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7/23/2019 Aguas Vivas 39 http://slidepdf.com/reader/full/aguas-vivas-39 1/120 Con este número estamos cerrando el ciclo que comenzamos en la edición de Enero-Febrero sobre el tema «Espíritu, alma y cuerpo». En el desarrollo de este ciclo hemos revisado los aspectos imprescindibles so- bre la naturaleza tripartita del hombre, sobre cada una de sus partes, y sobre el lugar de cada una de ellas en el propósito de Dios para el hombre. En este número enfatizamos lo referente al alma; en especial, los peli- gros de un alma insubordinada y rebelde en el servicio del cristiano. Gran parte de los estragos provocados en la iglesia a través de la historia se deben a esta causa. Sean problemas viejos o nuevos, de aquí o allá, si sondeamos para buscar las causas últimas, está involucrada el alma con sus mil argucias y su polifacética egolatría. En este número, destacamos el artículo «El poder latente del alma», que es el capítulo primero del libro homónimo de Watchman Nee, conti- nuación necesaria, obligada, de su conocido libro «El Hombre Espiritual». Detrás de Nee hay tres o cuatro autores de mucho crédito –que él mismo cita–, de probada autoridad en la enseñanza de las Escrituras. También resaltamos el artículo «Terrenal, animal, diabólico», de Derek Prince. Este autor inglés, que partió no hace mucho a la presencia del Señor, nos en- trega una visión madura y reposada del movimiento carismático de las últimas décadas, y de sus virtudes y excesos.  También finalizamos aquí con la serie de mensajes que impartió el predicador norteamericano David Wilkerson en su visita a Chile en sep- tiembre del año pasado, una voz profética muy oportuna en el tiempo presente. Como siempre, entregamos este trabajo en las manos del Señor y de su pueblo, para que él lo unja y lo encamine hacia los corazones de sus amados. Que así sea. C ERRANDO  UN  CICLO

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Con este número estamos cerrando el ciclo que comenzamos en laedición de Enero-Febrero sobre el tema «Espíritu, alma y cuerpo». En el

desarrollo de este ciclo hemos revisado los aspectos imprescindibles so-bre la naturaleza tripartita del hombre, sobre cada una de sus partes, ysobre el lugar de cada una de ellas en el propósito de Dios para el hombre.

En este número enfatizamos lo referente al alma; en especial, los peli-gros de un alma insubordinada y rebelde en el servicio del cristiano. Granparte de los estragos provocados en la iglesia a través de la historia sedeben a esta causa. Sean problemas viejos o nuevos, de aquí o allá, sisondeamos para buscar las causas últimas, está involucrada el alma consus mil argucias y su polifacética egolatría.

En este número, destacamos el artículo «El poder latente del alma»,que es el capítulo primero del libro homónimo de Watchman Nee, conti-nuación necesaria, obligada, de su conocido libro «El Hombre Espiritual».Detrás de Nee hay tres o cuatro autores de mucho crédito –que él mismocita–, de probada autoridad en la enseñanza de las Escrituras. Tambiénresaltamos el artículo «Terrenal, animal, diabólico», de Derek Prince. Esteautor inglés, que partió no hace mucho a la presencia del Señor, nos en-trega una visión madura y reposada del movimiento carismático de lasúltimas décadas, y de sus virtudes y excesos.

 También finalizamos aquí con la serie de mensajes que impartió elpredicador norteamericano David Wilkerson en su visita a Chile en sep-tiembre del año pasado, una voz profética muy oportuna en el tiempopresente.

Como siempre, entregamos este trabajo en las manos del Señor y desu pueblo, para que él lo unja y lo encamine hacia los corazones de susamados.

Que así sea.

CERRANDO UN CICLO

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2 AGUAS VIVAS 

UNA REVISTA PARA TODO CRISTIANO / AÑO 7 · Nº 39 · MAYO - JUNIO 2006

aguas vivas

UNA MIRADA PROFÉTICARenovando nuestra pasión por Cristo (4)Cuarto y último mensaje de una serie de cuatro,que el predicador norteamericano impartió en Santiago de Chile,en septiembre de 2005. David Wilkerson .............................................. 4

TEMA DE PORTADAFortaleciendo al hombre interiorLa edificación de la Casa tiene etapas que son como los peldañosde una escalera. Gino Iafrancesco ...................................................... 11El alma del hombre (continuación)Basándose en la figura del rey Asuero, del libro de Ester,el autor describe los intrincados vericuetos del alma humana.Christian Chen ................................................................................ 21

Hay que rendir el almaEl alma es el lugar de residencia del yo, ese hombre viejodel que es necesario despojarse. Eliseo Apablaza ................................. 29

LEGADOEn qué falla la PsicologíaAunque la Psicología postula la naturaleza dual del hombre,tiene que confesar la existencia de un tercer elemento.T. Austin-Sparks .............................................................................. 37

El poder latente del almaHe aquí el primer capítulo del libro homónimo,continuación necesaria de «El Hombre Espiritual».Watchman Nee ................................................................................ 44

Terrenal, animal, diabólico¿Cuál es la causa de tanta confusión y divisióncuando se trata de las manifestaciones sobrenaturales?Derek Prince ................................................................................... 57

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIAJohn Hyde, apóstol de la oraciónLa maravillosa historia del misionero a la India, cuyo ejemplode intercesión no tiene igual en la historia de la iglesia ......................... 73

Los novacianos

La parte de la historia de la Iglesia que no ha sidodebidamente contada. Rodrigo Abarca ................................................ 84

INDICE

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3AGUAS VIVAS 

Foto de portada: «Lago Calafquén» (Autor: Mario Contreras T.).Las imágenes de esta edición no tienen necesariamente relación con personas o lugares

mencionados en los textos, salvo que se indique lo contrario.

INDICE

ESTUDIOS BÍBLICOSBosquejo de Rut.  A.T. Pierson ......................................................... 89

El Tesoro de DavidEstudiando los Salmos con C. H. Spurgeon ......................................... 90

Viendo a Cristo a través de los erroresUn estudio de la Epístola a los Gálatas.Stephen Kaung ............................................................................... 94

Los nombres de CristoEl Cordero. Harry Foster ................................................................. 103

BIBLIALos números en la Biblia «El número «40» .................................... 105

Preguntas & Respuestas ............................................................. 106

¿Cuánto sabe de la Biblia?Ponga a prueba sus conocimientos bíblicos ........................................ 108

 APOLOGÉTICATodos íbamos a ser diosesUna mirada bíblica a la clonación. Ricardo Bravo M. ............................ 110

REPORTAJESLa muerte de un gurúMilagros en una prominente familia hindú. Rabi Maharaj ..................... 116

SECCIONES FIJAS

Joyas de Inspiración ..................................................................... 10

Bocadillos de la Mesa del Rey ....................................................... 36

Cartas de nuestros lectores ......................................................... 120

* * *

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4 AGUAS VIVAS UNA MIRADA PROFETICA

en Cristo

Renovando nuestra pasión por Cristo (IV).

David Wilkerson

Vamos al libro de Mateo capí-tulo 11. Quiero hablarles so-

 bre un tema que he titulado«Ofendido en Cristo». Versículos 2 al6. «Y al oír Juan, en la cárcel, los he-

chos de Cristo, le envió dos de sus dis-

cípulos, para preguntarle: ¿Eres tú el 

que había de venir, o esperaremos aotro? Respondiendo Jesús, les dijo: Id,

 y hacer saber a Juan las cosas que oís

 y veis. Los ciegos ven, los cojos an-

dan, los leprosos son limpiados, los

 sordos oyen, los muertos son resuci-

tados, y a los pobres es anunciado el 

evangelio; y bienaventurado es el que

no halle tropiezo en mí». (En la ver-sión inglesa, se lee en el versículo 6:«Bienaventurado es aquél que no ha-lla ofensa en mí»).

La herida de Juan el Bautista

Juan el Bautista está en la cárcel.Su ministerio ha sido cortado despuésde haber ministrado durante más omenos un año; las multitudes se hanido. Ustedes recuerdan que los fari-seos, los educados, los saduceos, ve-

nían a verlo, los soldados venían a es-cucharlo. Toda la nobleza, incluyen-do al mismo rey, vinieron a escuchar a Juan. Es más, el mismo Jesús diotestimonio de él diciendo que no hahabido otro profeta mayor que Juan elBautista.

Juan el Bautista era un estudiosodel profeta Isaías. Él estaba en el de-sierto estudiando a los profetas. Sabe-mos que era un estudioso de Isaías,

 porque cuando en una ocasión le pre-

Ofendido

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guntaron si era él el Cristo, él les citóa Isaías, diciendo: «No, yo soy la vozde uno que clama en el desierto».Cuando Juan estuvo en la cárcel, se le

 permitió mantener contacto con susdiscípulos. Y sus discípulos venían averlo para darle los reportes de lo queJesús estaba haciendo en su ministe-rio. Yo imagino que los discípulos deJuan estaban presentes el día en queel Señor Jesús resucitó al hijo de laviuda de Naín. Es probable que le con-taran: «Mira, Juan, mientras iba una

comitiva a enterrar a un muchacho,vino Jesús y vio a la viuda, y levantó asu hijo que estaba en el féretro y loresucitó». Dice la Palabra que ellosmismos le dieron testimonio a Juan di-ciéndole: «Ha venido temor a la gen-te, y la gente comienza a decir que hayun gran profeta que se ha levantadoentre nosotros. Dios ha visitado a su

 pueblo». Juan el Bautista. Este es un hom-

 bre del cual se dice que fue llamado.Cuando él bautizó a Jesús, él dijo: «Estees el Cordero de Dios». Este es el hom-

 bre que, refiriéndose a Jesús, dijo: «Yodebo menguar, para que él crezca». LaBiblia nos dice que los discípulos deJuan le mostraron todas las cosas que

Jesús estaba haciendo en su ministe-rio. Ellos estaban impresionados por losmilagros que estaban sucediendo, y loinformaron a Juan. Pero Juan ya no estáapasionado; hay una interrogante en surostro, una pregunta en su voz. Dice:«Quiero que vayan delante de estehombre llamado Jesús, al que yo he

 bautizado, al que yo llamé el Corderode Dios, y le hagan esta pregunta: ¿Erestú aquel del que yo hablaba, o debe-mos esperar a otro?».

 No entiendo qué es lo que le pasóa Juan el Bautista, para que este gran

 profeta, de un momento a otro, se en-contrase en un valle de dudas. Estehombre había estado viviendo en eldesierto por años, y ahora está encar-celado como un animal. ¿Te imaginas,entonces, la depresión en la que se en-contraría? Él escucha a los guardiashablar, diciéndole: «Serás decapita-do». Y qué tipo de devastación debehaber hecho Satanás en la mente deeste hombre: «Predicabas que Jesús

iba a librar a los cautivos, pero ¿por qué no ha venido a ti, Juan?».Y comienza a escuchar los testi-

monios del ministerio de Jesús. Aquíhay un hombre que había sido durocon el pueblo. «Cuando este hombrevenga, cuando este hombre aparezca,cuando su ministerio aparezca, él va avenir con un hacha en su mano, y va a

ir directamente a la raíz del árbol; élva a traer fuego, y va a quemar todoaquello que se haya levantado contrael conocimiento del Padre». Y él es-cucha del ministerio de Jesús en una

 boda, cuando transforma el agua envino; cómo se junta con los escribas,los fariseos y los saduceos; cómo comecon los pecadores. Y aquí está Juan el

Bautista, diciendo: «Esto no es lo queyo leí en Isaías; yo leí que este hom-

 bre vendría a traer juicio, y fuego cae-ría del cielo». Pero comienza a ver aun Jesús que viene a hacer el bien, aun Jesús que envía a sus discípulos dedos en dos.

Déjenme decirles que Juan es un judío, y su mentalidad es netamente judía. Él pensaba que, cuando elMesías viniera, iba a reunir un ejérci-to para abatir al imperio romano, iba a

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6 AGUAS VIVAS UNA MIRADA PROFETICA

romper el yugo que había sobre los judíos, e iba a poner su trono en Jeru-salén.

Y Juan empieza a escuchar repor-tes de que nadie respeta a este hom-

 bre, comienza a ver que en este hom- bre no hay el fuego; no ve el hacha;comienza a enviar a sus discípulos dedos en dos, no está reuniendo un ejér-cito, como él pensaba. «Este no es dequien yo predicaba; esto no es lo queyo vi, este no es el ministerio del cualyo profeticé». Y de un momento a

otro, se ofende, está herido; comien-za a tener dudas, a tener expectativasno cumplidas. Llama a dos de sus dis-cípulos y les dice: «Quiero que va-yan donde Jesús y le pregunten, dí-ganle que yo quiero saber: ¿Eres túel Ungido, del que yo hablaba, o de-

 bemos esperar a otro?». Esto pareceque fue dicho evidentemente delante

de una multitud. Jesús les habla a es-tos dos discípulos de Juan, y les dice:«Siéntense y observen. Esto es lo queustedes pueden ver; miren la escena».Jesús está realizando milagros; los co-

 jos caminan, los ojos ciegos se abren;milagro tras milagro está sucedien-do.

Jesús llama a los discípulos de Juan

a un lado, y les dice: «Digan a Juan loque ustedes ven: Los ciegos ven, lossordos oyen, los cojos caminan, y alos pobres les es anunciado el evan-gelio. Y denle este mensaje personal:Bienaventurado es el hombre que nose ha ofendido a causa de mí». Él leestá diciendo a Juan: «No te ofendas

 porque piensas que lo que estoy ha-ciendo es algo lento; no te ofendas por la forma cómo el reino se está mani-festando; no te ofendas porque amo a

mis enemigos; no te ofendas por lasexpectativas que tenías y que ves queno se están llevando a cabo». En otras

 palabras, le está diciendo: «Esto va ahacerse a mi manera; el hacha va aaplicarse, el fuego vendrá; pero será ami manera, en mi tiempo. No te ofen-das».

Expectativas no cumplidas

Juan es un hombre perplejo. ¿Pue-de pasarles esto a los hombres de Dios,este tipo de ofensa, este sentimiento

de expectativas que no se están reali-zando? Hombres de oración, que handado sus vidas en el campo misione-ro, y que aun han sido martirizados; y

 para los cuales hay un tiempo en quetodo aquello por lo que oraban, todoaquello que Dios había prometido,todo aquello que creían que era la vo-luntad de Dios, todo aquello que se

recibía como la voz de Dios, ahora noestá funcionando, las oraciones no es-tán siendo respondidas; todo es loopuesto de lo que yo creía que habíaescuchado de Dios. Es aquí dondeJuan el Bautista está.

Yo preguntaba al Señor por quéha puesto este mensaje en mi cora-zón, y no podía salirme de esta idea,

 porque el Espíritu Santo me decía quehay personas en este auditorio queestán teniendo expectativas que no sehan cumplido. Estás orando por algoque todavía no ha sido respondido.Tú no puedes enfadarte con Dios. Eseno es un motivo. Tú sabes que Dioses genuino y real; pero las cosas noestán sucediendo como tú creías queiban a suceder. Las respuestas a tuoración no llegan en el tiempo que túesperabas. Y hay preguntas muy den-

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7AGUAS VIVAS  UNA MIRADA PROFETICA

tro de tu alma: ¿Por qué; Señor? ¿Por qué no has cumplido tu promesa, lue-go de todas mis oraciones?

Conocí a un joven que acababa deregresar del campo misionero, muyquebrantado. Me dijo: «Hace cincoaños fui a ese país; tuve una visión,tenía una promesa, que Dios iba a ha-cer algo grande en esa nación. Yo eraun hombre quebrantado, con una vi-sión por las almas, y sé que Dios meenvió a ese país. Pasaron cinco años;no fui recibido, mi familia no fue bien

recibida, y ninguna cosa que creí queDios me había dicho ha sucedido. Heestado lleno de temores; he sido re-chazado, no veo frutos. Y el pequeñofruto que estoy viendo, parece ser quese desvanece, y me siento tan desani-mado. Me he vuelto a la pornogra-fía». Un joven precioso, un hombrede oración. Era como un hijo espiri-

tual, pero estaba tan decaído, tan des-alentado. Sentía ofensa dentro de sucorazón. «¿Por qué me has enviado aun desierto, y has dejado que me se-que?». Estaba tremendamente que-

 brantado.El Señor lo ha sanado desde esa

vez, y ha renovado su llamado a este joven. Y yo me pregunto en esta no-

che, ¿a quiénes les estoy hablando? Yosiento que el Espíritu Santo está ha-

 blándoles a través de este vaso, por-que siento que algo está pasando den-tro de tu corazón.

Un amigo pastor había orado mu-cho por una unción. Quería que su

 pequeña iglesia creciera. Él era de otro país, un hombre de Dios, probable-mente uno de los hombres más ínte-gros que he conocido, un hombre que

 predicaba bajo una unción preciosa.

Pero muchas de sus expectativas nose estaban cumpliendo. Y él se pusouna vez al lado del camino, y dijo:«Dios, ¿qué quieres de mí? ¿Mi san-gre? ¿Qué estás esperando de mí?¿Cuándo voy a ver la gloria de Dios?¿Cuándo voy a ver las almas venir?¿Cuándo vas a escuchar mi clamor?».

Ahora, él es el pastor principal enla iglesia en Nueva York, porque Diosescuchó su oración. Porque la partemás difícil de la fe es la última mediahora, justo antes de cuando Dios te va

a responder; y cuando estamos a pun-to de renunciar, Dios comienza a ac-tuar.

La evidencia de la incredulidad esque tú dejas de orar acerca de aque-llo que Dios te dijo. Te rindes acercade su promesa, renuncias a lo queDios te prometió, ya no sigues oran-do sobre ello, y llegas a la conclu-

sión de que seguramente no escuchas-te bien la voz de Dios. «Este deseofue algo carnal, debe haber sido elenemigo». Y comienzas a dejar delado la visión.

No renuncies a la visión

Tengo una palabra directa desde eltrono de Dios: No renuncies a la pro-

mesa que Dios ha puesto en tu cora-zón; no renuncies a la visión que pusoen tu corazón. Es una mentira del dia-

 blo. El Señor te dice: «Sé paciente».Y esto es lo que Jesús quería de Juan:«Ten paciencia conmigo, Juan. Yo séquién eres, conozco tu corazón. Siguesiendo el profeta, sigue siendo la voz,y tu recompensa vendrá pronto. Perono te ofendas de mí, no te molestesconmigo.»

¿Estás ofendido? De repente, hay

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8 AGUAS VIVAS UNA MIRADA PROFETICA

algo dentro de tu corazón que se sien-te ofendido. «Señor, bendices a todoslos que están alrededor mío. Veo lo quehaces con ese hombre, lo que hacescon esa mujer, ¿y por qué te has apar-tado de mí?».

Hace un tiempo atrás, recibí unacarta de un hombre que había estadovarios años en el campo misionero;era una carta muy triste. Se notabafrío. Él había tenido una carga por lasalmas, y no veía frutos. Sólo tenía un

 pequeño grupo de creyentes, y se des-

alentó. Me dijo: «Hermano, he co-menzado a jugar un juego. Debo ser uno de los hombres más desanima-dos en el campo misionero. He esta-do yendo a conferencias misioneras,y sé como poner el rostro; sonreír, yle muestro a todo el mundo de quetodo está bien». Y dijo: «Estuve enuna conferencia, y muchas personas

vinieron a mí porque pensaban queyo tenía tanta paz. Estas personas vie-nen esperando que yo les aliente, yyo les aliento. Luego vuelvo a micuarto, y entro yo mismo en un des-aliento tremendo. Me he convertidoen un charlatán, y he llegado a con-cluir que Dios me ha fallado. Nadade lo que él me prometió llegó a su-

ceder». El dijo: «Me enojé. Ahora heestado de regreso en los Estados Uni-dos por quince años. Ahora soy unchofer de camión».

En una de las rutas, él tenía que ir a la ciudad de Nueva York, y un díallegó a Times Square Church. Lloródurante todo el servicio, y el Señor renovó su llamado. Y esto es lo queme dijo: «Ahora sé por qué me sentíaequivocado: nunca tuve raíces, nunca

 profundicé en la Palabra; sólo busqué

resultados, no atendía a la Palabra, noestaba buscando a Dios, no estaba

 buscando mi satisfacción en el Señor;estaba juzgando mi caminar con Diossolamente por los resultados».

Si usted empieza a juzgar su mi-nisterio de esa manera, entonces elapóstol Pablo debió ser el hombre quemás fracasos tuvo en el campo misio-nero. Ahora, este hombre del que lesestoy hablando, el Señor lo restauró,y está por ir al campo misionero otravez. Miren, cuando Dios quiso con-

quistar Roma, envió a un hombre. Pa- blo fue en cadenas; terminó en una pequeña casa, y allí tuvo su primerareunión. Llamó a algunos judíos a re-unirse con él, y comenzó a predicar.Ellos le dijeron: «Ni siquiera te cono-cemos». Pablo estaba encadenado a unguardia; para ellos, él era un terroris-

ta convertido; estaba arrestado en una

casa, nadie lo conocía. Y esta fue lacasa que el Espíritu Santo usó comooficina central para Roma.

Dios, en esa pequeña casa, con unhombre, va a tocar un imperio. Nohabía videos, no había pastores aso-ciados. Allí ya no está Bernabé ni losotros. Pablo estaba solo, y la Bibliadice que él estaba contento. No tiene

carisma; no es un excelente predica-dor. La gente hablaba de él como unmal predicador. No sé si tenía una vozchillona. No tenía carisma, pero nohabía ni un solo músculo tenso en sucuerpo, estaba en completa paz, por-que Dios lo había enviado.

«Dios me puso aquí, y él se mo-verá de la forma en que quiera mo-verse. Yo solamente voy a venir a Je-sús, voy a estar contento en Cristo. Yme voy a sentar aquí, y oraré, y voy a

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9AGUAS VIVAS  UNA MIRADA PROFETICA

ofrecerme a mí mismo. Señor, envíaa quien tú quieras enviar. No puedosalir, no puedo usar la publicidad.Estoy atado y encadenado a un guar-dia; ni siquiera puedo comprar cosasen el mercado». Pero aun así, esa fuela oficina central del avivamiento, por dos años, allí en la parte trasera de un

 pasaje.

Hombres satisfechos en Cristo

Dios no está buscando un plan,Dios está buscando a un hombre, un

hombre contento, satisfecho en Cris-to, que sabe que tiene un llamado deDios. No hay contradicciones, no hay

 preguntas. «Señor, tú me enviaste acá,tú me pusiste acá; tú me llamaste parati, así tenga resultados o no. Te voy aconocer como nadie te ha conocido.He sido llamado a conocer quién esJesús». Y la gente comenzará a venir,

uno a uno, dos a dos, judíos y genti-les. Nunca construyó un templo, notuvo más que esa simple casa; pero deesa casa salieron misioneros, evange-listas, que fueron a todo el imperioromano.

Tú me dirás: «Tengo una pequeñaiglesia, no tengo muchos resultados».Dios no está contando números en laiglesia. Pablo dice «que yo pueda co-nocerlo, que pueda yo saber quién esél. Y si lo conozco, él enviará gente amí, que estará dispuesta a conocerlocomo yo lo conozco». Pastor, tú,llénate del fuego, y la gente va a venir a ver cómo te quemas. Spurgeon dijoeso hace mucho tiempo atrás.

El Espíritu Santo está aquí. Estáviniendo en contra de esa mentira, de

ese desánimo. El diablo te ha estadodiciendo, hermana, que esa tristeza,ese cansancio que tienes, es cáncer.Estás escuchando mentiras. Te estádiciendo que tus hijos se van a perder,que no estás haciendo bien tu trabajo;está tratando de derribarte con susmentiras.

Tengo setenta y cuatro años de

edad, he predicado ya por cincuentaaños, y puedo decirles que Dios hacumplido cada promesa. No hay unasola palabra que él no haya cumplido.¡Él no va a fallarte jamás! ¡Aleluya,gloria sea a Jesús!

* * *

SembrandoEs bien conocido que los mercaderes de trigo llevan consigo pequeños

saquitos de grano con los que muestran las diferentes calidades de la mer-cancía que tienen a la venta.

Ahora, permitidme que pida a cada uno que lleve consigo un saquito coneste precioso trigo del evangelio. Cuando escribas una carta, deja caeruna palabra en favor de Cristo; puede ser una simiente que eche raíces...Di una palabra en favor de Cristo doquiera que vayas; puede ser la semillaproductiva de mucho fruto. Deja un tratado en un mostrador o en unacasa; puede ser la semilla de una cosecha abundante. El lugar más difícil,

la montaña más empinada, el lugar en que haya menos esperanza de ob-tener fruto, éste es el primer lugar que debes atacar; y cuanta más laborse requiera en la distribución de las semillas, más devolverá.

 James Sherman

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10 AGUAS VIVAS JOYAS DE INSPIRACION

EL EVANGELIO DESHARRAPADO

Después de leer el Evangelio de Lucas por primera vez, ciertaadolescente dijo: «¡Oye, J esús tenía una tremenda y radicalinclinación por los harapientos!». Esa joven había llegado a unaconclusión importante.

 J esús invertía una porción disparatada de tiempo con genteque es descrita en los Evangelios como siendo: pobres, ciegos,cojos, leprosos, hambrientos, pescadores, prostitutas, cobradoresde impuestos, perseguidos, marginales, cautivos, poseídos porespíritu inmundos, todos los oprimidos y sobrecargados, toda la

ralea que no tiene ningún conocimiento de la ley, multitudes,pequeños, menores, lo último, y las ovejas perdidas de la casade Israel.

Resumiendo, J esús vivía constantemente con los deshe-redados.

Obviamente, su amor por los fracasados e insignificantes noera un amor exclusivo – eso meramente habría sustituido unprejuicio de clase por otro. Él se relacionaba con afecto ycompasión con gentes de las clases media y alta no por causa de

sus conexiones familiares, respaldo financiero, inteligencia opresencia en la columna social, sino porque también erancriaturas de Dios. Aunque en los Evangelios el término pobre 

englobe a todos los oprimidos que dependen de la misericordiade otros, se extiende también a aquellos que confían enteramenteen la misericordia de Dios y aceptan el evangelio de la gracia –los pobres en espíritu (Mt. 5:3).

La preferencia de J esús por gente de menor envergadura ysu inclinación por los desheredados, es un hecho irrefutable de

la narración del Evangelio. Como dice el filósofo francés MauriceBlondel: «Si usted quiere realmente comprender a un hombre,no sólo oiga lo que dice, sino observe lo que hace».

Uno de los misterios de la tradición del evangelio es esaextraña atracción de J esús por los que no tenían nada de atractivo,ese extraño deseo por los que no eran nada deseables, eseextraño amor por los que no tenían nada de amable. La clave deeste misterio es, naturalmente, Abba. J esús hace lo que ve haceral Padre, él ama a aquellos que el Padre ama.

Brennan Mannin g 

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11AGUAS VIVAS  TEMA DE PORTADA

el hombre interior

La edificación de la casa de Dios tiene etapas que son como lospeldaños de una escalera, en los cuales hay que avanzar contodos los santos hasta llegar a la plenitud de Cristo.

La escala ascendente

En el anterior texto vemos una progresión, una gran escaleradonde el eslabón posterior des-

cansa en el anterior y éste a su vez ensu anterior. La edificación de la casa

de Dios, con todos los santos, para la plenitud de Cristo, que es el último es-calón, tiene etapas o eslabones anterio-res que son necesarios para que se pue-da dar aquel último. La Palabra de Diosnos dice (Génesis 28) que Jacob enBetel vio una escalera; aquí veremosalgunos escalones de esa escalera.

Comienza diciendo Pablo: «Por esta causa». Pablo vio primero algo deDios, y la causa de Dios, porque lo quenos dicen los capítulos 1 al 3 de Efesios

es el propósito eterno de Dios, la iden-tidad de la Iglesia y el lugar de la Igle-sia en ese santo propósito. Esa es lacausa por la cual la intercesión de Pa-

 blo se comprometió. Primeramente vioel propósito de Dios; vio el significado

de la Iglesia para Dios y el lugar de laIglesia en el propósito de Dios. Peronosotros podemos caer en la tentaciónde quedarnos solamente con la conver-sación acerca de una visión mística dela Iglesia. El Señor no quiere que no-sotros solamente conversemos acercade esa hermosa y mística visión de loque para él es la Iglesia en la Palabrade Dios, sino que Dios realmente quie-re tener a la Iglesia como esposa parasí, como Cuerpo para su Hijo, como

Fortaleciendo

Gino Iafrancesco

Lectura: Efesios 3:14-23.

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12 AGUAS VIVAS TEMA DE PORTADA

vehículo para su Espíritu, como mora-da para su plenitud.

Primer eslabón: Vida en Cristo

Eso requiere un trabajo muy ínti-mo de Dios; primero con cada uno denosotros personalmente; es decir, paraque Dios tenga la Iglesia que él quiererealmente, él tiene que trabajar en se-rio, sin miramientos; verdaderamentetomarnos en Sus manos y hacer unaobra verdadera. Cuando la obra delSeñor es verdadera, se siente; a veces

duele; no siempre hay dolor, pero esuna doradura verdadera, porque Diosrealmente está dorando, realmente estátransformando, y eso significa que Diosse mete con nosotros inequívocamen-te, con todas nuestras cosas; en cual-quier área de nuestra vida, la que me-nos imaginemos, llega el momento enque Dios pone el dedo allí y dice: «Esto

lo voy a tratar ahora usando este méto-do que sólo yo sé que es el apropiado.Hasta aquí he tratado otras cosas, perole llegó el turno a esta parte».

Vemos que esa edificación que rea-liza Dios de su morada para su pleni-tud, se hace de una manera muy prác-tica con un tratamiento muy verdade-ro en cada uno de nosotros, primero

como individuo, pero el tratamientode Dios en cada individuo, pasa des-

 pués a ser un tratamiento sobre noso-tros como Iglesia.

Segundo eslabón: Ser fortalecidos en

el hombre interior

Dios trabaja con cada individuo,con las personas de los redimidos, tra-tando a cada uno como un caso espe-cial. Luego el Señor trata con lasinterrelaciones de los individuos,

como Iglesia. Él hace un trabajo concada uno personalmente para poder hacer un trabajo con la Iglesia colecti-vamente. Sucede que a veces falta quedejemos a Dios trabajar en nuestras

 personas en lo individual, y eso impi-de que avance el trabajo colectivo delSeñor con la Iglesia. Eso nos enseñaque el trabajo esencial del Señor es ennuestras personas, para luego sí tra-

 bajar verdaderamente con la Iglesia.El verso 16 dice: «...para que os dé,

conforme a las riquezas de su gloria,

el ser fortalecidos con poder en el hom-bre interior por su Espíritu». Aquí en-contramos el primer blanco en estaescalera. Pablo está orando para quealcancemos un primer blanco; nues-tra intercesión debe llegar a entender en espíritu la intercesión de Pablo; yquiera Dios que ésta llegue a ser nues-tra intercesión. Es de temer que en

muchos de nuestros casos, pocas ve-ces hayamos intercedido por esta cau-sa. El ser fortalecidos con poder en elhombre interior por el Espíritu de Dios,es el primer objetivo por el cual debe-mos comprometernos para orar unos

 por otros, para orar por cada uno denuestros hermanos.

Si este primer paso no se da, si no

somos fortalecidos con poder en nues-tro espíritu, podemos hablar mucho,

 podemos tener una visión, pero no va-mos a tener la realidad de esa visión,

 porque la realidad de esa visión se dacon el fortalecimiento del hombre in-terior. Uno puede saber lo que debieraser, puede conocer los ideales, pero sino somos fortalecidos con poder en elhombre interior, no podemos poner en

 práctica los ideales que tenemos. Asíque la primera necesidad es la vida, el

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13AGUAS VIVAS  TEMA DE PORTADA

fortalecimiento del hombre interior. Elapóstol Juan en su primera epístola enel capítulo 5:16 dice:

«Si alguno viere a su hermano co-

meter pecado que no sea de muerte,

 pedirá, y Dios le dará vida; esto es

 para los que cometen pecado que no

 sea de muerte. Hay pecado de muerte,

 por el cual yo no digo que se pida».Si alguno viere a su hermano co-

meter pecado que no sea de muerte – es decir, que Dios no haya tenido quedecidir su muerte–, pedirá a Dios y

Dios le dará vida; eso significa que loscreyentes pecamos porque tenemos unfluir de vida un poco restringido; aun-que tenemos la vida del Señor en nues-tro espíritu, su circulación a través delresto de nuestro ser es muy débil to-davía; no es fortalecida, y porque esdébil somos capaces de hacer cosasque ofenden a Dios y a otras perso-

nas; no somos lo suficientemente con-sagrados. ¿Y eso a qué se debe? A queestamos cortos en el fluir de vida.Cuando la Palabra dice que si algunoviere a su hermano cometer pecado – ahí está la intercesión– que no sea demuerte, pedirá a Dios para que él ledé vida, y Dios le dará vida. En Efesios2 dice que Dios, cuando estábamos

muertos en delitos y pecados, nos diovida juntamente con Cristo. La primeranecesidad que tenemos en la nuevacreación es la de la vida. La vida es elcomienzo, y esto que dice: «ser forta-lecidos con poder en el hombre inte-rior», es una cuestión de vida. Casisiempre estamos dados a criticar, a

 juzgar, a sentenciar, pero a nadie se vaa levantar o a ayudar con esa actitud;solamente pidiendo vida. Esa es la pri-mera necesidad que cada uno como

 persona necesita, ser fortalecido en suhombre interior.

Tercer eslabón: Que habite Cristo en

nuestro corazón

El anterior objetivo ya logrado esel requisito para un segundo objetivomás avanzado que es el que aparece acontinuación de para qué debemos ser fortalecidos en el hombre interior. Lee-mos a continuación (verso 17):«...para que habite Cristo por la fe en

vuestros corazones». Recapitulando,

tenemos que interceder; doblo mis ro-dillas ante el Padre por esta causa, porque conozco lo que Dios quiere, porque veo lo que la Iglesia es paraDios, veo el lugar de la Iglesia en ese

 propósito, y para que ese propósitoempiece a cumplirse, necesitamos pri-mero vida, y luego ser fortalecidos envida en el hombre interior. Eso es lo

 principal. No actividades religiosas; no posturas que uno suele tener, sino vida;realmente lo necesario es la vida, el

 poder del hombre interior. La Palabra

Uno puede saber lo quedebiera ser, puede conocer

los ideales, pero si no so-mos fortalecidos con poderen el hombre interior, nopodemos poner en prácti-ca los ideales que tenemos.Así que la primera necesi-

dad es la vida, el fortaleci-miento del hombre interior.

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14 AGUAS VIVAS TEMA DE PORTADA

allí nos dice que ese ser fortalecido enel hombre interior, es «para que habi-

te Cristo por la fe en vuestros corazo-

nes». Realmente la vida del Señor, elfortalecimiento del hombre interior debe fluir del interior al exterior. ElSeñor Jesús identificó el hombre inte-rior como nuestro espíritu. El Señor Jesús dice en Juan 7:38: «El que cree

en mí, como dice la Escritura, de su

interior correrán ríos de agua viva».Y luego en el verso siguiente expli-

ca San Juan por el Espíritu Santo: «Esto

dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en él; pues aún no

había venido el Espíritu Santo, porque

 Jesús no había sido aún glorificado».Eso nos confirma que hay un fluir comoríos del Espíritu desde el interior. Cuan-do la Escritura dice «de su interior»,esa palabra de en el idioma griego esek , de donde tenemos esas raíces en

castellano: éxodo, exterior, externo; ek significa salir, de dentro hacia afuera;se trata de una preposición griega queen la gramática se dibuja como una es-

 pecie de círculo y una flecha saliendo, para dar idea del significado de la pre- posición: salir de. Tengamos muy encuenta que al decir desde su espíritu,significa que la vida del Señor pasa del

espíritu humano al alma.Por eso dice a la Iglesia –no lo está

hablando a incrédulos, lo hace a laIglesia, que ya tiene al Señor en suespíritu–: «para que habite», como sino habitara. Pero no dice en su espíri-tu sino «en vuestros corazones». Hayque entender lo que significa corazónen la Biblia, porque cuando Pablo dicea la Iglesia que sean fortalecidos en elhombre interior para que Cristo habi-te en sus corazones, si uno piensa que

ya lo recibió en el corazón, entonces,¿cómo dice para que habite en el co-razón de los santos, si ya son santos

 porque recibieron a Cristo en el cora-zón? Hay que entender qué quieredecir «el corazón» en la Biblia. Debe-mos entender qué es ese habitar deCristo en el corazón por medio delfortalecimiento del hombre interior por medio del fluir del Espíritu de Dios

 por el espíritu del hombre hacia el almadel hombre; ya que en la Biblia diceque el corazón es el alma más la con-

ciencia del espíritu. En la Biblia se veque nuestro espíritu es la parte másíntima de nuestro ser, o sea el Lugar Santísimo del templo de Dios. El es-

 píritu tiene tres funciones principales:La de la conciencia, como dice la Pa-labra, «un corazón limpio... un espíri-

tu recto dentro de mí... al corazón con-

trito y humillado no despreciarás tú».

La contrición es una cuestión de laconciencia; así que la conciencia delhombre está relacionada con su espí-ritu; la conciencia es una función delespíritu. Dice la Palabra: «Y mi con-

ciencia me da testimonio en el Espíri-

tu Santo». Es con nuestro espíritu querecibimos las certezas que nos da elEspíritu de Dios. Dice en Romanos

8:16 que: «El Espíritu mismo da testi-monio a nuestro espíritu, de que so-

mos hijos de Dios». Las otras funcio-nes del espíritu humano son la intui-ción y la comunión con Dios.

El alma tiene funciones diferentesa las del espíritu, como la de la mente.Hay un versículo que dice: «Mi almasabe muy bien...», de modo que la quesabe las cosas, eso de saber, de pen-sar, de razonar, esas funciones menta-les corresponden al alma. Pero tam-

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15AGUAS VIVAS  TEMA DE PORTADA

 bién toda la gama de emociones co-rresponden al alma. En la Biblia elalma es la que se alegra, la que estátriste, la que se enoja, a la que se ledio la gana; y la voluntad es tambiéndel alma. Ahora al conocer las funcio-nes del alma y las de la conciencia delespíritu, y vemos qué es lo que haceel corazón, descubrimos que el cora-zón es la relación del alma con la con-ciencia del espíritu, porque la Palabradice que del corazón mana la vida.

La vida viene del Espíritu de Dios

a nuestro espíritu, pero no viene paraquedarse quieta sino para fluir, paramanar del espíritu al alma; desde lomás íntimo de nuestro ser, desde laintuición y percepción y de la comu-nión que experimentamos cuando es-tamos en la presencia de Dios, y ex-

 perimentamos en el espíritu el fluir devida. Ahí tiene que manar; de (ek ) su

interior correrán; ese manar es haciael exterior de nuestro ser. Cuando enel Antiguo Testamento Dios simboli-zaba la casa de Dios con el templo,del Lugar Santísimo, debajo del tro-no, fluía el río de vida, pero el río devida salía del Lugar Santísimo, pasa-

 ba al lugar santo, luego pasaba al atrio,y por último salía hasta las naciones y

hasta el mar; desde debajo del tronode Dios en el Lugar Santísimo fluía elrío hacia afuera. Aquello era latipología, pero hoy es la realidad.

El río de Dios es el Espíritu y lacasa de Dios somos nosotros; el Lu-gar Santísimo es nuestro espíritu, elLugar Santo es nuestra alma y el atrioes nuestro cuerpo. Eso nos enseña queel plan de Dios es que la vida de Dios,que se manifestó en Jesucristo y quenos es suministrada por el Espíritu

Santo, ha llegado primero a nuestroespíritu y desde allí debe correr a nues-tra alma; es decir, «vuestro interior seafortalecido para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones». El cora-zón tiene sus funciones un poco másexteriores que el espíritu, pues el es-

 píritu es más íntimo que el corazónhumano; en cambio el corazón estárelacionado con la conciencia del es-

 píritu, pero es, por así decirlo, la puer-ta por donde mana la vida. «Sobre toda

cosa guardada, guarda tu corazón;

 porque de él mana la vida» (Prover- bios 4:23). La puerta para que el Espí-ritu del Señor salga de las profundida-des, de la intimidad, hacia el exterior,es el corazón. Si estudias en la Bibliacuáles son las funciones del corazón,verás que son las mismas que las denuestra alma, de manera que decir co-razón y alma es casi lo mismo, con la

diferencia que cuando dices corazón,estás diciendo algo más, pues encie-rra la conciencia del espíritu.

Porque, ¿cuáles son las funcionesdel corazón? Dice la Biblia: «...pues

 si nuestro corazón nos reprende, ma-

 yor que nuestro corazón es Dios, y él 

 sabe todas las cosas. Amados, si nues-

tro corazón no nos reprende, confian-

 za tenemos en Dios» (1 Juan 3:20-21);es decir, que esa función de la con-ciencia, de reprender o no, es del co-razón. Ahí vemos la función que, conel espíritu humano, tiene el corazón,la de la conciencia. También en He-

 breos 4:12 dice: «Porque la palabra

de Dios es viva y eficaz, y más cortan-

te que toda espada de dos filos; y pe-netra hasta partir el alma y el espíri-

tu, las coyunturas y los tuétanos, y dis-

cierne los pensamientos y las intencio-

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16 AGUAS VIVAS TEMA DE PORTADA

nes del corazón». Aquí se refiere tam- bién a funciones del alma, porque lasintenciones las ejerce con la mente yla voluntad. Existe un fluir desde elinterior hacia el exterior, del espíritual alma, al corazón.

La vida que todo hijo de Dios yatiene, está muy profundamente guar-dada en nosotros. Mas muchas vecesen nuestro pensamiento –porque cuan-do decimos corazón hay que desglo-sar, porque los pensamientos son delcorazón, las intenciones son del cora-

zón, la conciencia es del corazón, lasemociones son del corazón– podemosdecir, sí, Cristo habita en mi corazón,yo acepté a Cristo en mi corazón. Esmuy fácil decirlo, pero realizarlo esdiferente. Tener a Cristo morando enmi corazón significa que Cristo estámorando en mis pensamientos. Perocuántos hijos de Dios tenemos pensa-

mientos donde no mora Cristo. Quie-re decir que el proceso de habitaciónde Cristo en el corazón es algo máscomplejo; que Cristo habite en mis

 pensamientos, habite en mis emocio-nes, necesita un proceso, un desarro-llo, porque cuántos hijos de Dios te-nemos emociones de ira, de pereza,de rebeldía, de adulterio, o de cual-

quiera otra cosa, y somos legítimoscristianos y tenemos al Señor en nues-tro espíritu, mas nuestras emocionesaún no están lo suficientemente con-troladas o habitadas por Cristo, y sino estamos fortalecidos en el hombreinterior, esas emociones se nos vuel-ven un gigante difícil de manejar ycontrolar. Pero si somos fortalecidosen el hombre interior, éste controlaesas emociones, trae sujetos los pen-samientos a la obediencia a Cristo,

 pone la voluntad en acuerdo con lavoluntad de Dios, porque es un fluir de Cristo que viene desde adentro ha-cia afuera.

Esa es una ley espiritual: Todo lode Dios está en Cristo; todo lo de Diosy Cristo, está en el Espíritu; todo lodel Espíritu viene a nuestro espíritu,y todo lo de Dios el Padre, el Hijo yel Espíritu Santo que está en nuestroespíritu, tiene que formarse, transfun-dirse en nuestros pensamientos, inten-ciones, emociones, conciencia; es de-

cir, en nuestros corazones. En 1Corintios 14:15, cuando Pablo hablade orar en el espíritu, dice: «Oraré

con el espíritu, pero oraré también

con el entendimiento». En el versícu-lo 13 dice: «...el que habla en lenguaextraña, pida en oración poder inter-

 pretarla». El entendimiento pertene-ce a la mente del alma, el corazón,

 pero en el espíritu se está intercedien-do, mas se da el caso en que, como lamente es un poco más exterior, no lo-gra interpretar la oración del espíritu,y es por eso que Pablo exhorta dicien-do (verso 14): «Porque si yo oro en

lengua desconocida, mi espíritu ora,

 pero mi entendimiento queda sin fru-

to». Por eso es necesario pedir en ora-

ción poder interpretarla, para que laluz de la vida no se quede sólo en elespíritu sino que alumbre los ojos delentendimiento y fluya desde el inte-rior hacia el exterior y desde el hom-

 bre interior habite también en el co-razón.

Todo eso es un proceso. Recibir alSeñor nos dio la vida; estábamosmuertos en nuestros delitos y pecados,

 pero al unirnos al Señor nos limpió denuestros pecados y nos dio vida y Es-

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17AGUAS VIVAS 

 píritu. Luego la segunda etapa es en elcorazón; ya es un trabajo más serio.El trabajo de Dios es verdadero. Paraque Cristo habite en mis pensamien-tos, Dios tiene que tener un combatecon mi mente, con los hábitos menta-les míos, con los pensamientos, conlas mentiras que he aceptado comoverdades y que están en nuestros pen-samientos. El ya habita en mi espíritu,

 pero es necesario que habite en mis pensamientos. Hay una muy marcadarelación de los pensamientos con los

sentimientos, porque según lo que pienso y siento, hago. De ahí que digael Proverbio 23:7: «...cual es su pen-

 samiento en su corazón, tal es él». Se-gún lo que la persona piensa con sucorazón, eso se vuelve. Si el diablo tedice una mentira como una verdad yaceptas esa mentira como verdad,empiezas a sentir equivocadamente y

a actuar también equivocadamente.Para corregir la conducta es necesariocorregir el sentir, y para corregir elsentir se debe corregir el pensar, y de-mostrar dónde está la mentira del dia-

 blo, porque una mentira no se puedeexpulsar como si se tratara de un de-monio, pues el demonio es una perso-na, y existen engaños de demonios en

la persona; el demonio puede salir, pero si la mentira queda, esa mentirano se puede exorcizar, se tiene quedesmentir con la verdad.

