cor-poral, que nos cierra las puertas de estavida, y nos abre las puertas de la Vida».Hizo un recorrido por toda su vidadesde su conversión y dio gracias aDios por cada episodio. Poco despuéscomenzó a recitar el Salmo, «Con mivoz clamé al Señor...» y quedamentese durmió en el Señor. Tenía sólo 45años.

Legado de Francisco de AsísEn todo tiempo, aun aquellos de

mayor apostasía y oscuridad Dios seha reservado siempre un testimonio.Durante la Edad Media, mientras lacristiandad crecía en organización ypoder mundanos, muchos creyentes

75AGUAS VIVAS ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

reaccionaron contra ese estado demuerte y ruina espiritual, saliendo dela iglesia organizada, y escogiendo asíel sangriento camino de los mártires.Otros queridos santos, sin embargo,permanecieron dentro de ella, y desdeallí alumbraron esa oscuridad, no sinpagar también un enorme precio desufrimiento y dolor.

Francisco de Asís ocupa un lugardestacado entre todos ellos. Pocos cre-yentes, antes y después de él, han al-canzado un carácter tan transformadoy santificado por la vida de Cristo.Precisamente, por ello, a través de él,y sus seguidores, esa vida pudo des-bordarse para tocar y alumbrar a cien-tos de miles que vivían en la pobrezay la desolación, tanto material comoespiritual. La gracia de Dios pasó porencima de todas las barreras y limita-ciones de aquella edad oscura y brillóa través del pequeño e insignificante«pobre de Asís», en lo que por sí mis-mo constituye un juicio hacia una cris-tiandad apóstata. De este modo Euro-pa no se perdió para Cristo. Y allí,donde abundó el pecado, sobreabundóla gracia.

En una época de violencia y per-secución, él y los suyos eligieron elcamino de la paz, la paciencia y elamor de Dios, y de una vida vividaradicalmente según el Evangelio y susenseñanzas. Y aunque hoy con difi-cultad podríamos refrendar comoescriturales algunas de sus creencias;con todo, su genuina fe y conducta,arraigadas radicalmente en el evange-lio de Cristo, y, a partir de allí, su vo-luntaria elección de la pobreza, sontodavía un conmovedor llamado ha-cia una vida cristiana de despojamien-

to y renuncia por amor a Cristo. Másaún en nuestros días, de tantas como-didades y amor desenfrenado al dine-ro entre muchos de los creyentes.

En sus últimos años, Francisco re-cordaba con alegría que cuando la je-rarquía de la iglesia lo había convoca-do a enrolarse en su cruzada contra losalbigenses, él había rehusado, porquéa los «herejes» se les debía persuadirúnicamente con el ejemplo y el amor,pues «la verdad se defiende por sí mis-ma». Demostrando así que el supues-to «espíritu de los tiempos» no puedejustificar aquellas crueles persecucio-nes.

Por esta y otras razones, la iglesiase vio obligada a reescribir la historiade Francisco. Tras su muerte, sus se-guidores más íntimos fueron persegui-dos y acallados, hasta convertirse, conel tiempo, en un pueblo marginado,conocido como «Los Espirituales» o«Fraticellis», muchos de los cualesfueron martirizados. Entre tanto, lajerarquía mandó quemar todas las bio-grafías escritas por sus primeros se-guidores, y encargó al superior de laorden, que escribiera una biografíaoficial, conocida como «La LeyendaMayor» (1263). En ella se eliminarontodos los elementos conflictivos de lavida de Francisco (la primera regla ylas intrigas y manipulaciones en con-tra de la orden) y se le presentó, curio-samente, como un monje fundador deconventos. Esa fue la imagen que per-sistió de él, hasta que, a principios delsiglo veinte, algunos investigadoresdieron con algunas de las biografíasanteriores que no pudieron ser destrui-das. Entonces su verdadera historia yfigura reapareció.

76 AGUAS VIVAS

Quizá el mejor comentario sobre suvida la haya hecho él mismo: «Aquelaltísimo Señor, cuya sustancia es amory misericordia, tiene mil ojos con losque penetra las concavidades del almahumana... Pues bien, esos altísimos ojoshan mirado a la redondez de la tierra yno han encontrado criatura más inca-paz, inútil, ignorante y ridícula que yo.Por eso justamente me escogió a mí,para que se patentizara ante la faz del

mundo que el único magnífico es elSeñor... Para confundir... Para que sesepa, para que quede evidente y estri-dente a la vista del mundo entero queno salvan la sabiduría, la preparacióny los carismas personales, y que el úni-co que salva, redime y resucita es Diosmismo. Para que se sepa que no hayotro Todopoderoso; no hay otro Diossino el Señor».

(R.A.B.)


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El pastor y el comediante

Cierto pastor decía a un actor cómico:—Parece raro que yo predico cosas que son verdad, y usted finge ser

verdad lo que todo el mundo sabe que es mentira; y sin embargo, se llenael teatro y está medio vacía la iglesia.

El comediante, que conocía lo monótono de las largas peroraciones delpastor, le dijo:

—Es que yo presento la mentira como si fuese verdad, y usted habla dela verdad como si fuera mentira.

El predicador y el Rey

Advirtieron a un predicador de la corte de Francia que sus predicacionesestaban molestando al rey de tal manera que peligraba su vida.

En lugar de amedrentarse, el predicador contestó:–Temo demasiado a Dios, para poder temer la ira del rey.

Testimonio de esclavos

Hay una leyenda que cuenta de unos cristianos primitivos vendidos enesclavitud. Su destino fue el norte de África, donde fueron obligados atrabajar en las minas de sal. Con sus herramientas tallaron en la pared:«Vita, vita, vita» (Vida, vida, vida). Algo acerca de ese gozo indescriptiblede la vida que Cristo da debe ser nuestro hoy en día.

G. Hendricks, Las Epístolas de Juan

Un epitafio diferente

En todos los epitafios del mundo se lee: «Aquí están los restos», «Aquíreposa», etc.; pero ¡cuán diferente es el epitafio sobre la tumba de Jesús.No está escrito en oro ni grabado en piedra, sino que es expresado porboca de un ángel, siendo exactamente lo opuesto de las otras tumbas:«Aquí no está».

77AGUAS VIVAS

Claves para el estudio de la Palabra.

El capítulo central es el décimo sexto,y no hay capítulo más significativo en elAntiguo Testamento. En el gran día dela expiación, el macho cabrío inmoladorepresenta la culpa expiada por la sangre,y el macho cabrío emisario, «Azazel» o«remoción», la remoción de las ofensasdelante de Dios. Aquí está la gracia ensus dos aspectos, pasar sobre latransgresión y jamás acordarse de ella.Compare con Miqueas 7:18-19; Heb.8:12.

El personaje central es Aarón, elsumo sacerdote; y los grandes temas dellibro son: la aproximación aceptable, elperdón y reconciliación y el cultoconsagrado.

Los sacrificios u ofrendas son cinco(1-7, 16): 1. La ofrenda quemada, total-mente consumida. 2. La ofrenda de ce-reales u ofrenda de manjares, después dela primera, y sin sangre porque no esexpiatoria. 3. Ofrendas pacíficas, inmo-ladas pero no totalmente quemadas, partedestinada al Señor, parte al sacerdote yparte retornando al oferente. 4. Ofrendapor el pecado, estrictamente paraexpiación, y quemada fuera delcampamento. 5. Ofrenda por las trans-gresiones, u ofrendas de deudas; cuandola transgresión era contra el Señor, el

sacrificio precede a la reparación; cuandoera contra el hombre, la reparaciónprecede al sacrificio. Compare con Mt.5:23-24. Las primeras tres eran ofrendasde «aroma suave», consideradas no comoconsumidas, sino como subiendo enllamas, como dulce incienso a Dios. Enlas dos últimas, que eran obligatorias, eloferente colocaba sus manos sobre lacabeza de la víctima, que era asíidentificada con su pecado. Todas estasofrendas juntamente tipifican a Cristo ySu ofrenda perfecta de Sí mismo por elpecado y como culto a Dios.

Son ocho las fiestas. Seis son de díasy meses, dos de años: 1. El sábado. 2. LaPascua o de los panes sin levadura. 3.Pentecostés o Fiestas de las Semanas,cincuenta días o siete semanas completasdespués de la Pascua. 4. Trompetas, o elprimer día del séptimo mes lunar. 5.Expiación, en el décimo día del séptimomes. 6. Tabernáculos o cabañas, ocosecha, cinco días después. 7. Año sabá-tico. 8. Jubileo o quincuagésimo año, alfinal de siete héptadas1 de añoscompletas. Aquí está un sistema sabático:séptimo día, semana, mes, año yhéptadas.

ESTUDIO BIBLICO

A. T. Pierson

LevíticoPalabra clave: Expiación Versículo clave: 16:34

Este es el libro sobre la adoración, sacrificio y sacerdocio. Éxodo terminacon el Tabernáculo de Dios ubicado en medio de las tiendas de Israel. Leví-tico comienza con la ley de las ofrendas. Para que el Santo pudiese habitarentre pecadores, y aceptar su culto, debería haber expiación por medio delsacrificio y mediación a través del sacerdocio. La tribu elegida, Leví, de lanación elegida, representa al Hombre entre Dios y los hombres.

1 Héptada: Serie o grupo de siete.

78 AGUAS VIVAS

El Evangelio según Juan.

En el evangelio de Juan se nos pre-senta a Jesús como Dios, el Hijode Dios. Esto es muy claro, por-

que en el capítulo 20, cuando está con-cluyendo su Evangelio, él mismo diceque las cosas que escribió, estas señales,fueron registradas para que nosotros po-damos creer que Jesús es el Cristo, el Hijodel Dios, y para que, creyendo, reciba-mos vida eterna en su nombre.

La vida del Hijo de DiosEn primer lugar, nos gustaría medi-

tar sobre la expresión ‘Hijo de Dios’.¿Cuál es el significado de que Jesús seael Hijo de Dios? Mencionamos anterior-mente que él es el Hijo del Hombre.1

Como Hijo del Hombre, él es primera-mente hombre. Es verdaderamente unhombre, un hombre perfecto. En segun-do lugar, como Hijo del Hombre, él es el

principio de una nueva humanidad. Eltérmino ‘Hijo de Dios’ simplemente sig-nifica que él es Dios; él es la imagen delDios invisible. Nadie jamás ha visto aDios, pero aquel que habita en el senodel Padre, él lo ha revelado. Nuestro Se-ñor Jesús como Hijo de Dios es la ima-gen del Dios invisible. Imagen, en lasEscrituras, siempre significa representa-ción. Nuestro Señor Jesucristo, comoHijo de Dios, es la plena representaciónde lo que Dios es. Imagen, también sig-nifica manifestación, él es la plena mani-festación de aquello que Dios es.

En los tiempos del Antiguo Testa-mento, Dios habló a nuestros padres porlos profetas, pero lo que fue revelado acer-ca de Sí mismo por medio de los profe-tas, fueron partes, fragmentos y porcio-nes. Fueron revelaciones en partes, no enun todo; fueron de muchas maneras, perono en su totalidad. Sin embargo, cuandoDios envió a su Hijo a este mundo y ha-

ESTUDIO BIBLICO

Viendo a Cristo como el

Stephen Kaung

Lecturas: Juan 1:1-4, 14-18; 10:10b; 20:30-31.

Hijo de Dios

1 «Aguas Vivas» Nº 33, pp.77-85.

79AGUAS VIVAS

bló a través de él, Dios fue plenamenterevelado y plenamente manifestado. Elmisterio de Dios se hace conocido, el veloes quitado. Así, cuando pensamos en elHijo de Dios, pensamos en él como elpropio Dios, como la plena representa-ción y la plena manifestación de Dios.Nuestro Señor Jesús dijo: «Si tú me ves,ves a mi Padre. Si tú me oyes, oyes a miPadre, porque yo y el Padre uno somos».Ese es el significado de ser el Hijo deDios.

Hay un significado secundario: él esel Hijo del Hombre. Porque él es el Hijode Dios, él es el unigénito de Dios. Élvino a este mundo con el fin de llevarmuchos hijos a Su gloria. El Hijounigénito de Dios debe ser el Hijo pri-mogénito entre sus muchos hermanospara que de esta manera pueda conducir-los a su gloria.

El evangelio según Juan se inicia conla siguiente expresión: «En el principioera el Verbo». Sabemos que la palabra«verbo» significa simplemente «pala-bra», «manifestación oral», «expresión».El Señor Jesucristo es la Palabra de Dios,la propia manifestación oral de Dios. Éles la verdadera expresión de Dios. «Enel principio era el Verbo», es una expre-sión que habla de su pre-existencia eter-na. Él es auto-existente en la eternidadpasada. La expresión: «Y el Verbo era conDios», habla de que él es una personadistinta de Dios. Él es una persona. Hayuna distinción en su persona. Y la expre-sión «El verbo era Dios» nos habla deunidad esencial y eterna de la divinidad.De esta manera, ya en el comienzo, des-cubrimos que nuestro Señor Jesús, comoel Hijo de Dios, es la expresión de Dios.Él está con Dios y él es Dios. Todo fuecreado por él. Nada existe que no hayasido creado por él. «En él estaba la viday la vida era la luz de los hombres».

Este verbo de Dios se hizo carne, el

Hijo encarnado. En el evangelio de Juanno nos es dicho cómo él se hizo carne,pero sabemos, a través de otros evange-lios, que Cristo Jesús, el Santo de Dios,nació por medio del poder del EspírituSanto que cubrió el vientre de María, lavirgen. Nuestro Señor Jesús, el Hijo deDios es la plenitud de la divinidad. EnColosenses 1:19 está escrito: «Por cuan-to agradó al Padre que en él habitasetoda plenitud». Sin embargo, ¿cómo esposible que la plenitud de la deidad estu-viese en ese Verbo, tomase sobre sí mis-mo la forma de un hombre, e incluso sepresentase en semejanza de carne peca-minosa, pero sin pecado? La respuestanos es dada en el capítulo 2 de Filipenses,versículos 6 y 7: «El cual, siendo en for-ma de Dios, no estimó el ser igual a Dioscomo cosa a que aferrarse, sino que sedespojó a sí mismo». Para que él se tor-nara un hombre, tuvo que despojarse a símismo. Él no se despojó de Su divini-dad, pues eso es imposible. Él se despo-jó de toda Su gloria, honra, posición,majestad y adoración que estaban implí-citos en la divinidad. Él se despojó detodo con la finalidad de asumir la formade siervo, asumiendo la semejanza dehombre. Y reconocido en figura huma-na, él, aparte de eso, se humilló a sí mis-mo, haciéndose obediente a Dios hastala muerte, y muerte de cruz.