Ese trabajo de la inhabitación deCristo en el corazón es una operaciónquirúrgica minuciosa, verdadera delSeñor con nuestros hábitos mentales,sentimientos decisivos; en ese proce-so Dios está operando. Dios quiereverdaderamente algo para sí mismo;él quiere fluir en nosotros y que nues-

tros pensamientos estén de acuerdocon los suyos, pero a menudo él pien-sa una cosa y nosotros otra, porque sus

 pensamientos no son los nuestros, demanera que nuestros pensamientos tie-nen que aprender a sujetarse a Cristo;y ese es un trabajo largo de Dios, quesólo se puede hacer con el fortaleci-miento del hombre interior.

Antes de fortalecer el hombre in-terior, no se tenían ganas, y ahora setienen; pensabas mal, ahora piensas

 bien; estabas opaco, ahora estás lumi-

noso, porque fuiste fortalecido en elhombre interior. Pero ahora tus pen-samientos necesitan ser inhabitados

 por Cristo. Tus pensamientos, tus de-terminaciones, deben ir siendo cadavez más cristalinos, más transparen-tes. Un vaso, si está limpio, le ponesagua, y si alguien toma de esa agua,sabe a agua porque es pura y el vaso

está limpio. Pero si el vaso no es lim- pio, aunque el agua sea limpia, el vasole añade un sabor diferente o raro. Esagua, pero además tiene algún elemen-to extraño. Nosotros somos ese vasosucio; tenemos el tesoro pero en va-sos de barro. Cuando nos encontramoscon nuestros hermanos, aparentemen-te todo está bien, pero siempre hay un

saborcito extraño que debe ser trata-do; en ese sabor raro no está habitan-do Cristo, sino que hay un elementoviejo que debe ser renovado por el Es-

 píritu. Esa es una verdadera operaciónde Dios, y no se trata sólo de una doc-trina linda sino de una operación qui-rúrgica que Dios hace con cada hijo,con toda nuestra personalidad, porqueél quiere reflejarse a través de nuestra

 personalidad; nuestra personalidaddebe ser purificada, renovada.

TEMA DE PORTADA

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18 AGUAS VIVAS 

Cuarto eslabón: Comprender las

medidas de Cristo

En los anteriores escalones hemoshablado de un proceso a nivel indivi-dual; ahora entra la etapa a nivel co-lectivo. El fortalecimiento del hom-

 bre interior tiene como objetivo lainhabitación de Cristo en el corazón,y esto tiene como objetivo el presen-te eslabón sucesivo, y para ello nosubicamos de nuevo en los versos 17-19a: «...para que habite Cristo por la

 fe en vuestros corazones, a fin de que,

arraigados y cimentados en amor, seáis plenamente capaces de com-

 prender con todos los santos cuál sea

la anchura, la longitud, la profundi-

dad y la altura, y de conocer el amor 

de Cristo, que excede a todo conoci-miento...». ¿Para qué tiene el Señor que hacer ese trabajo en el corazónhasta que lleguemos a atender la

guianza de Dios y la voz interior?Para que «seáis capaces de compren-der con todos los santos» las medi-das de Cristo. Un individuo no puedecomprender él solo las medidas deCristo, sino que las tiene que com-

 prender colectivamente. Para que yo pueda ser capaz de comprender conmis hermanos las medidas de Cristo,

debo ser antes tratado en mi corazón,de lo contrario no voy a aceptar a mihermano. Voy a aceptarme a mí mis-mo, pero no creo que Dios pueda de-cirme algo a través de otro hermano.Es por eso que es necesario que Diosentre a operar en cada uno de noso-tros para aprender a comprender co-lectivamente. Una cosa es compren-der algo individualmente, y otra esque cuando estamos juntos, entre to-dos comprendemos más porque lo

que uno comprende individualmentees una cosa, pero lo que comprendecon los otros es mayor.

El hermano Watchman Nee dabaun ejemplo muy precioso en un men-saje de un libro llamado «Pláticas adi-cionales sobre la vida de la Iglesia»,que trata sobre unos temas que él com-

 partió antes de ser encarcelado por 20años. Él decía que si un vaso de vidrioestá quebrado en muchos pedacitos,

 puede ser que no falte ni uno solo delos pedacitos de vidrio; ahí están to-

dos; pero, ¿cuánta agua pueden con-tener los pedacitos de vidrio? Un pe-dacito sólo puede contener cierto ni-vel, pero cuando todos los pedacitosestán formando un vaso, no solamen-te puede contener la suma de lo quecada uno puede contener, sino algomás. Por ejemplo, si uno puede con-tener 2 y otro 2, van 4, y otro 2, van 6,

y otro dos, van 8... 24... 32... 40. Sicada uno de nosotros contiene 2, loque contenemos separados es 40; perosi los juntamos, ya no sólo vamos acontener 40, sino 2.000, 5.000; por-que al vaso unido le cabe más que alvaso quebrado. Como personas indi-viduales, hasta cierta medida podemoscontener, pero como Iglesia estamos

destinados a contener la plenitud, peroesto es algo muy serio.

Hermano, quizá vas a aprender quelos mayores sufrimientos que vas atener en tu vida, tal vez no vayan a

 provenir del diablo, o de los enemi-gos; a lo mejor los vas a recibir de las

 personas más queridas, de los más cer-canos, de los más amigos; vas a ser 

 profundamente herido, a lo mejor cri-ticado o expuesto o avergonzado, o alo mejor menospreciado, o desprecia-

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19AGUAS VIVAS 

do, o ignorado; pero esos sufrimien-tos los vamos aprendiendo para queno nos portemos de esa manera conlos demás.

Uno no puede darse cuenta decómo es uno con otros, hasta que otroes con uno como uno es con otros,entonces es cuando nos damos cuen-ta. Ahí tenemos el ejemplo de Jacob.Él no se daba cuenta que él era Jacob,el tramposo, el usurpador. Dios teníaun propósito con Jacob y necesitabatratar con él, y Dios sí sabía dónde iba

Jacob a aprender, y para ese fin lo en-caminó hasta donde Labán, su tío. Enla relación con el tío no sólo se tratóde cambiarle la piel al ganado, sinoque el tío le cambió la esposa, le cam-

 bió el salario 30 veces. Nos damoscuenta de lo que le hacemos a otroscuando nos lo hacen a nosotros. ElSeñor nos trata verdaderamente. Si

alguno se va a escapar de ser tratado,se va a quedar muy fuera de la Iglesia,lejos del plan de Dios; si realmentequeremos caminar por el camino deDios, tenemos que aceptar muchasdisposiciones del Señor que nos pue-den molestar o que nos pueden herir,

 porque hay que aprender a compren-der con todos, y esto es muy difícil.

Es muy difícil ponernos de acuerdocon personas que miran distinto, quetienen diferente temperamento, distin-to carácter; unos son extrovertidos,otros introvertidos; unos son acelera-dos y otros perezosos.

Quinto eslabón: La Iglesia llena de

la plenitud de Dios

Es necesario aprender a ser un solovaso unido y no uno quebrado. Diceen el verso 19b: «...para que seáis lle-

nos de toda la plenitud de Dios». Diosha destinado a la Iglesia como vaso

 para su plenitud; pero para que la ple-nitud de Dios quepa en la Iglesia, éstatiene que estar bien coordinada comoun solo Cuerpo, y esa coordinación,ese empalme del uno con el otro esdoloroso para la carne pero bueno parael espíritu, porque Dios no nos ponecon las personas que queremos. Sidependiera de nosotros la decisión,escogeríamos las personas que quere-mos, pero Dios tiene otros hijos, qui-

zá con los que uno no quisiera estar, yDios te pone con ellos y debes apren-der a tragar saliva, a soportar y a su-frir; y eso es hasta negarte a ti mismo,y negarse él a sí mismo, que no quedenada de él, y no quede nada de ti, yquede Cristo en él, y quede Cristo enti.

Ahí halla lugar la plenitud de Cris-

to. Esto no es nada teórico; el Señor no está contento con las teorías y bi-

 bliotecas llenas de los temas de la Igle-sia; eso está muy bien, pero no es su-ficiente; él quiere una verdadera Igle-sia, y que aprendamos a integrarnosunos con otros, así no sean nuestrosamigos; variedad de todo hay en laIglesia.

La Palabra dice: «el ser fortaleci-dos con poder en el hombre interior por 

 su Espíritu... seáis plenamente capaces

de comprender con todos los santos...».Qué difícil es «comprender con...»; esmuy fácil estar seguro de mi opinión,estar seguro de mi prudencia, de la in-terpretación clara de la doctrina, y notengo por qué escucharle al otro la otrainterpretación, y lo refuto y lo menos-

 precio antes de oírlo. Hay que tratar deentender al otro y reconocer que tam-

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20 AGUAS VIVAS 

 bién él tenía razón y que me enriquececon lo que yo no veía y a lo mejor Dioslo enriquece con lo que yo digo, y yano soy yo solo viendo dos y él soloviendo dos, sino juntos vemos diez,

 porque por el juntarse dos y dos soncuatro, pero cuatro tienen relación conocho y se aumenta la unión; esto esalgo muy práctico y hay que aprender a no guiarse por los gustos naturales,sino dejar que las disposiciones de Dios

 prevalezcan como Dios haya ordena-

TEMA DE PORTADA

do las circunstancias en su vida, conlas personas que él quiera, sean agra-dables o no.

Algo tienes que aprender en esemedio porque no es suficiente la vidaindividual, sino el comprender contodos, las medidas de Cristo, y luegollegar al último eslabón, «para que

 seáis llenos de toda la plenitud de

 Dios», destinada a los santos, perocomo Cuerpo. Este es el camino quenos espera.

* * *Al borde de la eternidad

 “Muero antes de completar mis días; mi cuerpo será devuelto a la tierrapara alimento de los gusanos. Este es el destino de aquel que fue llamadoel gran Napoleón. Cuán grande es el abismo entre mi profunda miseria y elreino eterno de Cristo”. (Napoleón Bonaparte).

 “Las aguas están subiendo, pero yo también. ¡No voy a quedar debajo,sino encima de ellas! No se preocupe por la muerte – viva bien, y la muer-te será normal”. (Catherine, esposa de William Booth, fundador del Ejército de

Salvación).En un breve testamento, el gran pintor y escultor italiano Miguel Ángel

dice: “Entrego mi alma a Dios, mi cuerpo a la tierra, mis bienes a misparientes más próximos. Muero en la fe de Jesucristo y en la firme espe-ranza de una vida mejor”. Sus últimas palabras fueron: “Durante toda lavida, recuerden los sufrimientos de Jesús”.

 “Transcurrieron 50 años desde que llegué a ser Califa. Riquezas, honras,placeres – tuve todo eso. En este período tan largo de aparente felicidad,conté los días en que realmente fui feliz: Catorce”. (Califa Abd-Er-Rahman III).

 “Hay una cosa que disipa todo placer de mi vida: la sospecha de que laBiblia esté en lo cierto. Si al menos tuviese la certeza de que la muerte esun sueño eterno, yo sería feliz. Pero aquí está lo que hiere mi alma: Si laBiblia es verdadera, yo estoy perdido para siempre”. (Un ateo).

 “Yo voy con la alegría de un niño que va corriendo hacia la escuela. Mesiento tan fuerte en Cristo”. (Misionero Adoniram Judson).

 “Por la gracia soy lo que soy. Vivo en Cristo y la carne no precisa temer ala muerte”. (Reformador John Knox).

 “Nada más quiero a no ser el Cielo; por eso, no me moleste más”. (Philip

Melanchthon, en respuesta a la pregunta de su yerno si quería alguna cosa).

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21AGUAS VIVAS 

Basándose en la figura del rey Asuero, del libro de Ester, elautor describe los intrincados vericuetos del alma humana.

El alma del

Christian Chen

hombre

Características de una persona

anímica: la expresión del alma

Por medio de la figura deAsuero, vemos cómo el almaexpresa la riqueza y abundan-

cia de Adán y, al mismo tiempo, su

decadencia. Al estudiar el libro deEster a la luz del Nuevo Testamento,se ve que la primera mitad del capítu-lo 1 expresa la capacidad y riqueza delalma. La segunda mitad de ese capí-tulo muestra un hombre torcido, unhombre cuyo orden –espíritu, alma ycuerpo– está invertido. El comporta-miento de Asuero en el libro de Ester muestra las expresiones del alma anor-mal, o las características de un hom-

 bre anímico.

Exhibición de sí mismo: Autopro-

moción

La primera característica de una persona anímica es mostrarse a sí mis-mo, es decir, la autopromoción. La pri-mera impresión que Asuero mostró es

que tenía manía de grandeza. Todas las personas anímicas poseen esa caracte-rística. Primeramente, él ofrece un ban-quete a todos sus príncipes, siervos ynobles de 127 provincias de su reino

 para mostrar las riquezas de la gloriade su reino y el esplendor de su exce-lente grandeza durante 180 días. Des-

 pués, ofrece otro banquete, tanto paralos mayores como para los menores, afin de mostrar la bondad y el gran co-razón del rey para con su pueblo.

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(Continuación)

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22 AGUAS VIVAS 

A fin de reforzar su respeto por lasmujeres, el rey instruyó a Vasti a ofre-cer también un banquete para las mu-

 jeres. Asuero pensaba que con eso es-taría dando una oportunidad para quela reina mostrase su hermosura, asícomo él estaba mostrando sus rique-zas y gloria. En realidad, al mostrar la

 belleza de la reina, la capacidad deelección del rey estaría siendo indirec-tamente exhibida. La hermosura de lareina Vasti era una demostración y re-sultado de su buen gusto y excelencia

en escoger. No es difícil percibir queel alma no solamente ama exhibirse,sino que emplea técnicas y eficienciaen ello. Si se trata de mostrarse, en-tonces, que sea de la mejor manera

 posible y que el resultado sea el me- jor. Las personas vieron la grandezadel rey durante 180 días; era imposi-

 ble no admirarlo.

El alma no sólo gusta de exhibir-se; al mismo tiempo, no escatima es-fuerzos para crear oportunidades de ser vista. Cierta vez, el padre del rey LuisXV estaba discutiendo con respecto alcapítulo 1 del libro de Ester. El conse-

 jero del rey dijo: «No consigo enten-der cómo el rey Asuero tenía tanta

 paciencia para soportar un banquete

de 180 días». El padre del rey dijo:«Yo no logro entender de dónde obtu-vo tanto dinero para dar un banquetede 180 días». En realidad, si entende-mos que Asuero representa a nuestraalma, no nos será difícil entender es-tas exageraciones.

Para apuntar al blanco de su auto- proclamación, no faltan al alma pacien-cia e ideas. Raramente está tranquilo elque aprecia mostrarse. Cuando alguiense está exhibiendo, esa persona habla

mucho. Cierta vez, dos amigos conver-saban; a uno de ellos le gustaba muchohablar. De principio a fin de la charla,uno hablaba, en tanto el otro no decíauna sola palabra. El amigo parlanchínestaba alegre, de buen humor, y dijo alotro: «¡Qué bueno! Nuestra conversa-ción ha sido muy buena». Otra vez, al-guien preguntó: «¿Saben por qué en lamayoría de las familias el abuelo mue-re antes que la abuela? Porque el abue-lo terminó de hablar lo que tenía quehablar, mientras que la abuela aún tie-

ne mucho que decir». Ciento ochentadías de exposición no eran una carga para el rey Asuero; él tenía pacienciade sobra. En verdad, formas de hacer esa exposición no faltan. Muchas es-

 posas suspiran diciendo: «Necesito unvestido para salir». Entonces compranvarios ‘un vestido’ para salir. Cuandoel alma humana decide mostrarse, difí-

cilmente hallará obstáculos.Al describir los siete días de ban-

quete en Susa, la Biblia no mencionalos manjares con que era provista lamesa. Por el contrario, lo que llamó laatención fue la belleza, la gloria dellocal del banquete y cuán libremente,tanto los mayores como los menoresde la ciudad de Susa, podían divertir-

se en los jardines de palacio; cómosubían a los asientos de oro y plata delrey, y cómo utilizaban toda suerte deutensilios para beber vino. Si hubie-sen sido utilizados vasos de cerámica,no afectaría al sabor del vino; sin em-

 bargo, beber en copas de oro da alusuario un sentimiento muy diferen-te, pues los utensilios de oro propor-cionan una sensación de grandeza eimportancia a quien los usa. Lo mis-mo puede decirse en relación a los

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23AGUAS VIVAS 

aposentos del lugar del banquete. Aho-ra, lo que se observa es que todo ellugar del banquete fue preparado demanera que suscitara en las personasun sentimiento de admiración al rey.De esa forma, se puede ver que Asuerosabía muy bien cómo preparar un am-

 biente para mostrarse. Muchas perso-nas son así, preparan ambientes sun-tuosos para que los demás puedan te-ner una impresión fuera de lo común.

Alguien visitó Japón y quedó im- presionado con el desayuno japonés.

Los japoneses llena la mesa con todaclase de platos grandes y pequeños, yen cada uno de ellos colocan apenasun trocito de ‘tofu’ o unas rodajas denabo, o algunos granos de maní. Mas,como la mesa está repleta de platos,eso transmite a las personas una sen-sación de abundancia. Ahora, ¡las per-sonas quieren tomar café y no apre-

ciar los platos! No obstante, muchasveces esa es la impresión más profun-da que las personas ofrecen.

Tal vez Asuero, en su corazón, te-nía un sentimiento de grandeza a cau-sa de las dos conquistas que había he-cho: la extensa área que dominaba – 187 provincias desde la India a Etio-

 pía– y la más bella reina. Esconder 

esas dos conquistas era muy difícil para Asuero. Los dos banquetes erancomo dos exposiciones para mostrar al mundo sus grandiosas conquistas.El alma es como un niño que recibióun nuevo juguete y quiere mostrarlo atodos. Es imposible, en ese momento,no hacer barullo para llamar la aten-ción de los demás. Una personaanímica aprecia exhibirse. Después derecibir la salvación, si ella tiene algu-nas experiencias espirituales, no per-

derá oportunidad de contar lo queaprendió en la presencia de Dios. Siobtuvo alguna luz o fue victoriosa enalguna situación, será aún más difícilque se la guarde para sí.

¡Quién pudiera ser como Pablo,que tuvo una experiencia del tercer cielo, y después de muchos años, ha-

 bló brevemente al respecto! El hom- bre carnal no puede tener experienciasespirituales, porque querrá exponerlas

 para que todos lo sepan.Como vemos, esa es la expresión

del alma; el hombre natural quiere quelos demás lo vean, pues le gusta ser elcentro de la atención. Mas, quien dehecho tiene riqueza espiritual se ase-meja a una perla que espera silenciosa-mente por la persona que la busca. EnIsaías 6 está escrito que los serafinesson como los ángeles, pero tienen seisalas. Ellos utilizan dos alas para cubrir 

su rostro a fin de que nadie vea su be-lleza; otras dos para cubrir sus pies, paraque su servicio no sea visto, y dos paravolar. Aquí podemos ver cuán grandees la diferencia entre lo que es espiri-tual y lo que es del alma.

Actuar según sus propias decisiones

La segunda característica de una

 persona anímica es actuar según sus propias intenciones. Una persona quetiene una fuerte vida del alma es co-nocida por su voluntad. La historia delrey Asuero demuestra que la parte másfuerte y firme de él era su voluntad.La palabra Asuero significa rey en laversión original. La mayor caracterís-tica de un rey es su voluntad, cuyo

 poder está por sobre todas las otras enel reino, para derribar cualquier otravoluntad. Muchas veces el alma da su-

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24 AGUAS VIVAS 

gerencias que son como decretos rea-les – su cumplimiento es indiscutible.

Esa es la razón del sufrimiento delas personas que están a nuestro alre-dedor. Asuero no era sólo un rey; eraun rey persa. La orden de un rey persaera ley en el reino, era inmutable; laseveridad de las leyes persas es bienconocida. Está registrado en Ester 8:8:«...porque los decretos hechos en elnombre del rey y sellados con su sellono se pueden revocar». Después dedestituir a Vasti, Asuero se arrepintió,

 pero nada podía hacer más allá de pen-sar en ella. Cuando Ester, llorando,suplicó a su marido que revocase eldecreto hecho por Amán en nombredel rey, sus lágrimas conmovieron elcorazón del monarca, mas él no podíamodificar su decreto. Hay un caso se-mejante en Daniel 6. Después de ser acusado de violar el decreto del rey

 persa, Daniel tuvo que ser lanzado en

el foso de los leones. El rey deseabamucho librar a Daniel, pero estabaimpedido por su propio decreto y nada

 podía hacer. Lo interesante fue queDaniel pasó una noche en paz en aquellugar, mientras que el rey perdió elsueño. Al romper el día, el rey se le-vantó y corrió al foso de los leones.Triste por la incertidumbre, preguntóa Daniel si estaba bien. El tiempo queDaniel pasó con los leones fue un pe-riodo en el cual el rey se sintió prisio-nero de su propia ley; fueron como

esposas en sus muñecas.

Menosprecio de sí mismo

La tercera característica de una persona anímica es el menosprecio desí misma. El nombre Asuero tambiénsignifica ‘Deseo ser una persona tran-quila y pobre’. A primera vista, pare-ce que esa expresión no es apropiada

 para el personaje de Asuero, pues élno era pobre. Una persona tranquilaciertamente no buscaría su autopro-moción. Asuero no era pobre ni tran-quilo, pero su nombre significaba‘quiero ser una persona tranquila y

 pobre’; entonces él en verdad se esta- ba menospreciando a sí mismo.

Supongamos que un hermano diga:

«Mi carnalidad es muy grande y yo soyel peor de todos». Él puede decir esode sí mismo, pero los demás no pue-den atreverse a decir Amén. Si alguiendijese que ese hermano está en lo co-rrecto, él quedará muy enojado. Elmenosprecio es una forma disfrazadade orgullo. Algunas veces las personasse desprecian a sí mismas para que otrosvean cuán humildes son, cuán frecuen-temente cargan la marca de la cruz,cuán mansos y espirituales son. En rea-

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Algunas veces las perso-nas se desprecian a sí mis-mas para que otros veancuán humildes son, cuán

frecuentemente cargan lamarca de la cruz, cuánmansos y espirituales son.En realidad, ese tipo de ac-titud es otra forma deautopromoción; por lo tan-

to, es una característicadel alma.

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25AGUAS VIVAS 

lidad, ese tipo de actitud es otra formade autopromoción; por lo tanto, es unacaracterística del alma.

Cierta vez, un joven hermano ne-cesitaba ayuda, y buscó a un hermanode más edad y más maduro en el Se-ñor para decirle: «Hermano, ore por mí. Pida al Señor que me vuelva una

 persona que nada posee». El hermanode edad le respondió: «Hermano, Diosya oyó tu oración. Ahora, levántate, y

 por fe, aprópiate de la Palabra de Diosque dice: Nada sois». Solamente la

cruz puede hacernos decir, del fondodel corazón, que nada somos.

Autojustificación

La cuarta característica de una per-sona anímica es la auto justificación.La historia de Asuero nos causa la im-

 presión de que todo lo que él hace estácorrecto; ya sea destituir o coronar a la

reina, ya sea engrandecer a Amán uhonrar a Mardoqueo. Con todo, Asuerose arrepintió de haber destituido a lareina y se airó con Amán, mas pareceque él no sabía pedir disculpas. Siendoun acto del rey, aunque estuviese erra-do, lo que Asuero hacía era tenido como‘correcto’. Sin embargo, esto no signi-fica que la conciencia del rey estaba

siempre en paz. Por ejemplo, él tomódos decisiones: primero, pidió que lareina viniese a su presencia durante el

 banquete, sin haber consultado a sussiete consejeros. Esa decisión fue unacto apresurado, tomado bajo la in-fluencia del alcohol. Una vez consu-mado el hecho, él quiso cuestionarseal respecto. Él ya sabía lo que queríahacer, mas como su conciencia le in-comodaba, resolvió consultar a losotros. Eso no significa que él estaba

reflexionando sobre el asunto; demues-tra, más bien, que su conciencia lointranquilizaba, lo cual resultó en laincertidumbre de sus hechos. Así, pues,Asuero necesitaba de alguien que con-cordase con aquello que estaba en sucorazón, legitimando, de esa manera,la destitución de la reina.

Lo más interesante es que Memu-cán, oportunamente, contribuyó conhermosas palabras. De esa manera, elrey empezó a tener una sensación de

 paz en la conciencia. Se dijo a sí mis-

mo que había obrado rectamente aldestituir a la reina. Eso es la autojus-tificación. Esa figura describe con pre-cisión a una persona anímica. Muchasveces la persona ya tomó una decisión,

 pero en su conciencia siente que algono marcha bien; entonces, corre paraconsultar a un hermano que tenga ex-

 periencia espiritual, preguntándole si

debe o no proceder de esa forma. Enrealidad, antes de consultar al herma-no, él ya sabía que estaba errado; mas,como en su corazón deseaba hacerlo,vacila entre dos actitudes. Él busca laayuda de Memucán, y si el hermanode mayor experiencia no hace el pa-

 pel de Memucán, su propio corazóncorrupto se vuelve un perfecto Memu-

cán. Empezará a argumentar consigomismo, levantando innumerables ex-cusas hasta encontrar las mejores. Elresultado es validar la belleza de las

 palabras de Memucán, apagando asíla voz de la conciencia.

Cuando la conciencia está adorme-cida, todo lo que se hace parece co-rrecto. Por ejemplo, ¿por qué había unhermano acusando a otro en la iglesiaen Corinto? ¿Es que nadie sabía queaquello era vergonzoso? Al principio,

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todos se sentían inconfortables conaquello, pues la conciencia dejaba enevidencia que estaba errado. MasMemucán contribuyó grandemente enesos conflictos, y a veces la personahasta encuentra algunos versículos

 bíblicos que intenta adecuar para jus-tificar su proceder.

Cuando Pablo perseguía a la igle-sia y derramaba sangre inocente,Memucán le decía que le estaba pres-tando un servicio a Dios; por eso, suconciencia se adormeció. De la misma

manera sucedió con Jonás; Dios que-ría enviarlo al oriente, mas él fue paraoccidente, subió al barco y se durmió.Lo increíble es que, aun desobedecien-do la orden de Dios, él pudiese dormir tranquilamente, porque Memucán ledecía: «Tú estás haciendo esto por el

 pueblo de Dios. Si Nínive se arrepien-te, Dios permitirá que ella crezca; en-

tonces esa gente se levantará y oprimi-rá al pueblo de Dios. Tú eres un héroe,te estás desterrando y sacrificando por causa del pueblo y el testimonio deDios». Entonces, Jonás creía que suacción era digna de encomio, por eso

 podía dormir. Dios tuvo que enviar unagran tempestad para despertarlo. Una

 persona anímica necesita pasar por la

obra de la cruz para que su concienciadespierte y perciba que es víctima dela autojustificación.

Amor propio y autocompasión

El hombre anímico es un indivi-duo que tiene amor propio y autocom-

 pasión. Al leer el libro de Ester nos preguntamos si finalmente Asueroamaba o no a su esposa. Parece queamaba a Ester, porque en tres ocasio-nes dijo que le daría hasta la mitad de

su reino. ¿O esta fue sólo una figurade lenguaje usada por Asuero? Si éltomara en serio lo que dijo, sólo eranecesario decir dos veces que obse-quiaría a Ester todo su reino. Habíaun hermano que usaba esa frase deAsuero para alegrar a su esposa:«¿Cuál es tu petición? Te daré hasta lamitad de mi reino». La esposa respon-día inmediatamente: «¡Muchas gra-cias! No tengo el valor de tomar lamitad de tu reino, porque la contabili-dad de tu reino está en bancarrota». Si

 pensamos que hay seriedad en las pa-labras de Asuero, entonces, ¿cómo seexplica el hecho de que él no queríaver el rostro de Ester durante treintadías? No sabemos lo que Ester pensa-

 ba; tal vez ella dijera que no necesita- ba de la mitad del reino, sino que lamitad de una hora en un día la satisfa-ría. Asuero amaba a Ester a su modo,

y no a la manera de Ester.Por otra parte, ¿cómo amaba

Asuero a Vasti? Él era un esposo cari-ñoso, y creó la mejor oportunidad paraque ella luciera su hermosura en pre-sencia del pueblo y de los príncipesde la tierra. Si eso no es por amor, ¿quées entonces? Pero descubrimos queAsuero se amaba a sí mismo por enci-

ma de todo, y la mejor prueba de ellofue su reacción cuando su voluntad sevio contrariada. Para salvarse, desti-tuyó a la reina. Así son las personasllenas de amor propio. Aunque amena su esposa, aman más bien aquel‘amor de amar a la esposa’. Nosotrosamamos a otra persona, también ama-mos a nuestros hermanos; sin embar-go, la persona anímica no ama al her-mano, sino que ama ‘el amor de amar al hermano’, porque considera que

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27AGUAS VIVAS 

‘amar al hermano’ es una realizaciónespiritual para exaltarse, mostrándoseamorosa para con el hermano. Por eso,ella ama ese amor. Una forma de po-ner ese amor a prueba es observar nuestra reacción cuando alguien aquien amamos hiere nuestra alma.Podemos entonces descubrir si nues-tro amor es verdadero o falso.

¡Dios nos ayude para no exaltar-nos a nosotros mismos! No hablemostan fácilmente del amor cristiano. Es

 preferible que seamos honestos y di-

gamos que nos amamos a nosotrosmismos. Amar el yo es la raíz de nues-tra vida. Por eso, la cosa más impor-tante y más amable de este mundo esel yo. Cuando miramos la fotografíade un grupo donde estamos nosotros,¿cuál es la primera persona que que-remos ver? Es a nosotros mismos.Cierta vez, un hermano estaba con su

esposa escogiendo algunas fotos paraimprimir. Al final, serían reveladas lasfotos que escogiese la esposa, y lasrestantes serían desechadas. El herma-no descubrió que las fotos en que élsalía bien fueron dejadas de lado, perotodas las imágenes en que ella se veía

 bien fueron reveladas. Sabemos enton-ces quién ama a quién. Cuántas veces

el hombre usa su amor propio paradecidir sus actos. Revivimos muchasveces la historia de Asuero. Nuestroamor propio es tan profundo que elmínimo daño nos transforma en fero-ces leones.

Dos hermanos conversaban, cuan-do uno de ellos dijo: «Gracias a Dios,yo no soy nada orgulloso». A lo cualel otro respondió: «Si yo fuese tú, notendría de qué enorgullecerme». Esclaro que el primero se molestó y res-

 pondió de inmediato: «Despacio, tútienes lo mismo que yo tengo paraenorgullecerte». Cuando el alma sesiente herida, contesta de inmediato.Y cuanto mayor es la herida, mayor será su reacción, al punto de no tratar a su hermano como hermano, y con-siderar más importante protegerse. Unhermano, al compartir la Palabra enlas reuniones, utilizaba con frecuen-cia frases espirituales famosas, sin ci-tar la fuente, y daba la impresión deque esas frases eran de su autoría.

 Naturalmente, los demás hermanoshallaban que él era muy bueno, quesu espiritualidad era muy profunda.Pero había otro hermano en la congre-gación que leía mucho, y por ello co-nocía el origen de las citas, y decía

 públicamente de quién eran, todas lasveces que el otro hacía las alusiones.Por ejemplo, si el hermano en el púl-

 pito decía: «Cuando el trigo madura,se inclina hacia abajo», el otro herma-no decía: «Eso dijo Madame Guyon».Si el que estaba compartiendo decía:«El orgullo tiene una muerte lenta ytambién la más difícil de morir», elotro gritaba: «¡Esa es una frase deDarby!». Después de algún tiempo, elhermano que exponía la Palabra no se

contuvo, y dijo en alta voz: «¡Cierrala boca ahora!». Instantáneamente, elotro replicó: «¡Esa frase es de él!».¡Aquella era producción propia, no un

 préstamo!Cuando el yo es fastidiado, la in-

mediata reacción del hombre naturalrevela su naturaleza original. Eso nos

 permite percibir, innumerables veces,que a pesar de decir que ama al her-mano, en realidad la persona a quienmás ama es a sí mismo.

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28 AGUAS VIVAS 

No se restringe a sí mismo

Una persona anímica no se pone li-mitaciones a sí misma. Por medio de ladestitución de una y de la coronaciónde otra reina, podemos ver que el reyAsuero era un hombre muy obstinado.Una persona que actúa conforme a lacarne no tiene principios; ella obra se-gún el viento. Siempre actúa en buscade su propio beneficio; irá donde sussentidos encuentren comodidad, y ac-túa conforme sus impulsos. Cierto estu-diante tenía en su corazón una orienta-

ción definida durante el desarrollo deuna exposición oral, mas por un descui-do, algunas palabras lo llevaron en di-rección opuesta. Lo que él no esperabaera el hecho de haber sido muy aplaudi-do por sus palabras. Emocionado, dijoalgunas palabras más, contrarias al pen-samiento original. Como el público re-accionó positivamente, él tomó un nue-

vo rumbo, desechando la orientacióninicial. La dirección de su pensamientodebería ser clara y coherente del princi-

 pio al fin; sin embargo, escogió la di-rección opuesta al pensamiento original.Eso es falta de principios.

Destituir o coronar a una reina esmuy importante; no es un juego de ni-ños. La actitud de Asuero fue decep-

cionante. Él destituyó a Vasti como sise estuviera mudando de ropa. Todo loque no le agradaba, él lo removía. Co-ronaba lo que le era agradable. Se vol-vió esclavo de sus propios sentimien-tos. ¿No somos necios como Asueroen muchas de nuestras decisiones im-

 portantes? A un hermano que se estabamudando a los Estados Unidos, le gus-tó mucho un apartamento que vio paraalquilar. Le gustó el apartamento por-que en la sala había una linda alfombraque daba al ambiente una impresión

singular. Firmó el contrato de alquiler sin dudar. Después de cambiarse, se diocuenta que el baño estaba al lado afue-ra del departamento, pero era demasia-do tarde. Otro hermano decidió casar-se cuando conoció a una muchacha degrandes ojos castaño oscuros. Despuésde la boda, el ya no recordaba si losojos de ella eran castaño oscuros o blan-

cos, a causa de los graves conflictos quesurgieron entre ambos. Esa es la situa-ción de una persona anímica. Solamen-te la cruz puede tratar con esa persona,

 para que no dé prioridad a los planosde la carne, restringiendo a su propioespíritu. (Fin)

(Tomado del libro Una vislumbre del li- bro de Ester. Traducido desde el portugués).

TEMA DE PORTADA

* * *

Todo es transitorio

Vemos en la orilla del tiempo los naufragios de los Césares, los restos delos mongoles y las últimas reliquias de los otomanos. Carlomagno,Maximiliano, Napoleón, ¡todos ellos han pasado como sombras delante denosotros! Eran, y ya no son; pero Jesús es para siempre. En cuanto a lascasas de los Hohenzollern, los Güelfos o los Habsburgos, han tenido su

hora de poderío, pero el Hijo de David tiene todas las horas y todas lasépocas como suyas.C. H. Spurgeon.

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29AGUAS VIVAS  TEMA DE PORTADA

Eliseo Apablaza

El alma es el lugar de residencia del yo, ese hombre viejo queestá corrompido, y del que es preciso despojarse.

Hay que

Dos hombres

Porque por cuanto la muerte en

tró por un hombre, también por 

un hombre la resurrección de

los muertos. Porque así como en Adán

todos mueren, también en Cristo to-

dos serán vivificados» (1 Cor. 15:21-

22). Noten ustedes que en el versículo

21 dice: «...por un hombre...», y luegodice: «...también por un hombre...». Esdecir, aquí hay dos hombres. ¿Quéentró por el primer hombre? «...la

muerte». ¿qué entró por el segundohombre? «...la resurrección de los

muertos». Noten ustedes que son doscosas muy contrarias: la muerte y laresurrección. Un hombre trajo la muer-te; el otro, la resurrección.

Aquí no se dicen los nombres deestos hombres, pero en el versículo 22están. Así que el versículo 22 nos ayu-da a entender el 21. «Porque así como

en Adán todos mueren –ahí está elhombre de la muerte–, también en

Cristo todos serán vivificados» – aquí

está el hombre de la resurrección delos muertos. ¡Bendito es el Señor Je-sús!

Leamos ahora el 15: 45: «Así tam-

bién está escrito: fue hecho el primer 

hombre Adán alma viviente; el postrer 

 Adán, espíritu vivificante». Aquí se si-gue hablando de estos dos hombres.Se menciona aquí a Adán, el primer hombre; y, en vez de mencionarse aCristo en el segundo caso, se dice«postrer Adán». Pero, si nosotros mi-

rendir el alma

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30 AGUAS VIVAS TEMA DE PORTADA

ramos el contexto, se refiere a Cristotambién.

¿Qué se dice en este versículo acer-ca del primer Adán? Que es un alma

viviente. Y, ¿qué se dice del postrer Adán, es decir, Cristo? Que es Espíri-

tu vivificante. Miren qué interesante:Adán se asocia con el alma, y Cristocon el espíritu.

Los seres humanos tenemos tres partes, de afuera hacia adentro: cuer- po, alma y espíritu. Hay uno que esvisible –el cuerpo–, y dos invisibles – 

alma y espíritu. Y aquí se dice queAdán es alma viviente, y Cristo, espí-ritu vivificante. Esto no significa queAdán haya sido sólo alma; lo que sig-nifica es que Adán era una persona quevivía por su alma. Su alma era la quegobernaba, la que regía su vida.

Pero de Cristo se dice que es espí-ritu vivificante, lo cual no significa que

Cristo no haya tenido cuerpo ni alma.Cristo tenía cuerpo, alma y espíritu,lo mismo que nosotros. Pero, si Adánvivía por el alma, Cristo vivía por el 

espíritu. Dicho de otra manera, Adánera una persona anímica (o almática),y Cristo era una persona espiritual.

De manera que, resumiendo, haydos hombres: Adán y Cristo. Por uno

se introdujo la muerte, por el otro laresurrección. Uno vive por su alma,el Otro vive por su espíritu. Lo quegobierna a Adán es su alma; lo quegobierna a Cristo es su espíritu.

Veamos ahora el versículo 47: «El 

 primer hombre es de la tierra, terre-

nal; el segundo hombre, que es el Se-

ñor, es del cielo». Aquí tenemos denuevo a los dos hombres. Del prime-ro se dice que es de la tierra, terrenal.Y del segundo hombre, que es el Se-

ñor, se dice que es del cielo, es celes-tial. Por lo tanto, aquí de nuevo con-traponemos: Adán, terrenal; Cristo,celestial.

Para que un hombre sea terrenal,¿qué se requiere? Según el versículo45, que lo gobierne el alma, que viva

 por el alma. Y para que un hombre seacelestial, o sea, del cielo, ¿qué se re-quiere? Que viva por el Espíritu.

Y noten ustedes algo más: Cuan-do dice ‘alma viviente’, y luego dice‘espíritu vivificante’ (v. 45), se hace

otra diferencia más entre Adán y Cris-to. Adán vive para sí, vive centradoen sí. Pero cuando dice que Cristo esespíritu vivificante, la palabra ‘vivifi-cante’ implica dar vida a otros. Es de-cir, el espíritu que vivifica es el espíri-tu que imparte vida a otros.

 Nosotros, los hijos de Dios, tene-mos dentro de nuestra naturaleza, cuer-

 po, alma y espíritu. Y por causa de quetenemos alma y espíritu, tenemos –estoes muy importante, lo vamos a subra-yar– dentro de nosotros a Adán y a Cris-to. En nuestra alma hay un hombre te-rrenal, viviente; un hombre que quieregobernarse solo. Un hombre al cual enotras partes de la Escritura se le llamael hombre viejo. Pero también, gracias

a Dios, en nuestro espíritu, más aden-tro del alma, tenemos a Cristo.

Y entonces tenemos aquí dos per-sonas –Adán y Cristo–, que quierengobernar dentro de nuestro corazón.Uno quiere vivir para sí; el otro quierevivir para Dios y para los demás. Y

 por eso surgen muchas luchas, y sur-gen dificultades. Sin embargo, noso-tros –que tenemos el espíritu, y a Cristo

 por el espíritu y en el espíritu– quere-mos vivir la vida de Cristo.

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31AGUAS VIVAS  TEMA DE PORTADA

Es un problema éste, ¿no es cier-to? ¿Usted ha enfrentado este proble-ma? Lo estamos viviendo todo el tiem-

 po: Adán y Cristo, ahí están, luchan-do en nosotros; uno en el alma, y elotro en el espíritu. Gálatas lo dice así:«Porque el deseo de la carne es con-

tra el Espíritu, y el del Espíritu es con-

tra la carne; y éstos se oponen entre

 sí, para que no hagáis lo que quisie-

reis» (v.17).Veamos cómo resolvía Juan el

Bautista este gran problema que hay

con nosotros, un problema que él tam- bién tenía. «Es necesario que él crez-

ca, pero que yo mengüe. El que de arri-

ba viene, es sobre todos; el que es de

la tierra, es terrenal, y cosas terrena-

les habla; el que viene del cielo, es sobre todos»  (Jn. 3:30-31). Aquí enestos dos versículos aparece de nuevoel hombre celestial y el hombre terre-

nal. Y Juan se identifica, por supues-to, con el terrenal. Y, cuando habla delSeñor, dice «...el que viene del cielo

es sobre todos», es del cielo, es celes-tial. Por eso, en el versículo 30 dice:«Es necesario que él  –Jesús, el hom-

 bre celestial, el hombre espiritual– crezca, pero que yo mengüe».

Y, ¿qué diremos nosotros? ¡Amén!

 Nosotros nos vamos a poner en el lu-gar de Juan, para decir con él: «Es pre-ciso que él crezca, y que yo mengüe».Es preciso que él –el Hombre espiri-tual– crezca, y que nosotros –los hom-

 bres almáticos– mengüemos.

Desvestirse y volverse a vestir

Ahora, ¿por qué es tan necesarioque nosotros mengüemos, que Adánmengüe? ¿Saben por qué? Porque esteAdán es un canalla. Nosotros, a ve-

ces, casi jugamos un poco con estostérminos: carnal - espiritual. Pero noes para jugar, porque Adán es un ca-nalla, un homicida.

Alguien puede decir: «Adán nomató a nadie, que sepamos». Perocuando Caín mató a su hermano Abel,era la naturaleza de Adán la que semanifestó. Lo que Caín hizo, matan-do a Abel, lo heredó de Adán. El ase-sino que había en Caín, lo heredó deAdán. Y Adán no sólo es un homici-da: es envidioso, es malvado, es ira-

cundo, es individualista, es orgulloso,es soberbio... Y el gran problema, her-manos, es que Adán también está ennosotros.

Hay algunas corrientes doctrinalesque dicen que, luego que nosotros he-mos recibido al Señor, Adán desapa-rece de nosotros. Que nosotros ya no

 pecamos más, que ya estamos libres

de todas estas cosas de la tierra, terre-nales. Pero eso no es verdad.

El apóstol Pablo reconoce que ennosotros hay dos hombres. Veamos enEfesios – porque todo lo que estamosafirmando tiene que tener base en laEscritura; si no tiene base en la Escri-tura, entonces estamos hablando in-venciones, cosas ficticias. Veamos lo

que dice Efesios 4:22-24: «En cuantoa la pasada manera de vivir, despo-

 jaos del viejo hombre...». Si a alguiense le dice que se despoje de algo, es

 porque lo tiene, ¿verdad? El viejohombre está. Y se lo dice a los herma-nos de Éfeso, que son hermanos ma-duros, porque ustedes saben que laepístola a los Efesios es una de lasepístolas más profundas de toda laEscritura. Y porque Pablo les escribeestas profundidades espirituales a los

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32 AGUAS VIVAS TEMA DE PORTADA

hermanos de Éfeso, no debemos pen-sar que ellos eran impecables. No; noeran intachables, como tampoco no-sotros lo somos. Por eso Pablo les dice:«Despójense del viejo hombre»,«...que está viciado conforme a los

deseos engañosos». ¿Qué significa

estar viciado? Estar contaminado, co-rrompido. Algo está viciado cuando seha echado a perder. El viejo hombre – Adán– está corrompido, y sus deseosson engañosos, no son reales.

En lo negativo, dice: «Despojaos».Y en lo positivo, ahora dice: «...y re-

novaos en el espíritu de vuestra men-

te». Noten ustedes que no dice: «Re-

novaos en vuestra alma». El alma, lamente, no es capaz de renovarse. Esel espíritu de la mente el que tiene queser renovado. Pablo dice también enotro lugar : «Transformaos por medio

de la renovación de vuestro entendi-

miento»  (Rom. 12:2). Y aquí dice:«...renovaos en el espíritu de vuestra

mente, y vestíos del nuevo hombre,creado según Dios en la justicia y san-

tidad de la verdad».El punto aquí es desvestirse de algo

y vestirse de otra cosa. Es como cuan-do uno se cambia ropa. Nosotros nonos ponemos la ropa limpia encimade la ropa sucia. Primero hay que des-vestirse de un hombre antiguo, vicia-do, corrompido, echado a perder, paraluego vestirse del nuevo hombre. Yasabemos el nombre de estos dos hom-

 bres, así que podemos decirlo así:«Despojaos de Adán, el canalla, y ves-tíos de Cristo».

Pasemos ahora a Colosenses 3:9-11: «No mintáis los unos a los otros,

habiéndoos despojado del viejo hom-bre con sus hechos». Aquí aparece otracaracterística de Adán, otro adjetivo:es mentiroso. Pero si se trata de po-nerle adjetivos a Adán, en la Biblia

 podemos encontrar cientos. Todos losadjetivos oscuros, malvados, diabóli-cos, le vienen a él. «...con sus hechos».Claro, porque Adán hace muchas co-

sas que no convienen. Versículo 10:«...y revestido del nuevo –del nuevohombre– el cual conforme a la ima-

 gen del que lo creó se va renovando

hasta el conocimiento pleno». Aquíentonces, de nuevo, se habla de reno-var.

Los números en la Biblia son muyimportantes. El hecho de que este pa-

saje, casi calcado, aparezca tanto enEfesios como en Colosenses le damucha fuerza, porque en la Escriturael dos habla de un testimonio firme,

 porque hay al menos dos testigos. «Por 

el testimonio de dos o tres testigos,

conste toda palabra», dice la Escritu-ra (Mat. 18:16).

Este hombre nuevo se va renovan-do hasta el conocimiento pleno. Adánno se renueva nunca; está siempre dan-do vueltas en el mismo punto, con sus

¿Cuánta distancia hay en-tre Cristo y nosotros, se-

gún la Biblia? No la hay.Entre el Señor y nosotrosno hay distancia, porquesomos miembros de él,miembros de su cuerpo, yél no está separado de susmiembros.

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33AGUAS VIVAS  TEMA DE PORTADA

envidias, con sus prejuicios, con sumalignidad. Adán está estancado en elmismo punto.

Cuántas veces en nosotros se daalgo así. Nosotros nos estancamos enun determinado momento de nuestrahistoria. A veces hemos tenido expe-riencias espirituales muy hermosashace cinco años atrás, y nos queda-mos anclados ahí, con orgullo y vana-gloria. O bien si alguien me ofendió,me hirió, hace dos años atrás, yo mequedo ahí. Adán no se renueva.

A veces ocurre que hasta una mis-ma verdad espiritual la tomamos, yno nos renovamos. El Señor quiere ir aumentando su luz en nosotros, dán-donos más revelación. Él quiere quelo sigamos a él, y sin embargo noso-tros nos quedamos atrás. Y esas ver-dades de ayer se transforman en doc-trinas frías, sin vida, muertas. Hay

muchas doctrinas en la cristiandadque son cosas muertas. Falta la reno-vación del entendimiento para seguir avanzando hasta el conocimiento ple-no.

Versículo 11:«...donde no hay grie-

 go ni judío...». ¿Dónde es que no haygriego ni judío? En el nuevo hombre,en Cristo. «...circuncisión ni incir-

cuncisión, bárbaro ni escita, siervo nilibre, sino que Cristo es el todo, y en

todos». Aquí no es Cristo solo, sinoCristo con todos sus miembros.¿Cuánta distancia hay entre Cristo ynosotros, según la Biblia? No la hay.Entre el Señor y nosotros no hay dis-tancia, porque somos miembros de él,miembros de su cuerpo, y él no estáseparado de sus miembros. Estamosunidos a él; por tanto, Cristo es el todoy en todos. Ahí estamos nosotros in-

cluidos también. Pero tenemos que ser revestidos, tenemos que ir despoján-donos y revistiéndonos permanente-mente.

Ahora bien, ¿quién hace este tra- bajo de despojarse y de vestirse, se-gún hemos leído acá? Nosotros. «Des-

 pojaos» y «vestíos» – estas son unasformas verbales un poco antiguas paranosotros los hispanoamericanos, y nolas usamos mucho, aunque sí se usanaún en España – tienen la característi-ca que son imperativos, es decir, son

órdenes. Dios quiere que nosotros ha-gamos algo – que nos despojemos yque nos vistamos. Así que, hermanos,tenemos «la sartén por el mango».Depende de nosotros.

Así que esta mañana, antes de ter-minar la palabra, le vamos a decir: «Se-ñor, yo quiero despojarme. Me despo-

 jo de este canalla, de este Adán homi-

cida, soberbio, que todavía quiere afe-rrarse a mí, que quiere todavía hacer 

 prevalecer sus principios en mí». Adánnos dice: «Aquí estoy yo todavía». Te-nemos que decirle algo a la luz de la

 palabra. Digámosle con Gálatas 2:20:«Con Cristo estoy juntamente crucifi-

cado, y ya no vivo yo...». ¿Qué es ese«yo» aquí, el alma o el espíritu? El

alma. En el alma es donde está el yo, elego, el hombre viejo.

Entonces, cuando Adán dice: «Yotodavía estoy aquí», nosotros le dire-mos: «Escrito está: «Ya no vivo yo,mas vive Cristo en mí». Y si no vivoyo, tú, Adán, estás muerto». Nosotrosno podemos altercar con Adán, comotampoco podemos altercar con el dia-

 blo. El Señor no argumentó con Sata-nás en el desierto. Él citó la Palabra.Porque la Palabra es espada, y nues-

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34 AGUAS VIVAS TEMA DE PORTADA

tros argumentos, en cambio, son comoun cuchillito mellado. Digamos tam-

 bién como Juan el Bautista: «Es nece-

 sario que él crezca; pero que yo men-

 güe».

Rindiendo el alma

Leamos Marcos 10:45: «Porque

el Hijo del Hombre no vino para ser 

 servido, sino para servir, y para dar 

 su vida en rescate por muchos». Esinteresante que la palabra vida  eneste versículo, en griego, es psiqué.

Y esa palabra significa alma. Es de-cir, apegándonos más al sentido ori-ginal, podríamos decir que «el Hijodel hombre no vino para ser servi-do, sino para servir, y para dar sualma, para rendir su alma en rescate

 por muchos». O sea, significa que élno vivió para sí.

Él no tenía nada de Adán, porque

él no nació de José. Nació de María, pero no de José. El pecado entró por Adán y, legalmente, siguió pasandode varón en varón (Rom. 5:12); peroJesús no fue hijo de varón, sino hijode la mujer – «la simiente de la mu-

 jer» (Gén. 3:15). Jesús no tenía al«hombre canalla» adentro; pero, aunasí, para darnos ejemplo a nosotros,

él rindió su alma – esa parte de nues-tro ser donde quiere Adán posesio-narse, y donde el enemigo quiere sen-tar sus reales. Así, aunque el Señor no tenía «hombre viejo», él rindió sualma en rescate por muchos. ¡Quéejemplo para nosotros! ¡Cómo debe-mos nosotros también ofrecer nues-tra alma, esta alma donde quiere elyo gobernar!

Hay otro pasaje, en Juan 10:11,donde también se habla de esto mis-

mo. Es un versículo que conocemosmuy bien. «Yo soy el buen pastor; el 

buen pastor su vida da por las ovejas».Aquí la palabra vida otra vez es psiqué,alma. «Su alma da por las ovejas». Elejemplo está dado.

En nuestra alma hay un ‘yo’ quequiere hacer su gusto, que quiere ha-cer prevalecer sus ideas. Y cuando yole otorgo libertad dentro de mí, enton-ces soy capaz de cualquier atrocidad,de cualquier pecado. Ahora bien, enmedio de la iglesia, ¿qué puede cau-

sar este «canalla»? Divisiones, pleitos,enemistades, bandos, sectas (es decir,grupos), descalificaciones. Todo lo quehay allí en Gálatas 5: 19 al 21. Por esoel Señor dice: «Yo ofrezco mi alma,todos mis deseos, mi manera de pen-sar, mi querer, lo rindo, en rescate por muchos».

Pero, ¿sabe?, este ejemplo que el

Señor Jesús dio al decir estas palabras,lo tomó también Pablo. Y Pablo usóesta misma palabra, en Hechos 20:24.«Pero de ninguna cosa hago caso, ni

estimo preciosa mi vida –aquí vida esalma – para mí mismo, con tal que aca-

be mi carrera con gozo, y el ministe-

rio que recibí del Señor Jesús, para

dar testimonio del evangelio de la gra-

cia de Dios». Subrayemos entonces lafrase que nos interesa destacar: «...ni

estimo preciosa mi alma para mí mis-

mo...». ¿Cuánto amamos nuestra alma,nuestro yo, nuestra vida, nuestros de-seos? Pablo imitó al Señor en eso, y elSeñor nos invita a que nosotros tam-

 bién lo hagamos.Veamos Apocalipsis 12:11. «Y 

ellos le han vencido por medio de la

 sangre del Cordero y de la palabra del 

testimonio de ellos, y menospreciaron

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35AGUAS VIVAS  TEMA DE PORTADA

 sus almas hasta la muerte». Aquí denuevo, el amor propio, el amor al yo,es despreciado.

  El diablo y el alma trabajan jun-tos. Aun más, hay tres cosas que van

 juntas: el mundo, la carne –toda la vidaalmática– y Satanás. Estas tres cosasvan juntas, y Satanás se potencia conel mundo y con el alma. Por eso aquíse dice que «ellos le han vencido»,

 porque menospreciaron sus almas has-ta la muerte. Es decir, ellos no se ama-ron a sí mismos, no le siguieron el jue-

go a Satanás.La manifestación más profunda yclara de espiritualidad es negarse al yo.Es la tarea más difícil; ningún hombrela puede realizar en sí mismo. Todoslos que no han aceptado la operaciónde la cruz sobre él, han perdido esta

 batalla. Por eso, demos nosotros hoyel primer paso diciéndole al Señor:

«Me despojo del hombre viejo, y mevisto de Cristo». ¡Señor, ten misericor-dia de mí!

La decisión es nuestra

Amados hermanos y hermanas,Cristo es maravilloso; la iglesia esmaravillosa. Ella lo es, porque él loes. El cuerpo es precioso porque la

Cabeza es preciosa. En Cristo somoshermosos porque tenemos un Hombrenuevo adentro, porque somos miem-

 bros de este Hombre celestial.Sin embargo, existe un peligro. Es

necesario advertirlo, a la luz de la Pa-labra. Si queremos que este hombrenuevo, que esta casa de Dios, sea lle-na de la gloria de Dios y exprese lagloria de Cristo, Adán con todos sus

hechos debe ser quitado de en medio.Hermano, seas antiguo o nuevo, en

ti y en mí hay dos fuerzas. Yo decido,tú decides, a cuál de las dos le dejarásespacio libre en tu vida, con cuál delas dos tú te alinearás. Hay dos hom-

 bres, hay dos principios de vida. Si hoyhacemos la decisión correcta, maña-na veremos mucha más gloria de laque estamos viendo hoy.

Hubo un día en que el Señor Jesúsentregó su alma por nosotros. Ahoranos toca a nosotros entregar nuestra

alma, menospreciar nuestra alma, por causa del Señor y de los hermanos.Está la cruz de Cristo, donde él fue

 por amor a nosotros. Esa cruz estávacía hoy. Pero allí, en esa cruz, de-

 bes estar tú y debo estar yo.El Señor ya decretó su sentencia

sobre el hombre viejo; él ya lo inclu-yó en su muerte cuando murió en la

cruz. Ahora nosotros debemos acep-tarlo, debemos unir nuestra voluntada la suya, para que él reconozca su lu-gar. (Rom. 6:6).

«Si alguno quiere ser mi discípu-lo, tome su cruz, y sígame». El Señor Jesús no le pone la cruz a nadie a lafuerza. No. Dice: «Tome su cruz». Ellugar para Adán, el único lugar donde

está bien, donde nos gusta verlo, don-de no hace daño, donde está inmóvily mudo, es en la cruz, muerto.

Le vamos a decir al Señor: «El lu-gar que tú ocupaste ayer, yo quieroocuparlo hoy». No para expiación de

 pecados; sino para dejar allí a este ca-nalla, para que no haga más daño, ni amí mismo, ni a los demás. Vamos aorar.

* * *

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36 AGUAS VIVAS BOCADILLOS DE LA MESA DEL REY

LAS MEDIDAS DE CRISTO

El pasaje de Efesios 3:17-18 expresa el deseo de Pablo de

que los efesios sean capaces de com prender con to dos los san- 

to s cuál sea la anchu ra, la long itu d, la pro fund idad y la altura, y 

de conocer e l am or d e Cr isto , que excede a todo conoc im iento ,

para q ue seáis l lenos d e to da la p lenitu d d e Dios.

¿Qué es aquello que tiene anchura, longitud, profundidad yaltura? ¿A qué o a quién se refieren esas dimensiones? Normal-mente se piensa que es el amor de Dios en Cristo. Sin embargo,es recién después de mencionarse esas dimensiones, que se dice«y de co no cer el am or de Cristo» , como si se tratara de algo

diferente.¿Se refieren a algo o a alguien? Si miramos atentamente elantecedente, veremos que se trata de Cristo mismo: «Par a que 

habi te Cristo po r la fe en vuestros corazones, a f in d e que, arrai- 

gado s y cim entados en am or, seáis plenamente capaces de com - 

prender...» (v. 17).Ahora bien, ¿cuál es la anchura de Cristo? En griego, la pala-

bra correspondiente aparece sólo en Apocalipsis 20:9, para refe-rirse a la «anchura de la tierra», y en Ap. 21:16, para referirse a laanchura de la nueva J erusalén. La anchura de Cristo es, pues, laanchura de la tierra (y el oriente está indeciblemente lejos deloccidente), y también la de la ciudad santa, su iglesia. ¡Qué sim-bólico! ¡Qué significativo!

¿Cuál es la longitud de Cristo? Es tanta como la escalera de J acob, que unía el cielo con la tierra, los dos extremos del uni-verso. Salva la distancia mayor, uniendo la santidad excelsa einaccesible de Dios con la negrura más densa de nuestro estadopecaminoso. Cristo unió el cielo con la tierra.

¿Cuál es la profundidad de Cristo? Para descubrir la profun-

didad de Cristo tenemos que entrar en las honduras de su tiernocorazón, donde caben todos los hombres.

¿Y cuál es la altura de Cristo? La palabra griega para «altura»también es usada en Efesios 4:8, para referirse a la altura de loscielos. Cristo está hoy glorificado en el cielo, pero sus pies estánsobre la tierra, y camina sobre ella por medio de la iglesia.

Cristo es el Nuevo Hombre, el Hombre Espiritual, que, a dife-rencia de nosotros, no sólo tiene estatura, o anchura, sino quetiene todas las maravillosas dimensiones de la nueva creación.

* * *

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37AGUAS VIVAS  LEGADO

El psicólogo no da lugar a la descripción tripartita del hombrecomo espíritu, alma y cuerpo, sino sólo como alma –o mente–y cuerpo. Pero, in-cluso el psicólogo

tiene que confesarla existencia de untercer elemento.

T. Austin-Sparks

¿En quéfalla la

Muchos de los lectores esta-rán familiarizados con la

 posición de la psicología, yes justo aquí donde hallamos el puntoque hace toda la diferencia entre lonatural, que deja fuera a Dios, y lo es-

 piritual, que le da su pleno lugar. Por-

que aquí encontramos que la descrip-ción escritural del hombre va total-mente a contracorriente de las conclu-siones de la «psicología científica».Hemos observado que el psicólogo nodará lugar a la descripción tripartita delhombre como espíritu, alma y cuer-

 po, sino sólo como alma –o mente– ycuerpo. Pero, incluso el psicólogo tie-ne que confesar la existencia de untercer elemento. Él lo reconoce, cen-tra su supremo interés y ocupación en

él, edifica un sistema completo de ex- perimentación a su alrededor, y a me-nudo se encuentra al borde de llamar-lo por su nombre correcto. Pero ha-cerlo sería conceder demasiado; y Sa-tanás, que tiene la mente del hombrenatural con la soga bien atada al cue-

llo, vigila que en esto, como en otrosasuntos, únicamente no se utilice la

 palabra. El psicólogo, en consecuen-cia, reconoce y llama a este factor adi-cional «la mente subconsciente», o «lamente subjetiva», o «el yo subli-minal», o la «personalidad secunda-ria», etc.

Escuche algunas cosas que nos in-dican hasta dónde pueden ir estosmaestros: «El alma consiste en dos

 partes, una adicta a la verdad, y amante

psicología?

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38 AGUAS VIVAS 

de la honestidad y la razón; la otra,ruda, engañosa, sensual». Y, otra vez:«Existe un psiquismo en el alma». «La

existencia de un psiquismo en el

alma no es un mero dogma teológi-

co, sino un hecho científico»: El hom-

bre está dotado de dos mentes, cada

una de las cuales es capaz de acción

independiente, y ambas de acción si-

multánea; pero, en lo principal, ellas

 poseen poderes independientes y des-

empeñan funciones independientes.

 Las facultades distintivas de una per-

tenecen a esta vida; las de la otra, es-tán adaptadas especialmente para un

 plano de existencia más alto. Yo las

distingo designando a la una como

mente objetiva, y a la otra como men-

te subjetiva». «Cualesquiera sean lasfacultades que se hallen existiendo enla mente subjetiva de un ser sensitivo,necesariamente existieron potencial-

mente en el ancestro de ese ser, cerca-no o remoto. El corolario es que cual-

quier facultad que podamos encontrar 

existiendo en la mente subjetiva del 

hombre debe necesariamente existir,

en cuanto a su posibilidad y potencia-

lidad, en la mente de Dios Padre» (To-das las cursivas son nuestras).

Cuando leemos afirmaciones

como éstas, dos cosas exigen ser ex-clamadas. La primera: «¡Oh, por quéno llamarlo por su nombre correcto!».La otra: «¡Qué tragedia el que los fi-lósofos paganos hayan tenido su pro-

 pia esfera de investigación y que laBiblia haya sido dejada de lado!». Se

 podría pensar que no tiene mucha im- portancia como usted lo llame si seaferra a la cosa en sí. Sin embargo,sostenemos que es vital reconocer queestamos tratando con dos cosas abso-

lutamente distintas y separadas, y nocon los dos lados de una misma cosa.Es un error hablar de la unión del alma,o de la comunión del alma con Dios,

 porque no hay tal cosa. «La unión conDios» es en el espíritu. «El que se uneal Señor es un espíritu» (1ª Co. 6:17);y, a pesar de lo altamente desarrolladaque sea la vida del alma, no hay «unióncon Dios» hasta que el espíritu ha sidotraído de regreso a su correcto lugar ycondición.

Esto abre la puerta a la siguiente

gran pregunta: ¿Qué es nacer de nue-vo? Esta experiencia, nos fue dicho

 por Cristo, es imperativa (Juan 3:3, 5,etc.).

 Nicodemo tropezaba con el aspec-to físico, pero se le dijo pronto que «loque es nacido de la carne, carne es, ylo que es nacido del Espíritu, espíritues». En primer lugar, entonces, y ob-

viamente, no es el cuerpo lo que nacede nuevo. ¡Pero, tampoco es el alma!«Para que el cuerpo del pecado sea

destruido» (Rom. 6:6), y «aquellos que

 son de Cristo han crucificado la carne

con sus pasiones y deseos» (Gál. 5:24).Los pasajes similares a estos son de-masiados como para citarlos, pero

 busque usted, «carne», «viejo hom-

 bre», «hombre natural», etc. La res- puesta a la pregunta es, de maneraenfática, que el nuevo nacimiento esla revivificación del espíritu humano

 por el Espíritu de Dios, el imparti-miento dentro de él de la vida divina,y la reunificación del hombre con Dios

 por medio de esa única vida en el hom- bre interior.

Esto, por supuesto, solamente so- bre el terreno de la resurrección deCristo y la unión del creyente con él

LEGADO

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39AGUAS VIVAS 

de allí en adelante; con la implicaciónde que todo el significado de su muer-te expiatoria, substitutiva y represen-tativa, ha sido aceptada por fe, aun-que quizá no entendida aún. Desdeese momento, el creyente anda en«novedad de espíritu» (Rom. 7:6). Elalma puede aún ser capaz de retener sus temores, dudas, cuestionamien-tos, sentimientos, etc., de otro tiem-

 po, mostrando así que no es un almanueva. Pero hay algo más profundoque ello, y Dios es más grande que

nuestras almas. Lo más cierto acercadel nuevo nacimiento es, a menudo,más profundo que la conciencia, yaunque el alma, e incluso el cuerpo,

 pueden obtener cosas buenas y ben-diciones, Dios buscará separarnos,como a bebés, de nuestras sensacio-nes acostumbradas y llevarnos al he-cho que es él mismo.

Aquellos que deben tener, y de-mandan, continuas evidencias en sussentidos de su nueva vida no creceránespiritualmente, sino que permanece-rán siendo bebés. Pero, viendo que,aparentemente, hemos dado al alma unlugar completamente secundario, de-

 bemos apresurarnos hacia la tercera pregunta.

¿Cuál es el lugar del alma?

¿Qué hemos dicho e inferido so- bre el alma? Hemos indicado queAdán pecó con su alma. Como resul-tado de ello, el alma se ha convertidoen aliada de los poderes malignos.Además, una consecuencia de esto esque el hombre ha llegado a ser, demanera preeminente, un ser anímico(almático) en oposición con lo espiri-tual; esto es, dominado por el alma.

Así, el hombre está ahora en un esta-do desorganizado, y representa unaalteración del orden divino. Esta essólo una parte del trastorno mucho másamplio que ocasionó el pecado deAdán.

En la nueva creación en Cristo, los principios del verdadero orden divinohan sido reestablecidos. El espíritu,vivificado, levantado, habitado por Cristo y unido con él, se establececomo el órgano del gobierno divinosobre el resto del hombre, su alma y

su cuerpo. En una persona verdadera-mente espiritual o nacida de nuevo, elalma y el cuerpo no tendrán un lugar de preeminencia, pero en su lugar co-rrecto serán siervos e instrumentosmuy útiles y fructíferos.

Por medio de su alma, el hombrefunciona en dos direcciones: desdeadentro hacia fuera y desde afuera ha-

cia adentro. El alma es el órgano y el plano de la vida humana y su comuni-cación. Incluso las cosas divinas, queno pueden ser conocidas o capturadas

 por el alma en primera instancia, si esque van a convertirse en algo práctico

 para la vida humana, deben tener unórgano constituido para traducirlas, in-terpretarlas y hacerlas inteligibles en el

 plano humano. Así, lo que se recibe sólo

«¡Qué tragedia el que losfilósofos paganos hayantenido su propia esfera deinvestigación, y que la Bi-

blia haya sido dejada delado!».

LEGADO

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40 AGUAS VIVAS 

con el espíritu, debido a sus exclusivasfacultades (como veremos más adelan-te), es traducido con propósitos prácti-cos, primero, para el receptor en sí, yluego para otros seres humanos, por medio del alma.

Esto puede ocurrir a través de unamente alumbrada por la verdad (ra-zón); un corazón lleno de gozo, oamor, etc., para confortar y levantar (emoción); o la voluntad energizada

 para la acción o la ejecución (volición).Sin embargo, se debe tener siempre en

mente que el servir a los fines divinoscon un valor realmente eterno no vie-ne, en primera instancia, del alma, sinode Dios, hacia y por medio de nues-tros espíritus. Debe ser la verdad ob-tenida por revelación (Ef.1:17, 18;RV)1, y no, en un primer momento,

 por nuestro propio razonamiento. De- ben ser el gozo y el amor por el Espí-

ritu Santo, y no nuestras propias emo-ciones. Deben ser la fuerza y la ener-gía de Cristo, y no nuestro impulso ofuerza de voluntad. Cuando procura-mos lo último, otra vez el orden divi-no se altera, se crea una falsa posición,y el fruto se pierde, aun cuando pueda

 parecernos que algo muy bueno estáocurriendo todo el tiempo.

Luego, en cuanto a la direcciónopuesta, el alma puede reconocer,apreciar, registrar y aprehender todolo de este mundo en la medida de sucapacidad, natural o adquirida. Todoesto puede quedar simplemente allí yagotarse en sí mismo, o ser traído a unterreno más alto y así regulado para

ser transmutado en algo de valor espi-ritual (que es eterno) y subordinado ala vida, o bien, rechazado. El espíritude este modo, por medio de su con-tacto con Dios, dictamina en cuanto alo que es bueno o malo, o solamente

 bueno en apariencia. El alma no co-noce esto por sí misma. Debe haber un órgano espiritual, con inteligenciaespiritual, que lleve consigo losestándares divinos.

¿Por qué ocurre que tanta de lagente más artística, poética y sensible

ha sido y es moralmente tan deforma-da, degradada, lasciva, celosa yvanagloriosa? ¿Por qué los dictadores,cuyo ego oscurece cualquier otra cosa,son tan impíos y desafiantes frente aDios? ¿Por qué tantos de los grandesintelectuales son tan orgullosos, arro-gantes y a menudo infieles a sus espo-sas? Bueno, la respuesta es obvia

¡Todo es el alma! Ellos no saben nadadel equilibrio que surge de la uniónen espíritu con Dios, y, en consecuen-cia, sus almas tienen la última palabraen cada asunto. No es que todos ellossaquen a Dios del universo, porque, aveces, se refieren a él. Pero no haycorrespondencia entre él y ellos. Y élno existe para ningún propósito mo-

ral en lo que a ellos se refiere.Hemos buscado mostrar que el

alma como un siervo –no un amo–  puede, y debería, ser muy útil y fruc-tífera en relación con un órgano supe-rior. Y, de esta forma, cuando habla-mos de gente que es «anímica», soloqueremos decir que el alma predomi-na en ellos, y no que el alma es algoequivocado o necesariamente malo. Elorden divino es siempre una ley de la

 plenitud divina.

LEGADO

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 «Que el Dios de nuestro Señor Jesucristo,el Padre de gloria, les de un espíritu de sabidu-ría y de revelación en el verdadero conocimien-to de él».

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41AGUAS VIVAS 

Al mismo tiempo, deberíamos puntualizar cuidadosamente que elalma, como siervo, tiene una inmensaresponsabilidad. De hecho, el ego hu-mano –el «yo»– como vida ‘auto ra-cional’ y ‘auto consciente’, tiene queresponder a Dios por su sumisión o

 jactancia de sí misma; por «la hechu-ra de su propia vida»; y por la exalta-ción y afirmación de sí misma más alláde su propia provincia y medida. Asíque, «el alma que pecare, esa mori-

rá» (Ez. 18:4) era la sentencia de Dios

y aún lo es. Totalmente aparte del es- píritu renovado por el nuevo nacimien-to, ella tiene una responsabilidad frentea la palabra de Dios.

En relación con lo mismo, ciertascosas deben ser aclaradas, tanto comosea posible. Mientras que puede noser posible hacer la voluntad revela-da de Dios para una persona no rege-

nerada, pues para esto la capacitacióndel Espíritu Santo es esencial; sinembargo, a ella y a todas las demásesa voluntad revelada hace una ape-lación y una demanda. Esta última

 puede llegar solamente hasta el gra-do de tomar la actitud de querer ser 

 personas dispuestas y capaces. Pero,como criaturas moralmente respon-

sables, esta obligación pesa sobrenosotros cuando quiera que se pre-sente la palabra de Dios.

Luego, en conexión con aquellosque son el pueblo de Dios, no hay talcosa como una revelación o espiritua-lidad adicional, que deje de lado la

 palabra de Dios o la trascienda. Si Diosdice algo en la Escritura, eso perma-nece, y nosotros permanecemos o cae-mos con ello. Por medio de la ilumi-nación espiritual, podemos venir a un

significado mucho más pleno de lasEscrituras y ver los pensamientos y lasintenciones de Dios tras ella. Pero estono suspende sus obligaciones prácti-cas, dado que estamos en la dispen-

 sación donde éstas se aplican de ma-

nera práctica. Hemos conocido a cier-ta clase de cristiano que, pretendien-do actuar de acuerdo al espíritu conrespecto a la voluntad de Dios, ha sidoculpable de la más flagrante negaciónde las más obvias y elementales obli-gaciones de honestidad, justicia, bue-

na fe y humildad.A veces, una sutil evasiva mentalse trasluce en la justificación intencio-nal de un curso contrario a la palabrade Dios, al decir «Sí, pero el diablotambién puede citar la Escritura». Pa-rece increíble; si no nos hubiéramostopado con este tipo de cosas sentiría-mos que es demasiado inverosímil

como para mencionarlo. Es, no obs-tante, algo que toca el mismo asunto.Permítanos preguntar: ¿Cuán a menu-do Satanás trata de alejar a una perso-na no regenerada de Cristo usando laEscritura? ¿Ha escuchado usted algu-na vez que él hiciera algo así? Debeser el caso más remoto que usted pue-da hallar. No; es con aquellos que son

verdaderamente hijos de Dios que élemplea el método de usar la palabrade Dios ¿Por qué es esto? Porque éltiene a la vista algo mucho más pro-fundo. Descubrámoslo tomando el

 propio caso de Cristo.Cuando Satanás asaltó a Cristo, el

Señor lo enfrentó con «Escrito está».En efecto, Satanás dijo (dentro de sí):«Oh, éste es tu terreno, ¿verdad? Muy

 bien, entonces: Escrito está: el man-dará a sus ángeles acerca de ti», etc.

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42 AGUAS VIVAS 

Él buscó, de una vez por todas, de-rrotar a Cristo en su propio terreno¿Qué punto atacó realmente? El Se-ñor Jesucristo había tomado definiti-vamente la posición de que no ten-dría ni haría nada por o a partir de símismo, sino que mantendría todo enrelación con el Padre y, en consecuen-cia, sólo bajo el permiso del Padre.Sí, todas las cosas única y totalmente

 para Dios, poniendo completamentea un lado su propio interés y gratifi-cación.

Entonces, aquello que con más probabilidad lo podría mover de esa posición de abandono en Dios seríasu respaldo a cualquier movimiento ocurso propuesto por la misma palabrade Dios. Hubiera sido inútil decir alHijo de Dios, el último Adán: «¿Conque Dios os ha dicho?». Pero, decir «Dios ha dicho» es mucho más sutil.

La cuestión del espíritu (en unión conDios) o del alma (centrada en sí mis-ma) ha sido siempre el blanco de losesfuerzos de Satanás. Si él cita las Es-crituras, es para destruir la unión inte-rior con Dios. Pero la palabra de Diosen sí misma nunca conduce a ello; ynadie debería defender un curso con-trario a la clara palabra de Dios, repli-

cando que «el diablo puede citar laEscritura»; o incluso tener en mentealgo así, a menos que él mismo de-seara ir por un determinado camino.¡Cómo se defiende y preserva a sí mis-ma nuestra alma!

Pero, cuán necesario es, para la propia liberación de nuestro corazónengañoso, estar tan sujetos a Dioscomo para estar igualmente despier-tos a la naturaleza e implicaciones delengaño.

Dos cosas deben sucederle al alma

Y hemos tocado aquí la clave detodo el asunto en lo que respecta al lu-gar del alma. Dos cosas deben suce-derle. Primero, tiene que ser golpeadaletalmente por la muerte de Cristo encuanto a su propia fuerza y gobierno;al igual que el muslo o tendón de Jacob,quien a partir del momento en que fuetocado por Dios continuó rengueandohasta el fin de su vida. Así pues, debequedar para siempre grabado en el almael hecho de que ella no puede y no debe:

Dios ha quebrado su poder. Después,en cuanto a instrumento, ella debe ser ganada, enseñada y regida en relacióncon los caminos más altos y distintosde Dios. En la Escritura se habla fre-cuentemente de ella como «algo» so-

 bre lo cual nosotros tenemos que ganar y ejercer autoridad. Por ejemplo: «Con

vuestra paciencia ganaréis vuestras

almas» (Luc. 21:19). «Habiendo puri- ficado vuestras almas por la obedien-

cia a la verdad» (1 Ped. 1:22). «El fin

de vuestra fe, que es la salvación de

vuestras almas» (1 Ped. 1:9).Al reconocer el hecho de que el

alma ha sido seducida, llevada cauti-va, entenebrecida y envenenada por su propio interés, debemos cuidarnos

de considerarla como algo que debeser aniquilado y destruido en esta vida.Esto no sería sino ascetismo o una for-ma de Budismo. El resultado de unaconducta semejante es normalmenteuna nueva forma de actividad del almaen un grado exagerado; quizá ocultis-mo. Nuestra entera naturaleza huma-na reside en nuestras almas, y,  si lanaturaleza es suprimida en una direc-

ción se vengará en otra. Este es preci-samente el problema de un gran nú-

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43AGUAS VIVAS 

mero de personas, si tan sólo lo reco-nocieran.

Existe una diferencia entre unavida de supresión y una vida de servi-cio. En el caso de Cristo con respectoal Padre, la sumisión, la sujeción, y elservicio no condujeron a una vida dedestrucción del alma, sino al descan-so y al deleite. La esclavitud, en susentido negativo, es la porción deaquellos que viven enteramente en sus

 propias almas. Necesitamos revisar nuestras ideas sobre el servicio, por-

que se está volviendo cada vez máscomún entre los cristianos la idea deque el servicio significa esclavitud ylimitación; cuando en realidad es unacosa divina. La espiritualidad no es unavida de supresión. Es una vida nuevay superior, y no la antigua esforzán-dose por conseguir el dominio de símisma. Esto es negativo. La espiritua-

lidad es positiva.El alma tiene que ser tomada bajo

responsabilidad y conducida a apren-der una nueva y más alta sabiduría.Sea que nosotros seamos capaces deaceptarlo o no, el hecho es que si va-mos a continuar plenamente con Dios,todas las energías y habilidades delalma para conocer, entender, sentir y

hacer llegarán a su fin, y nosotros nosencontraremos –de este lado– descon-certados, confundidos, entumecidos eimpotentes. Entonces, sólo un nuevo,distinto, y divino entendimiento, cons-treñimiento y energía nos sostendrá yenviará hacia delante. En tales tiem-

 pos diremos a nuestra alma: «Alma

mía, en Dios solamente reposa» (Sal.62:5); «Alma mía... espera en Dios»

(Sal. 42:5); y, «Alma mía, ven conmi-go a seguir al Señor». Pero qué gozo

y fuerza hay cuando el alma, habien-do sido constreñida a rendirse al espí-ritu, percibe una sabiduría y gloria másaltas en su vindicación. Es entoncescuando, «Mi alma engrandece al Se-ñor, y mi espíritu se ha regocijado enDios mi Salvador» (Luc. 1:46)2. Noteusted los tiempos: el alma engrande-

ce y el espíritu se ha regocijado.Así que, para la plenitud del gozo

el alma es esencial, y debe ser traída através de la oscuridad y la muerte a su

 propia habilidad, para aprender las

realidades más altas y profundas paralas cuales el espíritu es el primer ór-gano y facultad.

 No; no viva una vida de supresiónde su alma, ni tampoco la desprecie.Pero, fortalézcase en espíritu para quesu alma sea ganada, salvada y puestaal servicio de un gozo más pleno. ElSeñor Jesús desea que hallemos des-

canso para nuestras almas, y esto, nosdice, nos viene por la vía de su yugo:el símbolo de la unión y del servicio.

El alma, al igual que algunas per-sonas, encontrará su mayor valor sien-do sierva, y no siendo ama. Ella quie-re ser lo último, pero está ciega a laslimitaciones que Dios le ha impuesto.Ella piensa que puede, pero Dios le

dice: «No puedes». Sin embargo, ensu justo lugar, con su propio interés

 puesto en interdicción bajo la muertede Cristo, puede ser una sierva muyútil.

***(Tomado de ¿Qué es el Hombre?.

Trad. Rodrigo Abarca).

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2 El autor emplea aquí una traducción másliteral de los tiempos verbales del texto griego(Nota del traductor).

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44 AGUAS VIVAS LEGADO

Este artículo es el primer capítulo del libro del mismo nombre.La necesaria, imperdible, continuación de “El Hombre Espiri-tual”.

El

Watchman Nee

 Y los mercaderes de la tierra llo-

ran y hacen lamentación so-

bre ella, porque ninguno com-

 pra más sus mercaderías; mercadería

de oro, de plata, de piedras preciosas,

de perlas, de lino fino, de púrpura, de

 seda, de escarlata, de toda madera olo-rosa, de todo objeto de marfil, de todo

objeto de madera preciosa, de cobre,

de hiero y de mármol; y canela, espe-

cias aromáticas, incienso, mirra, olí-

bano, vino, aceite, flor de harina, tri-

 go, bestias, ovejas, caballos y carros,

 y esclavos, almas de hombres»  (Ap.18:11-13).

(Por favor, observe que aquí en este pasaje, la lista de mercadería comien-za con oro y plata, caballos y carros y

todos los artículos naturales que pue-den ser comerciados. Los esclavossiempre pueden ser comerciados otrocados, sin embargo, esto es un co-mercio con cuerpos humanos. Pero,además de eso, existe un mercado de

almas de hombres como mercadería).«Así también está escrito:  Fue he-

cho el primer hombre Adán alma vi-

viente; el postrer Adán, espíritu

vivificante. Mas lo espiritual no es pri-

mero, sino lo animal; luego lo espiri-

tual»  (1 Cor. 15:45, 46). «Entonces

 Jehová Dios formó al hombre del pol-

vo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser 

viviente» (Gén. 2:7).En el discurrir de los dos últimos

poder latentedel alma

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45AGUAS VIVAS  LEGADO

años he sentido intensamente la nece-sidad de dar un mensaje conforme serádado ahora. Es tan complejo como

 profundo. Para el que habla no seráfácil, ni para los que oyen será fácilentender. Por esta razón no inserté estemensaje en la tercera parte de «ElHombre Espiritual». Aun así, siempretuve el sentir de exponerlo, especial-mente después de haber leído varioslibros y revistas, y haber tenido con-tacto hasta cierto punto con personasde este mundo. Siento cuán precioso

es el mensaje que tuvimos el privile-gio de conocer. En vista de la situa-ción y tendencia actual de la Iglesia,como también del mundo, somosconstreñidos a compartir lo que noses dado. De otro modo, estaremos es-condiendo la lámpara debajo delalmud.

Lo que voy a mencionar en el men-

saje para nuestra consideración hoy,tiene relación con el conflicto espiri-tual y el fin de esta era.

La autoridad y destreza física de

Adán

«Y creó Dios al hombre a su ima-

 gen, a imagen de Dios lo creó; varón

 y hembra los creó. Y los bendijo Dios,

 y les dijo: Fructificad y multiplicaos;llenad la tierra, y sojuzgadla, y

 señoread en los peces del mar, en las

aves de los cielos, y en todas las bes-

tias que se mueven sobre la tierra»

(Gén. 1:27-28).Amigos, ¿ya han pensado ustedes

en la inmensidad de la tierra? Supon-gamos que un patrón solicita a su sier-vo que le administre dos casas. Él lehace la designación basado en la ha-

 bilidad del siervo para cuidar de ellas.

Un patrón duro puede exigir de su sier-vo más de lo que requiere su obliga-ción, pero nunca exigirá que su siervose comprometa a realizar algo por en-cima de su capacidad. ¿Pediría enton-ces Dios, que Adán hiciese algo fuerade su capacidad? Por lo tanto pode-mos concluir que si Adán era capazde gobernar la tierra, sus habilidadesciertamente eran superiores a las nues-tras hoy. Él tenía poder, habilidad y

 pericia. Todas estas habilidades él lasrecibió del Creador.

Aunque no podemos medir el po-der de Adán como si hubiera estadomil millones de veces por sobre noso-tros, podemos suponer, no obstante, ycon seguridad, que era un millón deveces superior a nosotros. De otramanera él no sería capaz de realizar latarea asignada por Dios. En cuanto anosotros hoy, sin embargo, si se nos

fuese exigido barrer una alameda tresveces al día, después no seríamos ca-

 paces de enderezar nuestras espaldas.¿Cómo podríamos entonces gobernar la tierra? Aun así, Adán no sólo go-

 bernó la tierra, sino que también tuvodominio sobre los peces del mar, los

 pájaros del aire y sobre todo ser vi-viente sobre la tierra. Gobernar no es

sólo sentarse sin hacer nada. Se exigediligencia y trabajo. Viendo eso, de-

 bemos reconocer el poder superior queAdán de hecho poseía.

Pero ¿piensa usted que esta com- prensión es algo nuevo? En verdadesta es la enseñanza de la Biblia. An-tes de su caída, Adán tenía tal fuerzaque nunca se sentía cansado despuésde trabajar. Sólo después de la caídafue que Dios le dijo: «Con el sudor detu rostro comerás el pan».

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46 AGUAS VIVAS LEGADO

El poder intelectual y la memoria de

Adán

«Y Jehová Dios formó, pues, de la

tierra toda bestia del campo, y toda

ave de los cielos, y las trajo a Adán

 para que viese cómo las había de lla-

mar; y todo lo que Adán llamó a los

animales vivientes, ese es su nombre»

(Génesis 2:19). Mis amigos, ¿no esesto maravilloso? Supongamos queusted tomase un diccionario y leyeselos nombres de todos los animales; ¿noconfesaría usted no poder aprender de

memoria todos ellos? Mientras queAdán le dio nombres a todos los pája-ros y animales.¡Qué inteligente debehaber sido él!

El poder administrativo de Adán

«Tomó, pues, Jehová Dios al hom-

bre, y lo puso en el huerto de Edén,

 para que labrara y lo guardase» (Gé-

nesis 2:15). Examinando cómo Adánguardaba la tierra, vamos a meditar un

 poco en las cosas que Dios le encargóque hiciese. Dios ordenó que él labra-se el jardín de Edén. Esto precisabaser hecho sistemáticamente. ¿De quétamaño era el jardín? Génesis 2:10-14menciona el nombre de cuatro ríos:Pisón, Gihón, Tigris y Éufrates. Todos

ellos fluían del Edén y se dividían encuatro regiones fluviales. ¿Puede us-ted imaginar cuán grande era el jar-dín?

Él no debía sólo labrarla, sino tam- bién guardarla; guardar el jardín paraque no fuese invadido por el enemi-go. Por lo tanto, el poder que Adántenía en aquel tiempo debe haber sidotremendo. Todos sus poderes estabaninherentes en su alma viviente. Pode-mos considerar el poder de Adán como

sobrenatural y milagroso, pero en lotocante a Adán, estas habilidades noeran milagrosas y sí humanas; no so-

 brenaturales, sino naturales.¿Usó Adán todos sus poderes en

aquel tiempo? Por lo que puede ser visto de nuestro estudio de Génesis,él no agotó su poder, pues luego des-

 pués de ser creado por Dios, y antesque pudiese manifestar todas sus ha-

 bilidades, él cayó. ¿Cuál fue la carna-da que usó el enemigo para seducir aEva? ¿Qué le prometió el enemigo a

ella? Fue esto: «Sino que sabe Diosque el día que comáis de él, serán

abiertos vuestro ojos, y seréis como

 Dios, sabiendo el bien y el mal» (Gé-nesis 3:5). «Ser igual a Dios» fue la

 promesa del enemigo. Él le dijo a Evaque, a despecho del poder que ella ya

 poseía, aún había entre ella y Dios ungran abismo. Pero si comiese de ese

fruto, ella tendría la autoridad, sabi-duría y poder de Dios. Y en aquel díaEva fue tentada y cayó.

El poder que Dios le dio a Adán

Investigando de ese modo, no es-tamos siendo desordenadamente cu-riosos; sólo deseamos conocer lo queDios dio a Adán.»Entonces dijo Dios:

 Hagamos al hombre a nuestra ima- gen, conforme a nuestra semejanza»

(Gén. 1:26). Las palabras «imagen»y «semejanza», pueden parecer igua-les en el significado y de ahí repeti-tivas. Pero en el hebreo la palabra«imagen» no indica semejanza físi-ca, antes denota semejanza moral oespiritual. Alguien expresó asimismo:«transformado en la semejanza»; estoes, «ser conformado a una semejan-za». El propósito de Dios al crear al

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47AGUAS VIVAS  LEGADO

hombre es para que éste sea transfor-mado según Su imagen. Dios queríaque Adán fuese como Él. El diablodijo: «Seréis como Dios». Pero la in-tención original de Dios era que Adánfuese transformado para que se vol-viese como Él.

De eso concluimos que antes de lacaída, Adán tenía en él el poder devolverse como Dios. Él poseía unahabilidad oculta que le daba la posibi-lidad de volverse como Dios. Él eraya como Dios en la apariencia exter-

na, pero Dios le había ordenado quefuese como Él moralmente (uso la palabra «moralmente» para indicar aquello que está por encima de lo ma-terial, y no aquello que apunta haciala buena conducta del hombre). Asi-mismo nos es mostrado cuánta pérdi-da sufrió la humanidad a través de lacaída. La intensidad del perjuicio está

 probablemente más allá de nuestraimaginación.