Un día, alrededor de dos mil añosatrás, el Hijo de Dios, el Verbo, se hizocarne y habitó entre los hombres. La pa-labra «habitar» en las Escrituras, de acuer-do con el original, se refiere a la palabra«tabernáculo». Entonces ese versículohabría sido escrito de la siguiente mane-ra: «El Verbo se hizo carne y taber-naculizó entre los hombres». Esta expre-sión de inmediato nos conduce al Anti-guo Testamento. Allá descubrimos queDios libertó a Sus hijos, el pueblo de Is-rael, de Egipto. Él los trajo a Sí mismo al

ESTUDIO BIBLICO

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Monte Sinaí y allá les reveló Su mente.Él dice: «Edificadme un tabernáculo paraque Yo habite entre vosotros»

El tabernáculo, en realidad, es el Se-ñor Jesús, el «Verbo» que se hizo carne.Cuando el Verbo se hizo carne, él se«tabernaculizó» entre los hombres. Aho-ra, Dios está con los hombres y él es lle-no de gracia y verdad.

Gracia – AmorNosotros sabemos que Dios es amor:

Esta es la naturaleza propia de Dios:Amor. Cuando nosotros amamos, nues-tro amor es influenciado y depende enor-memente de las circunstancias que nosrodean. Pero Dios es amor; el amor queprocede de él no depende del medio am-biente, no depende de las condiciones.Es la naturaleza propia de Dios. Cuandoél juzga, él ama. Dios es amor y cuandoel amor es traducido a una expresión prác-tica, humana, esto es gracia. De esta ma-nera, descubrimos que el Verbo encarna-do es lleno de gracia, porque ahora elamor de Dios fue convertido en graciaconcreta; hechos de gracia, obras de gra-cia. Nuestro Señor Jesús es lleno de gra-cia y lleno de verdad.

Verdad - LuzDios no tan sólo es amor, sino tam-

bién es luz. Dios es luz y en él no hayningunas tinieblas. La luz, en una mani-festación práctica y humana, es la Ver-dad. Éste es el motivo por el cual, cuan-do el Verbo se hizo carne y habitó entrelos hombres, él es lleno de gracia y ver-dad, porque él es la expresión práctica deaquello que Dios realmente es. Por esoen él encontramos las palabras de verdady las obras de la gracia. El Evangelio se-gún Juan está escrito siempre a partir deun incidente, un acto de gracia y enton-ces prosigue con una enseñanza, las pa-labras de verdad.

A continuación la Biblia dice: «La leypor medio de Moisés fue dada». O sea,Moisés en el agente por medio del cualla ley fue dada a los hijos de Israel, perola gracia y la verdad vinieron por mediode Cristo Jesús. Pero, ¿qué significa quevinieran por medio de Cristo Jesús? Estosignifica que antes de la venida de Cristono había ni gracia, ni verdad en el mun-do. Es con Su venida que la gracia y laverdad vinieron sobre la Tierra. Pero, ¿porqué esto? Es porque la gracia y la verdadno son algo que tan sólo procede de Dios.Gracia y verdad son la propia esencia deDios. Cuando Cristo vino al mundo, en-tonces la gracia vino a la tierra, la verdadvino a la tierra. De manera que, cuandorecibimos la gracia, cuando recibimos laverdad, estamos en realidad, recibiendoal propio Cristo. Él se está dando a símismo bajo la forma de gracia y bajo laforma de verdad.

Hermanos, existe una gran diferen-cia. Algunas veces podemos oír una en-señanza. Ésta puede ser verdad. Decimosque es verdad porque está correcto, estábien. Pero si todo lo que nosotros recibi-mos es la enseñanza correcta, pero Cris-to no está siendo recibido, eso no es laVerdad: es tan sólo una enseñanza. Nopodemos decir que es la verdad porque,cuando la verdad es realmente recibida,lo que usted recibe no es sólo una ense-ñanza, sino una persona viva: Cristo. Éles la verdad.

Ocurre lo mismo con la gracia. No-sotros podemos testimoniar un milagro,una maravillosa obra, sin embargo, sitodo lo que hemos visto es sólo un mila-gro o una maravillosa obra, si Cristo noestá en eso, entonces no podemos decirque eso sea la gracia. ¿Por qué? Porquela gracia es el Señor mismo. De maneraque, sea lo que él haga o lo que él enseñeno es tan sólo una maravillosa obra o unaenseñanza maravillosa; lo que sea que él

ESTUDIO BIBLICO

81AGUAS VIVAS

haga o enseñe, en verdad, estará compar-tiendo de sí mismo a nosotros. Nosotrosno podemos sólo contentarnos con laenseñanza como tal, o con la obra comotal. Tenemos que ver que toda su ense-ñanza de la verdad y todas sus obras degracia no tienen otro propósito que nosea que podamos recibirlo, para que no-sotros podamos tenerlo como nuestragracia y nuestra verdad.

La vida que él nos daEl Evangelio según Juan utiliza una

palabra muy especial. Cuando nuestroSeñor Jesús estaba sobre la tierra, él hizomaravillosas obras, milagros y muchasmaravillas. Pero Juan no utiliza la pala-bra maravillas o milagros, en vez de eso,utiliza siempre la palabra «señal». Pero,¿Qué es una señal? Una señal es un indi-cador, algo que indica alguna cosa. Enotras palabras, la señal no es algo en símismo, indica algo más allá de ella. Porlo tanto, todos los milagros registradosen el Evangelio de Juan son llamadosseñales. ¿Por qué? Simplemente porqueDios no desea que permanezcamos ocu-pados con esas maravillas, no importacuán maravillosas sean ellas. Ellas sonmaravillosas, pero él desea que veamosalgo más allá de esas maravillas y mila-gros. Él desea que veamos a Alguien. Esees el motivo por el cual todas esas seña-les fueron registradas. Juan dice que exis-ten muchas otras señales que él no regis-tró. Pero él consideró que las señales re-gistradas son suficientes y que bastan paraprobar que Jesús es el Hijo de Dios y, siusted lo recibe, usted recibe vida.

Hay otra cosa que deberíamos recor-dar. En el evangelio según Juan, la pala-bra «vida» es muy enfatizada. El señorJesús dice: «Yo vine para que tengan vida,y para que la tengan en abundancia». Enrealidad, es posible traducir todas suspalabras de verdad, y todas sus obras de

gracia en una palabra: «vida». Sus pala-bras de verdad tienen como objetivo dar-nos vida. Sus obras de gracia tienen comoobjetivo darnos vida. Él es el Hijo deDios, y siendo el Hijo de Dios, él tienevida en sí mismo, y tiene el poder de dar-nos Su vida, a todo aquel que en él cree.Cuando leemos acerca de las señales,descubrimos que son señales de vida. Através de estas señales, Dios nos está ha-blando del tipo de vida que él nos da.

Una vida inextinguible, una vida desatisfacción

Existen, en total, ocho señales regis-tradas en el Evangelio según Juan.

En el capítulo 2, vemos que el Señortransformó el agua en vino en Caná deGalilea, durante una fiesta de bodas. Esmuy curioso que la primera señal que elSeñor hizo haya sido en un casamiento.La Biblia dice que esa fue la primera se-ñal que él hizo para manifestar su gloria.¿Por qué esta primera señal debería su-ceder en un casamiento? Porque noso-tros sabemos, a través de la Palabra deDios, que en los planes de Dios hay uncasamiento. Todos los casamientos quevemos en esta Tierra son sólo un tipo deaquel casamiento que ha de ocurrir entreCristo y su Iglesia.

En Efesios 5, Pablo enseña acerca dela relación entre el esposo y la esposa, yen todo momento él dice que esto es sóloun tipo de Cristo y la Iglesia. «Grande eseste misterio, mas yo digo esto respectode Cristo y de la Iglesia». Volviendo atrás,hasta la eternidad pasada, antes de queDios creara al hombre y a la mujer, antesque Dios creara cualquier cosa, había ensu mente un pensamiento: un casamien-to. Él dice: «No es bueno que el hombreesté solo». El Padre tenía sólo Su hijounigénito, sin embargo dice: No es bue-no que él este solo, yo quiero darle unacompañera. Habrá un casamiento, un ca-

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samiento eterno entre Cristo y Su pue-blo, la Iglesia. Esto está en el propio co-razón de Dios, y eso es la razón por lacual el primer milagro que el Señor Je-sús realiza sobre la tierra ocurre duranteuna fiesta de casamiento. Eso nos mues-tra lo que Dios realmente está buscando.Es por ese motivo que Dios vino al mun-do.

Él transformó el agua en vino. Anti-guamente siempre que había un casa-miento, se realizaba una fiesta. Así pues,aquí tenemos a este joven matrimoniocelebrando el casamiento y muchos in-vitados llegaron. Es probable que hubie-se muchos no invitados también presen-tes. La fiesta se prolongó día tras día ytal vez al tercer día se había acabado todoel vino. Qué tragedia significa todo eso ymucha vergüenza traería al joven matri-monio. Felizmente María estaba allí y,obviamente, ella se volvió al Señor Je-sús que, a su vez, transformó el agua envino.

¿Qué es el agua? El agua es incoloray sin sabor, y el agua que había en aque-llas tinajas de piedra, era utilizada parala purificación. De acuerdo con la tradi-ción judaica, siempre que los invitadosentraban en una casa, ellos se debían la-var los pies. Probablemente ellos tambiénse lavaban las manos, pues eso era la tra-dición. Había mucha agua, pero es evi-dente que había muchos invitados, demanera que el agua también se acabó.Entonces el Señor Jesús dice: «Llenadestas tinajas de agua».

En un sentido, el agua representanuestra vida vieja; la vida que recibimosde nuestros padres, la vida de Adán.Aquella vida es incolora, sin sabor y sóloes buena para lavar lo exterior. Todo loque podemos hacer es tener una aparien-cia externa de limpieza. Algunas perso-nas parecieran tener mucha moral; algu-nas personas parecieran ser muy buenas;

otras parecen ser muy generosas, perosólo es una apariencia exterior. Pues enlo que respecta al corazón, éste sigue sien-do tan malo como siempre. Nuestra vidasólo puede hacer algo externamente, daruna apariencia de limpieza, pero, en loque respecta a nuestro corazón interior,éste es más corrupto y malo que cual-quier otra cosa. ¿Usted sabía que su co-razón lo engaña? ¿Sí, a usted mismo? Asíes el agua y por eso no es suficiente. Elladisminuye cada vez. Nuestra vida es in-suficiente, nuestra vida nada es.

Nuestro Señor transforma el agua envino. La naturaleza del vino y del aguason muy distintas. Es imposible transfor-mar agua en vino sin introducir algo nue-vo en ella. En realidad, cuando el SeñorJesús transformó el agua en vino, él pusoalgo en el agua. ¿Usted sabe lo que élpuso? Se vertió a sí mismo. Él colocó suvida en nuestra vida y, al colocar su vidaen nosotros, nosotros experimentamosuna transformación.

El vino es aquello que alegra el cora-zón. El vino es algo que hace olvidarnuestras tristezas. Había tal abundanciade vino –seis tinajas de piedra– que bas-taría para los invitados a la fiesta, y so-braría mucho para el joven matrimonio.En otras palabras, es una vida inextin-guible. La vida que el Señor Jesús nos daes llena de sabor, llena de alegría y esinextinguible. Esta es la vida que el Se-ñor Jesús ofrece a aquellos que creen enél. Gracias a Dios porque poseemos esavida.

Una vida de fortaleza y significadoLa segunda señal realizada por el

Señor Jesús se encuentra registrada en elcapítulo 4 del evangelio de Juan. En esecapítulo, podemos leer sobre el hijo deun hombre noble que fue sanado por Je-sús. Este hombre era probablemente unromano, miembro de la nobleza real. Pro-

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bablemente él era rico, tenía honra, posi-ción y mucho más; pero lamentablementesu hijo estaba enfermo y próximo a mo-rir. ¿De qué vale tener posición, fama,riqueza, honra y mucho más si su únicohijo, está al borde de la muerte? Todopierde significado. Pero, felizmente, estehombre oyó acerca del Señor Jesús y fuedesde Capernaum hasta Caná, para ro-gar al Señor que fuese a su casa y curasea su hijo. Entonces el Señor le dice: «Ve,tu hijo está sano». Por la fe, creyendo enel Señor Jesús, él volvió a su casa. En elcamino encontró a sus siervos que ve-nían a su encuentro diciendo que su hijoestaba bien. Cuando él les pregunto a quéhora su hijo había sanado supo que era lamisma hora que el Señor Jesús le dijo:«Ve, tu hijo está sano». Y él creyó y todasu casa.

¿Cuál es el significado de esa señal?Yo creo que esta señal significa que elSeñor Jesús, como Hijo de Dios, nos dasu vida y es su vida la que da significadoa la nuestra. Esa vida nos fortalece. Aquelmuchacho tuvo una fiebre alta y esa fie-bre, naturalmente, hizo que él perdieselos sentidos y quedase fuera de sí. Todoera bastante confuso y al final resultó ensu muerte.

Hermanos, ¿ustedes saben lo que esnuestra vida vieja? Si ustedes diesen unamirada a sus vidas viejas, se darán cuen-ta que también estaban con fiebre. Noso-tros no sabíamos lo que hacíamos y nosencontrábamos totalmente confundidos.Podíamos hacer cosas que nos causaríanla muerte. Eso es lo que éramos, y poreso, no sabíamos cuál era el significadoy el propósito de la vida. Nos conocía-mos superficialmente un poco por aquí ysuperficialmente un poco por allá, pero,en verdad, éramos totalmente ignorantes.Gracias a Dios, cuando la vida del SeñorJesús entra en nosotros, él da significadoa la vida y podemos cantar que la vida

vale la pena ser vivida por causa de él.Cuando su vida entra en nosotros, enton-ces él le da un nuevo significado a nues-tra vida.

La vida de liberación y el sábado dedescanso

La tercera señal está registrada en elcapítulo 5, y en este capítulo se nos mues-tra a un hombre que estaba enfermo ha-cía treinta y ocho años. Él estaba tendidoal borde de un estanque esperando quedescendiese un ángel para agitar el aguay él pudiese ser la primera persona enentrar en el agua para ser sanado. Eso eramuy difícil. Él había perdido ya toda es-peranza. Entonces, el Señor Jesús vino yle dijo: «¿Quieres ser sano?». En otraspalabras, el Señor le estaba infundiendoesperanza a su corazón. Y él respondió:«Sí, quiero»; y el Señor le dice: «Leván-tate, toma tu lecho y anda». Y él fue sanoy luego después de eso el Señor se en-cuentra con él en el templo.

Hermanos, ¿qué nos quiere decir estaseñal con respecto a la vida? Aquí descu-brimos que la vida que nosotros tenía-mos anteriormente era una vida enferma.No podíamos caminar; no podíamos an-dar en camino de la justicia. Este hom-bre estaba enfermo por causa de su peca-do. Era un juicio, y nosotros sabemos queeste juicio también pesaba sobre noso-tros. Nosotros estábamos sin esperanza.Antes podíamos ser tentados, nos esfor-zábamos para ser buenos, nos empeñá-bamos para acumular méritos, pero pro-bablemente perdimos las esperanzas,porque nosotros mismos no tenemos es-peranza. Pero, gracias a Dios, cuandoCristo vino, él nos dio esperanza. Él nosda su propia vida y el resultado es queaquel hombre no sólo fue liberto, sinoque posteriormente fue hallado en el tem-plo adorando. Él recibió también descan-so. El Señor hizo esa sanidad en un sába-

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do. Porque él es nuestro sábado. Queri-dos hermanos, la vida que nosotros reci-bimos del Hijo de Dios es un sábado dereposo. Nosotros fuimos liberados delcautiverio del pecado y ahora estamosdescansando en él. Y porque estamosdescansando en él, es porque podemosadorarlo. Esa es la vida que nos ha dado.