 La caída del hombre

Adán es un alma. Su espíritu ycuerpo están unidos en su alma. Aquel

 poder extraordinario que menciona-mos está presente en el alma de Adán.Sin embargo, en la caída, el poder que

diferenciaba a Adán de nosotros se perdió. Ahora, esto no significa queya no haya tal poder; sólo indica que,aunque esta habilidad aún esté en elhombre, no obstante está «congelada»o inmovilizada. De acuerdo con Gé-nesis 6, después de la caída, el hom-

 bre se convierte en carne. La carneengloba al ser total y lo subyuga. Ori-ginalmente, el alma era un alma vi-viente. Ahora, estando caído, se vuel-ve carne. Su alma que fue destinada a

someterse al control del espíritu, aho-ra está sujeta al dominio de la carne.Por eso el Señor dice: «No contende-

rá mi espíritu con el hombre para siem-

 pre, porque ciertamente él es carne»

(Gén. 6:3). Al mencionar aquí al hom- bre, Dios lo llamó carne. Por consi-guiente, está registrado en la Biblia que«toda carne había corrompido su ca-

mino sobre la tierra» (Gén. 6:12); ytambién que «sobre carne de hombre

no será derramado» (el aceite santode la unción, que representa un tipo

del Espíritu Santo – Éx. 30:32); y más:«por las obras de la ley ningún ser 

humano será justificado delante de él»(Rom. 3:20).

¿Por qué enfatizo esto en formaamplia? En Apocalipsis 18 se men-cionan cosas que deberán ocurrir enlos últimos días. Al comenzar, mos-tré bien cómo el alma del hombre se

convertirá en una mercancía en laBabilonia; es decir, algo que puedeser vendido y comprado. Pero, ¿por qué el alma del hombre es tratadacomo una mercancía? Porque Sata-nás, y su títere, el anticristo, deseanusar el alma humana como un instru-mento para sus actividades al final deesta era. Cuando Adán cayó en el jar-

dín del Edén, su poder fue inmovili-zado. Él no perdió ese poder total-mente; sólo estaba enterrado dentrode él. Generación sucedió a otra ge-neración y el resultado fue que estahabilidad inicial de Adán se convir-tió en una fuerza «latente» en sus des-cendientes. Vino a ser un tipo de po-der «oculto». No está perdido para elhombre, sino apenas confinado por la carne.

Hoy, en toda y cada una de las per-

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48 AGUAS VIVAS LEGADO

sonas que viven en la tierra, reposa este poder adámico, aunque esté confina-do en ella y no sea capaz de expresar-se libremente. Sin embargo, tal poder está en el alma de todo hombre, asícomo estaba en el alma de Adán al

 principio. En vista de que el alma dehoy está bajo el cerco de la carne, delmismo modo este poder está confina-do por la carne. La obra del diablo hoyen día es despertar al alma del hom-

 bre y liberar este poder latente en suinterior, como una falsificación del

 poder espiritual. Menciono estas co-sas porque necesitamos ser advertidosrespecto a la relación especial entre elalma del hombre y Satanás en los últi-mos días.

Antes el cuerpo era una ayuda parala poderosa alma de Adán; ahora ha-

 bía caído y su poder fue limitado por la cubierta de la carne. Satanás, sin

embargo, intenta romper la cubiertacarnal y liberar el poder latente en elalma del hombre, a fin de obtener elcontrol sobre él. Muchos no entien-den esta estrategia y son engañados,aceptándola como si viniera de Dios.

Visto bajo el aspecto religioso

Aun así, esto no acontece sólo en

el cristianismo. Los babilonios, losárabes, los budistas, los taoístas y loshindúes, todos intentan, por sus pro-

 pios medios, liberar el poder queAdán legó a nuestra alma. En cual-quier religión, sean cuales fueren losmedios o modos de instrucción, yaceun principio común. Este principiotiene la mira de subyugar la carneexterior, con la finalidad de libertar el poder del alma de todos los tiposde cautiverio, hacia una expresión

más libre. Algunas lecciones de ins-trucción dadas en esas religiones

quieren destruir la obstrucción delcuerpo; otras, la unión del cuerpo yel alma; y otras más, el fortalecimien-to del alma por medio de entrena-miento, capacitándola asimismo paravencer el cuerpo. Sean cuales fuerenlos medios, el principio detrás de to-dos ellos es el mismo. Es importanteque sepamos esto; en caso contrario,

seremos engañados.Yo no sé cómo las personas son

informadas respecto de ese maravillo-so poder latente del alma del hombre,cuya liberación, actualmente limitada

 por la carne, resultará en la manifesta-ción de poder milagroso, hasta alcan-zar la misma posición de un «mago»o «buda». Probablemente ellas son

informadas por el diablo, o algún es- píritu maligno. Ellas pueden no usar,como nosotros, la expresión «poder del alma»; sin embargo, el hecho esevidente. Por ejemplo, en el budismoy en el taoísmo, e igualmente en algu-nas sectas del cristianismo, un poder especial sobrenatural está disponiblea todos ellos para efectuar milagros enla cura de dolencias y en la prediccióndel futuro.

Tome, como ejemplo, las prácti-

La obra del diablo hoy endía es despertar al alma

del hombre y liberar estepoder latente en su inte-rior, como una falsificacióndel poder espiritual.

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49AGUAS VIVAS  LEGADO

cas ascéticas y los ejercicios deltaoísmo, e igualmente la forma mássimple de meditación abstracta: todoeso es ejecutado según el principiode subyugar el cuerpo bajo el alma,con miras a la liberación de su poder.

 No es de admirarse que muchas co-sas milagrosas hayan acontecido, lascuales no podemos rechazar como su-

 persticiones. Gautama Sidharta fueateísta. Esto es un consenso de mu-chos eruditos y críticos respecto a lasenseñanzas del budismo. Él creía en

la transmigración del alma, así comoen el nirvana.1 No tengo la mínimaintención de disertar sobre el budis-mo; sólo quiero explicar por qué esque muchas maravillas han sido rea-lizadas en esa religión.

Existe en el budismo una enseñan-za sobre la evasión del mundo. Aque-llos que aceptan el voto budista deben

abstenerse del matrimonio y de la co-mida. No deben matar ninguna cosaviviente. Debido a las prácticas ascé-ticas pueden, eventualmente, alcanzar la eliminación de todo alimento. Al-gunos monjes de alto grado puedenasimismo regresar al pasado descono-cido y predecir el futuro. Ellos reali-zan muchas maravillas por medio de

la magia budista. Son capaces de pro-fetizar cosas venideras cuando lo queellos llaman el «corazón de la sangre»chorrea. El empeño en todos estos ti-

 pos de abstinencias y prácticas ascéti-cas fluye de un único principio domi-

nante: el budista está intentando que- brar todos los lazos físicos y materia-les, con el fin de liberar el poder de sualma.

Conozco algunas personas de másedad que yo, que se unieron al «Clubde la Unidad». Ellas y sus colegasmiembros del club, practican la medi-tación abstracta y así por consiguien-te. Ellos me cuentan que cada pelda-ño que penetran tiene su propia dimen-sión de luz. La luz que ellos percibensigue a la verdad que penetran. Creo

en lo que dicen, pues son capaces deser liberados de la represión del cuer- po y así, liberan el poder que Adán poseía antes de su caída. No hay nadade extraordinario en eso.

La moderna iglesia «Ciencia Cris-tiana» fue fundada por la señora MaryBaker Eddy. Ella negó la existencia delas enfermedades, del sufrimiento, del

 pecado y de la muerte (aunque ella yamurió). Siendo que, según sus ense-ñanzas, no existe tal cosa como lasenfermedades, siempre que alguienestuviere enfermo, ella sólo necesita-

 ba ejercitar su mente contra cualquier reconocimiento de dolor, y estaba cu-rado. Esto significa entonces, que sialguien cree que no existe ninguna

enfermedad, él no estará enfermo. Delmismo modo, si alguien no cree en el

 pecado, él no pecará. Por el entrena-miento de la mente, emoción y volun-tad del hombre, al punto de la absolu-ta negación de la existencia de esascosas, considerándolas falsas e iluso-rias, se descubrirá que ellas realmenteno existen.

Cuando esta enseñanza fue publi-cada por primera vez, muchas perso-nas se opusieron. Los médicos, en es-

1 El nirvana, según el Diccionario HerenciaAmericana de la Lengua Inglesa, es el estado

«de absoluta felicidad, que se caracteriza por laliberación del ciclo de reencarnaciones y con-quistas, a través de la extinción del ego». (Notadel traductor).

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50 AGUAS VIVAS 

 pecial, hicieron oposición, pues si esofuese verdad, no habría más necesi-dad de ellos. Aun así, al proseguir susexámenes en las personas que habíansido curadas por la Ciencia Cristiana,aquellos médicos no pudieron repu-diarla como falsa. Por consiguiente,más y más personas creen, y más mé-dicos y científicos famosos abrazanesta enseñanza. Esto no es del todosorprendente, porque existe una reser-va de tremendo poder en el alma, es-

 perando apenas ser liberado del con-

finamiento de la carne.

Visto científicamente

Veamos ahora este asunto científi-camente. El campo de la psicología haemprendido investigaciones sin pre-cedentes en la era moderna. ¿Qué esla psicología? La palabra es una com-

 binación de dos palabras griegas: «psi-

que», que significa alma, y «logos»,que significa discurso. Por lo tanto,

 psicología es la «ciencia del alma». Lainvestigación utilizada por los cientí-ficos modernos es apenas un sondeoen la parte del alma de nuestro ser. Selimita a esa parte, no llegando a tocar el espíritu.

La parapsicología moderna co-

menzó con Franz Anton Mesmer. Su primer descubrimiento, hecho en1778, es ahora conocido como Mes-merismo (hipnotismo como fue prac-ticado por el propio Mesmer). Sus dis-cípulos lo superaron a través de sus

 propios descubrimientos, así como elverde es derivado del azul pero supe-ra al azul. Algunos de sus experimen-tos son casi increíbles en sus resulta-dos. El método de ellos, que no esimprevisible, apunta a descargar 

aquel poder oculto dentro del almahumana. En la clarividencia, por ejemplo (que es el poder de percibir cosas que están fuera del alcance na-tural de los sentidos), o en la telepa-tía (comunicación científicamentedesconocida o medios inexplicables,como por el ejercicio del poder mís-tico), las personas son capaces de ver,oír u oler cosas que están a millaresde kilómetros.

Se ha afirmado que el Mesmerismo«es la roca de la cual todas las ciencias

mentales fueron cortadas» (Jessie PennLewis). Antes de la época de Mesmer,la investigación psíquica no era unaramificación independiente de la cien-cia; ocupaba un lugar insignificante enla ciencia natural. Pero, debido a estossorprendentes descubrimientos, vino aser un sistema en sí mismo.

Deseo atraer su atención, no al es-

tudio de la psicología, sino al hechode que todos aquellos fenómenos mi-lagrosos son obtenidos a través de laliberación del poder latente del almadel hombre, aquella capacidad quequedó oculta después de la caída. ¿Por qué esto es llamado poder «latente»?Porque en la caída de Adán, Dios nohabía removido aquel poder «sobre-

natural» que cierta vez él poseyera. Envez de eso, este poder cayó con él yquedó aprisionado en su cuerpo. El

 poder estaba allí, sólo que no podíaser manifestado. De ahí el término«poder latente».

Los fenómenos de nuestra vidahumana, tales como hablar y pensar,son habilidades bastantes notables; sinembargo, el poder latente que estáoculto en el hombre es también im-

 presionante. Si este poder fuese acti-

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vado, muchos otros fenómenos nota- bles serían manifestados en nuestrasvidas. Los muchos acontecimientosmilagrosos que la parapsicología mo-derna descubre, de modo alguno tes-tifican su carácter sobrenatural. Sim-

 plemente prueban que el poder laten-te del alma puede ser liberado por losmedios apropiados.

«Una lista de los ‘descubrimien-tos’ que siguieron después de haber obtenido Mesmer el conocimiento

 básico de las fuerzas misteriosas la-

tentes en la constitución humana,muestra cómo el movimiento avanzóde modo sorprendente, una vez que lallave fue obtenida. En 1784, un alum-no de Mesmer descubrió la ‘clarivi-dencia’ como resultado del sueñomesmérico, y accidentalmente trope-zó en la ‘lectura del pensamiento’.(Jessie Penn-Lewis).

La telepatía es la comunicaciónentre mente y mente de forma dife-rente de aquella por los conocidos ca-nales de los sentidos. Ella capacita auna persona para usar su propia fuer-za psíquica a fin de determinar el pen-samiento de otros, sin necesidad deser informada. «El Hipnotismo, la

 Neurología, la Psicometría y otros in-

numerables ‘descubrimientos’ se si-guieron a medida que pasaron losaños» (J. Penn–Lewis). La hipnosises una condición de sueño artifi-cialmente inducido, en el cual un in-dividuo queda extremadamentesensible y dispuesto a las sugestio-nes hechas por el hipnotizador. Nosólo los hombres, sino también losanimales inferiores también puedenser hipnotizados. Y la Psicometría es«el descubrimiento de que la mente

 puede actuar fuera del cuerpo huma-no, y de que la ‘psicometría sensiti-va’ puede leer el pasado como en unlibro abierto. Después vino un des-cubrimiento llamado estatuvolismo,que significa una condición peculiar 

 producida por la voluntad, en que elsujeto puede ‘lanzar su mente a al-gún lugar distante y ver, oír, sentir,oler y probar lo que está acontecien-do allá. Después, vino un descubri-miento llamado ‘Patetismo’, por elcual la mente podría retirar de sí mis-

ma la conciencia de dolor y curar en-fermedades. Al principio los hombresde ciencia sólo siguieron estos ‘des-cubrimientos’ como ramificacionesde la ciencia natural» (J. Penn-Lewis).

Pero, debido a la multiplicación deesos fenómenos milagrosos, la para-

 psicología luego se convirtió en unaciencia propia. Para los practicantes de

esa ciencia, estos fenómenos son bas-tante naturales. Para nosotros son aunmás naturales, porque sabemos queson simplemente las consecuencias dela liberación del poder latente del alma.

Los psicólogos afirman que en elinterior del hombre existe un tremen-do ejército de poderes: el poder deautocontrol, el poder creativo, el po-

der reconstructivo, el poder de la fe,el poder de estimular y el poder derevivificar. Todo eso puede ser libe-rado por los hombres. Un libro de psi-cología va tan lejos, que llega a pro-clamar que todos los hombres sondioses, sólo que este dios está apri-sionado dentro de nosotros. Al ser li-

 berado dentro de nosotros, todos nosvolvemos dioses.¡Cuán semejantesson estas palabras a aquellas de Sata-nás!

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La regla común

Sea en China o en los países occi-dentales, todas estas prácticas de res-

 piración, ejercicio ascético, hipnotis-mo, predicciones, reacciones y comu-nicaciones, apenas son la liberación ymanifestación del poder interior. Ima-gino que todos ya hemos oído algo delos hechos milagrosos del hipnotismo.En China existen adivinos cuyos ac-tos de predicción son bien conocidos.Cada día ellos reciben sólo a unos po-cos clientes. Dedican mucho tiempo

y energía en el perfeccionamiento desu arte, y sus predicciones son mara-villosamente exactas. Los budistas tie-nen sus proezas milagrosas. Aunqueno faltan evidencias de engaño, lasmanifestaciones sobrenaturales sonaparentemente innegables.

La explicación para estos fenóme-nos es simple: ellos, por el acaso o diri-

gidos por el maligno, descubren algúnmétodo o métodos de prácticas ascéti-cas que los capacitan para ejecutar proe-zas extraordinarias. Las personas co-munes no saben que poseen este poder en ellas. Otras, con algún conocimien-to científico, saben que este poder estáoculto en ellas, aunque no puedan de-cir cómo es eso. Nosotros que hemos

sido enseñados por Dios (Juan 6:45),sabemos que esta capacidad es el po-der latente del alma del hombre, el cualestá ahora confinado por la carne, a tra-vés de la caída de Adán. Este poder cayó con el hombre de tal modo que,de acuerdo con la voluntad de Dios, nodebería ser usado más. Pero es el de-seo de Satanás desenvolver esta capa-cidad latente, a fin de hacer que el hom-

 bre se sienta tan rico como Dios, segúnlo que Satanás había prometido. Así el

hombre se adorará a sí mismo, aunqueindirectamente sea una adoración a Sa-tanás.

Por eso, Satanás está detrás de to-das esas investigaciones parasíquicas.Él está haciendo lo mejor que puede

 para usar la energía latente del alma, para alcanzar su objetivo. Por esta ra-zón, todos los que hacen crecer su

 poder del alma, no pueden evitar lacomunicación con el espíritu malig-no, y de ser usados por él.

G. H. Pember, en su libro Las Eras

Más Primitivas de la Tierra, mencio-nó este asunto desde otro ángulo: «Pa-recen existir dos métodos a través delos cuales los hombres pueden alcan-zar conocimiento y poder prohibidosy obtener acceso a una relación prohi-

 bida. Aquel que busca lo primero debecolocar su cuerpo bajo el control desu propia alma, a fin de poder proyec-

tarla. El desarrollo de esas facultadeses, sin duda, posible sólo a unos po-cos, y aun en el caso de ellos, sólo

 puede ser alcanzados por medio de unlargo y severo curso de entrenamien-to, cuyo propósito es quebrantar elcuerpo, llevándolo a una completasujeción, y producir una perfecta apa-tía con relación a todos los placeres,

dolores y emociones de esta vida, afin de que ningún elemento perturba-dor pueda alterar la tranquilidad de lamente del aspirante e impedir su pro-greso. El segundo método es por me-dio de una sumisión pasiva al controlde inteligencias exteriores».

Debemos prestar atención princi- palmente al primer método, esto es, ala activación del poder latente del almade alguien. El punto de vista dePember coincide completamente con

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el nuestro. Las prácticas ascéticas delos budistas, la respiración abstractadel taoísmo, la meditación y concen-tración mental de los hipnotizadores,la sesión silenciosa de los pertenecien-tes al «Club de la Unidad» y todas lasvariedades de meditaciones, contem-

 placiones, los pensamientos concen-trados en no pensar en absolutamentenada, y centenas de hechos semejan-tes que practican las personas, siguenla misma regla, no importando cuánvariados sean su conocimiento y fe.

Todas estas cosas no hacen nada másque llevar la voluntad del hombre aun lugar de tranquilidad, con su carnetotalmente subyugada, haciendo así

 posible la liberación del poder latentedel alma. La razón por la cual tal cosano se manifiesta en todos, es porqueno todas las personas pueden romper la barrera de la carne y llevar todas las

expresiones físicas comunes a la per-fecta tranquilidad.

Algunos hechos

Hace muchos años trabé conoci-miento con un hindú. Él me habló so-

 bre un amigo en el hinduismo que podía revelar, con precisión, los secre-tos de las personas. Cierta vez él de-

seó probar la capacidad de su amigohindú. Entonces lo convidó a su casa,con la certeza de que el hindú podríarevelar todo lo que había sido coloca-do dentro de cada gaveta. Más tarde,mi amigo hindú solicitó a su amigoque se quedara del lado de afuera yaguardara, mientras él envolvía unvalioso objeto en tela y papel antes decolocarlo dentro de una caja y poner-lo en una gaveta bajo llave. Su amigovolvió al interior de la casa y fue ca-

 paz de revelar, sin equivocarse, cuálera el valioso objeto. Esto incues-tionablemente sucedió debido al ejer-cicio del poder del alma, que podía

 penetrar a través de todas las barrerasfísicas.

La señora Jessie Penn-Lewis, aquien citamos más atrás, cierta vezescribió lo siguiente: «Una vez encon-tré, en el norte de la India, un hombreque tenía acceso a los más altos círcu-los de la sociedad en Simla, la resi-dencia de verano del gobierno de la

India, el cual me contó cierta noche,de su conexión con los Mahatmas dela India y en otros países de Asia. Éldijo que conocía los grandes eventos

 políticos semanas y meses antes de queocurrieran. ‘Yo no dependo de las no-ticias en telegramas y diarios. Ellossólo registran acontecimientos pasa-dos, pero nosotros los conocemos an-

tes de que ocurran’, dijo él. ¿Cómo puede un hombre en Londres saber loque sucede en la India y viceversa?Me explicaron que ello era debido ala ‘fuerza del alma’ que era proyecta-da por los hombres que conocían elsecreto de los Mahatmas» (Revista El 

Vencedor  de 1921-23).Citando el libro «Dinámicas Espi-

rituales» de Wild, Pember registró queun adepto «puede conscientemente ver las mentes de los demás. Él puedeobrar a través de su fuerza del almasobre espíritus externos, puede acele-rar el crecimiento de plantas, apagar el fuego, y, como Daniel, subyugar animales salvajes y feroces. Puedetambién enviar su alma a cierta dis-tancia, y de allá, no sólo leer los pen-samientos de los demás, sino hablar ytocar aquellos objetos distantes; no

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sólo eso, puede manifestar a sus ami-gos distantes su cuerpo espiritual enla semejanza exacta del de la carne.Además de eso, el adepto puede crear,de la múltiple atmósfera circunstan-cial, la semejanza de cualquier objetofísico u ordenarles que vengan a su

 presencia» (Pember, op. cit. pág. 252).

La actitud del cristiano

Estos fenómenos milagrosos en lareligión y en la ciencia son sólo lamanifestación del poder latente del

hombre, el cual, a su vez, es usado por el espíritu maligno. Todos siguen unaregla común: romper el cautiverio dela carne y liberar el poder del alma.La diferencia entre nosotros (los cris-tianos) y ellos, se encuentra en el he-cho de que todos nuestros milagros sonrealizados por Dios a través del Espí-ritu Santo. Satanás usa la fuerza del

alma del hombre para manifestar sufuerza. El poder del alma del hombrees el instrumento de operación de Sa-tanás, a través del cual él realiza susfines malignos.

Dios, sin embargo, nunca operacon el poder del alma, pues es sin uti-lidad para Él. Cuando nacemos denuevo, nosotros nacemos del Espíritu

Santo. Dios opera por el Espíritu San-to y por nuestro espíritu renovado. Élno tiene ningún deseo de usar el po-der del alma. Desde la caída, Dios pro-hibió al hombre usar nuevamente su

 poder original del alma. Por esa razónel Señor Jesús frecuentemente decla-ra que necesitamos perder nuestra vidadel alma, esto es, nuestro poder delalma. Dios desea que nosotros, hoy,no usemos este poder en modo algu-no.

 No podemos decir que todas lasmaravillas realizadas en el mundo sonfalsas; hemos de admitir que muchasde ellas son reales. Sin embargo, to-dos estos fenómenos son producidos

 por el poder latente del alma despuésde la caída de Adán. Como cristianos,debemos ser cautelosos en esta últimaera, para que no se nos despierte laenergía latente del alma, sea a propó-sito o involuntariamente.

Volvamos nuevamente a las Escri-turas leídas al comienzo. Notamos que

al final de la era la obra particular deSatanás y de los espíritus malignos bajo su dirección será la de comerciar con el poder del alma de los hombres.La intención es simplemente llenar este mundo con el poder latente delalma. Un corresponsal de la revista«Overcomer» (Vencedor) hace la si-guiente comparación: «Las fuerzas de

la psique (alma), dispuestas contra lasfuerzas del pneuma (espíritu)». Todoslos que tienen discernimiento espiri-tual y sensibilidad, conocen la reali-dad de esa declaración.

El poder del alma se lanza sobrenosotros como un torrente. Hacien-do uso de la ciencia (psicología y

 parapsicología), religión y asimismo

de una iglesia ignorante (en su bús-queda exagerada de manifestacionessobrenaturales y en la ausencia decontrol en cuanto a los dones sobre-naturales según la dirección de la Bi-

 blia), Satanás está llevando este mun-do a llenarse de poder de las tinie-

 blas. Aun así, esto es apenas la pre- paración última y final de Satanás para la manifestación del anticristo.Aquellos que son realmente espiritua-les (esto es, aquellos que rechazan el

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 poder del alma), perciben en todo al-rededor de sí, el crecimiento de laoposición de los espíritus malignos.La atmósfera entera está tan oscure-cida, que ellos encuentran difícilavanzar. Sin embargo, esta es tambiénla preparación de Dios para el arre-

 batamiento de los vencedores. Necesitamos entender lo que es el

 poder del alma y lo que esta fuerzadel alma puede hacer. Déjeme decir que, antes del regreso del Señor, co-sas semejantes a estas serán grande-

mente aumentadas, tal vez más de cienveces. Satanás realizará muchas proe-zas sorprendentes a través del uso del

 poder del alma, a fin de engañar a loselegidos de Dios.

Estamos aproximándonos ahora altiempo de la gran apostasía. «El mo-ver está aumentando rápidamente»,observó la señora Penn-Lewis. «La

mano del archienemigo de Dios y delhombre está en la dirección y el mun-do se apresta para la hora negra, cuan-do, por un breve período, Satanás seráentonces el «dios de este siglo», go-

 bernando a través de un súper hom- bre cuya ‘parousía’ (aparición) no po-drá demorar».¿Qué es el poder delalma? Yendo a las Escrituras y bajo la

iluminación del Espíritu Santo, los cre-yentes deben reconocer que este po-der es tan infernal, al punto dediseminarse por todas las nacionessobre la tierra y transformar el mundoentero en un caos.

Satanás está utilizando ahora este poder del alma a fin de que sirva comoun sustituto para el evangelio de Diosy su poder. Él intenta cegar los cora-zones de las personas por medio del

 prodigio del poder del alma, a aceptar 

una religión sin vida. Él usa tambiénlos descubrimientos de la ciencia psí-quica para lanzar dudas sobre el valor de hechos sobrenaturales en el cristia-nismo, llevando a las personas a con-siderarlos como si fuesen de igualmodo, nada más que el poder latentedel alma. Su mira es sustituir la salva-ción de Cristo por la fuerza psíquica.El esfuerzo moderno de cambiar ma-los hábitos y temperamentos por me-dio de la hipnosis es un precursor aeste objetivo.

Los hijos de Dios sólo pueden ser  protegidos por el conocimiento de ladiferencia entre espíritu y alma. Si laobra profunda de la cruz no fuere apli-cada a nuestra vida adámica, y si por el Espíritu Santo una unión de vida realno fuere realizada con el Señor resu-citado, podemos inconscientementedesarrollar nuestro poder del alma.

Aquí puede ser útil citar nueva-mente a la señora Penn-Lewis: «Elcampo de batalla hoy es ‘la fuerza delalma’ versus ‘la fuerza del espíritu’.El Cuerpo de Cristo está, por la ener-gía del Espíritu Santo en él, avanzan-do hacia el cielo. La atmósfera delmundo está oscureciéndose con lascorrientes psíquicas, detrás de las cua-

les están concentrados los enemigosde los aires. La única seguridad parael hijo de Dios es un conocimientoexperimental de la vida de unión conCristo, donde él habita con Cristo enDios, encima de los aires envenena-dos, en los cuales el príncipe de las

 potestades del aire realiza su trabajo.Sólo la sangre de Cristo para purifi-cación, la cruz de Cristo para identi-ficación en la muerte y el poder delSeñor resucitado y ascendido por el

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Espíritu Santo, continuamente decla-rado, retenido y ejercido, conduciráa los miembros del cuerpo en victo-ria para unirse a la Cabeza que as-cendió al cielo».

Mi esperanza hoy es que tú pue-das ser ayudado a conocer la fuente ylas operaciones del poder latente delalma. Que Dios nos pueda impresio-nar con el hecho de que donde está lafuerza del alma, ahí está también elespíritu maligno. No debemos usar el

 poder que proviene de nosotros; de- bemos antes usar el poder que proce-de del Espíritu Santo. Rechacemos

 principalmente el poder del alma, a finde que no vengamos a caer en manosde Satanás, pues, el poder del almadebido al pecado de Adán, ya cayó

 bajo el dominio de Satanás y se con-virtió en su último instrumento de tra-

 bajo. Nosotros, por esa razón, necesi-tamos ejercer gran cuidado contra elengaño de Satanás.

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* * *El salvaje en la jaula

 “Si un hombre salvaje fuere preso en una jaula”, dice D.M. Panton, “cuandoestuviere solo, es amable, tratable, callado y parece bastante civilizado yrazonable. Solo en una jaula él sigue sus propios impulsos, sus inclinacio-nes, y está en paz. Pero, abra la puerta y ponga un hombre civilizado en la jaula, y observe. El semblante del salvaje se transforma; un crisparenfurruñado le oscurece la faz; de súbito se lanza contra el intruso, tra-bándose en un combate mortal”.

Una joven cristiana afirmó cierta vez: “Yo no sabía que era mal geniohasta después de ser salva”. Hasta entonces su casa no estaba divididacontra sí misma. El ego dominaba por completo. Ella escogía su propiocamino, seguía sus propias inclinaciones. Sin embargo, cuando se tornóuna “nueva criatura” en Cristo, comenzó a descubrir el principio malignodel egoísmo implantado en nosotros en la caída. El Salvador dice clara-mente al piadoso Nicodemo: “Aquel que es nacido de la carne” jamás pue-de entrar en el reino del Espíritu. Él es incurable, incorregible, no puedeser mejorado. Solamente “aquel que es nacido del Espíritu es espíritu”.Existe, pues, en cada creyente el viejo y el nuevo hombre. Cuando lasEscrituras hablan del “primer hombre”, “hombre natural” y del “viejo hom-bre que está viciado conforme a los deseos engañosos” ellas se refieren alo que somos “en Adán” y por la naturaleza de él. Por otro lado, los quenacieron de nuevo se tornaron nuevas criaturas “en Cristo”; ellos se revis-tieron del “nuevo hombre”.

 À Maturidade.

La virtud de las lágrimas

Las lágrimas tienen una lengua, una gramática y un lenguaje que nues-tro Padre conoce. Los niños pequeños no tienen necesidad de oracionespara conseguir el pecho, sino que usan el llanto: la madre puede oír elhambre en el lloro.

Samuel Rutherford.

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¿Cuál es la causa de tanta confusión y división cuando se tratade las manifestaciones sobrenaturales? El autor, un experimen-tado hombre de Dios, reúne aquí su vasta experiencia comomaestro de la Palabra y líder carismático, e intenta explicar las

causas de tal fenómeno.

Terrenal, animal,

Derek Prince

En la primera parte, intenté ana-

lizar lo que considero es un problema.1  En esta segunda

 parte, quiero verificar, en términosescriturales, cómo surge este proble-ma. Esto es muy importante, porqueel problema continúa manifestándose.Voy a dar cinco ejemplos de cómo el

diabólicomismo problema ha surgido en los úl-

timos cincuenta años dentro del mo-vimiento carismático. Pienso que siconseguimos analizar el problema, el

 paso siguiente es evitarlo. Así, esperoque todo cuanto tengo que decir seatotalmente práctico.

Comprendiendo la personalidad hu-

mana

Quiero hablar ahora sobre la per-sonalidad humana en su totalidad y,especialmente, sobre dos de sus ele-

“Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo. Fiel es el que os llama, el cual también lo hará”  (1ª Tes. 5:23-24).

1  Se refiere a la primera parte de su libro

 Protection from Decepcion, en que hace un aná-lisis de las manifestaciones sobrenaturales («se-ñales y maravillas») en la cristiandad, especial-mente en el ámbito carismático.

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mentos. Si no nos comprendemos anosotros mismos y el modo cómo es-tamos constituidos, enfrentaremos ungran problema. La personalidad huma-na total es revelada en el versículo ci-tado más arriba: «Y el mismo Dios de

 paz os santifique por completo; y todo

vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea

 guardado irreprensible». Por tanto, por 

completo, significa nuestro espíritu,

alma y cuerpo.En Génesis 1 dice que Dios deci-

dió crear al hombre a su imagen y se-

mejanza (v. 26). A su imagen se refie-re a su apariencia externa. Hay algoen la apariencia externa del hombreque refleja la apariencia externa deDios. Digámoslo de otra forma: Fueapropiado que el Hijo de Dios se ma-nifestase en la forma de un ser huma-no masculino. No podía haber apare-cido en forma de un buey y de un be-

cerro, porque, en cierto sentido, elhombre representa la imagen o la apa-

riencia externa de Dios. «Porque el 

varón no debe cubrirse la cabeza, pues

él es imagen y gloria de Dios...» (1ªCor. 11:7).

Semejanza representa la estructu-ra interna de la Divinidad. La estruc-tura de la Divinidad es trina: Padre,

Hijo y Espíritu. En esta semejanza, elhombre fue creado como un ser trino

 – espíritu, alma y cuerpo. Así, de ma-nera singular, el hombre representa aDios junto a la creación sobre la cualDios lo puso como señor: en su apa-riencia exterior y en su constitucióninterior. No vamos a hablar de la apa-riencia exterior, sino de la estructurainterior de la personalidad humana,que es triple: espíritu, alma y cuerpo.

Volviendo al relato de la creación,

 podemos detectar el origen de cadauno. El espíritu vino del soplo de Dios.Cuando Dios sopló en la nariz deAdán, eso produjo espíritu en Adán.Incidentalmente, las palabras usadas

 para espíritu y soplo son las mismastanto en hebreo como en griego.

El cuerpo fue barro al que se in-fundió vida divina. El alma surgió através de la unión entre espíritu y cuer-

 po. El alma es la parte de difícil com- prensión. Es el ego individual, singu-lar – aquello en cada uno de nosotros

que puede decir «yo deseo» o «yoquiero». En general, es definida comoconstituida de voluntad, emociones eintelecto. Así, de modo muy simple,estos están representados en las tresdeclaraciones verbales: «Quiero...Siento... Pienso». Esta es la naturale-za del alma. Quien está separado deDios por el pecado es dominado por 

su alma. Si nos diéramos el trabajo deanalizar, veríamos que la vida y lasacciones del hombre natural son con-troladas por estas tres cosas: «Quie-ro... Siento... Pienso».

Consideremos ahora lo que suce-dió a Adán y Eva a causa del pecado.Primero, el espíritu murió. En Géne-sis 2:17, Dios dice a Adán:«El día que

de él comieres, ciertamente morirás».Durante más de 900 años Adán nomurió físicamente, pero murió espiri-tualmente en el momento que des-obedeció a Dios.

Al mismo tiempo, el alma de Adánse tornó rebelde. Necesitamos recor-dar que cada descendiente de Adán,hombre o mujer, tiene en sí mismo lanaturaleza rebelde. Este es nuestromayor problema. Por esta razón, no

 basta sólo que nuestros pecados nos

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sean perdonados, aunque eso sea ma-ravilloso. Lo rebelde tiene que ser muerto y eso forma parte de la provi-sión del evangelio.

De la rebelión a la salvación

Entonces, ¿qué sucede cuando so-mos salvos? ¿Qué pasa con nuestroespíritu? Es vivificado. Volvemos avivir en cuanto al espíritu, en Cristo.Pero eso no es todo: él también nosresucitó y después nos entronizó. Todoeso se encuentra en el pasado. Así, si

 pudiésemos aceptar esto, espiritual-mente estamos sentados con Cristo enel trono (Vea Efesios 2:4-6). Pero elaspecto que quiero enfatizar ahora es:¡fuimos vivificados!

El alma es reconciliada con Dios através del arrepentimiento. Es muyimportante enfatizar el arrepentimien-to. Un rebelde no puede ser reconci-

liado con Dios mientras permanezcarebelde. Así, una de las cosas implíci-tas en la salvación es el hecho de li-

 brarnos de nuestra rebelión. Muchosque afirman haber nacido de nuevo yser salvos, de hecho nunca han renun-ciado a su rebelión. Poseen una formaexterior de cristianismo, sin la reali-dad interior. «Justificados, pues, por 

la fe tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo»

(Rom. 5:1).Estuvimos en guerra contra Dios.

Ahora fuimos justificados por la fe – tenemos paz con Dios. Después, en elversículo 11, encontramos: «Y no sólo

esto, sino que también nos gloriamos

en Dios por el Señor nuestro Jesucris-to, por quien hemos recibido ahora la

reconciliación».Entonces ¿qué sucede con el cuer-

 po por medio de la salvación? Se tor-na un templo del Espíritu Santo. Con-sidero esto importantísimo. Muchoscreyentes no perciben que nuestroscuerpos son templos del Espíritu San-to y que tenemos que tratarlos con re-verencia (1ª Corintios 6:19-20).

Resumamos lo que sucede en lasalvación: Nuestro espíritu es vivifi-cado; nuestra alma es reconciliada conDios; y nuestro cuerpo es transforma-do en templo del Espíritu Santo y tam-

 bién queda calificado para la primera

resurrección (Fil. 3:10-11).Entonces, ¿cuáles son las funcio-nes de estos tres elementos? Primero,el espíritu. El espíritu puede mantener comunión directa con Dios y adorar-lo. Es la parte del hombre que se ori-ginó en Dios y puede volver a Dios encomunión y adoración. Esto es lo quePablo afirma en 1ª Corintios 6:17, un

versículo muy importante: «Pero el que se une al Señor, un espíritu es con

él». En mi opinión, sería totalmenteincorrecto decir «un alma». Es «unespíritu». Si observa el contexto deesta frase, verá que Pablo está hablan-do de un hombre que se une a una ra-mera y que esto es una unión física,

 pero él se está refiriendo a una unión

espiritual. Visto de esta forma, se tor-na claro que es una unión muy real.Pero es sólo el espíritu que se puedeunir a Dios. El alma no puede, tampo-co el cuerpo. Por causa de eso, el es-

 píritu, y sólo él es capaz de verdaderaadoración (Jn. 4:23-24). El alma escapaz de alabar y de acciones de gra-cias; pero sólo el espíritu puede ofre-cer a Dios la adoración aceptable.

¿Y el alma? ¿Qué sucede con ella?El alma es el elemento que toma las

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decisiones y, a través de la regenera-ción, ella es capaz de tomar las deci-siones correctas. David dice en el Sal-mo 103: «Bendice, alma mía, al Se-

ñor». Él estaba hablando con su alma.¿Qué parte de él estaba hablando consu alma? ¡Su espíritu! Su espíritu sen-tía la necesidad de bendecir al Señor,

 pero sólo su espíritu podía hacerlocuando su alma activase el cuerpo. Así,en esta creación actual, el espíritu semueve sobre el cuerpo a través delalma.

Usando un ejemplo tosco, piensoque el alma es como la palanca decambios de un automóvil. Nos senta-mos al volante, ponemos a funcionar el motor, pero para que el automóvilse mueva, tenemos que usar la palan-ca de cambios. Esa palanca es el alma.El espíritu está presente, pero sin elalma no consigue mover el auto.

Mi propósito en todo esto es llegar al punto en que podamos distinguir entre espíritu y alma, pero esto no esfácil. De hecho, hay sólo una formade lograrlo con eficacia y la encontra-mos en Hebreos 4:12: «Porque la pa-

labra de Dios es viva y eficaz, y más

cortante que toda espada de dos filos;

 y penetra hasta partir el alma y el es-

 píritu, las coyunturas y los tuétanos, ydiscierne los pensamientos y las inten-

ciones del corazón». Note la expresión«hasta». La palabra de Dios es el úni-co instrumento suficientemente sensi-

 ble y afilado para penetrar, dividir alma y espíritu. No existe otra manera

 para comprender las diferentes funcio-nes del alma y del espíritu y la rela-ción entre ellos, a no ser por la Pala-

 bra de Dios. No podemos confiar ennuestra comprensión o en nuestros

sentimientos. El único discernidor confiable es la palabra de Dios. Pero

 para utilizarla como discernidor, sonnecesarias dos condiciones. Ellas seencuentran en Hebreos 5:13-14, don-de el autor habla de la diferencia entrecristianos maduros e inmaduros. «Y 

todo aquel que participa de la leche,

es inexperto en la palabra de justicia,

 porque es niño (Los que sólo se ali-mentan de leche todavía son bebés.Después prosigue); pero el alimento

 sólido es para los que han alcanzado

madurez, para los que por el uso tie-nen los sentidos ejercitados en el dis-

cernimiento del bien y del mal ». Enotras palabras, el discernimiento no esalgo automático. Viene solamente por la práctica y sólo cuando recibimostodo el consejo de Dios a través de suPalabra. Si vivimos como bebés a basede leche, no tendremos la capacidad

de discernir. Si crecemos a pesar deeso, continuaremos sin poder discer-nir, a menos que nos ejercitemos.

Me gustaría desafiarlo a pregun-tarse: ¿Está practicando el discerni-miento? De mí mismo, puedo decirleque, en cierta medida, practico el dis-cernimiento. Cuando entro en una de-terminada situación, pongo en funcio-

namiento mis «antenas espirituales» y pregunto: ¿Cuáles son las fuerzas es- pirituales que están en acción en estasituación? Cuando escucho una pre-dicación no oigo sólo las palabras, sinoque procuro discernir el espíritu queacompaña a las palabras.

Pero eso sólo viene con la prácti-ca. Si vivimos de modo descuidado,no adquirimos la capacidad de discer-nir. Creo que necesitamos practicar eldiscernimiento en cada situación. Creo

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61AGUAS VIVAS  LEGADO

que el discernimiento debe ser una parte tan rutinaria en nuestra vida es- piritual como la oración. En caso con-trario, tendremos problemas.

Discerniendo entre alma y espíritu

Ahora me gustaría hablar de la di-ferencia entre lo espiritual y loalmático (es decir, del alma), que ilus-traré en el siguiente cuadro.

 Idioma Sustantivo Adjetivo

Griego pneuma pneumatikós

Español espíritu espiritualGriego psique psiquikósEspañol alma almático

Para comprender este cuadro, te-nemos que ir más allá de la traduc-ción. Voy a intentar explicar. En elcuadro, tenemos el griego y despuésel español, el griego y después el es-

 pañol. Tenemos el sustantivo y des- pués el adjetivo. Al verlos en conjun-to la relación es obvia.

La palabra griega para espíritu es pneuma, de donde obtenemos en es- pañol ‘neumático’ – o sea algo quefunciona con aire. Esto es porque

 pneuma significa ‘soplo’, ‘viento’ y‘espíritu’. Ahora, el adjetivo de

 pneumaes pneumatikós. ¿Cómo se tra-duce al español? Sabemos que pneuma

es ‘espíritu’. Obviamente, el adjetivoespañol de pneuma es espiritual. Nohay otra opción.

Ahora llegamos a la palabra grie-ga para ‘alma’, y aquí enfrentamos un

 problema: el término griego para almaes psique, que da origen a un gran nú-mero de palabras como psicológico,

 psiquiatra, o psicosomático.Pues bien, tenemos psique y el ad-

 jetivo es  psiquikós. No hay duda encuanto a la traducción del sustantivo

 – es ‘alma’. ¿Pero el adjetivo? El pro- blema es que en inglés y en españolno existe una palabra adecuada. Lamejor aproximación en español es‘almático’. A pesar de no existir esta

 palabra en español, necesitamos usar-la para traducir correctamente la Bi-

 blia. Hasta donde yo sé, en alemán,en holandés, en danés, en el sueco yen el noruego – en todos estos idio-mas existe una palabra para ‘almá-

tico». Pero el inglés y el español care-cen de la palabra necesaria para trans-mitir esta distinción tan importante.

Ahora voy a analizar todos los pa-sajes del Nuevo Testamento donde la

 palabra psiquikós o ‘almático’ es usa-da, e intentaré mostrar la diferenciaentre espiritual y almático.

Primero, veremos tres casos don-

de la palabra ‘almático’ se refiere alcuerpo físico, lo que es tal vez un pocodifícil de comprender. En 1ª Corintios15:44 (dos veces) y 46. Nunca oí a al-guien discutir este asunto, pero voy adecir lo que pienso y usted puede acep-tarlo o rechazarlo. Pero es un asuntorelevante, porque Pablo dice en 1ªCorintios 15:44, refiriéndose a la re-

surrección: «Se siembra cuerpo ani-mal (es decir, almático) , resucitará

cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal 

(almático) , y hay cuerpo espiritual».

 Note que hay siempre el contraste en-tre lo almático y lo espiritual.

Después, en el versículo 46, Pablodice: «Mas lo espiritual no es prime-

ro, sino lo animal (almático); luego loespiritual». Entonces, nuestro cuerpoactual es almático; nuestro cuerpo re-sucitado será espiritual. Comprendo

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que eso significa que no necesitare-mos más de la ‘palanca de cambios’.

 Nuestro espíritu simplemente decidi-rá dónde ir, qué decir, qué hacer, y ¡esosucederá! Será un cuerpo controlado

 por el espíritu.En Ezequiel 1 tenemos la descrip-

ción de algunas criaturas que puedenser representadas como teniendo cuer-

 pos espirituales. Para mí eso es mara-villoso, porque en la resurrección ten-dremos un cuerpo como el de Jesús.Simplemente iremos donde queramos.

 No habrá problemas con el alma. EnEzequiel 1:12, hablando de los queru- bines, dice: «Y cada uno caminaba de-

recho hacia delante; hacia donde el es-

 píritu les movía que anduviesen, anda-

ban; y cuando andaban, no se volvían».Ellos tenían cuerpos espirituales: iban

 para donde el espíritu quería ir.Por lo tanto, ved mi interpretación.

Un cuerpo espiritual es un cuerpo di-rectamente motivado y controlado por el espíritu. Es como un auto en queencendemos el motor y él va para don-de queremos ir, a cualquier velocidad.

 No tenemos que preocuparnos de la palanca de cambios.

Estos son los tres casos donde la palabra ‘psíquikos’ es usada en rela-

ción al cuerpo. Ninguna traduccióninglesa (o española) que yo conozcausa la palabra ‘almático’. Consecuen-temente, la diferencia queda oscure-cida.

Veamos ahora otros pasajes don-de se usa la palabra ‘psiquikós’. Lle-gamos ahora a un punto en que hayun claro conflicto entre lo almático ylo espiritual. 1ª Corintios 2:14-15:«Pero el hombre natural (aquí es elhombre almático ) no percibe las co-

 sas que son del Espíritu de Dios, por-

que para él son locura, y no las puede

entender, porque se han de discernir 

espiritualmente. En cambio el espiri-

tual juzga todas las cosas; pero él no

es juzgado de nadie». Así, el hombrealmático no está en armonía con elEspíritu. Él no puede recibir las cosasdel Espíritu, no puede comprenderlas.Podemos hablar a los intelectos másaltamente educados y no tendrán ca-

 pacidad alguna para comprender lascosas del Espíritu, porque están fun-

cionando en la esfera del alma. Estoes importante porque muestra que, encierto sentido, hay una oposición en-tre lo espiritual y lo almático.

Pasemos ahora a la epístola de Ju-das, versículo 19, que es un texto re-velador. Hablando de las personas que

 provocan problemas en la iglesia, la New King James dice: «Son personas

 sensuales, que causan divisiones y notienen el Espíritu» (con  E mayúscu-la). Pero obviamente, forman parte dela iglesia, porque provocan divisióndentro de ella. Entonces, tenemos enla iglesia tanto a los que son espiritua-les como a los que son almáticos.

De lo terrenal a lo almático y demo-

níacoEl pasaje más significativo de to-

dos es Santiago 3:15, que analizarémás detalladamente. Hablando de uncierto tipo de sabiduría, Santiago dice:«Porque esta sabiduría no es la que

desciende de lo alto, sino terrenal, ani-

mal, diabólica». Hasta aquí, usted yaha comprendido que ‘animal’ es‘almático’. Entonces, hay un tipo desabiduría que es almática. Y hay unagradación descendente en tres fases:

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 primero, terrenal; después, almática;tercero, demoníaca. Creo que esta esla principal vía por la cual los demo-nios penetran en la obra de Dios, en el

 pueblo de Dios, en la iglesia de Dios.Es a través de este tránsito de lo terre-nal a lo almático y a lo diabólico.

Consideremos lo que todo estoimplica. ¿Qué significa ser terrenal?Para un cristiano, creo que significaque nuestra visión está completamen-te limitada a esta tierra. No consegui-mos ver más allá de esta tierra. Todo

lo que esperamos de Dios a través dela salvación son cosas que pertenecena esta vida: prosperidad, sanidad, éxi-to, poder — ¿Qué más? Creo que todoeso es almático.

Dos casos ejemplares

Voy a dar algunos ejemplos de per-sonas que no eran terrenas. Encontra-

mos una lista de ellas en Hebreos 11.De hecho, podemos resumir a los san-tos de Hebreos 11 como los que noeran almáticos, no eran terrenos. Ve-remos sólo dos ejemplos.

En Hebreos 11:9-10, hablando deAbraham, dice: «Por la fe habitó como

extranjero en la tierra prometida como

en tierra ajena, morando en tiendas

con Isaac y Jacob, coherederos de lamisma promesa; porque esperaba la

ciudad que tiene fundamentos, cuyo

arquitecto y constructor es Dios».Abraham estaba en la tierra prometi-da, sabía que le había sido prometida,

 pero no la poseyó y nunca vivió enella como si le perteneciese. Nuncacompró una casa. Vivió siempre enuna tienda, que es algo transitorio.

 Note el contraste con Lot, que se se- paró de Abraham y volvió el rostro

 para Sodoma y se fue para allá. Cuan-do volvemos a oír hablar de Lot, yano está sólo mirando hacia Sodoma.Ya está en Sodoma y vive en una casa

 – dejó de vivir en una tienda. Piensoque, en cierto sentido, Lot es una fi-gura del hombre de Dios que es terre-nal.

Pero Abraham tenía una visión quetraspasaba el tiempo y penetraba en laeternidad. Él esperaba una ciudad quenunca vería, pero que sabía que un díasería su hogar. Pienso que es así que

Dios espera que seamos como cristia-nos. En este mundo no estamos encasa. Cuando nos sentimos en casa eneste mundo, nos tornamos almáticos.

Mi segundo ejemplo es Moisés, enHebreos 11:27: «Por la fe dejó a Egip-to, no temiendo la ira del rey; porque

 se sostuvo como viendo al Invisible».Me gustaría sugerir que esta es la cla-

ve para la firmeza. Es mirar más alládel tiempo, más allá del nivel de estavida, donde generalmente enfrenta-mos tiempos difíciles, muchas frustra-ciones, muchas decepciones. ¿Qué nos

 permite estar firmes? Una visión quenos transporta más allá del tiempo.

Hay muchos otros ejemplos. Esosdos –Abraham y Moisés– son sólo

ejemplos de personas que no fueronterrenas. Tenemos después la notableafirmación de Pablo en 1ª Corintios15:19, que haríamos bien en ponde-rar. «Si en esta vida solamente espera-

mos en Cristo, somos los más dignos

de conmiseración de todos los hom-

bres». Esta es una afirmación extraor-dinaria. Si todo lo que nuestra fe cris-tiana nos ofrece son cosas de esta vida,somos dignos de lástima, somos mi-serables. Y tengo que decir que hay

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mucha enseñanza en la iglesia que sóloenfatiza lo que Dios hará por nosotrosen esta vida. Tales personas general-mente se consideran prósperas yexitosas. Dios las considera dignas delástima.

Esta es una verdad muy básica. Loscristianos de generaciones anteriores

 –hasta la Primera Guerra Mundial– tenían una conciencia básica de estehecho: el mundo no es nuestro hogar.Pero desde entonces, muchos cristia-nos perdieron esta percepción y viven

como si realmente perteneciesen aquí. Nuestros pensamientos, ambiciones y planes están concentrados en las co-sas del tiempo. Somos terrenos.

Cuando nos tornamos terrenos,¿cuál es el próximo peldaño hacia aba-

 jo? Almático. ¿Cuál es la esencia delalma? El ego. ¿Qué significa ser almático? Es ser egocéntrico, preocu-

 parse sólo con el número uno – yo. La persona almática dice: «¿Qué ganocon esto?». La persona espiritual dice:«¿Cómo puedo glorificar a Dios?».Pienso que usted concordará –y espe-ro no estar siendo cínico– que hay unaabundancia de esta actitud almática enla iglesia actual.

Después, lo almático se abre a lo

diabólico. Cuando entramos en el cam- po de lo almático, quedamos expues-tos a lo diabólico. Creo que esto es,fundamentalmente, lo que permite quelos demonios se infiltren en el pueblode Dios, en la obra de Dios. Más ade-lante, presentaré cinco ejemplos de loque ha sucedido en el siglo XX.

Dos advertencias

Consideremos por un instante dosejemplos de personas del Antiguo Tes-

tamento que pasaron de lo terrenal alo almático y de ahí a lo diabólico.Eran personas muy diferentes. La pri-mera es Aarón. Si leemos Éxodo 32,descubriremos algo que siempre meespanta. Aquí estaba el Sumo Sacer-dote ungido y oficializado, constru-yendo un becerro de oro. Me gustaríaanalizar lo que dice en Éxodo 32:1-10.

En ese momento, Moisés se ha-llaba en el monte. Hacía cuarenta díasque no lo veían: «Viendo el pueblo que

 Moisés tardaba en descender del mon-te, se acercaron entonces a Aarón, y

le dijeron: Levántate, haznos dioses

que vayan delante de nosotros; por-

que a este Moisés, el varón que nos

 sacó de la tierra de Egipto, no sabe-mos qué le haya acontecido.» La fra-se más significativa es esta: «el va-

rón que nos sacó de la tierra de Egip-

to». Ellos habían perdido a Dios devista. Se estaban concentrando en lí-deres humanos. Creo que, casi inevi-tablemente, eso conduce a la idola-tría. Cuando perdemos nuestra visiónde Dios y nos concentramos en lossiervos de Dios, estamos en gran pe-ligro. Por eso: «Y Aarón les dijo:

 Apartad los zarcillos de oro que es-

tán en las orejas de vuestras mujeres,de vuestros hijos y de vuestras hijas,

 y traédmelos. Entonces todo el pue-

blo apartó los zarcillos de oro que te-

nían en sus orejas, y los trajeron a

 Aarón; y él los tomó de las manos de

ellos, y le dio forma con buril, e hizo

de ello un becerro de fundición. En-

tonces dijeron: Israel, estos son tusdioses, que te sacaron de la tierra de

 Egipto.»

«Y viendo esto Aarón (esta es una

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descripción espantosa – cuandoAarón vio su propio becerro),  edifi-

có un altar delante del becerro; y

 pregonó Aarón, y dijo: Mañana será

 fiesta para Jehová (Oh, Señor. Tengodificultad para comprender cómoAarón pudo hacer esto. Pero si Aarónlo hizo, entonces usted y yo también

 podemos hacerlo. No somos mejoresque él. Probablemente, la mayoría denosotros no llega a su altura). Y al día

 siguiente madrugaron, y ofrecieron

holocaustos, y presentaron ofrendas

de paz; y se sentó el pueblo a comer  y a beber, y se levantó a regocijar-

 se».Esta es la esencia de la idolatría:

divertirse. Cuando nuestra adoraciónse torna diversión, pasamos de lo es-

 piritual a lo almático y, en último aná-lisis, a lo diabólico. No quiero parecer crítico, pero tengo que decir que, se-

gún mi entendimiento, la mayoría deaquello que llamamos adoración en elmovimiento carismático no es de nin-gún modo adoración. Frecuentemen-te, es muy egocéntrico: «Dios, sána-me. Dios, bendíceme. Dios, hazmesentir bien. Dios, haz esto; Dios hazaquello». Es egocéntrico; es almático.Sólo lo espiritual puede concentrarse

directamente en Dios.Mucha música que tenemos hoy en

la iglesia apela al alma, estimula elalma. Es muy similar al tipo de músi-ca usada en el mundo para estimular el alma. No soy ningún experto enmúsica. Canto desafinado. Pero tengouna cierta sensibilidad al impacto dela música. Viví cinco años en África,y tengo conciencia de que ciertos te-mas y ritmos repetitivos pueden em-

 botar nuestra sensibilidad. Si perma-

necemos el tiempo suficiente bajo suinfluencia, en especial cuando son to-cados muy fuerte, perdemos la capa-cidad de discernimiento. Y en África,esos ritmos son usados para invocar alos demonios.

Lo que espanta en esta cena de ido-latría de Israel es la completa diferen-cia entre la actitud del pueblo cuandoDios habló desde el cielo y su actituddos meses después. Hubo un cambioimpresionante. En Éxodo 20, cuandotuvieron una revelación singular de

Dios como ninguna otra nación jamásrecibió, su respuesta fue temor y re-verencia (Vea Éxodo 20:18-21). Contodo, en menos de dos meses, aban-donaron esa actitud y llegaron al pun-to de querer un becerro de oro paraadorar, porque no veían más a Dios,sino a Moisés como la persona que lossacó de Egipto.

Pablo habla de esto en 1ª Corintios10:5-7. Hablando sobre las experien-cias de Israel cuando salieron de Egip-to, dice: «Pero de los más de ellos no

 se agradó Dios; por lo cual quedaron

 postrados en el desierto. Mas estas

cosas sucedieron como ejemplos para

nosotros, para que no codiciemos co-

 sas malas, como ellos codiciaron. Ni

 seáis idólatras, como algunos de ellos, según está escrito: Se sentó el pueblo

a comer y a beber, y se levantó a ju-

 gar».¿Qué sucedió? Sus necesidades fí-

sicas habían sido suplidas. Tenían losestómagos llenos, los cuerpos vesti-dos, ¿qué más les faltaba? Un pocode diversión. Quedo muy preocupa-do cuando la adoración se transfor-ma en una diversión. La diversióndice: «Entusiásmame... alégrame...

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66 AGUAS VIVAS 

extasíame». Todo esto es para bene-ficio del alma. El espíritu queda ex-cluido.

Mi segundo ejemplo de la transi-ción de lo espiritual a lo almático, yde esto a lo diabólico es aún más ate-rrador. Lo encontramos en Levítico9:23-10:2. Esto ocurre en un momen-to glorioso. El pueblo había hecho todolo que Dios exigía en cuanto a los sa-crificios y, cuando su obediencia fuecompleta, Dios envió su gloria y que-mó el sacrificio puesto sobre el altar.

«Y entraron Moisés y Aarón en el ta-bernáculo de reunión, y salieron y ben-

dijeron al pueblo; y la gloria de Jehová

 se apareció a todo el pueblo. Y salió

 fuego de delante de Jehová, y consu-

mió el holocausto con las grosuras sobre el altar; y viéndolo todo el pue-

blo, alabaron, y se postraron sobre sus

rostros. Nadab y Abiú, hijos de Aarón,

tomaron cada uno su incensario, y pusieron en ellos fuego, sobre el cual 

 pusieron incienso, y ofrecieron delan-

te de Jehová fuego extraño, que él nun-

ca les mandó. Y salió fuego de delante

de Jehová y los quemó, y murieron

delante de Jehová».¡El mismo fuego que consumió el

sacrificio quemó a los adoradores! ¿Y

qué es el «fuego extraño»? Compren-do que es fuego que no fue tomado delaltar que Dios ordenó. ¿Y qué es el«fuego extraño» en nuestra experien-cia? Diría que es la adoración en cual-quier otro espíritu que no es el EspírituSanto. Y el castigo era la muerte.

En Números 16:1-35 leemos so- bre una rebelión contra Moisés en eldesierto, cuando algunos de los líde-res tomaron 250 incensarios, pusieronen ellos fuego y dijeron: «Somos tan

 buenos como Aarón. Tenemos el mis-mo derecho que él de ser sacerdotes».Y Moisés dijo: «Muy bien. Vamos acomprobar esa pretensión». Y les man-dó reunirse, con los incensarios llenosde fuego en las manos. Entonces, elfuego del Señor irrumpió y consumióa los 250 hombres. Para mí, la lecciónes ésta: «Usted es responsable por elespíritu con que se acerca a Dios».

 No quiero decir que usted será con-sumido por el fuego, pues muchasveces los juicios de Dios son para ser-

vir de ejemplo. Pero vemos aquí el peligro de aproximarnos a Dios conlo que es llamado «fuego extraño»:cualquier espíritu que no sea el Espí-ritu Santo. Esto se ha tornado muy real

 para mí.Volvamos a Hebreos y veamos la

aplicación de esto en el Nuevo Testa-mento. Hebreos 12:28-29: «Así que,

recibiendo nosotros un reino inconmo-vible, tengamos gratitud, y mediante

ella sirvamos a Dios agradándole con

temor y reverencia; porque nuestro

 Dios es fuego consumidor». Note la palabra «temor». Me pregunto a mímismo y a usted: «¿Cuánto temor en-contramos hoy en la iglesia? ¿En cuan-tos cultos que frecuentamos hay un

sentimiento de la presencia extraordi-naria de Dios?».

El verano pasado, cuando visita-mos Gran Bretaña, encontré un pastor amigo que hizo este comentario: «Co-nozco personas que hablan de Dioscomo si él fuese alguien que hubiesenencontrado en el bar». Tenemos estarelación de «camarada» con Jesús. Élrealmente nos invita a la comunión,

 pero nunca, nunca debemos perder nuestro sentido de temor. Pienso que

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esta es la raíz de los problemas quehemos hablado.

Pensemos nuevamente por un ins-tante en los movimientos espiritualescontemporáneos sobre los cuales he-mos hablado. Es fácil creer que en al-gún momento en el principio hayahabido un genuino y espontáneo mo-ver del Espíritu Santo. Parte del resul-tado viene del Espíritu Santo, pero esmezclado con otras cosas. Hay cosasque son de Dios, pero hay otras cosasque no.

¿Por qué? ¿Cuál es el problema?Mi respuesta es el dominio del alma :hay un imperceptible deslizarse des-de el énfasis en Dios a un énfasis en elego, de la verdad bíblica objetiva ha-cia una experiencia personal subjeti-va.

Con demasiada frecuencia, un sen-timiento de temor y reverencia por la

santidad de Dios es sustituido por unafrivolidad e irreverencia no bíblica. Dehecho, diría que la irreverencia se tor-nó en una enfermedad epidémica enel movimiento carismático contempo-ráneo. Si somos culpados de esto, te-nemos que arrepentirnos.

Más de una vez, Dios me ha con-vencido de mi irreverencia. Lo he con-

fesado como pecado y me he arrepen-tido. Debemos vigilar nuestras len-guas. Charles Finney comentó ciertavez: «Dios nunca usa un contador dechistes para sondear las conciencias».Un ministerio característico del Espí-ritu Santo es «convencer de pecado,

de justicia y de juicio»  (Juan 16:8).Cuando las personas permanecen sinconvicción de pecado, debemos pre-guntar si el Espíritu Santo está obran-do en ellas.

¿Habrá una forma de protegernos?

¿Habrá Dios provisto alguna pro-tección contra este tipo de error? ¡Sí!Pero primero tenemos que comprender que el error ataca principalmente el áreadel alma – aunque el espíritu pueda ser afectado más tarde. Es, por lo tanto, elalma que tiene que ser protegida.

La protección que Dios preparó para el alma tiene una base singular ycompletamente suficiente: el sacrifi- cio de Jesús en la cruz . En Mateo16:24-25, Jesús dice: «Entonces Jesús

dijo a sus discípulos: Si alguno quierevenir en pos de mí, niéguese a sí mis-

mo, y tome su cruz, y sígame. Porque

todo el que quiera salvar su vida, la

 perderá; y todo el que pierda su vida

 por causa de mí, la hallará.»  Ved la paradoja divina: para salvar (proteger)nuestra alma, tenemos que perderla.

Antes de poder seguir a Jesús, hay

dos pasos preliminares. Primero, te-nemos que negarnos a nosotros mis-mos; tenemos que decir un «no» re-suelto y final a nuestro ego exigente yegoísta. En segundo lugar, tenemosque tomar nuestra cruz. Tenemos queaceptar la sentencia de muerte que lacruz nos impone. Tomar la cruz es unadecisión voluntaria que cada uno debe

tomar. Dios no nos impone obligato-riamente la cruz.

Si no aplicamos personalmente lacruz a nuestra vida, dejamos una puertaabierta a la influencia demoníaca. Haysiempre el peligro de que nuestro egono-crucificado responda a las lisonjasseductoras de demonios engañadores. Elorgullo es la principal área de nuestrocarácter que Satanás tiene como objeti-vo, y la lisonja es la principal palancaque él usa para poder entrar.

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68 AGUAS VIVAS 

Cada uno de nosotros tiene queaplicar la cruz personalmente a sí mis-mo. En Gálatas 2:20 Pablo dice: «Con

Cristo estoy juntamente crucificado, y

 ya no vivo yo...». Cada uno de noso-tros necesita preguntarse: «En mi caso,¿es esto verdad? ¿Fui ya crucificadocon Cristo? ¿O todavía soy motivado

 por mi ego almático?».Hoy muchos cristianos piensan

que esta solución es demasiado radi-cal. Cuestionan si es realmente la úni-ca forma de defenderse del engaño.

Tienden a considerar a Pablo un «sú- per-santo» a quien les es imposibleimitar. Con todo, Pablo no se ve así.Su ministerio como apóstol fue úni-co, pero su relación personal con Cris-to fue un patrón que todos debemosseguir (Vea 1ª Timoteo 1:16). De nue-vo, en 1ª Corintios 11:1, dice: «Sed 

imitadores de mí, así como yo de Cris-

to». La única alternativa a la cruz escolocar el ego en lugar de Cristo. Peroeso es idolatría y abre el camino paralas consecuencias malignas que inva-riablemente siguen a la idolatría.

La cruz es el corazón y el centrode la fe cristiana. Sin la cruz procla-mada y aplicada, el cristianismo que-da sin fundamento y sus reivindica-

ciones dejan de tener ningún valor. Dehecho, se torna una falsa religión.Como tal –como todas las falsas reli-giones– está inevitablemente expues-ta a la infiltración demoníaca y al en-gaño.

Cinco movimientos que se desviaron

Ahora, después de todo lo que hedicho, me gustaría dar cinco ejemplosde movimientos dentro del movimien-to carismático que acabaron yendo

todos por el mismo camino. De unaforma o de otra, tuve algún tipo de re-lación con cada uno de ellos.

Volviendo al largo período despuésde la 2ª Guerra Mundial: en Canadá,hubo un derramamiento del EspírituSanto en Saskatchewan, que fue lla-mado la «Lluvia tardía». Produjo un

 poderosísimo impacto, y mucha gen-te de diversas regiones de América del

 Norte fue a Saskatchewan. Diría quela esencia de este movimiento fue una

 plena restauración de todos los dones

del Espíritu Santo.Más tarde, conocí un hombre quefue presidente de Adhonep (Asocia-ción de Hombres de Negocios delEvangelio Completo, por sus inicia-les en inglés), en Chicago, un exce-lente cristiano. Me contó lo que le su-cedió cuando fue para allá. Dijo quelos cultos duraban nueve horas y eran

tan emocionantes que ni siquiera da- ban deseos de ir al baño. Pero ¿quésucedió? El líder se tornó una personaorgullosa que se autopromovía, y cayóen la inmoralidad, desacreditando asílos dones del Espíritu.

Más tarde, entre 1957 y 1962, fuimisionero entre las Asambleas Pente-costales de Canadá – gente excelente,

 pero que prácticamente no ejercían losdones espirituales. Un día les dije:«¿Por qué nunca ejercitamos los do-nes espirituales?». La respuesta fue:«Eso fue para la ‘Lluvia Tardía’». Enotras palabras, lo que sucedió nos im-

 posibilitaba de usar los dones; podía-mos seguir el mismo camino que ellos.Una de las tácticas de Satanás es des-acreditar lo que es bueno a través desu mal uso.

Después vinieron los «Hijos Ma-

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nifiestos». Eran un grupo muy pode-roso de hombres que se basaban en elversículo que dice que toda la crea-ción espera la manifestación de loshijos de Dios. Tuvieron un ministeriorealmente poderoso, especialmente enla expulsión de demonios. Pero al ex-

 pulsar los demonios entraban en unlargo diálogo con ellos y procurabanobtener revelación de ellos. Creo quees completamente errado en cualquier circunstancia obtener revelaciones por medio de demonios.

Finalmente, adoptaron una teolo-gía exagerada que sostenía que algu-nos de ellos ya habían recibido cuer-

 pos resucitados. Lo que sucedió enseguida fue que dos de ellos murieronen un accidente de avión. Dios les es-taba diciendo: «¿Dónde está su cuer-

 po resucitado?». Pero en un principioeran hombres excelentes.

Después, surgieron los «Niños deDios». Más tarde cambiaron su nom-

 bre a «La Familia». Una mujer lla-mada Linda Meisner ejerció entreellos un poderoso ministerio. Me en-contré dos o tres veces con ella. Erauna mujer poderosa y muy dedicada,que sentía una enorme carga por los

 jóvenes de América. Pero cuando fue

dominada por el orgullo, se tornó ma-nipuladora y dominadora. Muchos delos jóvenes de los «Niños de Dios»quedaron bajo su control. Les hizocortar relaciones con los padres y lafamilia y eso fue desastroso. Pero

 pienso que en el comienzo, ella esta- ba bien.

Después, apareció William Bran-ham. Tuve una ligera asociación conél en la fase final de su ministerio.Estuve con él en el púlpito dos o tres

veces con la Adhonep. Branham tuvo,en algunos aspectos, uno de los másnotables ministerios que yo he cono-cido. Era un hombre muy amable, hu-milde y amoroso. Su ministerio de la

 palabra de conocimiento era absolu-tamente legendario. Jamás alguien leoyó pronunciar una palabra de cono-cimiento falsa.

Estuve con él en un culto enPhoenix, Arizona. Él estaba en la pla-taforma y señaló a una mujer en laaudiencia, y le dijo: «Usted no vino

aquí por su causa, sino por su nieto».Después, reveló el nombre y la direc-ción exacta de la mujer en NuevaYork. En esa ocasión, se encontrabaaproximadamente a 3.000 kilómetrosde distancia de la ciudad de NuevaYork.

Lamentablemente, después deejercitar su don dos o tres veces, se

desmayó y sus asistentes tuvieron quellevárselo. Explicó lo sucedido recu-rriendo a la declaración de Jesús que«de mí salió virtud». Pero Jesús nose desmayó. No creo que esto fueseel Espíritu Santo. Pienso que era dia-

 bólico.Más tarde, hizo amistad con Ern

Baxter, quien, por un período consi-

derable, enseñaba la Biblia en los cul-tos evangelísticos de Branham. Ernrespetaba mucho a Branham, pero sucorazón quedó despedazado con loque sucedió. Un día, reunió un peque-ño grupo y les dijo: «Quiero contarlesuna cosa sobre Branham, pero me gus-taría que no lo divulguen».

Como todas las personas involu-cradas ya fallecieron, me siento libre

 para revelar lo que Ern dijo sobreBranham. Él dijo: «Branham tenía dos

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espíritus: uno era el Espíritu de Dios,y otro no». Cierta ocasión cuando es-taban juntos, Branham señaló una lám-

 para en el techo y dijo: «El poder quetengo puede hacer mover esa lámpa-ra».

Pienso que Branham permanecióen Cristo hasta el fin, pero fue domi-nado por personas que quisieron ex-

 plotarlo. Aunque él no se titulase a símismo «Elías», permitía que sus se-guidores lo tratasen así. Murió en unaccidente de tránsito cuando su auto

fue alcanzado por un motonetista bo-rracho. Sus seguidores embalsamaronsu cuerpo y lo conservaron hasta elDomingo de Pascua, convencidos deque resucitaría, pero eso no sucedió.

Cuando estaba en el Espíritu, bajola unción, era casi invencible. Ciertavez, en un culto, un endemoniado seacercó para atacarlo. Branham le or-

denó que se arrodillase y permanecie-se así hasta concluir su mensaje. Elhombre se mantuvo arrodillado en lamisma posición durante toda la predi-cación de Branham. Pero tengo queadmitir que su fin fue... en el mejor delos casos, desalentador.

Después, tuvimos el «Movimien-to del Discipulado». En este caso, yo

estuve personal e íntimamente involu-crado y puedo decirle que comenzócomo una intervención sobrenatural deDios. Estuve presente cuando todosucedió. Junto a otros tres predicado-res –Bob Mumford, Charles Simpsony Don Basham– estábamos hablandoen una Conferencia. En medio delevento, descubrimos que el hombreque dirigía y organizaba la conferen-cia tenía un serio problema de inmo-ralidad. Y pensamos: «¿Qué debemos

hacer?». Concordamos en reunirnosen un cuarto de hotel – que no fue elmío. Los cuatro nos arrodillamos yoramos y cuando nos levantamos sa-

 bíamos, sin ningún proceso racional,sin haber orado para eso, sin siquierahaberlo deseado – que Dios nos había

 juntado.Con todo, pese a eso, al cabo de

un año las cosas comenzaron a andar mal. Esta es mi impresión personal: el

 problema fue principalmente la ambi-ción personal... en diferentes formas.

Uno quería ser el líder de un movi-miento, otro quería aparecer en el púl- pito, etc, y yo era uno de ellos. Segúnmi experiencia, diría que no hay ma-yor problema en la iglesia de hoy quela ambición personal en el ministerio.

Otro problema es que no estába-mos renovados en nuestras mentes.Todavía pensábamos en términos de

la antigua iglesia. Quienes no simpa-tizaban con nosotros decían: «Ustedesson realmente una denominación».

 Nuestro líder respondía: «¡No! Nosomos una denominación. Nunca loseremos». Pero la lógica de los prin-cipios espirituales es inexorable. Él ysu grupo se tornaron una denomina-ción.

 Nuestro problema fundamental eraque no éramos renovados en nuestrasmentes. Todavía pensábamos en tér-minos de la forma como la iglesia tra-dicionalmente hace las cosas. Y nocreo que la iglesia haga las cosas comodeben ser hechas. Creo que precisahaber una revolución en nuestro modode pensar antes de poder entrar en ple-na sintonía con los propósitos de Dios.

Déjeme hacer una lista de estoscinco ejemplos: La Lluvia Tardía, Los

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Hijos Manifiestos, Los Niños de Dios,William Branham, El Movimiento delDiscipulado.

Finalmente, me gustaría destacar dos elementos que pienso son comu-nes a todos estos movimientos. Prime-ro: Orgullo. En mi opinión, el orgulloes el más peligroso de todos los peca-dos. Cierta vez oí a un colega pastor afirmar: «El orgullo es el único peca-do del cual el diablo nunca lo hará sen-tirse culpable». Proverbios 16:18, unversículo muy corto, dice: «Antes del 

quebrantamiento es la soberbia, y an-tes de la caída la altivez de espíritu».

Usted puede notar que las perso-nas generalmente dicen: «El orgullo

 precede a la caída». Pero no es eso loque dice la Biblia. Lo que ella dice es:«El orgullo (o la soberbia) precede ala ruina». Entonces, dé media vuelta.

 No continúe en ese camino, porque su

fin es la destrucción. Y digo esto tanto para mí mismo como para usted.

La segunda característica que pien-so es común a los cinco movimientosfue aquello que ya comenté: una mez-cla de espíritus. Había verdad y habíaerror. Había el Espíritu Santo y habíaotros espíritus. Y la forma como losotros espíritus entraron fue a través de

una declinación progresiva: de lo te-rreno a lo almático y de esto a lo dia-

 bólico.Recordemos que lo almático es

esencialmente egocéntrico. En 2ªTimoteo 3:1-5, Pablo describe cómoserá la condición de la humanidad alfinal de esta era y creo que ya estamosviviendo en ese tiempo. Él señala die-ciocho pecados o defectos morales:«También debes saber esto (y es laúnica vez que recuerdo que Pablo haya

sido tan enfático. Él dice: debes saber con toda certeza) , que en los postreros

días vendrán tiempos peligrosos».

La palabra griega traducida por ‘peligrosos’ es usada en un solo pasa-

 je más, en Mateo 8:28, que describe ados endemoniados que enfrentaron aJesús. Y note la palabra castellana usa-da en ese texto: «feroces». Entonces,vendrán tiempos feroces ¡y ya llega-ron! Usted puede orar cuanto quiera,

 pero no puede cambiar la situación.Porque Dios dice: «También debes

 saber esto ... vendrán tiempos feroces».Usted no puede cambiar las cosas, pero puede pedir a Dios que lo prepa-re para enfrentarlas.

Después, Pablo da una lista de es-tos dieciocho defectos morales: «Por-que habrá hombres amadores de sí 

mismos, avaros, vanagloriosos, sober-

bios, blasfemos, desobedientes a los

 padres, ingratos, impíos, sin afectonatural, implacables, calumniadores,

intemperantes, crueles, aborrecedores

de lo bueno, traidores, impetuosos,

infatuados, amadores de los deleites

más que de Dios...». Note que la listacomienza y termina con las cosas quelas personas aman. Amor a sí mismo,amor al dinero y a los deleites. Pero

me gustaría enfatizar: la raíz de todoesto es el amor a sí mismo. Es eso loque deja entrar el mal. Egocentrismo.Estar concentrado en el yo. ¿Qué va ahacer Dios para mí? ¿Qué voy a ga-nar yo con todo esto?

Y después, continúa en el versícu-lo 5: «...que tendrán apariencia de pie-

dad, pero negarán la eficacia de ella;a éstos evita.» Así, estas personas conestas terribles dieciocho situacionesmorales tienen una forma de piedad.

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 No son incrédulos; no son ateos. Nocreo que Pablo haya usado jamás la

 palabra piedad fuera del contexto cris-tiano. Entonces son, pues, cristianos

 profesantes. ¿Y cuál es el problema?Egoísmo . El egoísmo es aquello queabre el camino a todos los otros pro-

 blemas. Egocentrismo. Eso lleva, a suvez, a la mezcla.

Sólo un punto más antes de con-cluir. La mezcla actúa de la siguienteforma: provoca confusión y despuésdivisión. Porque parte de lo que pre-

senta es bueno y parte malo; parte esverdad y parte error.Esto significa que hay dos formas

como las personas reaccionan: hay losque se concentran en el error y recha-zan la verdad; otros se concentran enla verdad y aceptan el error. Y de ahísurge la confusión – y de la confusión,

la división. Las personas quedan agre-sivamente comprometidas a una u otrade las alternativas. ¿Qué provoca eso?La mezcla. No podemos darnos el lujode tolerar la mezcla. ¿Cuál es la res-

 puesta a la mezcla? ¡La verdad! ¡La pura e incontaminada verdad de la palabra de Dios!

Cierta vez en los Estados Unidosfui el único testigo de un accidenteocurrido en la calle frente a nuestracasa. Como resultado, fui citado a tes-tificar en el tribunal. Antes de dar mi

testimonio, se me pidió que hablase laverdad, toda la verdad y nada más quela verdad.

Ese fue el patrón establecido por un tribunal secular. ¿Cuánto más nodebemos nosotros, como cristianos,defender la verdad, toda la verdad, y nada más que la verdad ?

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* * *

El poder de la Palabra

El misionero brasileño Antonio Abuchaim cuenta que cierta vez predicósobre la parábola de la fiesta de bodas en el cierre de un congreso de jóvenes. Entregó el mensaje sin pretensión alguna, pensando consigo mis-mo: “Me voy a desentender de la tarea. Es el cierre. No tengo mucho másque hacer”. Entonces, simplemente, expuso la palabra, casi apenas rela-tando la parábola. Al terminar, dijo: “Quiero dar una oportunidad. Vamos a

cantar un himno mientras damos una oportunidad”. Entonces muchas per-sonas vinieron al frente. Él pensó: “Nunca he llamado a tanta gente así”.Pero seguía viniendo gente al frente. Luego vino la juventud, y todo elauditorio estaba llorando. ¡Fue una escena impactante! Abuchaim se pusomuy contento, y pensó. “Ahora sí; sólo predicaré este sermón”.

En la primera oportunidad que tuvo, lo predicó de nuevo. El resultado fuecero, absolutamente cero. Él pensó que podría predicar eso en el mayorcongreso y que sería lo mismo. Abuchaim confiesa: “La primera vez predi-qué con temor, confiando en la Palabra de Dios, presentándola sin preten-siones, dejándola fluir y actuar libremente en el auditorio. No procuré enmodo alguno influir en la Palabra, y ella, entonces, hizo su trabajo. ¡Lomejor que un predicador puede hacer es predicar de tal manera que noestorbe la operación de la Palabra de Dios!”.

Tomado de “Barro en sus manos”.

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John Hyde,apóstol de la

La maravillosa historia del misioneroa la India cuyo ejemplo de ganadorde almas a través de la intercesióncasi no tiene igual en la historia dela iglesia.

 J ohn Hyde nació en 1865, enIllinois, Estados Unidos. Era hijode un ministro presbiteriano.

Sobre su hogar paterno alguien ha di-

cho: «Era una casa donde Jesús eraun invitado permanente, y donde losmoradores en ella respiraban una at-mósfera de oración».

Su padre era un cristiano fiel, so- brio, con modales amables. Muchasveces oró con fervor pidiendo obre-ros a la mies; y el Señor contestó suoración con creces, pues aun dos de

sus hijos fueron llamados al ministe-rio. Su madre poseía una dulce espiri-tualidad, y se dedicaba con esmero asus seis hijos.

La habilidad escolar de John eratan notable que le pidieron que fueramaestro en su ‘alma mater’ despuésde la graduación. Pero esa profesiónno tenía ningún atractivo para el jo-ven y, en obediencia a lo que él sentíaera el llamado de Dios, decidió asistir a un seminario en Chicago.

Tomando una gran decisión

Estando allí tuvo una experien-cia dolorosa que marcó su corazón:la muerte de su hermano Edmund,

quien había decidido ser misionero.Este hecho le llevó a una búsquedainterior, pues él había considerado asu hermano como un modelo para suvida.

J. F. Young, un compañero en aquelseminario, cuenta así lo que fue estaexperiencia para John: «Fue duranteel año siguiente a la muerte de su her-

mano Edmund que sus compañeroscomprendieron que John no era un

 joven ordinario. Fue impresionadograndemente por la muerte de su her-mano, y un gran conflicto tuvo lugar acerca de lo que haría de su vida. Por fin él se rindió, y en definitiva dijo:«Iré donde tú quieras que yo vaya,amado Señor. «El resultado fue uncambio en su propia vida, y nosotrosempezamos a disfrutar de esta expe-riencia con él».

oración

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Su amigo Konkle lo describe así:«Durante el último año, cuando ha-

 bía un interés creciente por las mi-siones extranjeras en nuestra clase,Hyde vino a mi cuarto aproximada-mente a las once una noche y dijo queél necesitaba todos los `argumentos’que yo tenía para ir al campo extran-

 jero. Nos sentamos entonces algunosmomentos en silencio, y entonces yole dije que él conocía tanto como yoel campo extranjero; que yo no creíaque eran argumentos lo que él nece-

sitaba, y que la manera de saberlo era ponerlo ante nuestro Padre y esperar hasta que Él decidiera por él. Nos sen-tamos en silencio un rato más largo,y, diciendo él creer que yo tenía ra-zón, salió dándome las buenas no-ches. La próxima mañana cuando yoiba a la capilla, sentí una mano en mi

 brazo, y volviéndome vi la cara de

John radiante con una nueva visión.‘Es seguro, Konkle’, dijo él, y yo nonecesité saber cómo».

Desde ese momento, el servicioextranjero fue su tema principal deconversación. Sus oraciones eran queel Señor enviase obreros a tierras don-de Cristo no era conocido. Sus peti-ciones fervientes fueron contestadas

con creces, pues, de su clase de 46graduados, 26 se ofrecieron para el tra-

 bajo misionero extranjero.

Primeros pasos en la India

John se embarcó para India en oc-tubre de 1892. Él deseaba rescatar alos millones que estaban pereciendosin Cristo, pero también esperaba ha-cerse de un nombre, dominar los idio-mas y ser un misionero de fama.Cuando fue a su camarote, encontró

una carta de un amigo de su padre, aquien admiraba por la profundidad desu vida espiritual. Cuando la leyó, sesobresaltó. «No dejaré de orar por tihasta que seas lleno del Espíritu San-to». La implicación era que él no loestaba.

«Mi orgullo fue tocado» confesódespués, «y me sentí muy enfadado.Tiré la carta a un rincón y subí a cu-

 bierta. Yo amaba al remitente, cono-cía la vida santa que él llevaba. Y enmi corazón hubo la convicción de que

él tenía razón: yo no estaba capacita-do para ser un misionero».Regresó a su cabina. «Con deses-

 peración, le pedí al Señor que me lle-nara de su Espíritu, y al momento todose aclaró. Empecé a verme a mí mis-mo y mi ambición egoísta. Antes dellegar al puerto ya estaba decidido aalcanzar aquello, cualquiera fuese el

costo».Al llegar a India, John se encontró

con que sólo había tres mujeres y otromisionero para un millón de no cris-tianos. Era tiempo para empezar acumplir su vocación y empezar a abrir camino en una nueva tierra. Hyde seencontró con el misionero Ullman,quien servía en la India desde hacía

cincuenta y cinco años. Él le enseñósobre el poder de la sangre de Jesús,lo cual habría de ser un fundamentomuy importante para Hyde.

Poco después, asistió a una reunióndonde se predicó que Jesucristo pue-de salvar de todo pecado. Cuando unode los oyentes, al cierre del servicio,se acercó al orador con la aguda pre-gunta: «¿Es esa su experiencia perso-nal?», John se sintió muy agradecidode que no fuese él el interrogado. Re-

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conoció que él mismo, aunque habíaestado predicando tal evangelio, aúndesconocía ese poder.

Confrontado con la realidad espi-ritual, sin el bautismo del Espíritu San-to, él era un fracaso completo. Se reti-ró a su cuarto, orando: «Señor, o túme das victoria sobre todos mis peca-dos, o me volveré a América para bus-car allí algún otro trabajo. Soy inca-

 paz de predicar el Evangelio hasta que pueda testificar de su poder en mi pro- pia vida».

Con una fe simple, miró a Cristo para la liberación del pecado. Despuésdijo: «Él me liberó, y no he tenido unaduda de esto desde entonces. Puedo

 ponerme de pie ahora sin vacilación para testificar que él me ha dado lavictoria».

Dificultades y fracasos

Sin embargo, el terreno para laevangelización era muy hostil, y losresultados muy pobres. En una carta asu seminario después de su primer año,Hyde escribió: «Ayer se bautizaronocho personas de la casta inferior enuno de los pueblos. Parece una obrade Dios en la que el hombre, comoinstrumento, es usado en un grado muy

 pequeño. Oren por nosotros. Yo apren-do a hablar el idioma muy, muy des-

 pacio: sólo puedo hablar un poco en público o en conversación».

En efecto, el idioma fue para él unagran dificultad. Llegando a la India,le fue asignado el estudio del idiomavernáculo. Al principio trabajó duro,

 pero después lo descuidó por el estu-dio de la Biblia. Fue amonestado por el comité, pero él contestó: «Lo pri-mero es lo primero». Él arguyó que

había venido a India para enseñar laBiblia, y necesitaba conocerla antes deenseñarla. Dios, por Su Espíritu ma-ravilloso, le abrió las Escrituras sinabandonar el estudio del idioma. «Sevolvió un orador correcto y fácil enUrdu, Punjabi, e inglés; pero lejos y

 principalmente, él aprendió el idiomadel Cielo, y de tal manera lo aprendióa hablar que tuvo a los públicos decentenares de indios fascinados mien-tras él abría para ellos las verdades dela palabra de Dios.»

En el comienzo John Hyde no eraun misionero notable. Era lento parahablar. Cuando se le hacía una pregun-ta o un comentario, parecía no oír, o sioía, permanecía un largo tiempo pen-sando en la respuesta. Su oído era li-geramente defectuoso, y temía queesto le impidiera aprender el idioma.Su disposición era mansa y callada; él

 parecía carecer del entusiasmo y celoque un misionero joven debía tener.Sin embargo, a través de sus hermo-sos ojos azules brillaba el alma de un

 profeta.En 1895, Hyde trabajó con otro

misionero y surgió un pequeño aviva-miento. Esto causó una gran persecu-ción en el pueblo, hasta el punto que

los nuevos convertidos fueron golpea-dos y repudiados. Esto condujo a Johna la oración y la intercesión.

En 1896 no hubo ni una sola con-versión. Esto le dejó grandemente per-turbado, así que fue a la oración para«buscar la razón». El Espíritu de Diosempezó a revelarle que «la vida de laiglesia estaba muy por debajo de lasnormas de la Biblia».

Dios equipa sabiamente al instru-mento que piensa usar, trayendo las

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más inesperadas y aun indeseables providencias sobre su vida. En 1898,Hyde quedó inmovilizado durante sie-te meses. Contrajo la fiebre tifoidea,seguida por dos abscesos en su espal-da. Esto le produjo tal depresión ner-viosa que hizo necesario el reposoabsoluto. Durante este tiempo, fueconducido a una profunda vida de ora-ción. Con el mundo excluido fuera dela puerta, luchó a menudo con Dioshasta la medianoche. O antes del ama-necer, estaba de rodillas suplicando

 por un derramamiento de gracia divi-na en los pueblos de la India. En unacarta a su universidad, escribió: «Hesido llevado a orar por otros este in-vierno como nunca antes. En la uni-versidad o en las fiestas en casa, yoguardaba tales horas para mí, ¿y no

 puedo hacer yo tanto para Dios y por las almas?».

Se apropió de la oración de Jabes,en 1 Crónicas 4:10. «¡Oh, si me die-

ras bendición, y ensancharas mi terri-

torio, y si tu mano estuviera conmigo,

 y me libraras de mal, para que no me

dañe! Y le otorgó Dios lo que pidió»,hasta sentir que Dios también le habíaoído a él y le había otorgado lo que

 pedía.

Sin embargo, mientras más tiem- po pasaba en oración, sus compañe-ros misioneros menos lo entendían.Incluso pensaban que él era un fanáti-co y extremista, y aun le considera-

 ban loco. De estos tiempos de interce-sión, surgió el apodo que hoy la histo-ria registra: «el Orante John Hyde».

En 1900-1901 escribe a casa proféticamente sobre lo que el Señor le había mostrado en oración acercadel nuevo siglo. Que el nuevo siglo

sería un tiempo de poder pentecostaly una porción doble del Espíritu San-to sería derramada. Que una gran con-vicción vendría y muchos nacerían denuevo. Él vio una cristiandad apostó-lica plena restaurada a la iglesia. Hydecreyó que un gran avivamiento ocu-rriría después de una comprensión del

 bautismo del Espíritu Santo. Él predi-có a menudo un mensaje: «Recibirás

 poder después».

Las Convenciones de Oración

Después de diez años de servicioen el campo misionero, por razonesde salud, volvió a América. Allí recal-có en los corazones una y otra vez lanecesidad de ser llenos del Espíritu,

 para que la causa de las misiones avan-zara. Citando Pentecostés como prue-

 ba, él declaraba que la oración unida por parte de los cristianos produciría

un tremendo crecimiento de la Iglesiaen casa y en el extranjero.