Una vida abundanteLa cuarta señal está en el capítulo 6.

Aquí encontramos al Señor alimentan-do a cinco mil personas con cinco panesy dos peces. Él dijo: «Yo soy el pan devida». Él no sólo es la vida, sino quetambién es el pan de vida. En otras pa-labras, él no solamente nos da la vida,sino que se da a sí mismo a nosotroscontinuamente como pan. Cómo nece-sitamos creer en él, apropiarnos de élcada día en nuestra jornada a través deldesierto. Dios hizo caer el maná sobrelos hijos de Israel a lo largo de su jorna-da por el desierto y, en un sentido, noso-tros estamos hoy en el desierto. El mun-do no es otra cosa que un desierto. ¿Dedónde vamos a obtener fuerzas para ca-minar en este mundo? Recibiéndolocomo el Pan de vida. ¡Oh, cómo él se daa sí mismo continuamente! El dice: «Asícomo me envió el Padre viviente y yovivo por el Padre, también el que mecome vivirá por mí» (Jn. 6:57).

Hermanos, ¿habremos aprendido estesecreto? ¿O será que estamos viviendopor nosotros mismos, confiando en nues-tra propia fuerza? No podemos vivir así.Sin él nada podemos hacer. Sin él nopodemos terminar nuestro camino. Ne-cesitamos que Su vida nos supla cons-tantemente como el pan del cielo. ¿Noshemos alimentado de él? No basta sólocon recibirlo, sino que necesitamos tam-bién alimentarnos de él. Usted tiene querecoger el maná diariamente antes que elsol caliente, porque con el calor del sol el

rocío se seca y el maná desaparece. Te-nemos que ir al Señor diariamente pararecibirlo como nuestro pan para satisfa-cer nuestras necesidades diarias, paranuestro sustento espiritual y provisión.Él es nuestra provisión. Él es el Provee-dor y también es la provisión.

Una vida de luzLa quinta señal realizada por el Se-

ñor se relata en el capítulo 9. Aquí se na-rra cómo nuestro Señor Jesús abrió losojos de un hombre que había nacido cie-go. Los discípulos comenzaron a pregun-tarse por qué este hombre era ciego. ¿Se-ría por causa del pecado de sus padres?¿O sería por causa de sus propios peca-dos? ¿Cómo podría él haber pecado an-tes de haber nacido? (Cuando tratamosde hallar explicaciones teológicas a lascosas, surgen las hipótesis más absurdas).Y, en este episodio, descubrimos que losdiscípulos del Señor eran teólogos pornaturaleza. Ellos simplemente planteanuna teoría para explicar toda las cosas,pero el Señor Jesús dice: «¡No hagan tan-tas conjeturas, es para la gloria de Dios!Ustedes no ven la gloria de esto, pero hayuna lógica aquí.» El Señor Jesús abriólos ojos de aquel que era ciego y dice:«Yo soy la luz del mundo». En él estabala vida y la vida era la luz de los hom-bres.

Hermanos, nosotros éramos ciegos,ciegos de nacimiento. Nosotros nuncahabíamos visto algo. No piense que us-ted veía y después quedó ciego. Nuncahabíamos visto la realidad. Estábamosengañados desde nuestro nacimiento.Vivíamos en la imaginación, en un mun-do de suposiciones. Pero, gracias a Dios,cuando recibimos la vida, comenzamosa ver. En su luz vemos la luz. ¡Qué dife-rencia! Su luz es la luz de la vida, y cuan-do la luz de la vida comienza a brillarsobre nuestro camino, sabemos para dón-

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de vamos. «Pero si andamos en luz, comoél está en luz, tenemos comunión unoscon otros y la sangre de Jesucristo, suHijo, nos limpia de todo pecado». (1 Jn.1:7). Eso es vida.

Una vida que vence la muerteLa sexta señal es la resurrección de

Lázaro, en el capítulo 11. Nuestro SeñorJesucristo resucitó a Lázaro, que estabamuerto. Es maravilloso saber que la fa-milia de Lázaro era amada por el Señor yque también ellos lo amaban. Las doshermanas enviaron al Señor Jesús el si-guiente mensaje: «Señor, he aquí el queamas está enfermo». Ellas creyeron quebastaba con que el Señor se apurara, eimpusiese las manos sobre Lázaro y élsería sano. Pero cuando el Señor Jesúsoyó esto, se demoró en el lugar en que sehallaba. Él no fue hasta que Su amigoestuviese muerto. Entonces el Señor Je-sús dijo: «Nuestro amigo Lázaro duer-me, mas voy para despertarle». Y los dis-cípulos dijeron: «Bueno si Lázaro estádormido, eso es muy bueno». Entoncesel Señor tuvo que decirles claramente:«Lázaro ha muerto». El Señor Jesús fuehasta la sepultura de Lázaro y, cuandollegó allá, éste ya se encontraba enterra-do hacía cuatro días. Estaba completa-mente muerto. ¿Por qué? Porque el Se-ñor Jesús quería manifestar su gloriacomo el Hijo de Dios. Él es la resurrec-ción y la vida.

No sabríamos lo que es la resurrec-ción si no supiéramos lo que es la muer-te. Sin muerte no puede haber resurrec-ción, pero cuando hay una muerte real,entonces la resurrección es real. NuestroSeñor Jesús dice: «Yo soy la resurreccióny la vida». Con esto el Señor está dicien-do que aquella vieja vida puede morir,pues él nos dará una vida que pasó por lamuerte y venció a la muerte. Esto es re-surrección.

Amados hermanos, ¿no es cierto quealgunas veces en nuestra experiencia ocuando pasamos por dificultades noso-tros clamamos: «Oh, Señor apresúrate,apresúrate y ven a socorrernos. No per-mitas que muramos»? Y a veces el Se-ñor se demora un poco y empezamos apreguntarnos, a censurarlo y a murmu-rar, diciendo: «El Señor ya no me ama».Pero no es verdad. El Señor desea queusted muera para que él pueda hacer queusted experimente la resurrección. ¡Oh,cuántas veces él permite que lleguemosal final antes de socorrernos! Y graciasa Dios, ¡cuán glorioso es cuando él vie-ne! Eso es resurrección. Es él; no usted.Usted no puede recibir ninguna gloriaen esto, es todo de él. Él es la resurrec-ción y la vida.

Una vida victoriosaLa séptima señal es la mayor de to-

das las señales y es la resurrección delpropio Señor Jesús en el capítulo 20.El Señor Jesús fue sepultado, estuvo en-terrado durante tres días y, al tercer día,fue levantado de entre los muertos. Ja-más hubo un hombre que habiendo es-tado en la muerte hubiese salido de lamuerte. Nuestro Señor Jesús, en formavoluntaria y con propósito, entregó suvida por amor a nosotros. Él dice:«…Yo pongo mi vida, para volverla atomar. Nadie me la quita; sino que yode mí mismo la pongo». Él entró en lamuerte y quitó de la muerte su poder, yde ella salió victorioso. Eso nos hablade victoria, la mayor victoria que sehaya conocido en todos los tiempos.Amados hermanos, esta es la vida queél nos ha dado. No es una vida derrota-da, no es una vida débil. Es una vidafuerte y victoriosa. Vida que hasta pue-de vencer la muerte. No existe nada quepueda vencer esta vida. ¡Esta es la vidaque él nos ha dado!

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Una vida de amor y servicioLa octava señal se encuentra en el

capítulo 21 y ocurre después de la resu-rrección. Los siete discípulos fueron apescar, pero aquella noche no pescaronnada. En la mañana siguiente, el Señorestaba en la playa y dice: «Hijitos, ¿te-néis algo de comer?» Nada. Ellos se die-ron cuenta de que era el Señor y enton-ces él les preparó el desayuno. Cuandoellos estaban terminando de desayunar,el Señor comenzó a hablar con Pedro pre-guntándole: «Simón Pedro, ¿tú me amas?Entonces apacienta mis ovejas» ¿Cuál essignificado de esto? Significa que la vidaque el Señor Jesús nos dio es una vida deamor. Y, por el hecho de haber amor, obli-gatoriamente también habrá servicio.Usted no puede pensar en usted mismo,usted tiene que alimentar a las ovejas. Osea, usted debe apacentar las ovejas, us-ted debe alimentarlas. De este modo, lavida que nosotros recibimos del SeñorJesús es una vida de sacrificio, una vidade amor, una vida de servicio. Usted nopuede quedarse sentado, recibir, recibiry recibir todo el tiempo. Usted debe dar,amar, servir y pensar en los pequeñitosdel pueblo de Dios. Usted hasta debecuidar de los adultos, deberá hacerse car-go de los enfermos – espiritualmente en-fermos. Hermanos, ese es el tipo de vidaque hemos recibido.

En estas ocho señales, el Señor nosestá hablando que él es el Hijo de Dios.Si usted cree en el Hijo de Dios, usted

recibe vida. Usted recibirá significado enla vida y en esto hay fuerza. Usted recibeliberación y tendrá el sábado de reposo.Usted no tan sólo tiene vida, sino que latiene en abundancia y esa vida es suplidadiariamente. Hay una luz dentro de us-ted brillando sobre su camino de modoque usted sabe para dónde va y qué estáhaciendo. Si usted hace algo errado, enel momento en que lo confiese, la sangrede Jesús lo limpiará. Es una vida que ven-ce la muerte. Estamos rodeados de muertepor todos lados, pero existe una vida quevence la muerte. La vida de Cristo es unavida victoriosa; es una vida resucitada,está en el cielo, sentada en los lugarescelestiales. Y esta vida es una vida deamor y de servicio.

Hermanos, ésta es la vida que él nosha dado. No es una cosa de simplementeleer el evangelio de Juan como una histo-ria, sino de recibir a Jesús como el Hijo deDios. Y si usted realmente le recibe comoel Hijo de Dios, usted recibe la vida, y eseste tipo de vida que hemos recibido. Nonos sorprende que el apóstol Pablo hayadicho: «En él habita corporalmente todala plenitud de la deidad y en él estamoscompletos». Todo está en él y él se dio a símismo para usted, de esta manera, ustedestá completo en él. Que no necesitemosir a ningún otro campo a rebuscar espi-gas, sino que las busquemos en los cam-pos de nuestro Booz.

Tomado de:Vendo Cristo no Novo Testamento, Vol.1.

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jjjEl hilo rojo

Se dice que todo cordel, de cualquier tamaño, usado en la marina bri-tánica, tiene un hilo rojo adentro, para probar que pertenece a la marina.Así también la Biblia es un libro sangriento, porque la sangre es lo funda-mental para el perdón de los pecados. Todo en ella habla de la necesidadde la redención y todo se enfoca en el único Redentor.

Cliff Truman, Éxodo

87AGUAS VIVAS

Estudios sobre el libro de Éxodo (4ª Parte).

LLEGADA AL LUGAR DE SAN-TIDAD

La siguiente sección de este estu-dio, empezando en el capítulo 19,muestra que la segunda cosa que

acompaña a la salvación es la comunióncon el Dios santo. La peregrinación delpueblo de Dios lo ha traído ahora al lu-gar de santidad. Es importante para losredimidos aprender esta doble lección desantidad y de compañerismo. Puedo pe-dirles, por consiguiente, que considerendos breves series de referencias que arro-jan luz sobre estas dos materias.

La primera serie empieza con la ex-periencia de Moisés y el Ángel del Se-ñor que se le apareció en una llama defuego, un fuego que estaba asociado conla santidad divina (3:2). Este fue el prin-cipio. Después se nos dice que «Jehováiba delante de ellos de día en una colum-na de nube para guiarlos por el camino,y de noche en una columna de fuego»

(13:21). El fuego había crecido de la lla-ma comparativamente pequeña del arbus-to a una gran columna de fuego que avan-zaba delante del pueblo de Dios. Ahoraconsideramos su llegada al monte de Diosen Sinaí que «humeaba, porque Jehováhabía descendido sobre él en fuego»(19:18). La primera había crecido a talmagnitud que era ahora una montañaentera, ardiendo a las alturas del cielo.Esta secuencia enfatiza cómo el concep-to de la santidad de Dios es reforzado ennosotros por el libro de Éxodo. En Sinaílos israelitas fueron llevados al lugar desantidad.

Luego la segunda serie, que trata dela comunión. Primeramente, Dios dijo aMoisés: «Yo estaré contigo». Era la pre-sencia de Dios con un solo individuo.Entonces seguimos para oír a Dios quedice: «...os tomaré por mi pueblo y serévuestro Dios» (6:7) –la presencia de Dioscon un pueblo entero. La culminación de

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J. Alec Motyer

salidas de DiosLas

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esta experiencia se describe en este capí-tulo 19: «Vosotros visteis lo que hice alos egipcios, y cómo os tomé sobre alasde águilas y os he traído a mí» (v. 4) –elpueblo entero introducido en la presen-cia de Dios. Finalmente leemos: «Y Moi-sés sacó del campamento al pueblo pararecibir a Dios» (v. 17).

Hay una doble culminación en el ca-pítulo 19. Así que este pueblo peregrinose encuentra ahora en el lugar de santi-dad y se enfrenta con la responsabilidadde caminar con un Dios santo. Tal cami-nar debe ser en obediencia; involucra unavida conformada a Su vida. Por consi-guiente, la voz que les habla en Sinaí esla voz de la Ley.

«Y habló Dios todas estas palabras,diciendo: Yo soy Jehová tu Dios, que tesaqué de la tierra de Egipto, de casa deservidumbre. No tendrás dioses ajenosdelante de mí» (20:1-2). Esta es la vozde la ley, pero procede del Dios de gra-cia, el que los sacó de la casa de esclavi-tud. «Yo soy tu Redentor. Tú eres mi pue-blo redimido; es por eso que te hablo así».

En el Antiguo Testamento, la ley noes una escalera de mano para que el im-pío intente subir a Dios: es un modelo devida para que los redimidos puedan viviry agradar a su Redentor. Él es insistenteen esto, pues no sólo nos ha dado su leyen principio, en los diez mandamientos,sino su mensaje hasta el fin del capítulo23, cuando señala las leyes para los deta-lles de la vida diaria. El Señor declara suley porque quiere un pueblo de obedien-cia absoluta.

Esto nos trae, al fin de esta sección, auna breve consideración del capítulo 24.Aquí el Señor aplica lo que él había de-clarado primero. Empezamos con el ver-sículo 4: «Y Moisés escribió todas laspalabras de Jehová, y levantándose demañana edificó un altar al pie del mon-te, y doce columnas, según las doce tri-

bus de Israel». Allí vemos en símbolo lasituación provocada por la redención. ElSeñor representado por un altar. La lla-ma en el altar era su ardiente santidad yla ofrenda en el altar, el camino de la re-conciliación. Rodeando el altar estabanlas doce tribus de los redimidos. Los re-dimidos estaban en la presencia de suRedentor.