En su retorno a la India, el aviva-miento vino a la escuela de niñas deSialkot, en el Punjab, la oficina princi-

 pal de la Misión presbiteriana dondelaboraba John. El Espíritu de Dios tam-

 bién se movió en el seminario cercano.Algunos de los estudiantes, encendidos

con amor divino, visitaron la escuela para niños, donde, curiosamente, no les permitieron dar testimonio de lo queDios había hecho por ellos. Los jóve-nes volvieron al seminario, donde seunieron en oración por una visitacióndel Espíritu Santo en esa rama de laobra. «Oh, Señor», oraron, «concéde-nos que el lugar donde nos prohibie-ron que habláramos esta noche se vuel-va el centro de grandes bendiciones quefluirán a todas las partes de India».

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77AGUAS VIVAS  ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

La dirección de la escuela de ni-ños pronto fue puesta en otras manos,y se anunció una convención enSialkot para abril de 1904. El propó-sito era unirse en oración para un mo-vimiento del Espíritu de Dios a lo lar-go de la India.

Dios puso una gran carga de ora-ción en los corazones de John N. Hyde,R. McCheyne Paterson y GeorgeTurner por esta convención. Vieron lanecesidad de que la vida espiritual delos obreros, pastores, maestros, y evan-

gelistas, tanto extranjeros como nati-vos, fuera profundizada. El EspírituSanto era poco conocido en estos mi-nisterios y muy pocos estaban siendosalvados de entre los millones deinconversos.

Un gran aliento para ellos fue sa- ber del avivamiento que había empe-zado en Gales. Esto acrecentó su ora-

ción y fe. Este evento «abrió senda» para el avivamiento y para llevar ade-lante la convención.

Hyde y Paterson esperaron y seretiraron un mes entero antes de la fe-cha de la apertura. Durante treintadías y treinta noches estos hombres

 piadosos esperaron ante Dios en ora-ción. Turner se les unió después de

nueve días, para que durante veintiúndías y veintiuna noches estos treshombres alabaran y oraran a Dios por un poderoso derramamiento de su

 poder.Canon Haslam, en una conferen-

cia ocurrida veintiocho años después,dio su impresión personal de aquellosservicios y del cambio notable que segeneró allí. «Poco después del comien-zo de la convención, el Sr. Hyde pasó

 por una experiencia que le transfor-

mó en un hombre con poder de Diosy un gran misionero. La vida de la Igle-sia, en conjunto, estaba espiritualmen-te en un nivel muy bajo. Algo drásticose necesitaba. A Hyde se le reveló quela Iglesia no tenía poder debido al pe-cado; y que ese pecado es quitado sólocuando hay real arrepentimiento yconfesión».

La noche que comenzó todo que-dó marcado en la memoria de uno delos participantes: «Cuando la hora dela reunión llegó, se sentaron los hom-

 bres en las esteras en la tienda, pero elSr. Hyde, el conductor, no había lle-gado. Empezamos a cantar, y canta-mos varios himnos antes de que élentrara, bastante tarde.

«Recuerdo cómo él se sentó en laestera frente a nosotros, y silenciosodurante un tiempo considerable des-

 pués que el cantar se detuvo. Enton-

ces se levantó, y nos dijo muy quieta-mente: ‘Hermanos, yo no dormí nadaanoche, y no he comido nada hoy. Heestado teniendo una gran controver-sia con Dios. Siento que él me ha he-cho venir aquí para testificarlesinvolucrando algunas cosas que él hahecho por mí, y he estado arguyendocon él que yo no debo hacer esto. Sólo

hace un poco rato he tenido paz acer-ca de la materia y he estado de acuer-do en obedecerle, y ahora he venido adecirles sólo algunas cosas que él hahecho por mí’.

«Después de hacer esta breve de-claración, nos contó en forma muyquieta y sencilla algunos de los con-flictos desesperados que él había teni-do con el pecado, y cómo Dios le ha-

 bía dado victoria. Yo pienso que nohabló más de quince o veinte minu-

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78 AGUAS VIVAS ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

tos; luego se sentó e inclinó su cabezadurante unos minutos, y entonces dijo:‘Tengamos un tiempo de oración’.Recuerdo cómo la pequeña compañíase postró en las esteras sobre sus ros-tros a la manera oriental, y entonces

 por un largo tiempo, no sé cuánto, unotras otro, los hombres se fueron po-niendo en pie para orar, y hubo talconfesión de pecados como muchosde nosotros nunca habíamos oído an-tes, y un clamor a Dios por misericor-dia y ayuda.

«Era muy tarde esa noche cuandola pequeña asamblea se disgregó, yalgunos de nosotros supimos despuésde varias vidas que fueron transforma-das totalmente a través de la influen-cia de esa reunión».

Evidentemente ese singular men-saje abrió las puertas de los corazonesde las personas para el inicio del gran

avivamiento en las iglesias de la In-dia.

De ahí en adelante, año tras año,la Unión de Oración ayunó y oró, yen cada convención una urgencia cre-ciente por la evangelización e interce-sión llenó a cada asistente. John Hydesurgió como el líder de la oración, ytodos estaban asombrados por la pro-

fundidad de su visión espiritual, y elímpetu de su carga por India.

Al año siguiente, la Convención deSialkot fue precedida otra vez por mucha oración. John Hyde era el pre-dicador principal, y pasaba casi todoel tiempo en su cuarto en constanteoración.

Una vez le pidieron a Hyde quehiciera cierta cosa, y él fue para ha-cerlo, pero volvió al cuarto de oraciónllorando y confesando que había obe-

decido con reticencia: «Oren por mí,hermanos, para que yo haga esto conalegría». Después de eso, salió y obe-deció triunfalmente. Entró nuevamen-te en el salón con gran alegría, repi-tiendo tres palabras en urdu: «AiAsmani Bak»: «Oh, Padre celestial».Lo que siguió es difícil de describir.Fue como si un inmenso océano hu-

 biese inundado aquella asamblea. Loscorazones se postraban delante de la

 presencia divina como los árboles dela floresta delante de un gran tempo-

ral. Era el océano del amor de Diosque se derramaba a causa de la obe-diencia. Hubo corazones quebranta-dos; confesiones de pecados con lá-grimas que luego se transformaban enalegría.

Desde ese tiempo, aquella misiónen Sialkot se mantuvo en un nivel es-

 piritual más alto del que había tenido

alguna vez. «Buenos» misioneros lle-garon a ser conocidos como «podero-sos» misioneros. El efecto se sintió alo largo de toda la India.

También por esa época, John Hydetuvo dos revelaciones muy preciosas:una de Cristo glorificado como Cor-dero en su trono – sufriendo infinitodolor por su Cuerpo en la tierra. Como

la Cabeza divina, él es el centro ner-vioso de todo el cuerpo. Él de hechoestá viviendo hoy una vida de interce-sión por nosotros. La oración a favor de otros es como si fuese la propia res-

 piración de la vida de nuestro Señor en el cielo. Esto se estaba haciendomás y más real en la vida de JohnHyde.

La otra fue acerca del atalaya enIsaías 62:6-7. Les preguntaba a me-nudo a los ministros: «¿Está el Espí-

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ritu primero en sus púlpitos?». Él es-taba refiriéndose a Juan 15: «Perocuando el Consolador, a quien yoenviaré del Padre, el Espíritu de ver-dad que procede del Padre, él testifi-cará de mí: Y ustedes también serántestigos, porque han estado conmigodesde el principio». Había en él talespíritu de intercesión que otros tam-

 bién empezaron a gemir en agonía por los perdidos.

Un ejemplo de oración intercesora

En uno de los veranos siguientes,Hyde fue a casa de un amigo en lasmontañas. El propósito era entrar enuna verdadera intercesión con suMaestro. Su amigo escribió al respec-to: «Era evidente para todos que élestaba quebrantado por el peso de la

 profunda angustia de su alma. Faltó amuchas comidas, y cuando yo iba a

su cuarto, lo encontraba postrado conuna gran agonía, o caminando de arri-

 ba abajo como si un fuego interior es-tuviese ardiendo en sus huesos... Johnno ayunaba en el sentido normal de la

 palabra, pero frecuentemente, cuandoyo le rogaba que viniese a comer, élme miraba, sonreía y decía: «No ten-go hambre». Había un hambre mayor 

consumiendo su propia alma, y sola-mente la oración podía saciarla. De-lante del hambre espiritual, el hambrenatural desaparecía».

Paso a paso él estaba siendo lleva-do hacia una vida de oración, vigilan-cia y agonía a favor de otros. Un pen-samiento predominaba siempre en sumente: que nuestro Señor todavía ago-niza a favor de las almas. Con toda la

 profundidad del amor por su Señor,había vislumbres de sus alturas – mo-

mentos del cielo en la tierra– cuandosu alma quedaba inundada con cánti-cos de alabanza y él entraba en el gozode su Señor.

En 1908, John Hyde se atrevió aorar por lo que, para muchos, era unademanda imposible: que durante el

 próximo año en la India él salvara unalma cada día. Trescientas sesenta ycinco personas se convirtieron, bauti-zaron, y públicamente confesaron aJesús como su Salvador. Lo imposi-

 ble sucedió.

Antes de la próxima convención por la cual John Hyde había orado,más de 400 personas habían entradoen el reino de Dios, y cuando la Uniónde Oración se volvió a reunir, él du-

 plicó su meta a dos almas por día. Eseaño se registraron ochocientas conver-siones, y todavía Hyde mostraba una

 pasión inextinguible por las almas per-

didas.Alguien comentó sobre los resul-

tados de aquella obra: «No había nadasuperficial en la vida de esos conver-tidos. Casi todos se volvieron cristia-nos activos».

John Hyde fue conducido por Diosa confesar los pecados de otros y po-nerse en el lugar de ellos, tal como

hacían los profetas de la antigüedad(Ver Esdras 9; Daniel 9). «Sobrelle-vad los unos las cargas de los otros, ycumplid así la ley de Cristo» (Gál. 6:2),dice el apóstol. Según esa ley, debe-mos entregar nuestra vida por los her-manos. Era lo que Hyde hacía.

Al respecto, él aprendió una lec-ción muy solemne – el pecado de se-ñalar los defectos en los demás, aun-que sea al orar por ellos. Él estaba car-gado cierta vez con un peso de ora-

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80 AGUAS VIVAS ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

ción a favor de un siervo de Dios hin-dú. Se retiró a su cuarto de oración, ymeditando en la frialdad de aquel sier-vo y de la muerte consecuente quehabía en su congregación, comenzó aorar: «Oh Padre, tú sabes cuán frío...».Pero fue como si un dedo fuese puestoen sus labios, de modo que no podíahablar lo que pretendía, y una voz ledijo al oído: «Quien lo toca, toca la niñade mi ojo». Hyde clamó con angustia:«Perdóname, Padre, pues he sido unacusador de mis hermanos delante de

ti». Él reconoció que a la vista de Diosdebería contemplar todo lo que es ama- ble. Sin embargo, él quería contemplar también todo lo que es verdadero. Lefue revelado que lo «verdadero» de esteversículo se limita a aquello que es, almismo tiempo, amable y verdadero,que el pecado de los hijos de Dios esefímero; el pecado no es la verdadera

naturaleza de los hijos de Dios, puesdebemos ver que están en Cristo – per-feccionados, así como estarán cuandoél haya completado la buena obra quecomenzó en ellos.

Entonces John pidió al Padre quele mostrase todo lo que era digno dealabanza en la vida de aquel hermano.Él recordó entonces muchas cosas por 

las cuales podía agradecer a Dios decorazón, ¡y así cambió su tiempo enalabanza! Este fue el camino para lavictoria.¿El resultado? Luego despuéssupo que aquel siervo de Dios recibióen la misma época un gran avivamien-to y estaba predicando con fuego.

Una vida de oración

En la convención de 1910, la últi-ma a la que Hyde asistió, los presen-tes fueron testigos de la dramáticas

súplicas de Hyde en oración: «¡Oh,Dios, dame almas, o me muero!».

Antes de que la reunión acabara,John Hyde reveló que estaba duplican-do su meta de nuevo para el próximoaño: Cuatro almas cada día, y nadamenos. Durante los próximos docemeses el ministerio de John Hyde lollevó a lo largo de India. Ahora él eraconocido como «el Orante Hyde,» ysu intercesión inició los avivamientosen Calcuta, Bombay, y otras ciudadesgrandes. Si en un día cualquiera no se

convertían cuatro personas, Hyde de-cía que por la noche habría tal peso ensu corazón que él no podía comer odormir hasta haber obtenido la victo-ria. Oraba por las personas «hastaque...». Le gustaba orar postrado enel suelo. Después que había orado,aplaudía con sus manos, danzaba, gri-taba y estaba lleno de gozo. El núme-

ro de nuevos convertidos crecía con-tinuamente.

Un amigo escribe respecto de él enuna de esas reuniones: «Él permane-ció con nosotros casi quince días, ydurante todo ese tiempo estaba confiebre. Aun así, ministró en las reunio-nes normalmente, ¡y cómo Dios noshabló a través de él, a pesar de que

físicamente no estaba en condicionesde hacer nada!

«En aquella época yo estuve en-fermo por varios días. El dolor en el

 pecho me mantuvo despierto variasnoches. Fue entonces que noté lo queel Sr. Hyde estaba haciendo en su cuar-to, frente al mío. Yo podía ver la clari-dad de la luz eléctrica cuando él salíade la cama y la encendía. Lo observéhacer eso a las doce horas, a las dos, alas cuatro y después a las cinco. Des-

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de aquella hora la luz permanecía en-cendida hasta el amanecer.

«Nunca me olvidaré de las leccio-nes que aprendí en aquella época. ¿Yohabía orado alguna vez por el privile-gio de esperar en Dios en las horas dela noche? ¡No! Esto me llevó a pedir este privilegio para mí mismo. El do-lor que me impedía dormir noche trasnoche fue transformado en alegría yalabanza por causa de este nuevo mi-nisterio que de repente había descu-

 bierto, de mantener la vigilia de la

noche junto con los otros que tienenla función de despertar al Señor.El mismo amigo relata cómo John

Hyde empeoró físicamente, y final-mente fue persuadido a ver un médi-co. El diagnóstico del médico fue queel corazón de Hyde estaba en pésimacondición. «Nunca encontré un casotan terrible como este. Fue movido

desde su posición normal en el ladoizquierdo hacia el derecho». Cuandoel médico le preguntó: «¿Qué ha he-cho usted consigo mismo?», JohnHyde no dijo nada. Solamente sonrió.Pero aquellos que le conocían sabíancuál era la causa: su vida de incesanteoración, noche y día, orando excesi-vamente con muchas lágrimas por sus

convertidos, por los colegas en la obra, por los amigos, y por las iglesias enIndia. Su oración para que él fueseenteramente quemado en vez de oxi-darse, estaba siendo respondida.

Una amplia visión final

A principios de 1911, volvió aAmérica muy enfermo, donde supoque, además, también tenía un tumor cerebral. Una operación trajo aliviosólo temporal y, poco después de de-

 jar su India querida, «Orante» Hyde

dijo adiós a este mundo, con la siguien-te expresión en sus labios: «Grito lavictoria de Jesucristo». Tenía sólo 47años. Nunca se casó.

Antes de morir, él compartió lo queDios le había mostrado: «En el día deoración, Dios me dio una nueva expe-riencia. Me parecía estar lejos de nues-tro conflicto aquí en el Punjab y vi la

gran batalla de Dios en toda la India,y luego más allá, en China, Japón, yÁfrica. Vi cómo habíamos estado pen-sando en el círculo estrecho de nues-tros propios países y en nuestras pro-

 pias denominaciones, y cómo Diosestaba ahora rápidamente reuniendofuerza y fuerza, línea y línea, y todoestaba empezando a ser un gran for-

cejeo. Aquello, para mí, significaba elgran triunfo de Cristo. Nosotros de-

 bemos ser extremadamente cuidado-sos en ser absolutamente obedientes aÉl, quien ve todo el campo de batallatodo el tiempo. Sólo él puede poner acada hombre en el lugar donde su vida

 puede rendir al máximo».

Su secreto espiritual

«Orante» Hyde había aprendido elmás valioso secreto para mantener la

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

Cuando el médico le pre-guntó: «¿Qué ha hecho

usted consigo mismo?»,John Hyde no dijo nada.Solamente sonrió. Peroaquellos que le conocíansabían cuál era la causa.

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vida espiritual. Algunos de sus com- pañeros más íntimos revelan, paranuestro beneficio, la razón de su pie-dad profunda.

Pengwern Jones recordó un ser-món de Hyde que dejó una fuerte im-

 presión en su vida. «El Espíritu lousó para darnos una visión comple-tamente nueva de la Cruz. Ése fueuno de los mensajes más inspi-radores que alguna vez oí. Él empe-zó diciendo que desde cualquier pun-to de vista que miremos a Cristo en

la cruz, vemos heridas, vemos seña-les de sufrimiento. Desde arriba, ve-mos las marcas de la corona de espi-nas; desde atrás de la cruz, vemoslos surcos causados por los azotes,etc. Nos habló de la Cruz con tal ilu-minación que nos olvidamos deHyde y de todo lo demás. El ‘mu-riendo, mas viviendo en Cristo’ es-

taba delante de nosotros. Entonces, paso a paso, nos guió para ver a Cris-to crucificado en la provisión paracada necesidad nuestra y, cuando élseñalaba la aptitud de Cristo paracada emergencia, sentí que tenía su-ficiente para la eternidad.

«Pero la cima de todo fue la formaen que enfatizó la verdad de que Cris-

to en la cruz gritó triunfalmente ‘Con-sumado es’, cuando todo a su alrede-dor indicaba que su vida había acaba-do. Para sus discípulos, él no habíacumplido sus propósitos; a sus enemi-gos les parecía que por fin lo habíanvencido. Aparentemente, el conflictohabía terminado, y su vida se habíaacabado. Entonces resonó el grito devictoria: ‘Consumado es’. ¡Un grito detriunfo en la hora más oscura!

«Entonces Hyde nos mostró que,

unidos a Cristo, también podemos gri-tar triunfalmente, aun cuando todo

 parezca perdido. Pensamos que nues-tra obra parece haber fracasado y elenemigo haber ganado la delantera;somos culpados por todos nuestrosamigos y somos compadecidos por nuestros compañeros, pero aun enton-ces podemos tomar nuestra posicióncon Cristo en la cruz y gritar: ‘¡Victo-ria, victoria, victoria!’.

«Desde ese día, nunca he tenidodesesperación por mi trabajo. Siem-

 pre que me siento desalentado, oigola voz de Hyde gritando: ¡Victoria!, einmediatamente llevo mis pensamien-tos al Calvario, y oigo a mi Salvador en su hora agonizante clamando congozo: ‘Consumado es’. Hyde dijo:‘Ésta es una victoria real, para gritar en triunfo aunque alrededor todo seaoscuridad’».

«Esta dependencia de Cristo y suEspíritu era el secreto del éxito de JohnHyde en todo», agregó R. McCheyne.«¡Éste es el secreto de cada santo deDios! ‘Mi poder se perfecciona en ladebilidad’, es Su Palabra. Así cuandoyo soy débil, soy fuerte, fuerte con

 poder divino. ¡Cuanto más crecemosen gracia, más dependientes nos vol-

vemos! Nunca olvidemos este hechoglorioso, y entonces seremos capacesde agradecer a Dios por nuestros re-cuerdos malos, por nuestros cuerposdébiles, por todo; y en ese sacrificiode alabanza estará Su deleite y tam-

 bién el nuestro».A través de John Hyde, Dios reve-

ló vislumbres del divino corazón deCristo, partido por nuestros pecados.

 No necesitamos tener nosotros nues-tro corazón partido, sino tener el co-

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razón partido de Dios. No somos par-ticipantes de nuestros sufrimientos,sino de los sufrimientos de Cristo. Noes con nuestras lágrimas que debemosclamar noche y día, sino que todo vie-ne de Cristo. La comunión con sussufrimientos es un don gratuito paraser recibido simplemente por fe.

McCheyne agrega al respecto:«¿Cuál fue el secreto de la vida de ora-ción de John Hyde? ¿Quién es la fuen-te de toda vida? Jesús glorificado.¿Cómo recibo esta vida de él? Así

como recibí su justicia en el comien-zo. Reconozco que no tengo ninguna justicia en mí mismo –solamente tra- pos de inmundicia– y en fe me apro- pio de su justicia.

«Ahora sigue un doble resultado.En cuanto a nuestro Padre en los cie-los, él ve la justicia de Cristo y no miinjusticia. Un segundo resultado vie-

ne en cuanto a nosotros mismos: la jus-ticia de Cristo no sólo nos reviste ex-teriormente, sino que entra en nuestro

 propio ser por su Espíritu, recibido por fe, y desarrolla la santificación en no-sotros.

«¿Por qué no puede ser lo mismocon nuestra vida de oración? Acordé-monos de la palabra «por». «Cristo

murió por nosotros», y «viviendosiempre para interceder por nosotros»,esto es, en nuestro lugar. Así declaroque mis oraciones son siempre insufi-cientes (ni me atrevo a llamarla unavida de oración), y suplico basado ensu intercesión incesante. Eso afecta anuestro Padre, pues él ve la vida deoración de Cristo en nosotros y res-

 ponde de acuerdo con ella. De mane-ra que la respuesta es «mucho másabundantemente de lo que pedimos oentendemos».

«Otro gran resultado se sigue: no-sotros somos afectados. La vida deoración de Cristo entra en nosotros yél ora en nosotros. Esto es la oraciónen el Espíritu Santo. Esta es la vidamás abundante que nuestro Señor nosda. ¡Oh, qué paz, que alivio! No haymás necesidad de esforzarnos para

 producir una vida de oración, fallan-

do constantemente. Jesús entra en la barca y la labor termina, y luego esta-mos en el lugar que era nuestro desti-no. Ahora, necesitamos quedar quie-tos delante de él para oír su voz y per-mitir que él ore en nosotros – sí, másque esto, permitir que él derrame ennuestra alma su vida transbordante deintercesión, que significa literalmente

«encontrarse cara a cara con Dios – verdadera unión y comunión».

John acostumbraba a decir: «Cuan-do nos mantenemos cerca de Jesús, esél quien atrae las almas a sí mismo através de nosotros, pero es necesarioque él sea levantado en nuestra vida:esto es, tenemos que ser crucificadoscon él. De alguna forma, es el yo que

se levanta entre nosotros y él, y por eso el yo precisa ser tratado como élfue. El  yo necesita ser crucificado.Solamente entonces Cristo será levan-tado en nuestra vida, y él no puededejar de atraer las almas a sí mismo.Todo eso es resultado de la unión ycomunión íntimas, o sea, comunióncon él en sus sufrimientos».

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

* * *

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La parte de la historia de la Iglesia que no ha sido debidamentecontada.

Los

Rodrigo Abarca

El clamor por una iglesia santa

En la historia de la iglesia, los

200 años posteriores a Pente-costés fueron testigos de una

lenta, pero inexorable declinación es- piritual en medio de los creyentes. Por un lado, la organización, y jerarqui-zación de la cristiandad darían lugar aun vasto sistema eclesiástico goberna-do por una casta superior y sacerdo-tal; por otro, el sencillo culto del prin-

cipio, flexible y participativo, que dabalugar a la libre expresión de todos losmiembros del cuerpo, fue reemplaza-do por un ritual cada vez más rígido,exterior y formal, bajo el control ex-clusivo de la nueva casta sacerdotal.Los obispos, convertidos en verdade-ros monarcas, reclamaban la autoridadsobre todo y en todo. Ya hemos vistocomo Ignacio de Antioquía inició estatendencia hacia la importancia super-lativa de los obispos, la que se vio re-

forzada por el «rol» que les asignaronalgunos connotados apologistas, con-

ceptuándolos como los «auténticos»guardianes de la «tradición apostólica».

Es justo señalar, sin embargo, quelos grandes apologistas (Ireneo, Ter-tuliano, etc.) que escribieron contra losgnósticos (los cuales pretendían poseer una tradición secreta y superior delEvangelio), acudieron a la autoridadde las sedes apostólicas más antiguas

(como Roma, Jerusalén, Antioquía,etc.) para buscar en ellas la interpreta-ción aceptada como regla universal deinterpretación de los escritos apostó-licos, y no como fuente de nuevas tra-diciones que se alejaban de la senci-llez original. De hecho, como se haseñalado en el artículo anterior, Tertu-liano, quien apela resueltamente a laautoridad de las sedes apostólicas con-tra los gnósticos, no duda en denun-ciar la creciente autoridad episcopal

novacianos

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85AGUAS VIVAS  ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

como una novedad que modifica laantigua tradición de las iglesias encuanto al gobierno y el culto.

En verdad, el siglo segundo y ter-cero fueron un extenso campo de ba-talla entre el antiguo orden de la igle-sia, heredado de los apóstoles, senci-llo, flexible y horizontal, y el nuevoorden obispal, rígido, formal y verti-cal. Muchas iglesias se opusieron aeste cambio, pero con el paso del tiem-

 po se hallaron formando parte de unaminoría cada vez más reducida, que

contemplaba entristecida cómo la cris-tiandad se alejaba más y más de los principios neotestamentarios.

Alrededor del año 250 d. C. las ten-dencias episcopales llegaron a su máxi-ma expresión con Cipriano, obispo deCartago. Este, al igual que Ignacio, fueun hombre consagrado y un valientemártir de Jesucristo, quien, además, pa-

radójicamente, consideraba a Tertulia-no como su maestro. Fue Cipriano quiendesarrolló hasta el máximo la idea delobispo monárquico como encarnaciónsuprema y final de la iglesia: «El obispo

está en la iglesia, y la iglesia en el obis-

 po; y si alguno no está con el obispo, no

está en la iglesia». Así surgió la idea dela iglesia como algo aparte y distinto de

todos los creyentes. En el Nuevo Testa-mento, la iglesia era, sobre la tierra, elcuerpo entero de creyentes; jamás Pa-

 blo, Pedro o Juan se habrían atrevido aafirmar que «ellos eran la iglesia», sinincluir a todos los hermanos en ella, aúnsiendo apóstoles de Jesucristo. Pero parael año 250 d. C., la iglesia vendría a ser,

 por definición, el sistema clerical.Además, para Cipriano, la iglesia,

encarnada en los obispos, era la me-diadora visible y exclusiva de la gra-

cia de Dios, por medio de sus sacra-mentos. Quien no se sometía a la au-toridad de «esta iglesia» estaba fuerade la gracia y debía ser consideradocomo un hereje de la peor clase, sinimportar cuán ortodoxo, y fiel pudie-ra ser como creyente en Jesucristo.Todo era una cuestión de sumisión ala iglesia organizada, fuera de la cualno había salvación.

Esta terrible y trágica distorsión dela naturaleza de la iglesia habría de ser la fuente de muchos males posterio-

res. Un entero sistema terrenal habíausurpado el lugar y el nombre de Cris-to y su iglesia sobre la tierra, y esta yano sería más considerada como la co-munidad de los redimidos y regenera-dos por el Espíritu. Además, en co-nexión con esto mismo, se desarrollóla idea del bautismo como sacramen-to rege-nerador, que tenía eficacia por 

sí mismo. Bajo este concepto, Ciprianoy otros desarrollaron y extendieron la

 práctica de bautizar niños, abriendo las puertas de la «iglesia» a hombres ymujeres no regenerados.

La reacción novaciana

Este era el estado de cosas en la cris-tiandad cuando en el año 250 d. C., el

emperador Decio lanzó una terrible olade persecución contra los santos. Perolas iglesias habían llegado a una con-dición espiritual tan deplorable, que enesta oportunidad cientos de miles decreyentes salvaron sus vidas apresurán-dose a negar su fe, adorando la imagendel emperador y denunciando a sus her-manos. Es verdad que algunos cedie-ron después de horribles torturas, perocon muchos sólo bastó la amenaza delcastigo. Esto, por supuesto, causó es-

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cándalo en muchas conciencias espiri-tuales. Cuando la persecución terminó,muchos de estos hombres y mujeresque habían negado su fe, pidieron ser readmitidos en la «iglesia». Y la granmayoría de los obispos estuvo dispuestaa recibirlos, alegando que el espíritu delevangelio era el perdón. Pero en ver-dad, detrás de mucho de este supuestoespíritu evangélico, se escondía unaambición secularizada y contem-

 porizadora que sólo buscaba prosélitosy poder, sin ningún interés por la con-

dición espiritual de la iglesia. No obstante, quienes fueron testi-gos de esta tragedia y de la posterior reacción de los obispos, y tenían unaconciencia y un celo por la condiciónespiritual de la iglesia, vieron en talapostasía causas mucho más profun-das. Y entre éstos hubo en particular dos hombres: Novato y Novaciano.

El primero era presbítero en la ciu-dad de Cartago y se oponía a las ten-dencias monárquicas y jerárquicas delos obispos, en especial de Cipriano.

 Novato buscaba reestablecer la antiguaigualdad entre los obispos y los presbí-teros, pero Cipriano lo resistió vehe-mentemente. Novato se fue a Roma,donde continuó con sus enseñanzas.

Allí conoció a Novaciano quien a suvez, al igual que los montanistas, senegaba a aceptar que quienes habíandesertado de su fe fuesen readmitidos.A ellos se unieron por todas partesmuchos hermanos y hermanas que de-

 ploraban profundamente el estado decosas en la cristiandad organizada. Seles llamó Novacianos, por causa de

 Novaciano, pero ellos difícilmente ha- brían aceptado ser llamados así. Eransimples hermanos y hermanas que bus-

caban regresar a un estándar más puro,sencillo y elevado de la fe cristiana.

Muchos los han acusado de un ri-gor y extremismo que difiere del es-

 píritu del evangelio de la gracia y del perdón. Se dice que exigían una per-fección más allá de las posibilidadeshumanas (perfección que, por lo de-más, el mismo Señor demandó, por ejemplo, en el Sermón del Monte). Y,tal vez, haya en esta acusación algode cierto, pues en ocasiones pecaronde falta de compasión y misericordia

hacia quienes genuinamente se arre- pentían de su deserción. No obstante, para comprender su reacción extremase debe antes considerar la condicióngeneral de la cristiandad de sus tiem-

 po. Ellos veían en estos cristianos de-sertores el signo de que la iglesia sehabía convertido en un sistema terre-nal, sin poder ni eficacia para produ-

cir vidas verdaderamente regeneradas.Rechazaron el bautismo de niños,

 pues lo consideraban una de las cau-sas de la ruina espiritual. Para ellos,quienes habían negado la fe, no eranen verdad cristianos, es decir hombresy mujeres regenerados por el Espíri-tu. Habían entrado en la iglesia como

 producto de la laxitud moral y la am-

 bición de algunos obispos que promo-vían un cristianismo sin demandas es-

 pirituales, convirtiéndolo en un ritoexterior y sacramental (incluyendo el

 bautismo de niños), con miras a acre-centar casi indiscriminadamente elnúmero de fieles, abriendo así una

 puerta para toda clase de elementos ycostumbres paganas. Por ello, llega-ron a considerar al sistema obispalmismo como una deformación y ungran mal para la iglesia.

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87AGUAS VIVAS  ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

Los Novacianos anhelaban unaiglesia santa, pura, más sencilla y com-

 puesta sólo de hombres y mujeres re-generados. Para ellos, la prueba de esaregeneración debía ser hallada en unavida de consagración y santidad parael Señor. No aceptaban que la santi-dad era la vocación de unos pocos enel cuerpo de Cristo, mientras que elresto podía contentarse con un cristia-nismo diluido y acomodado a sus «de-

 bilidades humanas». Rechazaban, por lo mismo, el sistema clerical, y los sa-

cramentos como medios de gracia, que promovían esta visión dual de la vidacristiana,1 y creían en iglesias indepen-dientes en cuanto a organización yfuncionamiento, dirigidas por una plu-ralidad de presbíteros o ancianos, cuyoestándar, como se ha dicho, era la san-tidad.

De hecho, y de acuerdo con la Es-

critura, creían que los obispos y los presbíteros eran lo mismo. Sin embar-go, su protesta se topó con la férreaoposición de algunos obispos de suépoca. Cipriano, junto con Cornelio,obispo de Roma, a cuya designaciónse había opuesto Novaciano debido asu laxitud moral, convocaron un sí-nodo de obispos y lograron que los

 Novacianos fuesen excomulgados y

expulsados de la iglesia organizada. No había ninguna cuestión doctrinalque los separase, sino sólo cuestionesde autoridad eclesiástica y prácticacristiana. Novaciano mismo escribióun excelente tratado sobre la Trinidady, al escribir en latín, entregó a occi-dente la capacidad de desarrollarseteológicamente. También escribió tra-tados refutando algunas herejíasgnósticas. Fue él quien por primera vezusó la expresión «Verbo encarnado».

Tristemente, nada de esto impre-

sionó a Cipriano y a los demás obis- pos, como tampoco el carácter espiri-tual irreprochable de Novaciano y loshermanos que estaban con él. Los asíllamados  Novacianos  comenzarondesde entonces una obra separada dela cristiandad organizada, que se ex-tendió rápidamente por muchas par-tes de Europa y Asia menor. Lo que

de paso prueba que en muchas parteshabía hermanos y hermanas descon-tentos con el desarrollo de la cristian-dad organizada. Debido a su celo por una vida más santa y pura fueron lla-mados cátaros  (del griego kataroi o«puros»). Y con ese nombre aparecenen la historia posterior, como tambiéncon muchos otros apodos, dados por 

sus detractores y perseguidores. En los1 La reacción contra este estado de cosas tuvo,

dentro de la cristiandad organizada, el nombrede monasticismo, a partir de Pablo, el eremita,el año 251 d. C., quien se retiró a la soledad deldesierto de Egipto. Hombres y mujeres se se- paraban de la mundanalidad de sus días paraintentar vivir vidas más santas y conformes conel evangelio, aunque sin pretender que todoslos creyentes siguieran su ejemplo. De hecho,

entre ellos encontramos a la mayoría de los que-ridos santos que iluminaron desde adentro laterrible oscuridad de la cristiandad organizada.Las órdenes monásticas, sin embargo, decaían

con el tiempo, y una nueva orden venía a reem- plazarlas. Se destacan entre ellos los nombresde Benito de Aniano, Agustín de Hipona, Odode Cluny, Bernardo de Clairvaux, Tomas deAquino y Francisco de Asís. Sin embargo, conel monasticismo se afianzó también el erradoconcepto de que había dos clases de cristianis-mo posible: uno diluido e inferior para el co-mún de los creyentes y otro más exigente y ele-vado para quienes escogían la vida monástica.Este trágico hecho nos muestra la importanciay pertinencia de la demanda novaciana.

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88 AGUAS VIVAS ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

siglos siguientes, tras la unión de la«iglesia organizada» y el estado bajoConstantino, se convirtieron en un

 pueblo perseguido y difamado. Su his-toria posterior constituye quizá una de

las mayores tragedias en la historia dela iglesia. Perseguidos hasta casi elexterminio, sus prácticas y creenciasfueron distorsionadas, deformadas, ycuando no, borradas casi por comple-to del registro de la historia. Hoy es

 poco lo que sabemos de ellos, excep-to por las supuestas confesiones ex-traídas por sus torturadores y ejecu-

tores. Como mínimo, se les ha acusa-do de sostener las peores herejíasgnósticas y maniqueas, pues la cris-tiandad organizada siempre quisomantener la ilusión o ficción de quefuera de ella nunca existió verdaderafe. Todo lo demás no podía ser sinoherejía y falsedad.2

Sin embargo, una investigación his-tórica más exacta probará que en ver-dad la mayoría de las llamadas sectasmedievales, conocidas como valden-ses, albigenses, cátaros y muchos nom-

 bres más, eran en verdad sucesores di-rectos de aquellos antiguos hermanosque se negaron a aceptar la decadenciade la cristiandad y escogieron así el te-rrible camino del descrédito, la difama-ción, la persecución, el martirio y, fi-nalmente, el olvido.

Pero, gracias a ellos, la antorchanunca se apagó del todo, incluso en

los tiempos de mayor apostasía y os-curidad. Más adelante, como ya se hadicho, volveremos a encontrarnos conestos valientes testigos de Jesucristo,ya sea escondidos en los valles alpinos,u ocupando extensas regiones del sur de Francia, manteniendo aún la pri-mitiva sencillez, santidad y organiza-ción de las iglesias apostólicas.

***

2 Al respecto, muchos historiadores y nove-listas modernos, siguiendo esta línea de inter- pretación han escrito supuestos libros y nove-las «históricas» sobre los cátaros, mostrándo-les como sectas gnósticas o maniqueas. Perosu línea de razonamiento y su método de re-construcción es débil y extemporáneo: Puestoque sus acusadores dicen que sostenían here-

 jías gnósticas, investigan acríticamente el pen-samiento de gnósticos como Marción yValentino, de mediados del siglo II, y lo super- ponen luego extemporánea y arbitrariamente so-

 bre los cátaros de los siglos IV en adelante. Sinembargo, ningún documento histórico contem- poráneo escrito por ellos da base para dichasacusaciones, pues éstos no existen o fueron des-truidos. De hecho, en este caso lo que primerodebe ser puesto en duda es la confiabilidad deltestimonio de sus perseguidores y verdugos. Enverdad, la primera vez que los cátaros aparecen

en la historia es siendo estrictamente ortodoxosy trinitarios en su fe, tal como lo fue el mismo Novaciano.

Una investigación históricamás exacta probará que en

verdad la mayoría de lasllamadas sectas medieva-les se negaron a aceptar ladecadencia de la cristian-dad y escogieron así el te-rrible camino del descrédi-to, la difamación, la perse-cución, el martirio y, final-mente, el olvido.

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89AGUAS VIVAS  ESTUDIO BIBLICO

Claves para el estudio de la Palabra

Rut

Palabra clave: Pariente (redentor) Versículo clave: 4:14

A. T. Pierson

Este es un idilio pastoral. En Booz, redentor de Rut y de su propiedad perdi-da, dos condiciones necesitan estar presentes: él necesita ser pariente paratener el derecho, y ser de una rama más alta de la familia, pudiente econó-micamente, para tener el poder de redimir. La raza está en ruinas. El hombrees pariente del hombre, pero no puede redimir a su prójimo, pues él también

está arruinado. El Dios-Hombre, nuestro pariente cercano, siendo de una fa-milia más noble, se convierte en redentor y novio de la Iglesia.

Esta sagrada historia de amor  tieneun aspecto tipológico. Hay hambre enBelén (Casa del Pan), que lleva a Elimelec(Dios, mi Rey) a Moab, tierra extranjera.Allá, entre altares de Quemos (enemigovencido) él muere y después de él sus

hijos Mahlón (canción) y Quelión (per-fección), dejando viudas a las moabitas,Orfa (cráneo) y Rut (satisfecha). Diezaños después Noemí (dulce) retorna conRut. Guiada por la providencia, ella es- piga en los campos de Booz (en él hayfuerza). Él la mira con gracia, recuperasu propiedad y la desposa.

La moabita, excluida por la ley (Dt.23:3), es admitida por la gracia, no sóloen la congregación del Señor, sino en lalínea genealógica del Mesías, que, comoBooz, es el Señor de la mies, dispensa-dor del pan, donador del descanso.

Sin embargo, la falta de pan no nosautoriza a apartarnos de Dios y a identi-ficarnos con la tierra prohibida de losextranjeros. La calamidad sigue a la des-obediencia. Lo que cae debe volver de laalienación y separación a ser reunido al

Señor y su pueblo antes de que vuelva la prosperidad.Orfa representa el rechazo del peca-

dor; Rut, el pecador arrepentido, que creey viene al Redentor, pobre y sin amigos,quedándose a sus pies, suplicando por elabrigo de su Nombre, la protección y pro-visión de su amor, la participación de suvida y gozo, y hallando en él más de loque la esperanza jamás se atrevió a anti-cipar.

Rut es la precursora de los gentilesincorporados a la Iglesia.

* * *Como ropa vieja

El mundo de nuestros días se asemeja a una pieza de vestir cuyas fibrasse han desgastado y comienza a resquebrajarse. Cuando se remienda porun lado se rompe por otro.

Evis Carballosa.

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90 AGUAS VIVAS ESTUDIO BIBLICO

Estudiando los Salmos con C. H. Spurgeon.

Salmo 65

Éste es un Salmo encantador. Vinien-do después de los anteriores que son tan

tristes, parece la aparición de la mañanadespués de las tinieblas de la noche. Hayla frescura del rocío en él, y desde el ver-sículo 9 hasta el final hay una sucesióndulce de cuadros o paisajes que nos re-cuerdan la hermosura de la primavera; yverdaderamente es una descripción, enimágenes naturales, del estado feliz de lamente de los hombres que resulta del«Día de la Primavera que nos visita des-de lo alto» (Lucas 1:78). (O. Prescott 

 Hiller).

Salmo 66

Tiene que haber sido un hombre degran destreza el que cantó este Salmo:la mejor música del mundo se sentiríahonrada de poderse unir a expresionessemejantes. No sabemos quién fue su

autor, pero no vemos razón alguna paradudar de que fue David el que lo escri- bió.

Salmo 67

 No se da nombre de autor, pero seríamuy atrevido el que intentara negar que

fue escrito por David. A pesar de las tris-tes nociones de algunos, seguimos adhe-ridos a la creencia de que el reino de Cris-to abarcará todo el globo habitable y quetoda carne verá la salvación de Dios; y por esta gloriosa consumación agoniza-mos en la oración. Las naciones nuncaestarán contentas mientras no sigan laguía del gran Pastor. Algunos cantan por 

costumbre, otros para exhibirse, otros por deber, otros por diversión; pero el cantar del corazón que rebosa de gozo y necesi-ta hallar salida, esto es verdaderamentecantar. Naciones enteras harán lo mismocuando Jesús reine sobre ellas en el po-der de su gracia.

Salmo 68

Es un cántico estimulante y enarde-cedor. Todo el Salmo presenta en cua-dros aptos el camino del Señor Jesús en-tre sus santos y su ascenso a la gloria. El

El

tesorode David

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91AGUAS VIVAS  ESTUDIO BIBLICO

Salmo es a la vez sumamente excelentey difícil de interpretar. Su oscuridad enalgunas estrofas es del todo impenetra- ble. Algún crítico alemán habla de élcomo de un titán, muy difícil de domi-

nar. «Para muchos críticos ésta es la efu-sión más elevada de la musa lírica deDavid» (William Binnie). «A juzgar por la antigüedad de su lenguaje, su descrip-ción concisa, las expresiones frescas, potentes y, algunas veces, irónicas de su poesía, lo podemos considerar como unode los monumentos más antiguos de la poesía hebrea». (Boettucher).

Salmo 69

En el Salmo cuarenta y uno habíalirios dorados que desprendían mirraolorosa y suave, y florecían en hermo-sos jardines al borde de palacios de mar-fil; en éste tenemos el lirio entre espi-nas, el lirio del valle hermoso, florecien-do en el Jardín de Getsemaní. Si alguno

inquiere: «¿De quién dice esto elSalmista? ¿De sí mismo o de otro?»,contestaremos: «De sí mismo y de al-gún otro». Quién es este otro no tarda-remos mucho en descubrirlo; sólo delcrucificado se puede decir: «En mi sedme dieron vinagre para que lo bebiera».Sus pisadas a o largo de este cántico las-timero han sido indicadas por el Espíri-tu Santo en el Nuevo Testamento, y por tanto creemos y estamos seguros que setrata del Hijo del Hombre aquí. Contodo, parece que la intención del Espíri-tu, si bien da tipos personales y con ellomuestra la semejanza al primogénito queexistía en los herederos de salvación, eshacer resaltar también las diferenciasentre el mejor de los hijos de los hom- bres y el Hijo de Dios, porque hay

versículos aquí que no se pueden apli-car a nuestro Señor; casi nos estremece-mos cuando vemos a algunos hermanos

que intentan hacerlo, como, por ejem- plo, el 5. «Este Salmo ha sido en gene-ral considerado como mesiánico. No hay porción de las Escrituras del AntiguoTestamento que sea mencionada con

mayor frecuencia en el Nuevo, con laexcepción del Salmo 22». (J. J. Stewart 

 Perowne).

Salmo 70

En cuanto al título, se correspondecon el Salmo 40, del cual es una copiacon variaciones. David, al parecer, escri- bió el Salmo completo, y también hizo

un extracto del mismo y lo alteró paraadaptarlo a la ocasión. Hace juego con elSalmo 69 y es un prefacio apropiado parael Salmo 71.

Salmo 71

Tenemos aquí «La oración del cre-yente anciano», que en santa confianzade la fe, fortalecido por una larga y nota-

 ble experiencia, apela contra sus enemi-gos y pide bendiciones para sí. Dando por segura una respuesta misericordiosa, promete enaltecer al Señor en gran ma-nera. (C. H. S). 

Se puede preguntar cómo pudo usar Cristo versículos como el 9 y el 18, puestoque dan la impresión de referirse a la fra-gilidad de la edad. La respuesta de estadificultad es que estas expresiones sonusadas por él en simpatía con sus miem- bros, y en su propio caso denotan el esta-do equivalente a la edad. Su ancianidadfue alcanzada a los treinta y tres años,según Juan 8:57 parece implicar; porque«los hombres muy activos viven rápida-mente». (Andrew A. Bonar).

Salmo 72

Es casi cierto que el título declara queSalomón es el autor de este Salmo, y, aunasí, a partir del versículo 20 da la impre-

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y disciplinado cada mañana». (Thomas

Thomason Perowne).En el Salmo 73 el alma busca y razo-

na en lo que ve; es decir, una maldad quetriunfa y una justicia que sufre. ,¿A qué

conclusión llegamos? «He purificado micorazón en vano». Este es el resultado dela búsqueda.