Aquí no hay referencia a la ofrendapor el pecado, porque ya se había ofreci-do en Egipto en la Pascua; así que ahorase hicieron holocaustos y ofrendas de pazpara completar las ordenanzas sacrifi-ciales de comunión. La ofrenda por laexpiación del pecado, la ofrenda de pazpara la comunión y el holocausto para laconsagración, juntas, son una totalidadde la sangre derramada que Moisés des-cribió como «la sangre del pacto» (v.8).La eficacia de esa sangre es retratada endos formas:

i. Para Dios«Moisés tomó la mitad de la sangre,

y la puso en tazones, y esparció la otramitad de la sangre sobre el altar» (v. 6).Como siempre, el primer movimiento yla eficacia primaria de la sangre es paraDios. Dios necesita la sangre para la pro-piciación. Es ofrecida primero a él, y pormedio de ella, él queda satisfecho con supueblo redimido.

ii. Para el hombreDespués de esto leemos lo que Moi-

sés hizo con el resto de la sangre. «Y tomóel libro del pacto y lo leyó a oídos delpueblo, el cual dijo: Haremos todas lascosas que Jehová ha dicho, y obedecere-mos. Entonces Moisés tomó la sangre yroció sobre el pueblo» (v. 7). Es impor-tante notar que primero ellos se compro-metieron a obedecer, y luego vinieronbajo la sangre. Fue la sangre que trajo alpueblo a Dios y ahora la sangre es nece-

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saria para mantenerlos en el contexto deuna vida obediente.

Aunque ellos se adelantan a prome-ter obediencia y aun por cierto a no fa-llar, la sangre está siempre disponible. Lasangre ha sido rociada sobre ellos y losacompañará en la continua sucesión delos sacrificios. Ellos pueden avanzar ensu caminar de esfuerzo diario por obede-cer a su Dios Redentor, sabiendo que lapreciosa sangre tiene vigencia para pre-sentarlos justos ante él. Si hay ofensas ycaídas en la obediencia, entonces la san-gre es la provisión de Dios para propor-cionar perdón y mantener la comunión.

En esto, el Antiguo y el Nuevo Tes-tamento tienen una misma voz: «Si an-damos en la luz, como él está en luz, te-nemos comunión unos con otros, y la san-gre de Jesucristo su Hijo nos limpia...».La sangre les sigue proveyendo, aun siellos fallan en la senda de comunión conel Dios santo. Así que la voz de la santi-dad dice: ¡Obedezcan! Y el santo Reden-tor nos mira amorosamente cuando nosconsagramos a él y dice: «Bienaventura-do eres. Yo te amo tiernamente. Yo hehecho plena provisión para todos los po-sibles fracasos».

4. EL DIOS MORADOR (25:1-40:38)Llegamos ahora al clímax del libro

de Éxodo: la comunión con el Dios Mo-rador. El Redentor había traído a su pue-blo por un camino directo a Sinaí porquequería darles dirección y guía para su es-tilo de vida. Dios tendría un pueblo tanvivo como para mostrar Su imagen, y esla ley la imagen escrita de Dios. De estamanera, cuando los redimidos son mo-delados de acuerdo a Su ley, viven en Susemejanza, teniendo comunión con elDios santo. Ya hemos visto que la comu-nión con este Dios Santo es siempre unacomunión bajo la sangre.

Es imposible aquí tratar en detalle este

largo y complejo pasaje de la Escritura,así que repasaremos brevemente los ca-pítulos para tener una vislumbre de lo queellos contienen:

Capítulo 25. Al inicio de este capítu-lo tenemos el mandato: «Di a los hijosde Israel que tomen para mí ofrenda».El propósito de esta ofrenda es la cons-trucción del Tabernáculo (v. 8). El moti-vo divino es declarado: Dios quiere estesantuario porque él desea ser el DiosMorador, el Dios que vive en medio desu pueblo. Entonces en el versículo 9 senos muestra un requisito que encontrare-mos una y otra vez en estos capítulos:que todo debe hacerse como Dios lo haseñalado.

Habiendo así expresado su deseo,Dios continúa hablando de los mueblesdel lugar de su morada. Este es el ordende Dios, no la idea del hombre. Nosotrosempezaríamos hablando de la casa y lue-go de los muebles, pero Dios comienzacon los muebles: «un arca» (v. 10), «unamesa» (v. 23) y «un candelero» (v. 31).Por favor, tomen nota particular de estaprioridad dada a los muebles, y que sólodespués se nos da una descripción de latienda (26:1). Los muebles no están allípara decorar la habitación, sino que latienda es hecha para albergar los mue-bles.

Capítulo 26. Aquí tenemos el Taber-náculo con una descripción de las corti-nas (v. 7), las tablas (v. 15), el velo de-lante del Lugar santísimo (v. 31) y final-mente el velo colgado a la entrada, lacortina de la puerta (v. 36).

Capítulo 27. Cuando seguimos, no-tamos que la dirección siempre es desdeadentro hacia afuera. Pasamos del arcaal altar (v. 1) y entonces al patio (v. 9).Siguiendo esto, encontramos una descrip-ción de los servicios de este lugar demorada. El orden de cosas aquí es muyinteresante: tenemos el aceite para el

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alumbrado (v. 20) con un mandato de queesta luz ha de mantenerse encendida a lolargo de las generaciones (v. 21).

Capítulos 28 y 29. Estos dos capítu-los se dedican a las funcionessacerdotales; primero, cómo los sacer-dotes deben llevar los vestidos santos, yen segundo lugar, cómo ellos seráninvestidos en su oficio sagrado. Al finalde capítulo 29 somos instruidos acercadel segundo deber sacerdotal: «Esto eslo que ofrecerás sobre el altar» (v. 38)con atención especial al «holocaustocontinuo por vuestras generaciones» (v.42). Así como la descripción de las fun-ciones sacerdotales empezó con el man-tenimiento de una luz perpetua, ahoratermina con la orden de mantener unaofrenda perpetua. Este orden nos sugie-re que los sacerdotes tienen una funcióndoble. Ellos están para revelar la luz deDios al hombre, pero también tienen lafunción de traer al hombre hacia Dios.Ellos iluminan a los hombres, y presen-tan al hombre a Dios.

Llegamos entonces al pasaje clave.Habiendo descrito la tienda y su conteni-do, los sacerdotes y su servicio, Dios re-vela el propósito de todo ello: Dios mo-rando en medio de su pueblo, es el pro-pósito de la redención (vv. 43-46).

Capítulo 30. Este nos dice cómo losministros y el pueblo deben ser prepara-dos para acercarse a Dios. Notemos queel movimiento se invierte. Al final delcapítulo anterior, Dios se está acercandoa su pueblo, pero ahora el pueblo se estámoviendo hacia Dios. Así que tenemosel altar de incienso (v. 1) que simbolizalas oraciones del pueblo, la fuente debronce (v. 18), la provisión para el lava-miento incesante de aquellos que sirvena Dios, el aceite de la unción (v. 25) quehace a todo aceptable a Dios, y la elabo-ración del incienso (v. 35). El pensamien-to clave de este capítulo es el de acepta-

ción ante Dios. La oración debe subir aél, los ministros deben estar limpios ytodo debe hacerse aceptable a él median-te el aceite de la unción.

Capítulo 31. Aquí se describen losartesanos que prepararán y levantarán elTabernáculo, siendo capacitados por elEspíritu de Dios para esta función sagra-da.

Capítulos 32-34. Aquí nos encontra-mos con un golpe terrible. ¡Después detoda esa gloria y de la declaración delsupremo propósito de Dios de vivir en-tre su pueblo, qué terrible es leer acercade la Gran Rebelión! Moisés tarda enbajar del monte, el pueblo de Dios cae enel pecado de la impaciencia y prefiere undios que ellos puedan ver y tocar. Aaróntoma su oro y hace para ellos un becerro.Allí tiene que haber una visitación delDios santo, justificadamente airado poresta temeraria rebelión.

Capítulos 35-40. Pareciera que aquísomos llevados una vez más por el mis-mo terreno. Es necesario resaltar la im-portancia de tener cuidado cuando la Bi-blia parece ser reiterativa, porque nuncaes así por accidente. Si dice la misma cosade nuevo, lo dice con un propósito. Asíque nuevamente vemos los detalles delTabernáculo. Esto es algo que hemos deaprender, y que es el requisito de Diosque todo debe hacerse exactamente comoél ordena. El pensamiento clave en elculto no es lo que el hombre consideraútil, sino lo que Dios ha ordenado. Elculto debe ser conforme a la voluntad deDios.

Y llegamos ahora a la culminaciónde todo: «Entonces una nube cubrió eltabernáculo de reunión, y la gloria deJehová llenó el tabernáculo. Y no podíaMoisés entrar en el tabernáculo de re-unión, porque la nube estaba sobre él, yla gloria de Jehová lo llenaba» (v. 34).Vimos primero la gloria del Señor en un

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91AGUAS VIVAS

arbusto diminuto, aislado en el desierto(3:2). Luego, la gloria del Señor en elmonte Sinaí, una montaña entera ardien-do, una gloria majestuosa y distante, por-que no se le permitió al pueblo subir almonte. Aquí, sin embargo, está el clímax;aquí está la lección central que Dios nosquería enseñar: la gloria del Dios vivien-te, excelsamente expresada, cuando élviene a vivir en medio de su pueblo. Noremota, como en el arbusto; no majes-tuosa y lejana, como en el monte; sinocercana, a la mano, morando en mediode su pueblo redimido. Aquí está el pa-saje puesto ante nosotros.

Ahora, pues, debemos desandar nues-tro camino y escudriñar lo que Dios pue-de enseñarnos por esta porción de su pa-labra.

1. El Tabernáculo fue diseñado porDios para perpetuar la relación del pactoentre él y su pueblo.

Quiero intentar aclararles la perpetui-dad del pacto diciendo tres cosas separa-das, a saber: que el Tabernáculo perpe-túa, intensifica y completa al monte Sinaí.

i. El Tabernáculo perpetúa al monte SinaíComo hemos visto, el monte Sinaí

no es identificado exclusivamente con loque John Newton llama «el tronar de laLey». En el monte Sinaí, Dios habló suley para guía y dirección de su puebloredimido, pero había más que eso. Sinaífue el cumplimiento de la mitad de lapromesa del pacto: «...y os tomaré pormi pueblo y seré vuestro Dios» (Éxodo6:7). Como vimos antes, esta es una re-lación permanente que fue fijada en pie-dra: «Y Moisés ... edificó un altar al piedel monte, y doce columnas, según lasdoce tribus de Israel» (24:4). Esa rela-ción permanente fue sellada por la san-gre del pacto. La sangre fue puesta en elaltar, significando que la sangre del cor-dero apartaba la ira de Dios; y fue rocia-

da sobre el pueblo consagrado, signifi-cando que cuando anduviesen en obe-diencia ellos serían protegidos por la san-gre del cordero. Ahora, cuando ellos de-jan el monte Sinaí, el Tabernáculo per-petúa esa relación. En Sinaí vieron lamanifestación de la gloria del Señor comoun fuego consumidor, y ahora, cuandoavanzan, la nube cubre la tienda de re-unión, y la gloria del Señor llena el Ta-bernáculo. La gloria del Señor está ahoraen medio de ellos. Esa relación perma-nece.

ii. El Tabernáculo intensifica al monteSinaí

Moisés pudo entrar en la gloria de lanube en el monte (24:18), pero cuando lagloria llenó el Tabernáculo, él no pudoentrar (40:35). La gloria de Dios que moraen el Tabernáculo parece ser una gloriamayor, una presencia más plena de Dios,que en la cima del monte. Así Dios nosdice que lo que él le mostró al pueblo enla cumbre de la montaña no es una expe-riencia cumbre que retrotrae al pasado;el pueblo de Dios no es ni será llamadopara vivir en el recuerdo de una gran ex-periencia, sino para caminar adelante conDios en una experiencia mayor, que élhabilita cuando él viene a vivir y a morarcon ellos.

Esto requiere una ojeada al libro deLevítico. Éxodo termina con Moisés in-capaz de entrar en el Tabernáculo. Peroeso no es lo que Dios desea. Vemos sudesacuerdo con este estado de cosas siignoramos la división de los libros y se-guimos leyendo: «Llamó Jehová a Moi-sés, y habló con él desde el tabernáculode reunión, diciendo: Habla a los hijosde Israel y diles: Cuando alguno de en-tre vosotros ofrece ofrenda a Jehová...»(Levítico 1:1-2). La palabra ‘ofrenda’ sig-nifica ‘acercarse’. Cuando un hijo de Is-rael desea acercarse, el Dios santo le per-

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92 AGUAS VIVAS

mite entrar en la presencia de Su gloria.Así, al avanzar en Levítico, encontramosque nos habla de la comunión con el Diosque recibe. A través de la sangre del pac-to, Dios acoge a su pueblo en Su presen-cia. Así que el Tabernáculo intensifica almonte Sinaí.

iii. El Tabernáculo completa al monteSinaí.

En Sinaí, la mitad de la promesa delpacto fue: «...y os tomaré por mi pue-blo...», pero la otra mitad era: «...y serévuestro Dios». Este es un pacto bi-direccional: el pueblo es traído a Dios yél viene a ellos. Es el Tabernáculo, porconsiguiente, el que trae el esquema delpacto a su culminación, yendo más allá

ESTUDIO BIBLICO

jjj

aún de la gloria experimentada en elmonte, incluso más allá de lo que fuefijado en las columnas de piedra, paraactualizar lo que estaba allí prefigura-do: Dios viniendo a morar en medio desus redimidos, para mostrarse como suDios.

El Tabernáculo es el clímax: «Y co-nocerán que yo soy Jehová su Dios, quelos saqué de la tierra de Egipto, parahabitar en medio de ellos. Yo Jehová suDios». Y así como el Tabernáculo esmóvil, esta relación continúa con un pue-blo peregrino. El monte Sinaí, con su al-tar y sus columnas de piedra, desapareceen el horizonte, pero el Tabernáculo si-gue. Hay un Dios Peregrino para un pue-blo peregrino.

(Continuará).

Dos textos

Dios tiene dos libros de texto: uno, el de la naturaleza, y el otro, el dela revelación. Las leyes de Dios reveladas en el libro de la naturaleza nun-ca han cambiado; son ahora lo que han sido desde el principio de lostiempos. Ellas nos hablan del poder y de la majestad de Dios.

En el libro de la revelación, la Biblia, Dios ha hablado, y esa palabrahablada ha sobrevivido el rasguear de todas las plumas humanas. Ha so-portado los ataques de escépticos, agnósticos y ateos. Nunca ha inclinadola cabeza ante los descubrimientos de la ciencia. Sigue siendo suprema encuanto a su revelación de la redención. Mientras más excavan losarqueólogos y descubren los científicos, mayor es la confirmación de laverdad de la Biblia.

Billy Graham, La juventud, el sexo y la Biblia y otros mensajes.

Buscando la altura

Se dice de los egipcios que, viviendo en regiones pantanosas, y moles-tados por los mosquitos, acostumbraban a dormir en altas torres; estosinsectos no podían subir tan arriba, por lo que se veían libres de sus pica-duras. Así debe ser con nosotros cuando nos combaten los cuidados y eltemor, hemos de acudir a Dios en busca de refugio y descanso, confiado ensu ayuda.

John Trapp, El Tesoro de David, Spurgeon

93AGUAS VIVAS

Los nombres de Cristo.

E l título «Señor» fue usadooriginalmente por los discípuloscomo señal de respeto, y de

hecho la palabra a veces se traducesimplemente como «señor» (Juan 20:15).Gradualmente, sin embargo, los apóstolesempezaron a apreciar la grandeza de suMaestro, y a referirse a él como «elSeñor» (Lucas 19:31). Sus conviccionesfueron cristalizadas y se confirmaron enla mañana de la resurrección, y deinmediato ellos empezaron a llamarloespontáneamente «el Señor» (Juan 20:25,21:7).

Cuando el Espíritu Santo vino, ellostuvieron una visión totalmente nueva deeste señorío extraordinario, y condenuedo anunciaron a todos los hombresque era Dios mismo quien habíaconstituido «Señor y Cristo» a Jesúscrucificado (Hechos 2:36). De allí enadelante no hubo lugar en su pensamientopara duda o cuestionamiento alguno; él

era «el Señor Jesús» (Hechos 4:33), yaceptaron gozosamente las implicacionesde este título, llamándose sus siervos ode hecho sus esclavos (Hechos 4:29). Aunmás, ellos reforzaron el mensaje delseñorío de Cristo haciéndose siervos detodos los hombres por Su causa (2Corintios 4:5).

Sin la asistencia del Espíritu Santo,los hombres no pueden llamar de verdada Cristo su Señor (1 Corintios 12:3). Porsupuesto, ellos pueden usar palabrasvacías (Lucas 7:46, 12:25), pero esto nosignifica nada para él y no les traeráningún beneficio. Sólo el Espíritu puedehacer que Cristo sea Señor de una maneraeficaz, viviente; y es vano llamarlo «elSeñor» o «nuestro Señor» a menos queun hombre haya llegado primero aconocerlo como «mi Señor». El EspírituSanto ha entrado en la experienciahumana para este mismo propósito, paratraer a los hombres a la verdadera libertad,

ESTUDIO BIBLICO

El

Harry Foster

Señor

94 AGUAS VIVAS

guiándolos en sumisión sincera al SeñorJesucristo, y así él es descritopropiamente como «el Espíritu delSeñor» (2 Corintios 3:17).

En el caso de la visita de Pedro aCesarea tenemos una impactanteilustración de la obra del Espíritu en estamateria de la liberación. El mensaje dePedro era muy simple – «Él es el Señorde todos» (Hechos 10:36) – pero el efectoen sus oyentes fue asombroso. El grupoentero, empezando por Cornelio, fueconmovido en una experiencia vital desalvación. No tenemos que adivinar larazón para este despliegue del poder delEspíritu, porque Pedro no sólo habló consu ayuda, sino que de hecho habló de unnuevo compromiso con el señorío deCristo en su propia vida. Él fue a Cesareainflamado por un nuevo desafío y unanueva sumisión; él, que había predicadomucho tiempo y había mostrado a Jesúscomo Señor, fue probado en obedecer enuna materia que ofendía sus prejuiciosmás profundos y se había negado a esacontradicción diciendo: «Señor, no»(Hechos 10:14). Sin embargo, recibiógracia para dejar de lado su propiavoluntad en favor del mandato de suSeñor, con la lógica y sorprendenteliberación de la unción y poder delEspíritu. Ciertamente, ese día Pedro nopudo haber dicho que Jesús era el Señorsino por el Espíritu Santo.

Al apóstol Pablo, el gran siervo deJesucristo, le fue dado enunciar elsignificado pleno de este título. Él explicóque la exaltación de Cristo fue el justoreconocimiento de su carácter perfectopor parte de Dios; sólo aquel que se había

rendido en obediencia perfecta podríaexigir obediencia de otros. Pablo afirmóque un día toda la creación, incluso lospoderes de «debajo de la tierra» que nohan sido reconciliados con Dios a travésde la cruz, se doblegarán ante lasupremacía del nombre del Señor. Esto,afirmó él, traerá la más profundasatisfacción al corazón del Padre (Fili-penses 2:11). Pablo agregó entonces quesu reacción personal a estas verdadeshabía sido sacrificar gozosamente todosu propio interés por el gran honor deconocer a Jesús como «Cristo Jesús miSeñor» (Filipenses 3:8).

Si llamar a Jesús Señor le costó aPablo todo, ciertamente a Jesús le costótodo lograr ese señorío. El costo fue elde la sangre de su propia vida, un hechoque enfatiza para nosotros la granimportancia para Dios y el hombre delseñorío de Cristo (Romanos 14:9).

En el Nuevo Testamento el título«Señor» se usa para describir a Jehovádel Antiguo Testamento, un punto quepuede ser demostrado fácilmentecomparando pasajes paralelos. Cuando,por consiguiente, los apóstoles llaman aJesús «el Señor» ellos le igualan con elgran Yo Soy, y no dudan citar del AntiguoTestamento para probar esta declaraciónasombrosa (Romanos 14:11). La Bibliatermina encomendando a todos loscreyentes a la gracia de nuestro SeñorJesucristo. Esto es lo que el Librorepresenta en su totalidad (Apocalipsis22:21).

Tomado de:«Toward The Mark» Julio-Agosto, 1972.

ESTUDIO BIBLICO

jjjOración honesta

«Oh, Señor: tú eres mi justicia, y yo soy tu pecado».Martín Lutero, citado por A.W. Tozer, en Manantiales de lo alto

95AGUAS VIVAS

Este número es usado 242 vecesen la Biblia, y la palabra décimoes mencionada 79 veces. «Diez»

es el número de la perfección del hom-bre. El hombre posee diez dedos en lasmanos y en los pies. El viejo siervo deAbraham llevó consigo diez camellos,camino a la tierra de Rebeca a fin de to-mar esposa para Isaac. Después de llegarallá, Rebeca «sacó (agua) para todos suscamellos». El siervo le dio entonces dosbrazaletes que pesaban diez ciclos de oro.La madre y el hermano de Rebeca que-rían que ella se quedase con ellos por lomenos diez días (Gn. 24:55), antes departir para casarse con Isaac. Rebeca, sinembargo, decidió irse inmediatamente.

En esta hermosa historia vemos cómolas marcas del número diez se hallancomo el número de la perfección ordinal.

En la parábola de las diez vírgenes(Mt.25), el número diez representa elnúmero legal necesario para un casamien-to judío. Ana era estéril antes del naci-miento de Samuel; su marido la consola-ba diciendo: «¿No te soy yo mejor quediez hijos?» (1 S.1:8). La provisión deSalomón para un día estaba compuestade treinta ó tres veces diez coros de florde harina, y sesenta o seis veces diez co-ros de harina; diez bueyes gordos, veinteo dos veces diez bueyes de pasto, y cieno diez veces diez ovejas, y otros (1 R.4:22).

En el templo y en el palacio deSalomón encontramos el diez en todas

partes en las medidas de las varias piezasde los edificios (1 R. 6-7 y 2 Cr. 3-4).

Los diez hijos de Amán fueron col-gados en la horca (Est. 9:14). Esto sirvecomo una excelente interpretación delversículo: «Pero los que son de Cristohan crucificado la carne con sus pasio-nes y deseos» (Gál. 5:24). Si Amán es untipo de la carne, entonces sus diez hijosrepresentan la perfecta manifestación dela carne en sus pasiones y concupiscen-cias. «La sabiduría fortalece al sabio másque diez poderosos que haya en una ciu-dad» (Ecl. 7:19). No deseando ser conta-minado por la comida del rey, Daniel pi-dió al jefe de los eunucos: «Te ruego quehagas la prueba con tus siervos por diezdías, y nos den legumbres a comer, y aguaa beber» (Dn. 1:12). Diez días más tar-de, su apariencia era mejor, y estaban másrobustos que todos los otros jóvenes. Yel rey los halló diez veces mejores que«todos los magos y astrólogos que habíaen todo su reino» (Dn. 1:20).

Diez leprosos fueron limpiados porJesús, pero sólo uno de ellos regresó paraagradecerle. Entonces Jesús le preguntó:«¿No son diez los que fueron limpiados?¿Y los nueve dónde están?» (Lc. 17:17).Un número perfecto de pecadores fuesalvo; ¿cuántas alabanzas y acciones degracias son ofrecidos al Señor?

«Diez» es también el número de laresponsabilidad doble en dirección a Diosy al hombre. El hombre era responsableante la ley de guardar los diez manda-

BIBLIA

Christian Chen

LOS NÚMEROS EN LA BIBLIA

Elnúmero 10

96 AGUAS VIVAS

mientos y ser un testigo de Dios. Diezplagas cayeron sobre Egipto y Faraón enlos días de Moisés (Éx. 7:12). Booz pi-dió a diez hombres entre los ancianos dela ciudad que sirviesen de testigos de queél era el redentor de Rut (Rt. 4:2). EnLucas 19, diez siervos recibieron diezminas de las manos de su señor para ne-gociar con ellas. Uno de ellos hizo rendirdiez veces más la mina que le fuera con-fiada y fue recompensado recibiendo au-toridad sobre diez ciudades.

Diez Salmos comienzan con la pala-bra «Aleluya» (Sal. 106, 111, 112, 113,135, 146, 147, 148, 149, 150). Hablandode manera figurada, los mismos podríanser cantados por los diez leprosos a quie-nes el Señor sanó (Lc. 17).

El rescate de los hijos de Israel eraequivalente a diez geras, siendo así reco-nocido tanto lo que Dios reivindicabacomo lo que el hombre tenía la respon-sabilidad de dar (Ex. 30:12-16; Nm.3:47).

Las diez rebeliones de Israel contraDios en el desierto (Nm. 14:22) marcanel completo fracaso de la antigua genera-ción israelita.

El tabernáculo es mencionado diezveces como el «tabernáculo del testimo-

nio». Las bases del santuario quedaronen cien talentos de plata (10x10) (Ex.38:27). Las tablas del tabernáculo teníandiez codos de longitud. Había diez corti-nas de lino en el atrio, y diez columnasen el lado occidental del atrio (Ex. 26:1;26:16; 27:12).

Diez personas en la Biblia hicieronla confesión «He pecado» – y reconocie-ron merecer el juicio divino:

Faraón (Ex. 9:27; 10:16), Balaam(Nm. 22:34), Acán (Jos.7:20), Saúl (1 S.15:24, 30; 26:21), David (2 S. 12:13;24:10, 17;1 Cr. 21:8, 17; Sal. 41:4; 51:4),Simei (2 S. 19:20), Ezequías (2 R. 18:14),Job (7:20), Miqueas (7:9), Nehemías(1:6).

En diez ocasiones la Biblia repite lossiguientes nombres: 1. Abraham, Abra-ham (Gn. 22:11); 2. Jacob, Jacob (Gn.46:2); 3. Moisés, Moisés (Exodo 3:4);4. Samuel, Samuel (1 S. 3:10); 5. Marta,Marta (Lc. 10:41); 6. Simón, Simón (Lc.22:31); 7. Saulo, Saulo (Hechos 9:4);8. Señor, Señor (Mt.7:21, 22; 25:11;Lucas 6:46; 13:25); 9. Eloi, Eloi (Mar-cos 15:34; Mt. 27:46; Sal. 22:1); 10. Je-rusalén, Jerusalén (Mt. 23:37; Lc. 13:34).

Extractado de«Os números na Bíblia».

BIBLIA

jjjUn acto de misericordia

La expulsión del hombre por Dios del huerto de Edén fue realmente unacto de misericordia más que de juicio. Dios lo hizo para prevenir que elhombre comiera del árbol de la vida y viviera para siempre en inmortali-dad.

Adolfo Hitler se suicidó pocos días después de cumplir 56 años. Sinembargo, durante su breve período de vida fue directamente responsablede la muerte de literalmente millones de seres humanos mediante formasde tortura y muerte demasiado horribles para mencionarlas. ¿Qué habríapasado si este monstruo nazi hubiera vivido 500 ó 5.000 años? Peor aún,¿qué si hubiera vivido por siempre? Por esta razón Dios echó a Adán delEdén.

Harold L. Willmington, Auxiliar Bíblico Portavoz

97AGUAS VIVAS

¿Por qué los creyentes no están bajo la ley? (Rm. 6:14)¿Por qué es Cristo el fin de la ley? (Rm. 10:4).

Los creyentes no están bajo la leyporque: 1) ya han muerto, y 2)también han resucitado. Esto lo

demuestra Romanos 7:1-6. Pablo presen-ta para ilustrarlo la parábola de una mu-jer con su marido.

Al principio, determinaremos quién esel «marido» en este pasaje. Algunos di-cen que el marido es la ley, en tanto queotros dicen que el marido es nuestra car-ne. Estas dos corrientes de opinión tienensus respectivas razones. Al leer el pasajecuidadosamente podemos ver que en rea-lidad los dos pensamientos están inclui-dos. En el versículo 2 se nos muestra pri-mero que el marido es la ley, pero luegotambién nos muestra que el marido es di-ferente de la ley. Así que el marido en estepasaje significa o bien la ley o la carne. Siel marido representa meramente la ley,entonces la cláusula «si el marido muere»significaría «si la ley muere». Pero, ¿cómopuede morir la ley? Por esta razón con-cluimos que el marido, aquí, puede o bienser la carne o la ley.

Antes que uno crea en el Señor estábajo la obligación de la ley. ¿Cómo pue-de ser librado? Sólo por medio de lamuerte. Si muere es libre. Una vez muer-to, está libre de la ley. Dios ya ha conde-nado el pecado en la carne de Cristo.Como nosotros hemos muerto en Cristo,estamos libres de la ley. Eres como unamujer, y tu carne es como el marido. Simueres eres libre de la carne. Lo máxi-mo que puede exigir la ley es la muerte.No importa cuántos crímenes haya co-metido un reo; la ley, a lo más, puede

condenarle a muerte sólo una vez. Unavez muerto, el caso queda concluido.Cuando morimos somos hechos libres dela ley.

Por otra parte, se dice que «si el ma-rido muere, ella queda libre de la ley delmarido». Somos exonerados de la ley pormedio de la muerte. La primera mitad dela frase pone énfasis sobre la muerte, entanto que la segunda mitad, enfatiza so-bre la liberación.

El mismo pasaje nos muestra tambiéndos cuadros: el uno indica que por me-dio del cuerpo de Cristo yo he muertopara la ley, quedando totalmente libre dela ley. En el día en que Cristo murió, yomorí también. Así, puedo decir a la ley:No estoy bajo la ley.