En el Salmo 73 el alma busca y razo-na en lo que encuentra. ¿Cuál es la con-clusión? «¿Ha olvidado Dios su miseri-cordia?». Esto es lo que resulta de mirar adentro. ¿Dónde, pues, hemos de mirar?Mira directamente hacia arriba y di lo que

ves. ¿Cuál será la conclusión? Vas a en-tender el «fin» del hombre y seguir el«camino» de Dios.

Salmo 74

Un Salmo instructivo por Asaf. Lahistoria de los sufrimientos de la iglesiaha sido siempre edificante; cuando ve-mos en qué forma los fieles confiaron y

forcejearon con su Dios en períodos deextrema dificultad, aprendemos la formaen que hemos de comportarnos nosotros bajo circunstancias similares; aprende-mos, además, que cuando la prueba caesobre nosotros no nos pasan cosas extra-ñas, sino que seguimos las huellas de lashuestes de Dios. (C. H. S). 

Hay un punto singular en este Salmoque nos recuerda el Salmo 44: no haymención de ningún pecado nacional o personal, no hay súplica de perdón; y, sinembargo, apenas puede haber duda queel escritor del Salmo, sea quien sea, tieneque haber sentido de modo tan vivo comoJeremías, Ezequiel, Daniel, o cualquier otro de los profetas de la cautividad, los pecados e iniquidades que habían traídoaquel mal lamentable sobre ellos.

Pero, no obstante, a pesar de que hayareconvención, no hay queja; aunque hayalamento, no hay murmuración; hay mu-

sión de que David está pronunciándolocomo una oración suya antes de morir.Jesús está aquí, sin la menor duda, en lagloria de su reino, tanto en su figura pre-sente como en la forma en que será reve-

lado en su gloria final. (C. H. S). Tan claro es el rastro de la pluma de

Salomón, que Calvino, cuya sagacidaden esta clase de criticismo nunca ha sidosuperada, por más que se veía obligado por la nota al final del Salmo a atribuir lasustancia del mismo a David, pensabaque había en él los rasgos de la mano deSalomón y presentó la conjetura de que

la oración era del padre, pero que des- pués el hijo le dio forma lírica. (William

 Binnie). 

Salmo 73

Es curioso que este Salmo 73 se co-rresponda en el tema con el 37; ayudaráa la memoria de los jóvenes el notar quelos guarismos son invertidos. El tema es

la piedra de tropiezo de los hombres bue-nos, que los amigos de Job no pudieron pasar; a saber: la prosperidad de los ini-cuos y las aflicciones de los piadosos enel tiempo presente. Los filósofos paga-nos se han quedado perplejos ante ella,en tanto que para los creyentes ha sidocon mucha frecuencia una tentación. (C.

 H. S). El Salmo 73 es un testimonio nota-

 ble de la lucha mental que un judío emi-nente y piadoso sufrió al contemplar lascondiciones respectivas de los justos yde los malvados. Cuenta que el peor so- bresalto para su fe fue el contrastar la prosperidad de los inicuos, que, aunquecon orgullo, menospreciaban a Dios y alhombre, prosperaban en el mundo eincrementaban sus riquezas con sus es-

fuerzos, en tanto que el que había purifi-cado su corazón y lavado sus manos enla inocencia se veía «plagado todo el día

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93AGUAS VIVAS  ESTUDIO BIBLICO

cho más que el grito del niño herido, quese pregunta por qué y está apenado deque el rostro de su padre se aparte de élcon desagrado, y la mano del padre seatan pesada sobre él.

O podríamos casi decir que es comoel grito de uno de los mártires que se ha-llan debajo del altar preguntando por quéeste continuo sufrimiento para los suyos, pisoteados por los merodeadores y opre-sores, y exclamando: «¿Hasta cuándo, ohSeñor, hasta cuándo?». Y, sin embargo,es la apelación de uno que estaba todavíasufriendo y gimiendo bajo la presión de

las calamidades: «¿Por qué nos has echa-do para siempre? No entendemos las se-ñales; ya no hay profetas entre nosotros».(Barton Bouchier).

Salmo 75

La destrucción del ejército de Sena-querib es una ilustración notable de estecanto sagrado. Un himno a Dios y un

cántico para sus santos. Feliz el puebloque, habiendo hallado un gran poeta enDavid, tenía un cantor casi igual en Asaf;más feliz aún, porque estos poetas no seinspiraron en la fuente de Castalia, sinoque bebieron de la «fuente de toda ben-dición».

Salmo 76

Aquí canta la fe los triunfos conse-guidos. El Salmo presente es un canto deguerra jubiloso, un trofeo para el Rey dereyes, el himno de una nación teocráticaa su divino Soberano. No tenemos nece-sidad de marcar divisiones en un cánticoen que la unidad está tan bien preserva-da.

Salmo 77

«Salmo de Asaf». Asaf era un músi-co y poeta que cantaba con frecuencia en

tono menor; era reflexivo, contemplati-vo, creyente, pero, pese a todo, había un punto de tristeza en su persona, y estoimpartía un sabor especial a sus cánti-cos.

Salmo 78

La mente del poeta-profeta estaba lle-na de historias antiguas que él presenta- ba en una serie copiosa de cantos, y entreel torrente de palabras había perlas y ge-mas de verdad espiritual capaces de en-riquecer a los que podían buscarlas entrela profundidad de la corriente y sacarlas

a la superficie.La letra de este cántico es preciosa, pero su sentido interior es inapreciable.El hombre más agradecido es el que ate-sora las misericordias de Dios en su men-te, y puede alimentar su fe con lo queDios ha hecho por él, de modo que seacorroborado con ellas en sus apuros pre-sentes. (William Gurnall).

Salmo 79

Un Salmo de lamentación que podríahaber sido escrito por Jeremías entre lasruinas de la ciudad amada. Evidentemen-te trata de los tiempos de la invasión,opresión y derrocamiento nacional.

Salmo 80

Título: «Al músico principal; sobreLirios». Ésta es la cuarta vez que vemoseste título; los demás Salmos son el 45,el 60 y el 69. ¿Por qué se da este título?Es difícil decirlo en cada caso, pero laforma delicadamente poética del Salmo presente justifica muy bien el titulo en-cantador. El Salmo es un testimonio dela iglesia como un «lirio entre espinos».(C. H. S). (Continuará).

(Extractado de El Tesoro de David,

de C. H. Spurgeon).

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94 AGUAS VIVAS ESTUDIO BIBLICO

Viendo aCristo a

través delos

Estudio de la Segunda Epístola a los Gálatas.

Stephen Kaung

 Ya mencionamos anteriormenteque la Biblia es la revelación deJesucristo. Es la voluntad de

Dios que en cada uno de los sesenta yseis libros, nosotros veamos a Jesús. Sino vemos a Jesús en alguno de ellos, per-deremos el verdadero motivo por el cualnos fue dada su Palabra. Debemos ver aJesús en sus muchos aspectos y en dife-

rentes contextos. En esta ocasión, estu-diaremos la epístola a los Gálatas. Se puede decir que esta carta nos permitever a Cristo a través del error – el error doctrinal.

¿Cual es el error doctrinal que en-contramos en la carta a los Gálatas? Deacuerdo con Hechos 13 y 14, sabemosque el Espíritu Santo apartó a Bernabéy Pablo para el apostolado. Al iniciar suministerio, visitaron primeramente algu-nas ciudades en Galacia: Antioquía dePisidia, Licaonia, Listra y Derbe. Allí

 predicaron el evangelio de Jesucristo, ymuchas personas vinieron al Señor. Es-tablecieron iglesias. Podemos decir queestas primeras iglesias en Galacia eranel primer amor del apóstol Pablo por-que fueron su primera obra como após-tol. Los visitaba cada cierto tiempo. Encasi todos sus viajes él pasaba por Galacia. Pero, después de diez años, casi

al final de su tercer viaje apostólico,Pablo tuvo que escribir una carta a loscreyentes de Galacia combatiendo unerror doctrinal básico.

¿Cuál era ese error? Al comparar 1Corintios con la carta a los Gálatas, des-cubriremos que los creyentes en Corintotenían muchos problemas, pero estoseran, en su gran mayoría, conflictos prác-ticos y morales. Aunque ellos tuviesen problemas doctrinales, éstos no eran com- parables a las dificultades que tenían encuestiones de moral y en su vida prácti-

Lecturas: Gálatas 1:6-17; 3:1-3; 6:11-18.

errores

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95AGUAS VIVAS  ESTUDIO BIBLICO

En realidad es un evangelio opuesto alde Jesús. Era predicado como evangelio, pero no era un evangelio; eran malas no-ticias y no buenas nuevas. El único evan-gelio que es en verdad buenas nuevas es

el evangelio de Jesucristo. O sea, Jesu-cristo es el Evangelio; él es las buenasnuevas. Si alguna otra cosa es predicadaque no sea Jesucristo, no son nuevas dealegría, sino malas noticias, porque nosllevarán a la destrucción.

Este «otro evangelio» que Pablo te-nía que combatir con tanta severidad erauna mezcla de ley y gracia. El evangelio

de Jesucristo es el evangelio de la gracia.Sin embargo, algunos judaizantes vinie-ron a las iglesias de Galacia. Estos eran probablemente judíos, tal vez de la sectade los fariseos, que se habían convertidoal cristianismo. Ellos habían aceptado alSeñor Jesús y, sin embargo, aún estabanapegados a su judaísmo.

Sabemos que desde mucho antes al-

gunos judaizantes vinieron de Jerusaléna Antioquía. Ellos empezaron a hablar-les a los creyentes, en su mayoría genti-les, que ellos debían ser circuncidados yguardar la ley de Moisés, de lo contrarioellos no eran salvos y no podrían ser per-feccionados. A causa de esto, había unagran discusión y controversia entre ellos.Finalmente, la iglesia en Antioquía en-vió a Pablo, Bernabé y algunos otros aJerusalén a fin de que se reunieran conlos apóstoles y ancianos de allá y aclarar este problema tan básico: ¿El gentil quese convierte a Cristo debe guardar la leyde Moisés o no? O aun: ¿El gentil nece-sita hacerse judío a fin de poder tener salvación y ser perfeccionado?

Hubo una gran discusión en Jerusa-lén y, gracias a Dios, el Espíritu Santo,

los apóstoles y los ancianos decidieronque los gentiles no necesitaban ser cir-cuncidados ni hacerse judíos. Ellos no

ca. Los creyentes de Galacia, en tanto,tenían un solo problema y no muchos,como los creyentes de Corinto, y este eraun problema doctrinal, con respecto a laverdad. A causa del error, sus vidas esta-

 ban siendo afectadas día a día.Los corintios no querían caminar con

el Señor. Pensaban que, para ellos, el ser salvos era suficiente. Ellos deseaban ser  bebés por toda la vida, querían tener siem- pre a alguien que los cuidara y, de estamanera, no querían asumir responsabili-dad alguna. Por tanto ellos permanecíancomo bebés, en la carne, no crecían has-

ta tornarse hijos e hijas de Dios madu-ros, y esto entristecía a Dios profunda-mente.

Los problemas de los cristianos enGalacia, en tanto, eran casi lo opuesto.Después de haber creído en el Señor Je-sús, ellos deseaban crecer y alcanzar la perfección de manera tal que fueron ten-tados a caer en la esperanza de obtener 

una espiritualidad instantánea. La reac-ción de Pablo o, mejor dicho, la reacciónde Dios, fue más fuerte con relación alos cristianos en Galacia que para los cre-yentes de Corinto. Pablo escribió unacarta muy severa a los cristianos deGalacia y en ella podemos sentir la ver-dadera agonía del corazón de Pablo.

Cuando escribió la primera carta a losCorintios, él derramó muchas lágrimas, pero, cuando se dirigió a los Gálatas, élverdaderamente lloró y agonizó mientrasles escribía. Su corazón estaba partido porque había un error básico en mediode ellos, el cual destruiría, no tan sólo laobra de Pablo entre ellos, sino el propioevangelio de Jesucristo.

¿Cuál era, entonces, el error que Pa- blo debería combatir? Era aquel «otro

evangelio». Este «otro Evangelio» al quese refiere Pablo no es el evangelio deacuerdo con el evangelio de Jesucristo.

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96 AGUAS VIVAS ESTUDIO BIBLICO

necesitaban observar la ley de Moisés, porque nadie podía cumplirla. Todo loque deberían hacer era abstenerse de co-mer sangre, abstenerse de la idolatría ydel adulterio. En realidad, estas no eran

leyes de Moisés, sino leyes universalesque venían desde los tiempos de Noé.Después del diluvio, Dios hizo un pactocon Noé, sus hijos y con todos los seresvivos, y ese pacto es válido hasta nues-tros días.

Después de la decisión, se enviaroncartas a diferentes iglesias de Asia. Peroes sorprendente constatar que, aun des-

 pués de tomada esta decisión, el proble-ma no estuvo resuelto. Aun después delconcilio en Jerusalén, algunos judaizantesfueron a Asia y Galacia para enseñar quelos creyentes en Jesucristo deberían ser circuncidados, deberían obedecer la leyde Moisés y observar ciertas ordenanzasde la ley del Antiguo Testamento. Mez-claban la ley y la gracia. Ellos aceptaban

a Jesucristo, pero decían que eso no bas-taba; Cristo no era suficiente. Despuésde haber recibido al Señor Jesús, tú de- berías ser circuncidado y observar las le-yes a fin de ser perfeccionado. Ellos judaizaron el cristianismo. Intentaronhacer del cristianismo una parte de la re-ligión judaica en vez de ser una relaciónviva con el Señor Jesucristo, donde Cris-to lo es todo. Comenzaron a reducir elcristianismo a un sistema, una religiónde leyes, reglas, reglamentos, ritos y ce-remonias. Al hacer eso, sutilmente, esta- ban destruyendo el fundamento mismodel evangelio de Jesucristo.

¿Cómo se explica esto? La causa esla naturaleza humana. Descubriremos queeste «otro evangelio» atrae los instintosde la naturaleza humana porque, en lo que

se relaciona con los instintos, a nosotrossiempre nos gusta hacer algo. Si recibi-mos todo gratuitamente, sentimos que no

hay gloria para nosotros; a nuestra natu-raleza humana le gusta hacer cosas demanera que podamos recibir alguna glo-ria de aquello que hacemos, aun en lo querespecta a la salvación. ¿Por qué tan po-

cos reciben este don de Dios? Porque esgratuito. Si Dios exigiese alguna cosa, probablemente muchos intentarían obte-nerla; pero la salvación es gratuita; Diosya lo hizo todo. Tú no puedes hacer nada.Dios no te exige que hagas nada, porqueél sabe que no puedes hacer nada. Es gra-tuitamente concedida, es universal, dadaa ti y, porque esto es tan bueno, concedi-

do tan libremente, las personas no quie-ren poseerla. Así es la naturaleza huma-na.

Después que las personas creen en elSeñor Jesús, ellas aún poseen ese instin-to humano. O sea, después que hemos probado todos los recursos y comproba-do que ninguno funcionó, concluimosque no podemos salvarnos por nosotros

mismos, entonces tenemos que humillar-nos y aceptar el don gratuito de Dios – Jesucristo. Pero, aun después de haber hecho esto, nosotros decimos: «Ahoraque somos salvos, vamos a completar estasalvación. Vamos a hacer algo para per-feccionarla». Este es el instinto humano,nosotros queremos hacer alguna cosa. Deesta manera, estos judaizantes fueron alos creyentes de Galacia y les dijeron:«Muy bien, es maravilloso saber que us-tedes creen en el Señor Jesús. Ustedesnecesitan realmente creer en él; pero, siquieren ser perfectos, necesitan circun-cidarse y observar las leyes de Moisés.Entonces sí estarán completos». Y losgálatas cayeron en la trampa, porque sucarne amaba aquellas cosas.

Además de eso, hay otra cosa que

también es explicada por el instinto hu-mano. A nosotros nos gustan las cosasinstantáneas, nos gusta ver que las cosas

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97AGUAS VIVAS  ESTUDIO BIBLICO

sucedan rápidamente. Queremos el bieninmediato. Oh, cuán bueno sería si llegá-semos de inmediato a la madurez. Así pues, los judaizantes se pusieron en me-dio de los creyentes gálatas y dijeron:

«¿Ustedes quieren ser maduros? ¿Quie-ren ser perfectos? ¿Quieren ser exitosos?¡Eso es muy fácil! Todo lo que necesitanes circuncidarse y observar unas pocasreglas y leyes. Entonces serán perfectos».Y los cristianos de Galacia aceptaron la propuesta con avidez. Ellos dijeron:«¡Perfecto! ¡Esto es muy bueno, porqueasí seremos espirituales instantáneamen-

te!».¿No es así la naturaleza humana?Queremos que todo ocurra en un instan-te. Aun cuando se trata de cosas espiri-tuales, queremos la espiritualidad instan-tánea. Así que, si alguien nos ofrece unevangelio, que no es realmente evange-lio sino una falsificación, que nos pro-meta espiritualidad instantánea, me temo

que nosotros aceptemos y caigamos enel mismo error en que los gálatas incu-rrieron. Ellos eran tan impacientes queno querían permitir que el Espíritu Santoobrase cada día en sus vidas formando aCristo en ellos cada vez más, para queellos pudiesen crecer verdaderamente enCristo. Esto les parecía muy aburrido,demasiado lento. Ellos querían algo rá- pido e inmediato, y por eso cayeron en elerror. Con esto, es claro que ellos esta- ban desechando la gracia de Dios, apar-tándose de la gracia de Dios. Así, el fun-damento del evangelio fue destruido. Envez de glorificar a Cristo, ellos estabanglorificando el ‘yo’. En vez de recibir lagracia de Dios, trataron de perfeccionar-se por las obras de la ley. En vez de la feen Jesucristo, ellos confiaron en su carne

y el resultado de tal elección fue eviden-te. A causa de este error básico, sus vidasestaban siendo afectadas en forma nega-

tiva día tras día. Las obras de la carneeran muy notorias, en tanto los frutos delEspíritu eran escasos. Este «otro evan-gelio», que en realidad no es evangelio,es lo que el apóstol Pablo estaba comba-

tiendo.Hace cuatro siglos atrás, ocurrió la

Reforma. Martín Lutero y los reforma-dores se enfrentaron a una situación se-mejante a la que Pablo enfrentó enGalacia. Lutero y los reformadores tuvie-ron que confrontar a un cristianismo judaizado. ¿Qué era el cristianismo hacecuatro siglos atrás? El cristianismo no era

Cristo. Cristo había sido enterrado; laBiblia había sido cerrada. En aquella épo-ca, las personas trataban de obtener lasalvación, no por la fe en Cristo Jesús,sino por medio de las buenas obras. Siellos obtenían muchos méritos, entoncesirían al cielo; si no, irían al purgatorio.

El cristianismo era un sistema, unareligión. El cristianismo era un conjunto

de reglas, ritos y ceremonias. Las perso-nas intentaban salvarse a sí mismas y aunasí afirmaban creer en el Señor Jesús. Elcristianismo estaba judaizado; ya no eraCristo. Era el hombre haciendo todas lascosas, aun tratando de salvar su propiaalma. Esta es conocida como la épocaoscura. Había muchas tinieblas, tantas,que la verdad del evangelio no era cono-cida. Gracias a Dios, él levantó a Luteroy los reformadores. Nosotros sabemosque Martín Lutero dijo: «La carta a losGálatas es mi carta. Es mi Catalina (eseera el nombre de su esposa). ¡Estoy ca-sado con esa carta!». El utilizó la carta alos Gálatas como una espada para herir aaquel cristianismo judaizado del sigloXVI. El mostró a las personas que la jus-tificación es por la fe, y no por las obras

de la carne. El dio a las personas que ha- bitaban en Europa en aquella época unaBiblia abierta, accesible a todos, a fin de

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98 AGUAS VIVAS ESTUDIO BIBLICO

que pudiesen retornar a la Palabra de Diosen vez de oír la tradición de los padres.

Amados hermanos, ¿cuál es el desa-fío que nosotros tenemos hoy? ¿Estamosen una posición más cómoda que la de

Pablo? ¿Es nuestra condición mejor quela de los reformadores? ¿Cuando mira-mos el cristianismo de hoy, qué es lo quevemos? ¿No se ha judaizado el cristia-nismo nuevamente? ¿No están mezcla-das otra vez la gracia y la ley? Es ciertoque Cristo no ha sido totalmente recha-zado. Él aun no ha sido dejado fuera. Las personas aún mencionan el nombre de

Jesús; pero es como si él no fuera sufi-ciente y necesitáramos una ley para ayu-darlo. Tú no puedes entrar a través deCristo, necesitas ser ayudado por Moi-sés. Puedes empezar por el Espíritu, perotendrás que ser perfeccionado por lasobras de la carne. Hay una mezcla de leyy gracia.

Después que creíste en el Señor Je-

sús, ¿que es lo que se espera de ti? Seespera que obedezcas a ciertas normas yreglamentos. Se espera que hagas ciertascosas y si las haces, entonces eres per-fecto. El cristianismo hoy se ha vueltouna religión, no es una relación viva. Seha tornado un sistema de cosas, en vezde que Cristo sea todo. Las personas hoyno saben lo que es la gracia, porque es-tán bajo la esclavitud de la ley. No sabenlo que es la fe, porque todas ellas estánenvueltas en las obras. No saben lo quees el Espíritu Santo porque todo es es-fuerzo propio. El cristianismo hoy está judaizado. Hoy, el fundamento mismo delcristianismo está en peligro. Oh, cuantonecesitamos volver a la carta a losGálatas, porque en ella encontraremos loque es en verdad el evangelio de Jesu-

cristo.Al combatir este error, «el otro evan-

gelio», Pablo no escribió con un lengua-

 je negativo. Muchas veces, cuando no-sotros tratamos de combatir un error, te-nemos la tendencia a ser extremadamen-te negativos. Vemos todos los errores, pero, ¿dónde está la verdad? Sin embar-

go, a medida que Pablo era guiado por elEspíritu Santo, escribió esta carta con unlenguaje muy positivo. No sólo por me-dio del contraste, sino también al presen-tar lo que es realmente el evangelio delSeñor Jesucristo y, si conocemos la ver-dad, seremos verdaderamente libres.

La carta a los Gálatas puede ser divi-dida fácilmente en tres partes, compues-

ta de dos capítulos cada una. Es evidenteque la división en capítulos es arbitraria, pero coincidentemente se puede dividir esta carta en tres partes. Los primeros doscapítulos tratan de la autenticidad u ori-gen del evangelio de Pablo –¿Dónde re-cibió Pablo el evangelio? ¿Cómo lo reci- bió?–. Los capítulos 3 y 4 hablan de lanaturaleza del evangelio de Pablo –¿De

qué trata este evangelio?–. Los capítulos5 y 6 nos hablan del efecto del Evangeliode Pablo –Cuando predicamos el evan-gelio, ¿cuál es el resultado? ¿Cuál será,en la práctica, el resultado final del evan-gelio?

El origen del evangelio

Gálatas 1:11-12: «Mas os hago sa-

ber, hermanos, que el evangelio anuncia-

do por mí, no es según hombre; pues yo

no lo recibí ni lo aprendí de hombre al-

 guno, sino por revelación de Jesucristo».

Pablo dice que el evangelio que él pre-dica no es según hombre, porque él no lorecibió de hombre alguno ni le fue ense-ñado por hombre alguno. El evangelioque él predicaba había sido recibido por revelación de Jesucristo. Entonces él ha-

 bla un poco de su historia personal. Diceque fue educado en el judaísmo, con loque estaba en pleno acuerdo. El era un

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fariseo de fariseos, aventajando a muchosde su edad en el judaísmo. Estaba taninvolucrado en la tradición de sus padres,

en la enseñanza de los rabinos con rela-ción a la palabra de Dios, que considera- ba su deber perseguir a Cristo y a sus se-guidores. De acuerdo con la enseñanzade los padres en el judaísmo, Jesús eraconsiderado un impostor, del cual ellosquerían deshacerse. Por tanto, Pablo diceque perseguía a la iglesia con excesivocelo. Él no quería tener ningún vínculocon Cristo, él era seguidor de Moisés.Tanto era así, que él iba a las ciudades delos gentiles para apresar a los cristianosy los llevaba a Jerusalén para que fuesencondenados. Pero, el Señor lo detuvo ala entrada a Damasco y lo desafió:«¿Saulo, Saulo, por qué me persigues?Tú ni siquiera me conoces. ¿Por qué me persigues? Dura cosa te es dar coces con-tra el aguijón. ¿No sabes que estás en mis

manos y deberías estar haciendo mi vo-luntad? Sin embargo, te opones a mí». Ycuando agradó a Dios revelar a su Hijo a

Pablo y en Pablo, esa revelación lo trans-formó completamente. Él recibió las bue-nas nuevas por medio de la revelación deJesucristo. Ningún hombre se lo enseñó,sino fue el Señor mismo quien se lo re-

veló.Después de haber visto el Señor como

la buena nueva, el  evangelio, la salva-ción, la esperanza, la fe, el  amor, ¿quéhizo él? ¿Regresó corriendo a Jerusalén para buscar y encontrar a los que ya eranapóstoles antes de él, para que le fueseenseñado más acerca del evangelio deJesucristo? No. Y él fue a Arabia, no por 

orgullo, sino porque deseaba conocer elevangelio de primera mano y no de modoindirecto. La expresión «Arabia», es untérmino que, en aquella época, podía re-ferirse a muchos lugares. Pero a medidaque leemos la carta a los Gálatas, encon-tramos algunas indicaciones de otros lu-gares, como por ejemplo, «Sinaí».

Después que el Señor se hubo reve-

lado a Pablo y que él estuviese algunosdías con los discípulos, es muy probableque Pablo haya viajado al desierto, almonte Sinaí. Sabemos que el monte Sinaíes el lugar donde fue dada la ley y tam- bién el lugar donde fue el profeta Elías,después de huir para salvar su vida y re-cobrar su ministerio delante de Dios. Pa- blo fue al Sinaí – el lugar de la ley y del profeta. Él se había apartado a fin de es-tar a solas con Dios mismo y allá, creoyo, Pablo releyó el Antiguo Testamentoa la nueva luz de Cristo. Él conocía elAntiguo Testamento, la palabra de Dios, pero lo había leído a la luz de las tradi-ciones de los padres, y cuán engañadoestaba a causa de ello. Ahora necesitabareleer la Palabra a la luz de Cristo.

Oh, amados hermanos, él, de modo

impresionante, descubrió a Cristo en cada página del Antiguo Testamento. Enton-ces volvió a Damasco y allí predicó que

Muchas veces, cuando no-sotros tratamos de comba-

tir un error, tenemos latendencia a ser extrema-damente negativos. Ve-mos todos los errores,pero, ¿dónde está la ver-dad? Sin embargo, a me-dida que Pablo era guiadopor el Espíritu Santo, es-cribió esta carta con unlenguaje muy positivo.

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Jesús era el Cristo, el Mesías, aquél cuyavenida estaba prometida en el AntiguoTestamento. Tres años después de su con-versión, fue a Jerusalén a fin de tener comunión y no actuar en forma indepen-

diente. Encontró a Pedro y Santiago, es-tuvo con ellos durante quince días; re-gresó a Tarso, pasando algunos años enlas regiones de Siria y de Sicilia. Él fue aJerusalén con la revelación que había re-cibido sólo después de transcurridos ca-torce años. Si embargo, aunque exterior-mente parezca que él haya ido a Jerusa-lén a causa de la controversia con los

 judaizantes en Antioquía, en realidad élfue por revelación. Dios le había revela-do que él debía ir a Jerusalén por amor del evangelio. Pablo llevó consigo a Tito.Tito sería una buena prueba en aquellaocasión, puesto que era gentil, y por tan-to incircunciso.

Al leer el segundo capítulo de Gálatasen el idioma original, el griego, se des-

cubre que la gramática de Pablo estabacompletamente mezclada en este capítu-lo, absurda, un texto gramaticalmentemalo. Cuando se lee el capítulo 15 dellibro de los Hechos, se percibe que losánimos no estaban tan exaltados; pero alleer Gálatas 2 es posible darse cuenta quePablo mezcla las reglas gramaticales,comprobando que él estaba muy agita-do. Sin duda, trataron de presionar a Pa- blo para que circuncidase a Tito, pero éldice que él no cedería en ninguna mane-ra, para que la verdad del evangelio per-maneciese entre ellos. Gracias a Dios, enaquel gran conflicto, Pablo permaneciófirme en favor de la verdad del evange-lio. Es la gracia, y no la gracia incremen-tada por la ley. La batalla fue ganada, perolos judaizantes lo perseguirían por toda

su vida. Ellos fueron a las iglesias enGalacia y casi tuvieron éxito en judaizar a los cristianos allí, haciéndolos judíos

en vez de cristianos.Tras el concilio en Jerusalén, Pedro

visitó Galacia y comió con estos cristia-nos gálatas que eran gentiles. En los pri-meros días de la iglesia, los hermanos

acostumbraban reunirse y comer juntos.Esta comida era llamada ‘fiesta del amor ágape’. Todos contribuían para esta oca-sión en que comían juntos, y era una co-munión de amor. Cuando Pedro estuvocon ellos, participó de aquella fiesta delamor y comió con los cristianos gentiles.Pero entonces vinieron algunos judai-zantes de Jerusalén y Pedro se atemori-

zó. Él pensó: «¿Qué va a pensar Santia-go de mí? ¿Qué dirán aquellos que soncelosos por las tradiciones judaicas?». Nosotros sabemos cómo era Pedro. Él seseparó de los gentiles y ya no comió máscon ellos. Aun Bernabé actuó de la mis-ma manera, como si los gentiles fueranimpuros. En ese momento, el evangeliode Jesucristo es puesto a prueba: ¿será

 judaizado o permanecerá puro?Por causa de la verdad del evangelio,Pablo, el más joven entre los apóstoles,confrontó a Pedro públicamente, dicien-do: «Todos sabemos que aun nosotros mis-mos, los judíos, necesitamos creer en elSeñor Jesús a fin de recibir la salvacióndel mismo modo que los gentiles. ¿Cómo podríamos obligar a los gentiles a que sehagan judíos? Si nosotros mismos no so-mos capaces de obedecer la ley, ¿cómo pretendemos poner esta carga sobre losgentiles? Si hiciéremos eso, estaríamosapartándonos de la gracia de Dios». Gra-cias a Dios, el evangelio de Jesucristo pasóla prueba, porque en Cristo no hay judíoni gentil, circunciso ni incircunciso. Elevangelio que Pablo predicaba es el evan-gelio de Jesucristo. Él lo recibió por reve-

lación, esta revelación fue probada y com- probó ser verdadera – este es el evangelioen el cual nosotros hemos creído.

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101AGUAS VIVAS  ESTUDIO BIBLICO

La naturaleza del evangelio

Gálatas 3:1: «¡Oh gálatas insensatos!

¿Quién os fascinó para no obedecer a

la verdad, a vosotros ante cuyos ojos fue

 ya presentado ya claramente entre voso-

tros como crucificado?».El evangelio predicado por Pablo es:

«Cristo crucificado». En 1 Corintios, éldice: «Pues me propuse no saber entre

vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y

a éste crucificado». Este es el evangelio,y «Cristo crucificado» es la figura queles es presentada. Esta figura fue puestaen medio de ellos como un cartel, algo

que debería permanecer siempre delantede sus ojos – «Cristo crucificado». Estoes el evangelio. Cristo ya hizo todas lascosas para nosotros. Ya no hay nada más por hacer. Todo lo que necesitas es creer en él. Es por gracia, todo por gracia.

La salvación es una promesa de Dios.Dios había prometido una bendición, unaherencia, a Abraham y su descendencia.

Pero si era una promesa, entonces no po-día ser recibida por medio de las obras,ni ser anulada a través de la ley. La pro-mesa de Dios a Abraham no fue revoca-da ni anulada por la ley de Moisés quefue dada cuatrocientos treinta años mástarde. Una promesa debe ser recibida. Esdada de gracia y debe ser recibida por lafe. Pero, entonces, ¿por qué fue dada laley? La ley nos fue dada para darnos aconocer la trasgresión. La ley es comoun tutor que nos conduce a Cristo.

Amados hermanos, Pablo está tratan-do de decir a los cristianos de Galaciaque «Cristo crucificado» es el evange-lio; «Cristo crucificado» les basta. Es promesa de Dios es gracia. Debe ser re-cibida por la fe y, cuando eso ocurre, túrecibes el Espíritu Santo de la promesa.

El Espíritu Santo te es dado a fin de per-feccionarte hasta que alcances la condi-ción de hijo maduro. Dios es quien hace

todo esto. ¿Por qué, entonces, ustedesquieren retroceder y apoyarse en las obrasde la ley? Si ustedes hacen eso, recuer-den que aquel que viola un mandamien-to, los ha violado todos. Está bajo la mal-

dición de la ley. En la palabra de Diosestá escrito: «Echa fuera a la esclava y a

 su hijo, porque no heredará el hijo de la

esclava con el hijo de la libre»  (Gál.4:30). Sólo aquellos que nacieron de la promesa pueden recibir la herencia pro-metida por Dios. Esto el evangelio – «Cristo crucificado». Que podamos te-ner siempre esto presente en nuestros

corazones. Nosotros vemos a Cristo crucificadoen la cruz. ¿Por qué? Porque él fue cruci-ficado no sólo para llevar sobre su pro- pio cuerpo nuestros pecados y pudiése-mos ser perdonados, sino que fue tam- bién crucificado para que vuestro viejohombre, nuestro ‘yo’, fuese crucificado juntamente con él. «Ya no vivo yo, mas

vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo enla carne, lo vivo en la fe del Hijo de

 Dios, el cual me amó y se entregó así 

mismo por mí»  (Gál. 2:20). Esto es elevangelio.

El efecto del evangelio

Gálatas 5:1: «Estad, pues, firmes en

la libertad con que Cristo nos hizo libres,

 y no estéis otra vez sujetos al yugo de es-

clavitud».

Cuando tú crees en Jesucristo, ereslibertado por él. Si conoces la verdad, laverdad te hará libre. Si el Hijo del Hom- bre –el Hijo de Dios– te liberta, entoncesserás verdaderamente libre. Gracias aDios somos libres en Cristo Jesús. Per-manece en esta libertad. No te pongas denuevo bajo la esclavitud de la ley. Una

gran tentación para nosotros, aun siendocristianos, es volver atrás y colocarnos bajo el yugo de la ley.

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102 AGUAS VIVAS ESTUDIO BIBLICO

Amados hermanos, después de haber creído en el Señor Jesús, ¿le miramosconstantemente a él? ¿Ves siempre a«Cristo crucificado» como la verdad? ¿O,después de haber sido salvo, te vuelves a

ti mismo y dices: «Muy bien, ahora queya soy salvo, tengo que hacer algo a finde completar mi salvación; tengo quehacer esto y aquello, tengo que agradar aDios, tengo que usar mi propia fuerza para cumplir todo lo que la ley de Diosexige?». ¿Te estás volviendo a ti mismoen la expectativa de perfeccionar tu sal-vación? ¿O ya has entendido que, no obs-

tante haber recibido tu salvación, no erestú quien vive, sino Cristo quien ha de vi-vir en ti? Si en lugar de intentar agradar aDios y vivir la vida cristiana, reconocesque en tu carne no habita el bien, que es-tás muerto en Cristo y vives para Dios através de la vida de Él, aprenderás a vivir  por la vida de Cristo en ti.

Amado hermano, ¿estás otra vez en

esclavitud, bajo el yugo de normas y re-glamentos? ¿O eres ahora libre en CristoJesús? Permanece firme en esta libertad. No obstante, la libertad en Cristo, no sig-nifica que ahora eres libre para hacer todolo que se te venga a la mente. Tener li- bertad en Cristo significa que ahora ereslibre y, por lo tanto no necesitas ya másobedecer a la carne; eres libre para hacer la voluntad de Dios por medio de Su vida.Es por eso que Pablo dice: «Porque el 

deseo de la carne es contra el Espíritu, y

el Espíritu es contra la carne… para que

no hagáis lo que quisiereis» (Gál. 5:17).Este es un versículo maravilloso y

muy diferente del capítulo 7 de Roma-nos. En Romanos está escrito que tú nohaces lo que deseas, sino aquello que noquieres hacer, eso haces. Esto es esclavi-

tud. Pero en Gálatas 5:17 está escrito:«…y éstos se oponen entre sí,  para que

no hagáis lo que quisiereis». Sin embar-

go, por cuanto el Espíritu Santo habitaen ti y tú vives por el Espíritu Santo, túno vas a hacer lo que tu carne desea quehagas. Tú eres capaz de no hacer aquelloque no deseas hacer y eres capaz de ha-

cer aquello que quieres hacer, porqueahora andas de acuerdo con el Espíritude Dios. Libertad en Cristo no significaque ahora eres libre para hacer todo loque se te antoje. Libertad significa queeres libre para vivir como Dios desea quevivas. Libertad en Cristo no significa queeres libre para andar según tu carne; por el contrario, eres libre para vivir en el

Espíritu. De esta manera, cuando vivesen el Espíritu, eres verdaderamente libre porque las obras de la carne serán cruci-ficadas y el fruto del Espíritu será produ-cido. Este es el efecto del evangelio deJesucristo.

Algunas personas piensan que por-que todo es por la gracia, por Su gracia,entonces después que creen en el Señor 

Jesucristo, ellos son libres para hacer todolo que quieran. No. Si tú en verdad sabeslo que es la gracia, ésta producirá en ti elmismo carácter de nuestro Señor Jesu-cristo. Si realmente sabes que la graciaes nuestro Señor Jesucristo viviendo enti, vas a andar según el Espíritu y no deacuerdo con la carne. Esto es gracia.

Pablo concluye diciendo: «Ved con

qué grandes letras os escribí...». Cuan-do Pablo escribía sus cartas, generalmentelas dictaba y otra persona transcribía, pro- bablemente por causa de sus ojos. Pablono tenía buena vista. Generalmente, éldictaba sus cartas, pero es posible que lacarta a los Gálatas la haya escrito él mis-mo.

¿Por qué escribió esta carta personal-mente? ¿Qué significa esto? Esto nos in-

dica que Pablo estaba muy angustiadocon la situación de los gálatas. Él podía

Continúa en la pág. 107 

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103AGUAS VIVAS  ESTUDIO BIBLICO

Los nombres de Cristo (9).

El

Harry Foster

El día más triste en la historia de lanación judía fue cuando, en sucapital sitiada en el año 70 d. C.,

todos los suministros se agotaron y los

sacrificios cesaron, porque ya no habíaningún cordero más para ofrecer. ParaDios, sin embargo, el día más triste ha- bía sido cuando, unos cuarenta años an-tes, los sacerdotes del templo continua-ron descuidada y laboriosamente derra-mando la sangre de innumerables corde-ros de Pascua mientras el Cordero de Diosestaba siendo sacrificado en una cruz en

las afueras de la ciudad.Juan el Bautista había testificado fiel-mente que Jesús era el Cordero de Dios(Juan 1:29), pero la nación cuya historiaentera estaba basada en el concepto delcordero sacrificial, no recibió su testimo-nio, persistiendo con las sombras mien-tras rechazaban decididamente la sustan-cia. Felizmente, había un remanente den-tro de esta nación que abrió camino parael nuevo Israel espiritual, basando su fey esperanza en el hecho de que Cristo,nuestro Cordero de Pascua, ha sido sa-

crificado en nuestro favor (1 Cor. 5:7).La predicación de Felipe (Hech. 8:32-35)y la enseñanza de Pedro (1 Pedro 1:19)muestran claramente que todos los cre-

yentes identificaban a Jesús como el Cor-dero de Dios. Del mismo modo como el perdón, la protección y la liberación vi-nieron a Israel mediante la sangre de uncordero, y de igual forma en que la co-munión con Dios fue mantenida por lossacrificios diarios, así nosotros disfruta-mos hoy la justificación, la reconciliacióncon Dios y la victoria espiritual a través

de la sangre del Cordero (Ap. 12:11).El cordero es símbolo de apaciblemansedumbre. La única referencia queel Nuevo Testamento hace del corazónde Cristo es citar sus propias palabrassobre su humildad esencial (Mateo11:29). Esto enfatiza la idoneidad y la belleza de Su nombre. El cordero tam- bién es símbolo de pureza. Un rasgo per-manente de los corderos sacrificiales erael no tener imperfección alguna. El cor-dero de Pascua tenía que ser reservadodurante tres días de cuidadosa inspec-

Cordero

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104 AGUAS VIVAS ESTUDIO BIBLICO

ción para asegurar su aptitud, y sólo en-tonces era aceptado como sacrificio vá-lido. El Señor Jesús, sin embargo, estu-vo expuesto por más de tres años al exa-men más acucioso de hombres y demo-

nios, sin descubrirse falta alguna en Él,y fue declarado perfecto por el juiciocelestial del Padre mismo. Él era el Cor-dero de Dios sin mancha, y su sangre la provisión suficiente para la necesidad del pecador, ahora y a través de la eternidad(Ap. 7:14).

El libro de Apocalipsis no sólo reve-la las glorias del reino venidero de Cris-

to, sino que también descubre el verda-dero carácter del presente reino de estemundo pecador, y para este propósitoemplea el simbolismo de una bestia sal-vaje. En total contraste con las preten-siones arrogantes de esta encarnación bestial del reino de Satanás, Juan fue ins- pirado para enfatizar la verdadera natu-raleza del Rey designado por Dios. Él es

el Cordero. El título se usa veintiochoveces en el curso del libro, y la traduc-

ción más exacta del vocablo es ‘el Cor-derillo’. El punto final de la historia deesta edad será un conflicto culminanteentre la bestia y el Cordero (Ap. 17:14).Por supuesto, el Cordero y los seguido-

res del Cordero tienen asegurada la vic-toria. En el universo de Dios, el amor siempre prevalecerá contra el odio, lamansedumbre siempre triunfará sobre elorgullo, la pureza siempre emergerá triun-fante de su lucha contra la fuerza bruta.El Cordero y Su cruz garantizan esto.

El Cordero será la figura central enla ciudad eterna de Dios de vida y amor.

Él será su lumbrera (Ap. 21:22) y es in-teresante descubrir que este título es usa-do siete veces en la descripción dada por Juan en la maravillosa conclusión de su propio libro y de la Biblia entera. No hay privilegio más alto que ser ciudadanosde esa metrópoli celestial. Este honor estáreservado para aquellos que «siguen alCordero por dondequiera que va».

Toward the Mark Vol. 2, N° 3, Mayo - Junio 1973.

* * *

Dios trae lo mejor

El tiempo de Dios es siempre mejor que el nuestro. él nos lleva de lamano lentamente y con destreza. Nosotros nos impacientamos, queremos

todo ahora mismo. Algunas veces nos ponemos metas que pueden serbuenas y válidas, pero para las que no estamos preparados. Cuando estosucede, es correcto que un Padre amoroso las deje fuera de nuestro alcan-ce. Sólo Él sabe cuáles serán las implicaciones para nuestro bienestar ge-neral si nos volvemos famosos o ricos, o si nos casamos con determinadachica, si obtenemos un ascenso, si rompemos un récord, o simplemente sinos damos el lujo de cambiarnos al barrio en que siempre hemos deseadovivir. Él lo sabe todo. Parte de lo que significa ser hijos de Dios es aceptarque Él conoce nuestras circunstancias y que siempre traerá a nuestrasvidas lo que realmente es mejor, no necesariamente lo que nosotros que-remos, sino lo mejor.” 

Charles Conn, en “Haciendo que las cosas sucedan”.

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105AGUAS VIVAS  BIBLIA

LOS NÚMEROS EN LA BIBLIA

Cuarenta es el número de la prueba,examen y ensayo. Su significadose ilustra claramente en la vida

de Moisés, el libertador y caudillo de

Israel. Pasó 40 años en Egipto, 40 añoscon las ovejas de Jetro en el desierto y 40años en el servicio de Dios. Ocupó 40años en desarrollar sus capacidadesnaturales, 40 años en aprender suincapacidad y 40 años para aprender queDios es Todopoderoso.

Dios le concedió al rey Saúl 40 años para probar que era digno de ser el

escogido de Israel, y en estos años pecócontra todos: contra Samuel, David,Jonatán y contra Dios y su Palabra.Probablemente su vida infructuosa era laconsecuencia de su gran deficiencia yescasez espiritual. Ignoraba completa-mente el trabajo de Samuel. Esto de por síindica que Saúl vivía fuera de los contactosreligiosos y se preocupaba de los asuntos

materiales. Una cualidad esencial para unrey de Israel era la lealtad al Rey celestial,cosa que era el corazón de la vida deSamuel. Pero Saúl carecía de todas lascualidades que Samuel poseía.

En Génesis 7 vemos que Dios le dijoa Noé: «Entra tú y toda tu casa en el 

arca». Al estudiar el número ocho, yanotamos el tipo de la Resurrección en lasocho personas que salieron del arca.Ahora notamos el número de prueba:llovió 40 días y 40 noches sobre la tierra.

Dios juzgó la tierra y probó a Noé.Moisés estuvo en el monte Sinaí 40

días para recibir la ley. Él era fiel, perosu hermano Aarón y los israelitas eran

infieles (Ex. 24:18).Los 12 espías estuvieron en la tierra

de Canaán 40 días. Diez de ellos fallaronen esta prueba, pero Josué y Calebsalieron aprobados. Israel duró en total40 años en el desierto (38 entre Cades yCanaán, Núm.14:33, 34; Sal. 95:10; Dt.2:14).