El otro cuadro indica que ahora pue-do volverme a casar. Antes la ley era mimarido, pero ahora estoy de nuevo casa-da con Cristo, el cual ha resucitado delos muertos de modo que yo pueda lle-var fruto para Dios. Por tanto, que nin-gún cristiano está bajo la ley.

Si alguno dice: «Has de guardar laley, has de guardar el sábado», debes ha-certe cargo que si intentas guardar un solopunto del libro de la ley, sin pensarlo es-tás declarando que Cristo no ha muertopor ti, y por tanto estás rechazando la obrade Cristo.

Comparemos las palabras de Roma-nos 6:14 con 3:19: «El pecado no seenseñoreará de vosotros; pues no estáisbajo la ley, sino bajo la gracia». Estoindica que los creyentes no están bajo laley. Pero ¿a quién hablan las cosas de la

BIBLIA

PREGUNTAS Y RESPUESTAS

98 AGUAS VIVAS

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ley? «Porque sabemos que todo lo quela ley dice, lo dice a los que están bajo laley, para que toda boca se cierre y todoel mundo quede bajo el juicio de Dios».Las cosas de la ley hablan a los que estánbajo la ley. Como nosotros los cristianosno estamos bajo la ley, estas cosas de laley no hablan para nosotros.

¿Por qué escribe Pablo la carta a losGálatas además de la carta a los Roma-nos? Romanos nos informa que ningúnpecador puede ser justificado guardandola ley; Gálatas nos dice que ningún santopuede ser santificado por las obras de laley. Las obras no sólo no pueden salvaral pecador; tampoco pueden santificar aun santo. Tal como uno empieza en lagracia, debe ser perfeccionado por me-dio de la gracia. ¿Cómo puede imaginar-se el que ha sido justificado por la fe quepuede ser santificado guardando la ley?Si la justificación es por el Espíritu San-to, la santificación tiene que ser tambiénpor el Espíritu Santo. El camino del per-feccionamiento es el camino por el queentramos, porque Dios sólo tiene un prin-cipio de actividad.

¿Por qué se prohíbe tejer lana y lino?(Dt.22:11). Porque la lana se obtienemediante el derramamiento de sangre, entanto que el lino viene de una planta. Todolo que es hecho por Dios es obra de Dios;todo lo que es hecho por el hombre esobra del hombre. Dios no quiere que semezcle su obra con la obra del hombre.

¿Por qué es Cristo el fin de la ley? Lo

es porque Cristo ha satisfecho todas lasexigencias que la ley presentaba a loshombres.

Primero, hemos de declarar que Cris-to en su vida resume la ley. Dejando to-talmente aparte el aspecto del Señor Je-sús como Dios, detengámonos por unmomento en el aspecto de que es hom-bre. Sólo hay un ser humano en todo elmundo que haya guardado la ley com-pletamente, y esta persona es el SeñorJesús. No hay otro alguno antes de él nidespués de él. Sólo él posee los méritoso calificaciones. Por lo tanto, él es la sumade la ley.

En segundo lugar, la muerte de Cris-to pone término a la ley. La exigencia máselevada y final es la muerte. Por ejem-plo, supongamos que una persona ha in-fringido la ley de un país y se le ha con-denado a muerte. Después de que se leha dado muerte, la ley del país ya no pue-de hacerle nada más. La ley sólo puedeexigir la muerte, y en la muerte todo que-da resuelto. La ley dice que todo el queno guarda la ley debe morir. Pero el Se-ñor Jesús ya murió, y por su muerte él dacumplimiento a la ley.

«Fin» significa lo mismo que «final».¿Qué se puede añadir después que se haalcanzado lo final? ¿Qué más se puedehacer después? En consecuencia, quetodo cristiano dé alabanzas a Dios, sa-biendo que Cristo ya ha puesto fin a laley.

Preguntas vitales sobre el Evangelio, W. Nee.

BIBLIA

Una aclaración necesaria

En un diario de Ontario, Canadá, apareció el siguiente aviso:«El lector quizá encuentre algunas erratas de imprenta en este diario.

Tenga en cuenta que son intencionadas. Este diario trata de imprimir algopara todo el mundo y hay personas que siempre buscan las faltas».

99AGUAS VIVAS

1. Dios rescata a los israelitas de la es-clavitud de Egipto y los lleva al desier-to de Sinaí.

a) Génesis b) Éxodoc) Levítico d) Números

2. Relato de amor y lealtad familiar en-tre dos viudas.

a) Ester b) Cantaresc) Rut d) 1 Samuel

3. Evangelio que destaca la figura de Je-sús como el Hijo de Dios.

a) Mateo b) Marcosc) Lucas d) Juan

4. Libro de la toma de posesión de latierra prometida.

a) Deuteronomio b) Juecesc) Josué d) Efesios

5. Libro que muestra la historia primiti-va del Cristo corporativo, la Iglesia.

a) Hechos b) 1 Corintiosc) Mateo d) Hebreos

6. Una valiente reina judía desbarata unplan para exterminar a su pueblo.

a) Ester b) Rutc) Cantares d) Jueces

7. El mejor hombre de su época sufrevarias grandes tragedias personales ensucesión.

a) 2 Crónicas b) 1 Reyesc) Job d) Santiago

8. Epístola que enfrenta al legalismo.a) 1 Corintios b) Gálatasc) Romanos d) Judas

9. Epístola que explica algunas prácti-cas judías como símbolos que prepara-ban el camino a Cristo.

a) Colosenses b) Titoc) Hebreos d) Santiago

10. Tras haber estado cautivos durantedécadas, los judíos reciben permiso pararegresar a su tierra.

a) Nehemías b) Esdrasc) Jeremías d) Daniel

BIBLIA

¿CUÁNTO SABE DE LA BIBLIA?

La Biblia tiene 66 libros, y cada uno de ellos tiene una riquísima enseñanza paranosotros. Cada libro tiene un carácter y un mensaje especial. Probablemente loshayamos leído muchas veces, y con mucho provecho espiritual. Pero, ¿cuán adies-trados estamos en su uso, que podamos extraer su tema principal? En otras palabras,¿de qué trata cada uno? ¿Podríamos, con una sola frase, identificarlo, distinguiéndo-lo de los 65 restantes?

Hemos seleccionado 21 libros de la Biblia, y hemos sintetizado su contenidoprincipal en una sola frase. Probablemente la frase no dé cuenta cabalmente de todolo que el libro trata, pero se trata de una síntesis del tema central. Le invitamos, pues,a probar sus conocimientos respecto de los libros de la Biblia. Conteste sin buscarayuda. En la página 111 hallará las respuestas correctas.

100 AGUAS VIVAS

11. Libro que muestra una existenciasin significado ni esperanza.

a) Job b) Lamentacionesc) Malaquías d) Eclesiastés

12. Epístola escrita desde la cárcel, quemuestra el gozo que un cristiano puedeexperimentar en medio de las tribula-ciones.

a) Efesios b) Filipensesc) Colosenses d) Apocalipsis

13. Profeta remiso que convierte aNínive, una ciudad gentil.

a) Joel b) Miqueasc) Jonás d) Sofonías

14. Evangelio que presenta un relatodirecto y conciso de la obra de Jesús enla tierra.

a) Mateo b) Marcosc) Lucas d) Juan

15. Profeta que insta al pueblo a reanu-dar la restauración de la casa de Dios.

a) Oseas b) Joelc) Hageo d) Zacarías

16. Libro histórico que narra el final delperíodo de los jueces y el comienzo delperíodo de los reyes.

a) 1 Crónicas b) 1 Samuelc) 1 Reyes d) Jueces

BIBLIA

17. Epístola que presenta de manera or-denada las principales doctrinas de la fecristiana.

a) Romanos b) 1 Corintiosc) Gálatas d) Colosenses

18. Libro acerca de la reconstrucción delmuro alrededor de Jerusalén.

a) Josué b) Esdrasc) Nehemías d) Hageo

19. Epístola que menciona la necesidadde ser hospitalario con los maestros ver-daderos.

a) Hebreos b) 2 Juanc) 3 Juan d) 2 Corintios

20. Un hombre de campo predica en Is-rael durante la mayor época de prospe-ridad del reino.

a) Amós b) Miqueasc) Habacuc d) Malaquías

21. Reprensión profética a Edom por fal-tar al afecto fraternal hacia Israel.

a) Oseas b) Abdíasc) Nahúm d) Ezequiel

jjjEl profeta payaso

Sören Kierkegaard (1813-1855), el célebre teólogo danés, refiere queuna vez comenzó un incendio en un circo atestado de espectadores. Eldueño del circo le encomendó al payaso que le avisara al público en formatal que se dieran cuenta de la gravedad de la situación y abandonaran elrecinto. El hombre empezó a vociferar frente a los espectadores, pero elpúblico creyó que él solamente estaba haciendo una de sus acostumbra-das payasadas. La mayor parte de ellos perecieron, ya que no pudierondistinguir entre el profeta y el payaso.

Miguel Limardo, Ventanas Abiertas

101AGUAS VIVAS

El lugar de la mujer en el matrimonio es una perfecta combina-ción de honra y subordinación.

El lugar de la mujer en el matri-monio es una mezcla perfecta dehonra y subordinación. Honra,

porque ella es la plenitud y la gloria, delvarón, y subordinación, porque ella fuecreada por causa de él y encuentra su ra-zón de ser en el varón.

GloriaLa posición de honra se entiende cla-

ramente cuando observamos el antitipode la cual la mujer es un tipo, es decir, laiglesia. En Efesios 1:23 dice: «La igle-sia, la cual es su cuerpo, la plenitud deAquel que todo lo llena en todo». La igle-sia es la plenitud de Cristo, por lo cual lamujer es la plenitud del varón. La reali-dad de Cristo y la iglesia es anterior a ladel varón y la mujer, por lo tanto, el mo-delo de la relación es Cristo y la iglesia.

Decir que Cristo está incompleto sin

la iglesia suena casi a herejía; sin embar-go, las palabras inspiradas dan a enten-der exactamente eso. Calvino dijo: «Esel más alto honor para la iglesia, que elHijo de Dios se considere a sí mismo encierto grado imperfecto en tanto no estéunido a nosotros».

No, por supuesto, imperfecto en sudivinidad, en lo cual él es pleno –en élhabita corporalmente toda la plenitud dela deidad– sino en cuanto Hombre, porcausa de que el hombre fue creado conuna compañera. Como esposo él está in-completo sin la esposa.

Esta es la mayor honra de la mujer:saber que sin ella el varón estaría incom-pleto. Por eso, bien dice la Escritura: «Lamujer es la gloria del varón» (1ª Cor.11:7).

Sin embargo, esta no es la verdadcompleta.

FAMILIA

y complementoPlenitud

102 AGUAS VIVAS

VaronaCuando Adán vio a Eva por primera

vez dijo: «Esto es ahora hueso de mishuesos y carne de mi carne; ésta será lla-mada Varona, porque del varón fue to-mada» (Gn. 2:23). La palabra «Varona»que utiliza la versión Reina-Valera no esde uso común en español –y a muchospuede parecer arcaica–; sin embargo, eluso de ella en este versículo está plena-mente justificado, pues en hebreo la pa-labra que corresponde a mujer (Ishshah)es la forma femenina de la palabra quecorresponde a hombre (Ish).

Decir, como una Biblia traduce, «serállamada mujer, porque del varón fue to-mada» no indica la profunda ligazón queen el hebreo tienen ambas palabras. Tra-ducir: «será llamada Hembra, porque delhombre fue tomada», muestra una rela-ción fonética entre las palabras, pero noetimológica.

Lo cierto es que la palabra usada para‘mujer’ deriva de la palabra usada para‘hombre’. Y este hecho no es simplemen-te un asunto lingüístico, porque indica quela mujer deriva su existencia del hom-bre. Este es un hecho que tiene alcancesespirituales.

Eva fue tomada de Adán; por tanto,su vida, su razón de ser, era Adán. Pero nosólo para Eva. En el Nuevo Testamento,Pablo toma como base el relato de Géne-sis para extraer de allí un principio gene-ral, aplicable a toda mujer: «La mujer (pro-cede) del varón»; «la mujer (fue creada)por causa del varón» (1ª Cor. 11:8-9). Demanera que no sólo Eva podía encontrarexplicación a su existencia al mirar a Adán,sino que toda mujer encuentra esa mismarazón de ser al mirar al varón, su marido.Ella existe por causa de él.

Así que, en este sentido toda mujer

es una «varona», no importa el nombreque tenga. Puede llamarse del modo quese llame, pero esencialmente, ella es unavarona, ella es una extensión y comple-mento del varón.

¿Significa esto un desmedro para lamujer? Respondemos con otra pregunta:¿Por qué habría de serlo si Dios lo diseñóasí? Dios es sabio, y él sabe lo que hace.

Ahora bien, si esto suena a desme-dro, la explicación hemos de buscarla, noen Dios, sino en la «sabiduría de estemundo (que) es insensatez para con Dios»(1ª Cor. 11:19). El humanismo ha pre-tendido mejorar el modelo de Dios parael matrimonio, y ha insuflado en el cora-zón de la mujer una idea diferente.

La mujer como ‘varona’ fue tomadadel varón, por tanto, ha de parecerse a él,ha de pensar como él, ha de sentir comoél. Cuanto más se parezca la mujer al va-rón de la cual ella es esposa, hará veraz aDios que ha hablado claramente al respec-to, y, de paso, honrará a su marido.

La idea de ‘complemento’ no es, porsupuesto, invención nuestra, sino que estáen la Biblia. La Versión Moderna tradu-ce así Efesios 1:23 dice: «su iglesia, lacual es su cuerpo, el complemento deaquel que lo llena todo en todo». La pa-labra que Reina-Valera traduce como‘plenitud’, H.B. Pratt, traduce como‘complemento’. ¿Hay error en alguna deestas versiones? No; hay complementa-ción y enriquecimiento.

El equilibro perfectoAhora bien, si unimos estas dos ideas,

la de complemento y la de plenitud, tene-mos la significación completa, plena, delo que la mujer es para el varón. ¡Que elSeñor muestre su gracia a las hermanaspara verlo!

FAMILIA

jjj

103AGUAS VIVAS APOLOGETICA

Desde la prehistoria misma, el hombre ha dejado huellas de suinsaciable sed de Dios.

Ricardo Bravo M.1

necesidadde Dios

Hace unos 60 años atrás, un pe-queño país llamado Albania sedeclaró ateo. Las autoridades

marxistas de la época acordaron incluirun inserto en la Constitución política deese país, el cual declaraba que sus ciuda-danos eran ateos. La propuesta apuntabaa que antes de que terminase el siglo XX,la religión ya no existiese en Albania. Noobstante, pocos años después, antes deque finalizase el siglo pasado, las nuevasautoridades políticas sacaron de la Cons-titución el artículo que señalaba que aquélpaís era ateo y la gente creyente nueva-mente volvía a asistir con mucho interésa las iglesias. Una situación similar ocu-

rrió en los estados miembros de la exUnión Soviética después de su desapari-ción, en donde se observó un gran inte-rés de mucha gente por asistir a los cul-tos de la iglesia ortodoxa, luego que es-tuviese prohibido por el sistema políticogobernante.

Ante lo anteriormente expuesto, cabepreguntarse: ¿por qué el ateismo oficialen Albania y la fuerte represión religiosaen la ex Unión Soviética no lograron des-pués de muchas décadas borrar a Diosde esos países, ni eliminar la inquietudreligiosa de muchos millones de perso-nas?. La respuesta está en que el ser hu-mano tiene un vacío en su corazón conuna forma muy específica e inigualable.Esta forma corresponde a la del Dios eter-no, Creador de todo cuanto existe y tam-

1 Ricardo Bravo M. es Doctor en Biología y Cienciasdel Mar, y académico de la Facultad de Ciencias delMar de la Universidad de Valparaíso, Chile.

Sobre la

104 AGUAS VIVAS

bién del ser humano. Ese vacío, por tan-to, no puede ser llenado con nada másque no sea el Dios verdadero. La sed deDios, el impulso religioso, la necesidadde creer resurge, por mucho que se le in-tente aplastar o eliminar, y es además in-manente al ser humano desde siempre.

Por ello es que lo religioso en el hom-bre tiene connotación universal, indepen-diente del grado de desarrollo de las cul-turas, prehistóricas, históricas o contem-poráneas. Incluso sistemas de creenciasque hoy están obsoletos y catalogadoscomo mitologías, como es el caso de lacultura griega, reflejaban una necesidadde trascendencia. Ciertamente un sende-ro equivocado por donde caminaba suespiritualidad, pero que indudablementeiba en busca de lo divino.

La necesidad de Dios, ese sentirse in-completo, se puede experimentar de mu-chas formas, pero las de mayor ocurrenciaen el ser humano contemporáneo puedenser resumidas en dos. La primera de ellases directa y corresponde a la sed de Diosen el alma del individuo, como se expresamagistralmente en muchos salmos, mien-tras que la segunda es indirecta, más sutil,y se relaciona con el vacío de vida, el vacíoexistencial que experimenta el hombre se-parado de Dios. En el hombre primitivo encambio, el cual pudo haberse separado dela cultura original, experimentando una in-volución en su civilización, como ha ocu-rrido varias veces en la historia, esa necesi-dad de Dios se presentaba más bien demanera instintiva.

Dios en forma instintivaDe la prehistoria existen múltiples

hallazgos de pinturas rupestres, encon-tradas principalmente en la PenínsulaIbérica y sur de Francia. La mayoría deellos se localizan en la costa atlántica deOporto en Portugal y Altamira en Espa-ña, en la costa mediterránea de Marsella

en Francia y Barcelona en España y tam-bién en el centro de la península(Salamanca y Madrid).

Las dataciones temporales fijan es-tos grabados varios miles de años antesde Cristo. Las motivaciones que habríantenido estos hombres primitivos para rea-lizar estos grabados con animales y figu-ras antropomórficas, caben dentro de doslíneas de investigación. Una de las pri-meras teorías propuestas es que simple-mente sería una expresión artística. Estateoría fue cuestionada y luego desechadaporque las pinturas se encontraban encuevas o grutas que no tenían como finla vivienda. Esto último inferido a partirde la ausencia de utensilios o restos hu-manos en las cuevas. Posteriormente ycon mayor base, surgió una teoría mági-co religiosa, la cual goza de mayor acep-tación en la comunidad científica.

En las cuevas de Chauvet (apellido desu descubridor) en Francia se encontró uncráneo de oso, puesto en una estructuraque se asemeja a un altar. En otras cuevasaparecen figuras humanas, casi siempreen actitud orante y con los brazos abiertoshacia el cielo. Los animales, se piensa,habrían sido pintados en la creencia queejercerían alguna fuerza sobrenatural omágica para facilitar su captura.

Otros grabados descubiertos en unasgrutas subterráneas en las riberas delMediterráneo francés, muestran caballosque galopan entre las estalactitas, los queparecieran celebrar un culto misterioso.Lo anterior permite suponer que estascuevas habrían sido como las catedralesde los hombres prehistóricos como losCro-Magnon, para reuniones e invoca-ciones de tipo religioso.

En el trasfondo de esas pinturas ru-pestres subyace un impulso casi instinti-vo de un anhelo de trascendencia que haestado en la profundidad del alma huma-na desde siempre.

APOLOGETICA

105AGUAS VIVAS

Lo que llama poderosamente la aten-ción de estas obras prehistóricas, ademásdel culto religioso implícito, son las ha-bilidades intelectuales mostradas en lacreación de las mismas. Si bien algunashan sido fechadas con más de 40.000 añosde antigüedad, siendo siempre discutiblelos métodos de datación, milenios más omenos, lo claro es que esos humanos pa-recieran no diferir de los artistas plásti-cos y productores de cine y televisióncontemporáneos.

Es así como en varios muros de lascuevas de Chauvet, hay pinturas de ani-males que encajan en el estilo realista(mamut por ejemplo). También es posi-ble observar otros dibujos caprichososque deforman a los animales, los cualespodrían corresponder al estilo caricatu-rista.

Pero dentro de los grabados más im-presionantes, están aquellos a los cualesse les ha querido dar una imagen diná-mica. Es así como se observa en Chauvetun bisonte con varias patas, ubicadas unainmediatamente después de la otra, endonde los hombres prehistóricos quisie-ron indicar que el animal estaba corrien-do. Es lo mismo que observamos hoy díaen el cine con los dibujos animados, endonde muchas figuras dibujadas se ha-cen pasar en forma rápida, para simularmovimiento. Ese bisonte prehistórico conmúltiples patas se basa en el mismo prin-cipio utilizado para dar vida a este últi-mo estilo de producción cinematográfi-ca.

Lo anterior respalda fuertemente elhecho que el ser humano, independientedel momento histórico que se le feche,pertenecería a la misma especie, y pormás que se remonten en el tiempo lasinvestigaciones acerca del origen de laespecie humana, no aparecen ni el mononi sus intermedios.

Culturas indígenas más recientes,

pero aisladas geográficamente como lamapuche en el cono sur americano, man-tuvieron vivos sus sistemas de creencias,hasta la llegada de los conquistadoresespañoles. Algunas de ellas aún persis-ten, aunque algo modificadas en la cul-tura popular, como son las animitas; pe-queñas construcciones en piedra o cemen-to en las riberas de los caminos, que re-cuerdan la muerte violenta de una perso-na, y si bien de acuerdo a la creencia in-dígena, el fallecido ya habitaría con losdioses, el espacio donde murió sería sa-grado, donde también la víctima mora-ría, actuando como un mediador.

Dios como un problemaPero la sed de Dios en el ser humano

tiene grados intermedios. Entre aquellased expresada por los hombres delneolítico y la del salmista, diáfana y pura,existen grados intermedios, en donde sepresenta con menor claridad. Sed muchasveces oculta por una intelectualidad malentendida y empapada de soberbia. Es-tas personas no saben cómo expresar lased de Dios, pero intuyen un Dios borro-so, una especie de fuerza creadora. Es elcaso de muchos «buscadores» de Dios ytambién de muchos ateos y agnósticos.Por ejemplo, uno de los más grandes pen-sadores ateos del siglo XX, el filósofofrancés Jean Paul Sartre, padre, junto aKierkegaard, de la corriente filosóficadenominada «Existencialismo», declara-ba al final de su vida que la idea de Diosle molestaba, le era un problema, no por-que hubiese muchas personas que profe-sasen su fe en el Señor, sino porque no lapodía eliminar de su mundo interior, apesar de que él luchaba contra ello. Algoen lo más íntimo de su ser anhelaba unacercamiento con su Creador, pero el ra-zonamiento lógico y la soberbia de suegregia mente lo impedían.

Sartre llegó a decir que todo dentro

APOLOGETICA

106 AGUAS VIVAS

de él reclamaba a Dios y que no lo podíaolvidar o desechar. Escuchar esto del quefuese muy probablemente el campeón delateismo contemporáneo es muy fuerte.Pero Sartre además agregó: «Toda estaexperiencia mía se puede encontrar deuna u otra forma en la mayor parte de laliteratura contemporánea». Sartre tuvomucho de razón en esta última frase por-que no con mucho esfuerzo es posibleencontrar en la obra de otros filósofos lamisma angustia existencial. En los escri-tos de Kafka se encuentran los temas dela angustia, la culpa y la soledad, los quereflejan la influencia de Kierkegaard,Dostoievski y Nietzsche (Echegoyen1997). También se puede apreciar en lasnovelas del escritor y filósofo francésAndré Malraux, donde están constante-mente la muerte y el sinsentido de la vida.En la obra del escritor Albert Camus seencuentran temas recurrentes como elabsurdo y futilidad de la existencia hu-mana. También se reflejan conflictosexistencialistas en el teatro del absurdo,sobre todo en las obras de Samuel Becketty Eugène Ionesco.

En el tema de la muerte, de laabsurdidad de la vida (lejos de Dios) delos diversos sinsentidos del ser humano,allí se encuentra Dios, de forma difusa,pero tan presente, que hasta los ateoscomo Sartre, cuando son sinceros y hur-gan en las profundidades de su alma, en-cuentran ese vacío con forma de Dios.Sartre murió atormentado por su cegue-ra física, pero mayor aún fue el tormentode su alma, que lo llevó además, ciegoespiritualmente, a la tumba, sin poderresolver su vacío del alma convertido en‘Dios problema’2 .

El hombre puede pretender matar aDios, como lo expresó abiertamente elconocido pensador alemán Nietzsche,«Dios ha muerto», pero sin embargo nun-ca podrá acallar dentro de sí su sed deDios, expresada de distintas maneras,incluso reflejadas hasta en el arte del hom-bre contemporáneo. De ello pudo darsecuenta la poetisa Gabriela Mistral quienescribió: «No existe el arte ateo, aunqueno ames al Creador, lo afirmarás crean-do a su semejanza».

Dios como un vacío o como frustra-ción existencial

¿Qué sentido tiene la vida?; es la pre-gunta tipo en la actualidad de quienes tie-nen o sienten un vacío en su corazón, ensu alma. Esta es una forma indirecta desentir la sed de Dios, es una vivencia aveces inconsciente, que suele cobrar fuer-za en determinadas ocasiones. El libro deEclesiastés lo define de manera magis-tral: «vanidad de vanidades», o vacío devacíos, la carencia o falta de sentido enla vida. Aún cuando se cuente con mu-cho dinero – que parece ser hoy día laprincipal referencia para ser feliz. Así loexpresó Kodak, el multimillonario crea-dor de uno de los más grandes imperiosde la fotografía en una nota que escribióantes de suicidarse: «La vida es un ab-surdo».

El autor de Eclesiastés buscó llenarsu vida con trabajo (Eclesiastés 1:3), perono lo pudo conseguir y terminó aborre-ciéndolo (2:18). Muchos buscan hoy díaen países desarrollados y emergentes lle-nar su vacío interno con exceso de traba-jo y horas extraordinarias. Ello tiene enocasiones un efecto sedante y suele aca-llar temporalmente la sed de Dios, perotermina por ser aflictivo al espíritu.

Luego Eclesiastés señala que el per-sonaje de quien se recopilan estos hechosquiso llenarse de posesiones y de bienes

APOLOGETICA

2 Con posterioridad a la recepción de este artículo,apareció en «El Mercurio», de Santiago de Chile,un artículo titulado «Una obra cristiana de Sartre»,en la que el autor hace un contraste bastante similarentre el ateísmo de Sartre y su necesidad de Dios(Nota del Editor).

107AGUAS VIVAS

materiales (2:1), pero también terminópor considerarlo vacío (4:8). Agrega ade-más que probó muchas otras cosas rela-tivas a deleites y placeres (2:2, 2:10), perofinalmente concluyó que todo era vani-dad (vano o vacío) y llevaba a la aflic-ción del alma (2:11).

En su reflexión final, el libro deEclesiastés termina con una antítesis detodo lo anterior diciendo «El fin de todoel discurso oído es este: Teme a Dios, yguarda sus mandamientos; porque estoes el todo del hombre» (12:13).

El hombre sin Dios está incompleto,tiene un vacío en su alma que sólo suCreador puede llenar, por ello Eclesiastésconcluye que temer a Dios y obedecerlees el todo del hombre, es el estar com-pleto.

Dios amante y personalEn un grado mucho más desarrollado

y directo, la necesidad de Dios se expresacomo un deseo conciente de un encuentropersonal con el Señor. Dios aquí no es unalgo como las pinturas prehistóricas sinoque es un Dios real y personal, como aquélreflejado de forma tan notable en el Sal-mo 42 (1-2), «Como el ciervo brama porlas corrientes de las aguas, Así clama porti, oh Dios el alma mía. Mi alma tiene sedde Dios, del Dios vivo».

El vacío del alma, el sinsentido de lavida y de la muerte, la carenciaexistencial, solamente los puede llenarCristo. A sus discípulos el Señor les dijo:«...yo he venido para que tengan vida, ypara que la tengan en abundancia.»(Juan 10:10), y a la angustiada Marta antela muerte de su hermano le consoló di-ciéndole «...Yo soy la resurrección y lavida; el que cree en mí, aunque esté muer-to, vivirá» (Juan 11:25).

Muchos años antes el rey David ha-bía vivenciado de manera muy profundasu relación con el Señor, a pesar de haberpasado por etapas muy difíciles en suvida, graficadas como sombra de vallede muerte, no obstante su alma era con-fortada (Salmo 23). No había vacío nifrustración existencial dentro de él por-que buscaba en lo único que podía llenarel vacío de su alma; la comunión con elSeñor, con la cual sentía que su vida es-taba completa. Por ello cantaba en unode sus salmos «En Dios solamente estáacallada mi alma; de él viene mi salva-ción» (Salmo 62:1).

Literatura citadaEchegoyen J. 1997. Historia de la Filosofía.

Volumen 3: Filosofía Contemporánea. Edito-rial Edinumen.

Reina Valera. 1960. Santa Biblia, revisión1960. Editorial Caribe.

APOLOGETICA

jjjUna caricatura de la verdad

La nariz de un hombre constituye uno de sus rasgos más prominentes,y así, cuando se hace de él un retrato, es posible agrandarla de tal modoque los ojos, la boca y todo lo demás queden reducidos a algo insignifican-te. El retrato, entonces, deja de serlo, y se convierte en una caricatura.

En forma parecida, es posible proclamar ciertas doctrinas importantesdel evangelio con tanta intensidad, que las demás quedan relegadas a lasombra, y la predicación ya no es el anuncio del evangelio en su bellezanatural, sino una caricatura de la verdad. Y debo confesar que hay algunaspersonas que parecen ser muy afectas a esta caricatura.

C.H. Spurgeon

108 AGUAS VIVAS

La heroica aventura de un misionero inglés para llevar lasEscrituras al pueblo coreano.

Robert Thomas y su esposa enfren-taron un azaroso futuro cuandodecidieron viajar como misione-

ros a China en 1863. Pocos habían pues-to pie todavía en esa vasta y desconocidatierra para llevar el evangelio de Cristo.En 1807 Robert Morrison había hechoun noble esfuerzo, pero no pudo avanzarmás allá de Cantón, donde se dedicó atraducir las Escrituras. Hudson Taylorhabía estado allí durante nueve años; sinembargo, era todavía una figura solita-ria.