Jonás desobedeció y trató de huir de

Jehová. Después de ser castigado, entróen Nínive pregonando: «De aquí a

cuarenta días Nínive será destruida».

Cristo fue llevado por el Espíritu aldesierto por 40 días y fue tentado por eldiablo. Estuvo 40 días con sus discípulosen la tierra después de su resurrección. Y40 años después de su crucifixión sucedióla destrucción de Jerusalén.

Como 40 siglos después de Adán,vino «el cumplimiento del tiempo». Elmundo había pasado su prueba: el hombrehabía fracasado. Y para que nosotrosfuéramos adoptados hijos, «Dios envió a

 su Hijo» (Gál. 4:4). Él era el Hijo desdela eternidad. Nosotros somos hijos en eltiempo. Él era el Delegado oficial delconsejo de la eternidad. El Omnipotentedescendió a los incapaces.

(Tomado de Manual de Interpretación Bíblica, E. Hartill).

El número40

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106 AGUAS VIVAS BIBLIA

PREGUNTAS Y R ESPUESTAS

¿Por qué Lucas 15 usa tres parábolas?

¿No habría sido suficiente con una?

En Lucas 15 hallamos tres parábolasy las tres hacen referencia a algo que seha perdido. La primera habla de una oveja perdida; la segunda, de una moneda per-dida; y la tercera, de un hijo perdido.

Muchos, al leer este capítulo, se sor-

 prenden de que se use la palabra «perdi-do» para indicar a un pecador, y de quenuestro Señor contara tres parábolas envez de una. Sabemos, sin embargo, queel propósito de estas parábolas no es des-cribir a los perdidos o la caída del hom- bre, sino que el énfasis está en la formaen que Dios trata al alma perdida. Másespecíficamente, en la forma como el

Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo actúan para con los perdidos. Estas tres parábo-las realmente nos revelan la obra tripledel Dios Trino.

¿Se puede cambiar el orden de estas parábolas? No, porque el evangelio seríaalterado si cambiáramos este orden; por-que en estas tres parábolas se nos da elorden del plan de la redención de Dios.

La primera habla del Señor Jesúscomo el Buen Pastor. Juan 10 nos diceque el buen pastor pone su vida por lasovejas. Luego, el Señor menciona la pa-rábola de la mujer que busca con dili-gencia la moneda de plata perdida. ElBuen Pastor busca la oveja perdida enun lugar diferente del lugar en que lamujer busca la moneda perdida. El BuenPastor sale fuera de la casa para buscar la

oveja. Y esto es lo que hace el Señor Je-sús, que deja el hogar de su Padre y vie-ne al mundo para buscarnos a cada uno

de nosotros. La mujer, sin embargo, bus-ca la moneda perdida dentro de la casa.Enciende una lámpara, barre la casa y busca la moneda perdida con diligencia.¿Vemos el orden aquí? Primero viene elSeñor Jesús a realizar la redención, lue-

go el Espíritu Santo nos ilumina por den-tro para que aceptemos lo que el Señor Jesús ha venido a realizar. La Biblia nosmuestra dos dones maravillosos de Dios,no sólo uno. Nos da a su propio Hijo ynos da al Espíritu Santo.

Dios no sólo envió al Señor Jesúscomo el Buen Pastor que vino a buscar-nos, sino que ha enviado al Espíritu Santo

 para iluminarnos. En la primera parábolano hay ninguna lámpara; en la segundahay una lámpara. La primera parábola noshabla de buscar fuera de la casa; la segun-da, de buscar dentro de la casa. El Señor Jesús sale fuera de la casa –el mundo– para buscar a la oveja perdida; el Espíritu San-to está dentro de la casa –dentro de noso-tros– iluminándonos con la lámpara de laluz y buscando con diligencia la monedade plata perdida. Pero, finalmente, la últi-ma parábola nos habla del padre que es- pera que su hijo regrese al hogar.

Ahora bien, si falta la primera o lasegunda parábola, la tercera parábola nose sostiene firme. Porque sin la venidadel Buen Pastor para poner su vida por las ovejas, no se habría realizado la re-dención. Y sin la iluminación del Espíri-

tu Santo nadie sería redargüido de peca-do, de justicia y de juicio. Aunque algu-nos experimenten una convicción de pe-

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107AGUAS VIVAS 

cado parcial, nadie puede arrepentirseverdaderamente sin la iluminación delEspíritu Santo.

Si el Buen Pastor no pone su vida por las ovejas, el Padre no puede recibir al hijo

 pródigo cuando éste regresa al hogar. Laobra del Espíritu Santo está basada en lamuerte del Señor. Si el Señor no hubieramuerto, el Padre celestial no podría per-donar los pecados de los hombres, pues silo hiciera, Dios sería injusto.

Pero como el Señor Jesús ha muertoy ha realizado la redención, el Padre ce-lestial ahora está esperando para recibir-

nos. Notemos que cuando el hijo pródi-go regresa al hogar, su padre no pronun-

cia una palabra de acusación ni de exhor-tación. Esto es así porque el Salvador yaha realizado la redención por este peca-dor, y el Espíritu Santo ya le ha ilumina-do de modo que sus pecados sean perdo-

nados y lavados con la sangre.Vemos, pues, que las tres parábolas de

Lucas 15 no son repeticiones, porque nosmuestran el orden en el plan de la reden-ción de Dios. Cristo realizó la redención,el Espíritu Santo nos ilumina, y Dios elPadre nos recibe con su amor. Una com- prensión adecuada de estas tres parábolasnos dará una vida cristiana equilibrada.

 (Preguntas vitales sobre el Evangelio,Watchman Nee).

BIBLIA

Viene de la pág. 102

 prever que, si este problema no era re-suelto, el cristianismo sería completa-mente judaizado y el evangelio de Jesu-

cristo no sería conocido. Todas las per-sonas se apartarían de la gracia. Estabatan angustiado a causa de esto que no dic-tó la carta – él mismo tenía que escribir-la. Sus letras eran grandes, tal vez feas. No podía tener buena caligrafía si tenía problemas de visión. Por tanto, decía:«No se preocupen por la apariencia exte-rior. Si ustedes buscan una buena cali-grafía, yo no la tengo; pero tengo la rea-lidad. Yo tengo a Cristo».

¿Cómo es posible tener a Cristo? Notendrás a Cristo si no aceptas la cruz. Esla cruz la que nos da a Cristo. Aquellos judaizantes querían escapar de la perse-cución de la cruz. Es por eso que ellos pro-curaban que las personas se circuncida-sen. O sea, tú haces una cosa en tu cuerpofísico y todo está listo. No necesitas que

la cruz obre profundamente en tu vida; nonecesitas que la cruz haga que dejes losdeseos y pasiones de tu carne, para que

Cristo viva en ti. Pero Pablo dice: «Yo pre-fiero la realidad; me glorío en la cruz, por-que ella me liberta del mundo, aun del

mundo religioso de un cristianismo judaizado. La cruz me da a Cristo». Ha-ciendo esto, él estaba trayendo en su cuer- po las marcas de Jesús. En el cuerpo dePablo se podían ver las heridas y los sufri-mientos – las marcas. Y, a través de estasmarcas, él probó al mundo que el evange-lio que predicaba era poderoso. Obró po-derosamente en su vida.

Amados hermanos, el evangelio queustedes reciben determinará el tipo de per-sona que ustedes son. Si tú recibes «otroevangelio», éste hará de ti otro tipo decristiano. Te hará otro, pero no de la mis-ma especie. Sin embargo, si recibes elevangelio de Jesucristo como Pablo lo predicó, éste hará de ti el cristiano queDios desea. Así, pues, que la gracia delSeñor Jesús sea con el espíritu de todos

ustedes. Amén.(Tomado de Vendo Cristo

no Novo Testamento, Tomo II).

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108 AGUAS VIVAS BIBLIA

¿CUÁNTO SABE DE LA BIBLIA?

1. Primer oficio que aparece mencionado

en la Biblia:a) pastor b) labrador  

c) pescador d) artesano

2. La Biblia lo señala como el primer artí-

fice de toda obra de bronce y de hierro:a) Tubal-caín b) Caínc) Lamec d) Jabal

3. Oficio que se atribuye a Nimrod, el pri-mer fundador de ciudades:

a) cazador b) escriba

c) hechicero d) mercader 

4. Funcionario del Faraón que fue encar-

celado por su amo y luego perdonado yrehabilitado:

a) heraldo b) panadero

c) capataz d) copero

5. Las cortinas, el velo del tabernáculo y

las vestiduras de Aarón eran obra de:a) recamador b) artesano

c) esclavo d) tejedor 

6. Balaam, hijo de Beor, era un:

a) soldado b) adivino

c) alfarero d) sacerdote

7. En los días del rey Saúl, los filisteos

 prohibieron este oficio a los israelitas (1

Samuel 13:19).a) curtidor b) vidente

c) herrero d) perfumista

8. La Biblia se refiere a él como «el dulce

cantor de Israel»:a) Asaf b) Coré

c) David d) Habacuc

9. Dios habla a Ezequiel comparando la

labor del profeta con la del:

a) portero b) atalayac) segador d) vidente

10. Persona que anunciaba en alta voz losedictos del rey

a) pregonero b) orador 

c) cónsul d) profeta

La Biblia es el Libro por excelencia. Como J. N. Darby decía, “contiene la mente

de Dios, la condición del hombre, el camino de salvación, la condenación de los pecadores y la felicidad de los cristianos. Sus doctrinas son santas, sus preceptos son justos, sus historias verdaderas y sus decisiones inmutables”. Todo esto es gloriosa-mente verdad.

Pero también la Biblia nos muestra las formas de vida de los pueblos, sus costum- bres, aun aquellas cosas menudas de la vida cotidiana. A continuación espigamos para usted algunos de los muchos oficios que se mencionan en ella, asociados mu-chas veces a importantes personajes. Le invitamos a ejercitar sus conocimientosacerca de este tema. Responda sin buscar ayuda. Hallará las respuestas correctas en

la página 119.

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109AGUAS VIVAS  BIBLIA

11. «No soy profeta, ni soy hijo de profe-

ta, sino que soy boyero, y recojo higos sil-

vestres». ¿Quién es el autor de esta frase?a) Amós b) Oseas

c) Jonás d) Joel

12. La profesión de Mateo era una de las

más aborrecidas por los judíos:

a) carcelero b) banqueroc) publicano d) escriba

13. Sirviente que, entre otras funciones,debía probar el vino que se servía en un

 banquete:

a) ministro b) ayoc) criado d) maestresala

14. María Magdalena confundió al Señor resucitado con un:

a) alguacil b) hortelano

c) guardia d) carpintero

15. Profesión de Lucas, evangelista y com-

 pañero de viaje de Pablo:a) marinero b) arquitecto

c) tesorero d) médico

16. Famoso doctor de la ley, venerado de

todo el pueblo judío en los tiempos de Je-

sús:a) Nicodemo b) Gamaliel

c) Anás d) Caifás

17. Eran fabricantes de tiendas, colabora-

dores de Pablo:

a) Ananás y Safira b) Trifena y Trifosa

c) Bernabé y Silas

d) Priscila y Aquila

18. Personajes que disputaban con Pablo

en Atenas:a) jueces b) soldados

c) filósofos d) hechiceros

19. Ocupación de Cornelio, varón gentil

que recibió en su casa a Pedro y se convir-

tió a Cristo:a) comisario b) centurión

c) mercader d) magistrado

20. El apóstol Pablo se queja de este hom-

 bre, que era calderero, pues le había cau-

sado muchos males:a) Demas b) Judas

c) Alejandro d) Himeneo

21. «Y voz de arpistas, de músicos, de flau-

tistas y de trompeteros no se oirá más en

ti». Esta profecía se refiere a:a) Tiro b) Roma

c) Sodoma d) Babilonia

* * *Lo que tenemos en Cristo

Un amor que nunca puede igualarse; una vida que nunca puede ser supera-da; una virtud que nunca puede empañarse; una paz que no puede ser quita-da; un descanso que nunca puede ser turbado; un gozo que nunca puededisminuir; una esperanza que nunca puede nublarse; una luz que nunca pue-de extinguirse; una felicidad que nunca puede ser interrumpida; una fuerzaque nunca puede ser debilitada; una pureza que nunca puede ser manchada;una belleza que nunca puede marchitarse; una sabiduría que no puede ser

confundida. Todos estos bienes jamás pueden ser agotados.Dwight L. Moody.

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110 AGUAS VIVAS 

Una mirada bíblica a la clonación.

Todos íbamosa ser

Ricardo Bravo M.

P

arafraseando un poema de la

 poetisa Gabriela Mistral («Todasíbamos a ser reinas»), el títulode este artículo apunta a la sensación quehoy se tiene respecto a ciertas biotecno-logías, en donde los seres humanos pare-ciera que jugamos a ser dioses, al haber llegado a descubrir y empezar a contro-lar las moléculas que regulan los proce-sos vitales dentro de la célula y que sonlas que en último término controlan laesencia de la vida en los organismos.Estas biotecnologías son: la ingenieríagenética, que puede llegar a alterar losgenes a voluntad en un organismo dado;en segundo lugar la genómica, cienciaque ha descifrado el genoma, identifican-do los genes uno a uno; y finalmente laclonación, que apunta a obtener copiasde organismos. Si bien estas tres tecno-

logías enfrentan aún limitaciones impor-tantes, hay quienes piensan que dentrode poco entraremos en la época de los

animales y personas de «diseño», crea-

dos a la voluntad de su hacedor.Precisamente, una de las maravillas dela vida es que ésta pueda continuar de unorganismo a otro, y ante la imposibilidadde crear un ser vivo en el laboratorio, hoyse cuenta con lo más cercano que es laclonación, la que unida a la ingenieríagenética y a la genómica, podría llegar amoldear y repetir organismos a voluntad.

La clonación en la naturaleza

La clonación no es una invencióncientífica original. En realidad, forma parte importante de un modo de perpe-tuación natural de muchos grupos de or-ganismos vivos; desde bacterias y hon-gos hasta animales y vegetales. La pala- bra «clon» deriva del griego klon, que setraduce como «retoño» o «brote». En bio-

logía corresponde al individuo que hanacido de un solo progenitor por víaasexual, a partir de fragmentos de ADN

 APOLOGETICA

dioses

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111AGUAS VIVAS 

o de algunas líneas celulares.La clonación en el mundo natural no

es más que modos de reproducciónasexual; esto es, la producción de orga-nismos descendientes que proceden de un

solo progenitor, sin necesidad de una pa-reja y sin fecundación. La progenie resul-tante es genéticamente idéntica a su pro-genitor, puesto que no ha habido partici- pación de genes de otro organismo quesirva como pareja. La reproducción por clonación es común en organismos mi-croscópicos simples como las bacterias, omás complejos como los protozoos; en

organismos multicelulares como las hidrasy medusas, y también en otros animalesmás desarrollados como la estrella de mar.

También en vertebrados puede ocu-rrir reproducción por clonación, aunqueesto es más bien la excepción que la re-gla. Es el caso de las lagartijas de cola delátigo en las praderas secas y desiertosde EE.UU. y norte de México (Campbell

et al. 2000). En este caso, una lagartijahembra produce los óvulos que, sin ser fecundados por un gameto masculino, sedesarrollarán en varias hembras descen-dientes clonadas. En los mamíferos laclonación es más difícil y sólo ocurre enaquellos gemelos monocigóticos que sonidénticos. En este caso, el huevo fecun-dado o cigoto se divide en dos dentro delútero, y origina a dos descendientes queson prácticamente iguales entre sí, aun-que diferentes de sus padres.

En los vegetales, la clonación es co-mún y se llama reproducción vegetativa.Ocurre desde organismos pequeños comoalgunos ajos que han quedado almacena-dos por algún tiempo y empiezan a emitir  brotes reproductivos, hasta los enormes pinos secuoya, los que producen peque-

ños pinos (vástagos) a partir de sus raíces.Son pequeños clones que con los años seconvertirán en árboles gigantes.

Lo novedoso de la clonación en elámbito científico es que no sólo se tratade dividir un cigoto o huevo fecundado para producir gemelos, sino que corres- ponde a una manipulación más comple-

 ja, que involucra la transferencia del nú-cleo de una célula de un animal que ac-túa como donante, a un ovocito o célulaequivalente que hace las veces de recep-tor y al que se le ha extraído previamenteel núcleo (para que sea el núcleo del do-nante quien tome el control del desarro-llo del organismo con sus genes). La cé-lula huevo producida, la cual contará con

los mismos genes del donante, se trasla-da desde la cápsula de Petri del laborato-rio hasta el útero de una hembra recepto-ra para que continúe su desarrollo em- brionario. A su tiempo, ésta dará a luz unorganismo clonado.

La rana y la oveja

En febrero de 1997, un grupo de cien-

tíficos escoceses anunció que habíanclonado una oveja, a la que llamaron«Dolly», resultando ésta ser una copiagenéticamente idéntica a su progenitora.La oveja había nacido varios meses an-tes (Julio de 1996), pero sus «creadores»se aseguraron que sobreviviera lo sufi-ciente antes de dar a conocer la noticiaque impactaría a la opinión pública mun-dial. Después de todo, el embrión queluego originó a Dolly había resultado sólodespués de muchos fracasos (Wiltmut et.al. 1997). De 277 intentos de fusionar elovocito receptor con el núcleo del donan-te, sólo 8 lograron desarrollarse comoembriones, y de ellos, solamente unocontinuó su desarrollo hasta su nacimien-to como animal, el que correspondió a lafamosa oveja. «Dolly» pasó a ser el pri-

mer mamífero clonado, aunque en reali-dad hacía ya un par de décadas que bió-logos genetistas americanos estudiaban

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la clonación, habiéndose logrado por pri-mera vez esta técnica en una rana en 1952.

Lo anterior refleja que aunque se es- pecula bastante con la clonación por ma-nipulación de células, los más experimen-

tados en esta técnica a escala mundial sóloconsiguen coronar con éxito menos del0,3 % de sus experimentos. Se ha inver-tido cifras fabulosas de dinero, pero losresultados van siendo demasiado lentos.El Instituto «creador» de la oveja «Dolly»cerró sus puertas en el 2002, luego de quesus acciones se desplomaran en la bolsa.La clonación, por tanto, no se presenta

fácil, y menos aún todas las limitacionesque habrá que despejar con los proble-mas que presentan los animales clonados.

«Dolly» hubo de ser sacrificada por-que presentaba las condiciones físicas deun animal viejo en extremo, a pesar quesólo tenía seis años. Exhibía una cojeraen una de sus patas traseras y una menor longitud en los telómeros, estructuras

responsables de la división celular queestán presentes en los cromosomas (unacélula de un animal joven cuenta contelómeros de mayor longitud que unamisma célula de un animal más viejo).Los científicos piensan que la célula do-nante que se utilizó en la clonación no partió de cero con la edad, sino que man-tuvo su «reloj biológico» original, es de-cir 6 años, el que correspondía a la edadde la oveja de la cual se obtuvo la céluladonante. Por tanto, si se le suman los seisaños que vivió «Dolly», se llega al máxi-mo promedio que vive un animal de estaespecie (12 años).

Clonación humana

Los científicos Ian Wilmut y KeithCampbell, quienes «crearon» a la oveja

«Dolly» por clonación, relatan en su li- bro «La Segunda Creación» (2000), queno serían partidarios de la clonación

reproductiva en humanos, debido a losdiversos peligros genéticos y de diversi-dad biológica que ello encierra, ademásde las consideraciones éticas y bioéticas.Pero como la historia nos recuerda que

lo que puede llegar a hacerse, algún díaalguien lo hará de todas formas (comoocurrió con la ciencia nuclear y su poste-rior uso con fines bélicos), habrá quienesse salten todas las barreras y terminen practicando clonación reproductiva enseres humanos, no importando los fines por los que se realice.

Sin embargo, conviene derribar algu-

nos mitos gestados en la matriz de la es- peculación clónica. Un ser humano gene-rado por clonación ¿será una copia exac-ta, tanto en lo físico como en lo psicológi-co, de su progenitor que aportó la céluladonante? ¿Qué ocurre con el alma del ser clonado, es sólo biológico y por tanto notiene alma? Si clonamos a 10 personas¿son todas fotocopias unas de otras? Cuan-

do se produjo la noticia de la clonación de«Dolly» en 1997, muchos semanarios yrevistas mostraron en sus portadas repeti-ciones seriadas de un determinado animalo persona. Tal vez una de las másimpactantes fue la que mostró la revistaalemana Der Spiegel , presentando en su portada a Hitler, y a una compañía declones a su lado. Otros propusieron clonar a grandes músicos del Barroco o Roman-ticismo, o a grandes artistas, políticos, etc.

Pero lo cierto es que nunca un clonserá igual a otro, excepto en su aparienciafísica. Esto es así porque un animal o unser humano es el resultado de la interacciónde muchos factores, no sólo de la genética.Factores claves en la modelación de unorganismo son el medio ambiente en quese desarrolla; en el caso de un ser huma-

no, la educación recibida, la alimentación,las experiencias de vida, etc. Pero por so- bre todo, lo que hace la diferencia entre

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113AGUAS VIVAS 

clones humanos es que el alma y el espíri-tu no son susceptibles de clonación, ni tam- poco pueden ser engendrados por los pa-dres, porque la inclusión y participaciónde éstos en la constitución de un ser hu-

mano, van mucho más allá de la esfera biológica y se enmarcan en el accionar creador de Dios.

Contamos con un ejemplo de clona-ción natural humana en el caso de losgemelos monocigóticos. Son personasaltamente similares en su aspecto físico,comparten la misma talla en sus ropas,sin embargo su individualidad y carácter 

 propio son evidentes aún desde sus pri-meros días de vida. Los dos gemelos tie-nen su personalidad y temperamentos propios, su alma y espíritu únicos.

La clonación humana se ha relacio-nado con la eugenesia («mejoramientogenético de la especie humana»), lo quele ha conferido un estigma notorio, de- jándola bajo la atenta mirada de las cien-

cias jurídicas y de la ética, las cuales hancondenado fuertemente los experimentoseugenésicos registrados en la historia re-ciente, y hacen lo propio con la clonaciónreproductiva.

Un interesante trabajo que aborda esta problemática fue publicado por Costa(2005), quien cuestiona el sujeto sobre elcual interviene la clonación humana. Acontinuación, un breve resumen de losaspectos más importantes.

Criterios de juicio: «Se intervienesobre un embrión humano, no sobre«algo», no sólo sobre un material bioló-gico, sino sobre «alguien», igual a cual-quiera de nosotros»; «Debe ser tratadocomo fin en sí mismo (el embrión) y nun-ca como un mero medio para los fines deotras personas».

Clonación reproductiva humana:«Se interviene sobre el embrión sin fina-lidad terapéutica, atentando contra su vida

y su integridad, de manera voluntaria yevitable»; «Se busca y se quiere al «hijo» producido por clonación no por sí mis-mo sino como medio, como un bien útilo un bien de consumo para satisfacer los

deseos de los progenitores. La «eugene-sia positiva» es contraria a la dignidadhumana»; «No respeta el derecho de todoser humano a la unicidad biológica, a ladiversidad y la singularidad»; «Es la for-ma más esclavizante de manipulacióngenética, porque no busca modificar, sinofijar unas características genéticas»; «Norespeta el derecho de ser traído a la exis-

tencia en el matrimonio y a nacer y cre-cer en relación y referencia a los padresverdaderos».

La paternidad-maternidad en la

clonación humana: «La participacióndel hombre y la mujer en la procreaciónse convierte en un hecho marginal, y que-dan reducidos sólo a proveedores dematerial genético», «Se produce una

instrumentalización radical de la mujer,quedando reducida a algunas de sus fun-ciones puramente biológicas (proveedo-ra de óvulos, de útero de alquiler)».

Clonación, ovnis y sectas

Una nueva secta originaria de Canadáse ha inspirado en la clonación para darlecurso a desviaciones filosóficas y religio-sas; se trata de «los Raelianos». Fundada por su líder Räel, cuyo nombre significa-ría «dios que trae la luz» (Ra = luz y El =dios, abreviado de Elohim). Los diosesextraterrestres (elohim) habrían invitadoa Räel a su nave espacial, en donde le or-denaron que confiriera a sus seguidores eldon de la eternidad (Graef 2004). Produc-to de que los dioses eran del siglo XXI,decidieron que este paso a la eternidad se

hiciese por clonación. De esta manera sesolucionaba la eternidad física. Además,la secta asegura que pronto podrá transfe-

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114 AGUAS VIVAS 

rir la memoria del donante a su clon (por cierto que no existe científico en el mun-do que sepa cómo se configura la memo-

ria en forma física).En diciembre del 2002, la Dra.Briggitte Boisselier, directora de la com- pañía «Clonaid» y obispo de la secta losRaelianos, entregó una impactante noti-cia al señalar que había nacido el primer  bebé por clonación. Una niña a la quehabrían llamado Eva, clonada a partir decélulas de una mujer norteamericana de31 años a la que a continuación se le im- plantó el embrión para que lo gestara.Posteriormente, ha habido otros anunciosde clonación humana en Corea del Sur eItalia. La negativa de todos estosclonadotes de someter a sus niñosclonados a un estudio de ADN para com- probar si realmente ha habido clonación,indica que nos hallamos ante una false-dad. El mundo científico, político y reli-

gioso ha exigido estas pruebas, que ob-viamente no pueden dar porque no haocurrido clonación humana (todavía).

Clonación divina

El libro de Génesis relata una formade reproducción particular que utilizóDios sobre el cuerpo de Adán para for-mar a Eva en el inicio de la especie hu-

mana: «Entonces Jehová Dios hizo caer un sueño profundo sobre Adán y, mien-

tras este dormía, tomó una de sus costi-

llas y cerró la carne en su lugar. De la

costilla que Jehová Dios tomó del hom-

bre, hizo una mujer, y la trajo al hombre.

 Dijo entonces Adán: ¡Esta sí que es hue-

 so de mis huesos y carne de mi carne!

Será llamada «Mujer» porque del hom-

bre fue tomada» (Génesis 2:21-23).En más de alguna ocasión ya sea enel colegio o en la universidad habremosescuchado burlas acerca de lo absurdo deestos pasajes del Génesis y de lo ridículoque sería aquél que aceptase que a partir de un pedazo de hueso se pudiera formar un ser humano. Pero muchos de aque-llos que se han burlado, hoy se sienten

maravillados ante el descubrimiento cien-tífico de formar a un organismo a partir de una célula madre o de alguna célulasomática fusionada con un ovocitoenucleado. No obstante, pocos se daránel trabajo de reconocer que ésta fue laforma (no sexual) que utilizó el Creador del hombre para producir la primera re- producción humana, cuando sólo habíaun hombre sobre la tierra sin una pareja para procrear. De modo que quienes se burlaban ya no tienen argumento parareírse de la afirmación bíblica.

Pero algunos pueden pasar al escep-ticismo y plantear que tal vez los escri-tos del Génesis son recientes y están aco-modados a los hallazgos de la ciencia.Este es el argumento utilizado para des-conocer muchas profecías, afirmando que

éstas se habrían escrito después de loshechos que ellas señalan. Pero entoncesla cura para este escepticismo será acu-

 APOLOGETICA

Lo interesante de esto esque en el hebreo original,

la palabrahueso

aparececomo sustancia. Por tanto,al reemplazar la frase que-da como «sustancia de misustancia»; o, como debié-ramos decirlo hoy en la ter-minología de la biologíareproductiva asexual, unacopia idéntica entre orga-nismos, un perfecto clon.

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115AGUAS VIVAS 

dir a las pruebas arqueológicas, las cua-les nos aportan los manuscritos antiguos,fechados como tales científicamente. Allíaparece el mismo relato en donde el Se-ñor toma una parte del sistema óseo de

Adán para formar a Eva, y posteriormenteAdán dirá que la mujer formada tiene lamisma composición que él («carne de micarne, hueso de mis huesos»).

Lo interesante de esto es que en elhebreo original, la palabra «hueso» apa-rece como «sustancia». Por tanto, al re-emplazar la frase queda como «sustanciade mi sustancia»; o, como debiéramos

decirlo hoy en la terminología de la biolo-gía reproductiva asexual, una copia idén-tica entre organismos, un perfecto clon.

Las «células troncales» o «célulasmadre» pueden ser encontradas princi- palmente en dos partes del cuerpo: en elcordón umbilical del recién nacido y enla médula ósea de huesos largos y costi-llas. Conocimiento científico que respal-

da absolutamente lo señalado en la Es-critura Sagrada hace más de 4000 años,cuando nadie había visto y ni tan siquie-ra imaginaba que nos componíamos decélulas, y que de sólo algunas de ellas se pueden obtener células madre o troncales,capaces de formar un individuo entero.Evidencias más que contundentes paraque la risa y el escepticismo den paso aun mayor reconocimiento de lo escrito,no solamente en el Génesis, sino en todala Biblia.

Las células troncales capaces de lle-gar a producir un organismo completo por medio de la clonación no es una técnicanueva que pueda ser adjudicada como undescubrimiento original de la ciencia,sino que fue utilizada a la perfección por el Creador para formar una pareja a par-

tir del único hombre que Él había crea-do. No creó a Eva de la misma formaque a Adán sino que la hizo a partir del

 propio Adán. Esto, para que no fuese unacriatura con una constitución distinta,sino para que tuviese su misma sustan-cia y llegasen a ser una «sola carne» unavez que se hubiesen unido en matrimo-

nio, y a partir de allí se concibieran hijosen pareja, de la manera que conocemosse ha reproducido la especie humana has-ta hoy.

Sin duda, el ser humano seguirá ju-gando a ser dios, ayudado de la ciencia yla tecnología, y con ello podrá producir importantes beneficios para su especie, pero también insospechados daños. De

momento, la clonación reproductiva enhumanos atenta contra el carácter sagra-do de la vida humana y también contra el propósito divino de la procreación, es-tructurado sólo en el ámbito de la fami-lia. Pero la familia es una institución queestá perdiendo cada vez más su fuerzaestructural, en donde la clonaciónreproductiva viene a ser sólo un elemen-

to colaborador más.Bibliografía

Campbell N. M Lawrence & J. Reece. 2000.Biología, Conceptos y relaciones. 3ª Edición.Pearson Educación, 896 pp.

Costa J. 2005. Ética de la vida y de la salud.Cuestiones de Bioética. 133 pp.

Graef C. 2004. Nuevos movimientos religio-sos y clonación, la oferta de clonaid. UniversitatAutónoma de Barcelona.

Reina Valera. 1995. Santa Biblia.Wilmut I., K. Campbell & C. Tiedge. 2000.La segunda creación, Ediciones Barcelona.

Wilmut I., A. Schnieke, J. McWhir, A. Kind& K. Campbell. 1977. Viable offspring derived  from fetal and adult mammalian cells. Nature,Vol. 385, pp. 810-813.

 APOLOGETICA

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116 AGUAS VIVAS 

Milagros en una prominente familia hindú.

La muerte de un

Rabi Maharaj

REPORTAJE

Gurú

A

 pesar de lo satisfactoria que pue-

da llegar a ser la vida, hay siem- pre algún pesar cuando uno mirahacia atrás. Mi más profundo sentimien-to de pérdida involucra a mi padre. Mu-chas cosas han pasado desde su muerte.Me pregunto a menudo lo que sería com- partirlo todo con él, y cuál sería su reac-ción.

 Nosotros nunca compartimos algo ennuestras vidas. Debido a los votos que élhabía hecho antes de que yo naciera, nun-ca me habló o me prestó la menor aten-ción. Apenas dos palabras suyas me ha- brían hecho indeciblemente feliz. Cómohubiese querido oírle decir sólo una vez:«Rabi, hijo». Pero él nunca lo hizo. Du-rante ocho años, no profirió una palabra.El estado de trance que él había logradose considera en el Oriente un estado de

conciencia más alta y sólo puede ser ob-tenido a través de la meditación profun-da.

«¿Por qué mi padre es así?», pregun-

taba yo a mi madre, aún demasiado jo-ven para entender. «Él es alguien muyespecial, es el hombre más grande que tú podrías tener como padre», me contesta- ba ella. «Él está buscando el verdaderoYo que hay dentro de todos nosotros, elúnico ser más allá del cual no hay nin-gún otro. Y eso es lo que tú también eres,Rabi».

Mi padre había dado un ejemplo, erauna persona notable, había ganado la ad-miración de muchos, y era inevitable quea su muerte su manto caería sobre mí.Sin embargo, yo nunca había pensado queaquel día fatídico llegaría siendo yo aúnun niño. Cuando él murió, sentí que lohabía perdido todo. Aunque apenas lohabía conocido como padre, él había sidomi inspiración –un dios– y ahora estaba

muerto.En el funeral, su cuerpo fue puesto

sobre una gran pila de leña. El pensamien-

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117AGUAS VIVAS 

to de su cuerpo siendo sacrificado a Agni,el dios del fuego, agregó una nueva di-mensión de misterio al desconcierto y al profundo sentido de pérdida que ya meagobiaba. Cuando las llamas lo envolvie-

ron, no pude acallar mi angustia. «¡Ma-má! ¡Mamá!», grité. Si ella me oyó sobreel rugido de las llamas, pareció no darse por enterada. Como una verdadera hindú,ella tuvo fuerzas para seguir la enseñanzade Krishna: no la vi llorar mientras el fue-go consumía los restos de mi padre.

Después del funeral, fui el sujeto fa-vorito de los quirománticos y astrólogos

que frecuentaban nuestra casa. Nuestrafamilia nunca tomaba una decisión im- portante sin consultar a un astrólogo, asíque era vital que mi futuro fuese confir-mado de la misma manera. Era alentador saber que las líneas de mis manos, los planetas y las estrellas vaticinaban queyo llegaría a ser un gran líder hindú. Yoera obviamente un vaso escogido, desti-

nado al éxito temprano en la búsquedade la unión con Brahma (el Uno). Lasfuerzas que habían guiado a mi padreahora estaban conmigo.

Cuando tenía sólo once años, muchas personas se postraban ante mí, deposi-tando a mis pies ofrendas en dinero, ro- pas y otros tesoros, y colgaban guirnal-das de flores en mi cuello en las ceremo-nias religiosas. Yo amaba esos rituales enla sala de nuestra casa, donde amigos y parientes se apiñaban. Allí yo era el cen-tro de atención. Disfrutaba moviéndomeentre mis adoradores, rociándoles agua bendita o marcando sus frentes con pastade sándalo.

Sin embargo, mientras veraneaba enla propiedad de una tía, tuve mi primer encuentro real con Jesús. Un día en que

 paseaba disfrutando del paisaje, fui so- bresaltado por un sonido susurrante en lamaleza detrás de mí. Me volví rápida-

mente y vi con horror que una gran ser- piente venía hacia mí, amenazante. Mesentí paralizado; quería correr, pero eraincapaz de moverme.

En ese momento de terror, vino des-

de el pasado la voz de mi madre, repi-tiendo unas palabras que yo había olvi-dado hacía mucho tiempo: «Rabi, si al-guna vez estás en grave peligro y nadamás parece funcionar, hay otro dios al que puedes rogar. Se llama Jesús».

«¡Jesús, ayúdame!», intenté gritar, pero mi voz salió ahogada y escasamen-te audible. Ante mi asombro, la serpiente

dio la vuelta y rápidamente se perdió enla maleza. Jadeante y todavía temblan-do, yo estaba lleno de gratitud a este diosasombroso, Jesús. ¿Por qué mi madre nome había enseñado más acerca de él?

Durante mi tercer año en la escuelasecundaria, experimenté un progresivo y profundo conflicto interior. Mi conoci-miento creciente de Dios como el Crea-

dor, separado y distinto del universo queél había hecho, se contradecía con el con-cepto hindú de que el dios era todo, queel Creador y la creación eran una mismacosa. Si había sólo una Realidad, enton-ces Brahma era tanto el mal como el bien,la muerte como la vida, el odio como elamor. Eso hacía de todo algo sin sentido,la vida así era un absurdo. No era fácilmantener la cordura viendo que lo buenoy lo malo, el amor y el odio, la vida y lamuerte eran una misma Realidad.

REPORTAJE

«Rabi, si alguna vez estásen grave peligro y nadamás parece funcionar, hay

otro dios al que puedesrogar. Se llama Jesús».

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118 AGUAS VIVAS 

Un día, una amiga de mi primo Shanticuyo nombre era Molli, vino a visitar-nos. Ella me preguntó si yo había halla-do la realización personal en el Hinduis-mo. Tratando de ocultar mi vaciedad, le

mentí, y le dije que estaba muy feliz yque mi religión era la Verdad. Ella escu-chó pacientemente mis pomposas y aunarrogantes declaraciones. Suavemente,sin discutir, Molli expuso mi vacío, con preguntas cortésmente expresadas.

Ella me dijo que Jesús la había re-conciliado con Dios. También me dijoque Dios es un Dios de amor y que él

desea que nosotros estemos cerca suyo. No obstante, yo resistí obstinadamente,decidido a no renunciar a mis raíces hin-dúes.

Sin embargo, me encontré preguntan-do: «¿Qué es lo que te hace tan feliz? Túdebes haber estado practicando muchameditación».

«Lo hacía», contestó Molli, «pero ya

no más. Jesús me ha dado una paz y ale-gría que nunca antes conocí». Luego dijo:«Rabi, tú no pareces muy feliz, ¿ver-dad?».

Yo bajé mi voz: «La verdad, no soyfeliz; quisiera tener tu gozo». ¿Estabadiciendo yo esto?

«Mi alegría es porque mis pecadoshan sido perdonados», dijo Molli. «La paz y la alegría vienen de Cristo, cuandose le conoce de verdad».

Hablamos durante largas horas, sin percibir cómo pasaba el tiempo. Yo que-ría tener su paz y su alegría, pero estabaresuelto a no abandonar por ningún mo-tivo mi religión.

Cuando ella se iba, me dijo: «Antesde que te acuestes esta noche, por favor, ponte de rodillas y pídele a Dios que te

muestre la Verdad. Yo estaré orando por ti». Luego se despidió.

En mi orgullo, intentaba rechazar 

todo que Molli había dicho, pero estabademasiado desesperado como para man-tener mi posición. Esa noche, caí sobremis rodillas, consciente de que estabacediendo ante su demanda.

«¡Oh, Dios, el verdadero Dios y Crea-dor, por favor, muéstrame la verdad!».Algo dentro de mí se encendió. Por pri-mera vez en mi vida, sentí que realmentehabía orado y había tocado, no a una Fuer-za impersonal, sino al verdadero Dios queama y protege. Cansado ya para pensar,me arrastré a la cama y me dormí casi alinstante.

Poco después, mi primo Krishna meinvitó a una reunión cristiana. Me sor- prendí yo mismo de nuevo respondien-do: «¿Por qué no?». Mientras íbamosKrishna y yo, se nos unió Ramkair, unnuevo conocido suyo. «¿Sabes tú algoacerca de esta reunión?», le pregunté aRamkair, ansioso de conseguir un pocode información anticipada.

«Algo», respondió. «Hace poco tiem- po que soy cristiano».«¡Cuéntame!», le dije ávidamente,

«¿Realmente Jesús cambió tu vida?».Ramkair sonrió ampliamente. «¡Seguroque lo hizo! Todo es diferente para míahora». «¡Es realmente cierto, Rab!»,agregó Krishna con entusiasmo. «Yo mehe vuelto cristiano también, hace sólounos días».

El predicador habló sobre el Salmo23, y las palabras: «El Señor es mi pas-tor» hicieron brincar mi corazón. Despuésde la Palabra, el predicador dijo: «Jesúsquiere ser tu Pastor. ¿Has oído su voz entu corazón? ¿Por qué no le abres tu cora-zón ahora? ¡No esperes hasta mañana; puede ser demasiado tarde!». El predica-dor parecía estar hablándome directamen-

te.Yo no podía esperar más. Pasé ade-

lante y me arrodillé delante de él. Él son-

REPORTAJE

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rió y preguntó si alguien más quería reci- bir a Jesús. Nadie más lo hizo. Entonces pidió a los asistentes que se acercaran aorar por mí. Por años, los hindúes se ha- bían postrado ante mi presencia – y aho-

ra yo estaba arrodillándome delante deun cristiano.

En voz alta, repetí después de él unaoración. Cuando el predicador dijo el«Amén», sugirió que yo orase con mis propias palabras. Quietamente, ahogan-do por la emoción, yo empecé: «Señor Jesús, yo nunca he estudiado la Biblia, pero he oído que tú moriste por mis pe-

cados en el Calvario, para que yo sea perdonado y pueda reconciliarme conDios. ¡Por favor, perdona todos mis pe-cados, y entra en mi corazón!».

Antes de terminar, supe que Jesús noera sólo otro de los varios millones dedioses. Él era la manifestación del Diosa quien yo había anhelado. Él era el Crea-dor. Él me había amado de tal manera

que se hizo hombre para morir por mis pecados. Con esa revelación, las densastinieblas parecieron esfumarse y una luzresplandeciente inundó mi alma.

De vuelta a casa, Krishna y yo nosencontramos con la familia entera espe-rándonos, pues se habían enterado de loocurrido. «¡He aceptado a Jesús en mivida!», exclamé con gozo, mirando a suscaras sobresaltadas. «¡Es glorioso! No puedo expresarles cuánto significa él paramí». Algunos familiares parecían ofus-cados y desorientados; otros estaban fe-lices por mí. Pero en un breve lapso detiempo, trece de nosotros terminamosdándole nuestros corazones a Jesús. Fue

algo asombroso.Al día siguiente, con Krishna, cami-

namos resueltamente a la sala de cultohogareño. Juntos, acarreamos todo al patio: los ídolos, las escrituras hindúes y

los adornos religiosos. Quisimos librar-nos de todo lazo con el pasado y con los poderes de oscuridad que nos habían ce-gado y nos habían esclavizado por tantotiempo. Cuando todo fue apilado en unmontón, encendimos fuego y contempla-mos las llamas consumiendo nuestro pa-sado. Las diminutas figuras a las que unavez reverenciamos como dioses se vol-

vían cenizas. Nos abrazamos y dimosgracias al Hijo de Dios que había ido a lamuerte para darnos libertad.

Mis pensamientos se remontaron a lacremación de mi padre. En contraste connuestro nuevo gozo, aquella escena ha- bía despertado una pena inconsolable. Elcuerpo de mi padre había sido ofrecido alos mismos dioses falsos que ahora ar-

dían delante nuestro. Parecía increíbleestar participando con tanta alegría en ladestrucción de lo que representaba todoaquello en lo cual yo había creído unavez tan fanáticamente.

En cierto sentido ésta era mi propiaceremonia de cremación – el fin de la persona que yo había sido una vez... lamuerte de un gurú. El viejo Rabi Maharajhabía muerto en Cristo. Y de esa tumbase había levantado un nuevo Rabi enquien Cristo estaba viviendo ahora.

 Nota del editor: Rabi vive actualmenteen California y está dedicado a la evangeli-

 zación por el mundo. (Copyright 1994

Christian Research Institute).

Respuestas correctas a «¿Cuánto sabe de la Biblia?»1B, 2A, 3A, 4D, 5A, 6B, 7C, 8C, 9B, 10A, 11A, 12C, 13D, 14B, 15D, 16B, 17D, 18C, 19B, 20C, 21D.CALIFICACIÓN: 13 a 15 = Suficiente; 16 a 18 = Bueno; 19 a 21 = Sobresaliente.

REPORTAJE

* * *

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120 AGUAS VIVAS PAGINA DEL LECTOR

CARTAS

Sitio web

Permítame felicitarles por la páginaWeb, la cual visito con frecuencia y herecomendado a otros siervos. Todo loque he encontrado en ella me ha sidode gran bendición, en especial la revis-ta. Los libros, me he tomado la libertadde compartirlos con otros hermanos queigualmente aman al Señor y desean co-nocerlo. Les expreso todo mi cariño yapoyo en esta tarea de expandir el co-nocimiento del único Dios verdadero.

 Jean Paul López, Colombia.

BoletínQue el Señor siga bendiciendo rica y

abundantemente al equipo de AguasVivas, que nos bendice a través de suspublicaciones. Queremos imprimir unboletín juvenil, y por ello les pedimospermiso para publicar algunos artículosde su sitio web. Su autorización deriva-

ría en bendición para nuestros jóvenesy toda la congregación.Miguel Frías, Sto. Domingo, R. Dominicana.

Mensajes

Es con mucha alegría que recibimoslos mensajes en audio. Están siendo degran edificación para nuestras vidas.Cada vez que escucho a los hermanos,recuerdo al apóstol Pablo, pues son pa-labras profundas y de mucho valor. Mu-chas gracias a los hermanos de Chilepor el apoyo que nos han dado en todoeste tiempo. Sentimos una alegría muygrande, pues ustedes han sido de granbendición para nuestras vidas.

Celio Batista, Aruba.

En la cárcelEstoy muy agradecido por la revista

Aguas Vivas; es una bendición del cie-lo. Ahora las uso en la cárcel; se lasllevo a los hermanos y ellos las leen.Cuando terminan me las devuelven yles presto otras, porque no quiero des-hacerme de ellas. Gracias por todo. El

Señor les ayude y provea para todas susnecesidades.E. C., Cuba.

Por razones de espacio, las cartas son resumidas.Toda bendición procede de Dios; por tanto, toda la gloria es para Dios.