Un anhelo fervienteRobert Thomas (1840-1866) era hijo

de un pastor galés. Tenía una excepcio-nal habilidad para los idiomas, destacan-do en el estudio del francés, latín y grie-go. A los dieciséis años, dejó su hogarpara seguir estudios en el New Collegede Londres. Cinco años más tarde se gra-duó como el mejor estudiante de su pro-moción.

Sin embargo, a los veintitrés años,Robert Thomas dio la espalda a un futu-ro prometedor. Un deseo más fuerte ar-

día en su corazón: el anhelo de servir aCristo y llevar el evangelio de esperanzaa la tierra de China. Antes de su ordena-ción en junio de 1863, predicó su primersermón en la iglesia de su padre. Su tex-to fue: «Jesucristo, el mismo, ayer, hoy ypor los siglos». Luego, bajo el auspiciode la Sociedad Misionera de Londres, ély su esposa Caroline dejaron Gales, sa-biendo que probablemente nunca volve-rían.

Desgracia dobleTras un largo viaje, arribaron a

Shanghai. La pareja arrostró todas las vi-cisitudes de ajustarse a un nuevo clima,cultura y primitivo estilo de vida. Peroesto fue poco comparado con los doloresque vendrían. A tres meses de su llegadaa China, falleció su primer hijo. Esta pér-dida fue seguida poco después por lamuerte de la joven madre.

Solo, siendo un extranjero en una tie-rra extraña, Robert Thomas debió haberanhelado el consuelo de su hogar. No ha-bía allí ninguna privacidad para su aflic-ción. Desde la mañana hasta la noche, élera objeto de la constante curiosidad dela gente. Dondequiera que iba, una mul-titud intrigada le seguía, pues rara vezhabían visto a un hombre blanco. Así,pues, debió abandonarse al Cristo inmu-table acerca del cual había predicado.

REPORTAJE

SEMBRANDO BIBLIAS EN LA RIBERA

Faith Cook

109AGUAS VIVAS

Misión a CoreaThomas se abocó resueltamente a la

obra, viajando al norte, hasta Chefoo.Aquí se encontró con algunos coreanos,y cuando intentó comunicarse con ellos,percibió que había gran similitud entreel idioma que él estaba aprendiendo y lalengua coreana. Una nueva idea empezóa tomar forma en su mente: ¿Por qué nollevar el evangelio a Corea? Un corto via-je por el Mar Amarillo lo llevó a su capi-tal, Pyongyang.

Corea era entonces un país cerrado,no sólo para el evangelio, sino a cual-quier contacto con otras naciones apartede China. Un reciente intento de misio-neros católicos para entrar en el país ha-bía terminado con la masacre de todosellos. Thomas escribió a Londres pidien-do aprobación para trabajar allí, pero ledesautorizaron, señalando su tarea comodemasiado peligrosa.

Thomas pensó que debía ir solo. Lanecesidad de Corea golpeaba en su espí-ritu, así que en septiembre de 1865 se em-barcó en un junco chino. En las islas aloeste del continente, exploró las posibi-lidades para la obra misionera, mientrasaprendía el idioma. Convencido de la via-bilidad de su tarea, regresó a China, re-colectó todos los tratados y Biblias quepudo, y en agosto de 1866 abordó unagoleta americana hacia Pyongyang.

Tragedia en el ríoEl río tenía muchos rápidos y bancos

de arena. El capitán tenía que navegar consumo cuidado, y sólo podía avanzar cuan-do las mareas subían. Cuando era posi-ble, Thomas tiraba a tierra bultos de Bi-blias, tratados y porciones de Escritura alas gentes que se apiñaban en las riberasdel río. Los coreanos tímidos agarrabanlos paquetes y desaparecían de su vista,porque aceptar obsequios de extranjerosera delito con pena de muerte.

Por fin la goleta estuvo segura más alláde los rápidos, a la vista de la capital. Yacerca de la capital, fueron detenidos porguardias costeros. El dueño de la nave des-embarcó y se reunió con el gobernador dePyongyang. Luego el gobernador, con cua-tro oficiales, subió a bordo. Pero, con in-creíble locura, los dueños de la nave lesquitaron sus credenciales, y aún más, ata-ron a las autoridades coreanas en el botede la nave y los llevaron río arriba. Loscoreanos en la orilla ofrecían rescate porsus compatriotas. El bote fue cogido enlos peligrosos rápidos y, cuando giraba enun remolino, los rehenes saltaron para sal-var sus vidas. Dos de ellos se ahogaron.

Podemos imaginarnos la angustia deRobert Thomas ante esa escena. Enton-ces los coreanos descargaron su ira dis-parando contra la goleta. El capitán in-tentó retirarse navegando río abajo, perosu nave encalló en un banco de arena,quedando a merced de los enfurecidoscoreanos. Éstos ataron juntos varios bo-tes cargados con ramas de pinos. Cuan-do la marea subió, encendieron las ramasy dejaron ir los botes hacia la goleta. Pron-to el casco de la nave empezó a arder ylos pasajeros y tripulación no tuvieronotra opción que saltar al agua y nadarhacia la orilla. Armados con pistolas ydisparando, los hombres intentaron envano asegurar sus vidas. Fueron captura-dos uno a uno y asesinados cuandoemergieron del agua.

REPORTAJE

Sólo un hombre actuó enforma diferente. Él no dis-paraba. Más bien sus bra-zos estaban cargados conextraños bultos.

(Continúa en la página 111).

110 AGUAS VIVAS

En Noviembre 18de 1995, el violi-nista israelí ItzhakPerlman, subió alescenario para darun concierto en el«Lincoln Center»en la ciudad deNueva York. ParaPerlman, subir alescenario no es unlogro pequeño. Él

padeció de polio cuando era niño, así queusa abrazaderas en ambas piernas y ca-mina con muletas. Verlo caminar sobreel escenario de un lado al otro, paso apaso, lentamente, es una escena impre-sionante. Él camina penosa, peromajestuosamente hasta alcanzar su silla.

Después se sienta y lentamente ponelas muletas sobre el piso, abre los bro-ches de las abrazaderas en sus piernas,recoge un pie y extiende el otro hacia ade-lante. Después se inclina y recoge el vio-lín, lo pone bajo su barbilla, hace una señaal Director y procede a tocar.

Hasta ahora, la audiencia ya estabaacostumbrada a este ritual. Todos perma-necían silenciosamente sentados mientrasél caminaba por el escenario hasta su silla.Permanecían respetuosamente en silenciohasta que él estuviera listo para tocar.

Pero esta vez, algo ocurrió. Justocuando él terminaba de tocar los prime-ros acordes, una cuerda de su violín serompió. Se pudo oír claramente el esta-llido. Salió disparada como bala por elsalón. No había duda de lo que ese soni-do significaba, ni tampoco había duda delo que él tendría que hacer.

UN VIOLÍN CON TRES CUERDAS

HISTORIAS VERDADERAS

Los que estaban ahí esa noche tal vezpensaron: «Para esta, él va a tener queponerse de pie, abrocharse las abraza-deras, recoger las muletas, y cojear hastafuera del escenario para traer otro violínu otra cuerda.»

Pero no fue así. En su lugar, él esperoun momento, cerró sus ojos y después hizouna seña al Director para que volviera atocar. La orquesta empezó y él tocó desdedonde había parado. El tocó con tanta pa-sión, con tanto poder y con una claridadque nunca antes nadie había escuchado.

Claro, cualquiera sabe que es impo-sible tocar una obra sinfónica con sólotres cuerdas. Pero esa noche ItzhakPerlman se rehusó a saberlo. Uno podíaobservar como modulaba, cambiaba yrecomponía esa pieza en su cabeza. Porinstantes, sonaba como si él estuviera des-entonando las cuerdas para obtener soni-dos que ellas nunca habían hecho.

Cuando él terminó, había un silencioimpresionante en el salón. Luego, la gentese levanto y lo aclamó. Se produjo unaexplosión de aplausos desde cada rincóndel auditorio. Todos estaban de pie, gri-tando y aclamando, haciendo todo lo po-sible para mostrar cuánto apreciaban loque él había hecho.

Entonces él sonrió, se secó el sudorde sus cejas, alzó su arco pidiendo silen-cio, y después dijo, no presumidamente,sino en un tono tranquilo, pensativo, yreverente: «Ustedes saben, algunas ve-ces la tarea del artista es la de averiguarcuánta música podemos producir con loque nos queda».

Dios también a menudo se queda conun violín de tres cuerdas en su mano. Este

Jack Riemer, Houston ChronicleFeb. 2001 (Adaptado).

111AGUAS VIVAS

Respuestas de «¿Cuánto sabe de la Biblia?»1B, 2C, 3D, 4C, 5A, 6A, 7C, 8B, 9C, 10B, 11D, 12B, 13C, 14B, 15C, 16B, 17A, 18C, 19C, 20A, 21B.CALIFICACIÓN: 13 a 15 = Suficiente; 16 a 18 = Bueno; 19 a 21 = Sobresaliente.

Sólo un hombre actuó en forma dife-rente. Él no disparaba. Más bien sus bra-zos estaban cargados con extraños bul-tos. Cuando se tambaleó fuera del agua,ofreció su tesoro –la Palabra de Dios– alas personas que él había venido a servir.Un muchacho de doce años tomó tres delas Biblias y escapó. Otros también re-cogieron los libros que Thomas dejó caercuando fue golpeado hasta morir. Teníaveintiséis años de edad.

La semilla de la PalabraPero el sacrificio de Robert Thomas

no fue en vano. El muchacho que habíatomado las tres Biblias se las dio a unsoldado, que arrancó las páginas y las usó

HISTORIAS VERDADERAS

(Viene de la página 109). para empapelar su casa. Más tarde el mu-chacho se convirtió a Cristo. Aunque losoficiales coreanos intentaron recoger yquemar toda la literatura que el misione-ro había traído, algunos libros escaparony fueron leídos en secreto. Incluso el ‘pa-pel mural’ se mostró poderoso para laconversión de otros.

Cuando los misioneros ingresaron fi-nalmente al país, veinte años después,descubrieron pequeños grupos de cristia-nos en los pueblos a lo largo de la riberadonde Thomas había tirado sus paque-tes. En Pyongyang mismo, había surgi-do una pequeña iglesia. La semilla de lapalabra de Dios, que Thomas había sem-brado en su muerte, había germinado yfructificado.

violín puede ser un hombre con un cora-zón destrozado, una mujer con su honraperdida, o un joven con una tempranadevastación y un futuro incierto.

Dios pudo haber arrojado el violínmalogrado y coger otro nuevo. Hubierasido más fácil. Sin embargo, Dios es per-sistente con lo suyo, y diestro. Él no hacelo que nosotros haríamos. Él sabe cómopulsar cada una de las cuerdas que le

Itzhak Perlman es considerado, desde hace más dos décadas, tal vez el violinista másvirtuoso del mundo. De técnica perfecta por antonomasia, su afinación siempre es impeca-ble, y su musicalidad intachable. Discípulo de Isaac Stern, ha sabido convertirse en el favo-rito del público norteamericano, que le considera el sucesor de Jascha Heifetz.

Pero la figura de Perlman trasciende el campo de la música docta. Primero, por sabersobreponerse a la poliomelitis que le dejó inválido a los cuatro años, y también por su apoyoa la causa judía, cuyo ejemplo más conocido es la grabación de la parte del violín en labanda sonora de la película «La lista de Schindler».

(Nota del Editor).

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quedan a ese violín herido, y cuándo, afin de obtener las notas más excelentes –para que no quede ninguna duda que noes por la excelencia del instrumento, sinopor quien lo toca. Cuando eso ocurre,todos nosotros nos ponemos en pie paraaclamar al gran Artista. Entonces le da-mos gracias por no haber desechado eldesdichado violín, ni haber reemplaza-do su cuerda rota.

112 AGUAS VIVAS

Agua en el desierto«Aguas Vivas» ha venido a ser un

gran aliciente para todos los que espe-rábamos la redención de la iglesia delpresente siglo malo y su restauración.Ustedes han sido el despertar no sólode muchos hermanos en Latinoaméricasino también en Estados Unidos. Gloriaa Dios que del Cono Sur está levantan-do su testimonio. Hemos tenido reunio-nes en diferentes ciudades de México yel hablar de los santos en la revistaAguas Vivas ha sido de gran ayuda parala edificación de las iglesias de la re-gión. En diferentes localidades, los ar-tículos de la revista se leen en reunio-nes generales y en grupos pequeños porlos hogares. Gracias a Dios por todosustedes.

David Calvo, México

Jóvenes de ColombiaEstamos agradecidos con el Señor

por el ministerio que el Señor les haconcedido en la iglesia en Chile que consus revistas puedan llevar el mensajede nuestro Señor a todo el mundo, yaque realmente son aguas vivas tal comoel Señor nos prometió en su hermosaPalabra.

Iván Darío Páez Torres, Colombia

Coisas novasPrimeiramente, quero agradecer a

gentileza dos irmãos em me enviar aRevista Aguas Vivas, que tem sido muitoútil para meu crescimento espiritual ede meus amigos, pois compartilhamosde suas preciosas lições. Posso afirmarque o Senhor está fazendo algo novona Sua Igreja. Muitas das revelaçõesque os irmãos tem recebido aí no Chile,aqui no Brasil, também o Senhor temfalado. Coisas novas, temos que nosabrir para essa novidade do Espírito deDeus.

Solange Meri Colzani de BorbaCaxias Do Sul, RS, Brasil

DescubrimientoPor medio de la web iglesia.net, he

podido contactar con su página. Fue undescubrimiento y una bendición. Me hegozado con muchos de sus trabajos,entre ellos: Legado, Páginas escogidasde las Misiones, Reportajes, etc. Por loque he leído y he podido ver su web, esuna verdadera bendición para el pueblode Dios, porque ¿puede haber mayorbendición que presentar a Cristo comoel todo y para todos? Esto es lo que veoque están haciendo. ¡Gracias hermanos!

Feliciano Briones, Madrid, España.

PAGINA DEL LECTOR

CARTAS

Equipo Redactor: Eliseo Apablaza, RobertoSáez, Gonzalo Sepúlveda, Claudio Ramírez.Además en esta edición: Christian Chen, Ricar-do Bravo, Alejandro Pacheco, Rodrigo Abarca,Rubén Chacón.Diseño y diagramación: Mario Contreras.Traducciones: Andrés Webb, Mario Contreras.Distribución: Jorge Geisse [email protected]/Fax 45-642904. Cas. 3045, Temuco, Chile.

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UNA REVISTA PARA TODO CRISTIANO / Año 6 · Nº 34 · Julio - Agosto 2005

aguas vivas

Por razones de espacio, las cartas son resumidas.Toda bendición procede de Dios; por tanto, toda la gloria es para Dios.

Aguas Vivas 34 · Eliseo Apablaza. Nuestro anuncio La visión celestial, vista y encarnada, se...

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