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STITlJTO NVERSITARIO SALESIANO PADRE OJEDA

ANTHROPOSl!

VENEZUELA ~997

l. .S.P~o.

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INDICE

MORENO Alejandro,La postmodernidad: presupuestos e implicacionesculturales, filosficas y psicolgicas.................................. 5

LUCIANI Rafael,El nuevo orden econmico internacionaL......................... 23

NUEZ Rolando,Albert Camus o la bsqueda del sentido 49, -

ZANOTIO Jos,Una aproximacin al estudio de las misionesdel Caroni: auge y decandencia (1816-1818) (1) 71

RESEAS 97

INDICE DE ARTICULOS PUBLICADOS 1980-1997 113

ALBERT CAMUSo LA BUSQUEDA DEL SENTIDO

Rolando Nuez *Resumen:

Los grandes principios que inspiran la filosofa de Albert Camus se van develando a lolargo de su historia de vida, no como lineamientos abstractos de un acto aislado de la razn, antesbien su filosofa es ante todo vida vivida como bsqueda del sentido en medio de lasadversidades de la historia personal y social que le toca padecer. En su historia de vida sedescubren tres momentos fuertes o etapas de reflexin en la bsqueda del sentido de laexistencia: el descubrimiento de la felicidad y el goce de vivir; la interrogante de la muerte quemarca el absurdo de la vida; y la esperanza de la recuperacin del sentido mediante la rebelinpersonal ante las situaciones que tratan de opacar el sentido trascendente del diario vivir. EnCamus la filosofa se traduce como existencia y sta en filosofa, hecho que se puede descubriren su propia historia de vida o una vida en bsqueda del sentido posible.

Palabras claves: sentido, existencia, esperanza, libertad, Albert Camus, Argelia.

Abstract:The greatest principles iher inspires the philosophy of Albert Camus will emerge in the

history of his life, not as abstract linements of an isolated act of reason, more before, hisphilosophy is life lived as searching for sense in between the adversities of his personal andsocial history. In the history ofhis life we can discover three strong moments of reflection in thesearch of the sense of the existence, discovering the happiness and pleasure of living, thequestion that emerges from death and marks the absurde oflife, and thehopeof recovering sensethrough the personal rebellion before the situations that opaque the sense of transcendency indaily living. In Camus, philosophy means existence, this can be discover in his own life historyor a life in search for the possible meaning.

Key words: sense, existence, hope,liberty, Albert Camus, Argelia.

* Licenciado en Educacin, mencin Filosofa de la Universidad Catlica Andrs Bello,Caracas.

50 Rolando Nez

l.-Introduccin

No siempre es fcil presentar la vivencia y evolucin de un autor quien,ms que cavilar y elucubrar sobre la existencia, se ha empeado en vivirla. Eltrabajo que a continuacin se presenta es el fruto de la aproximacin a un autorque se ha planteado con la ms profunda honradez el "sentido" que tiene o dejade tener la vida.

Este hombre ha sido sensible a la problemtica de su tiempo, a la suyay a la de sus contemporneos. Se ha cuestionado hasta el punto de ponerse antela disyuntiva de si la mejor salida a los males del hombre es el suicidio o laesperanza en un mundo utpico, intangible. Esta bsqueda, a veces deses-perada, se descubre slo ahondando en la historia de vida de este autor. Estees el camino que vamos a intentar en las prximas pginas.

2.- El autor y su contexto

a) Su infancia

Sobre Camus y su obra muchas cosas se han dicho; unas buenas, otrasmalas; unas ciertas, otras no tan ciertas. A medida que han pasado los afios yel tiempo nos ha distanciado del autor y de su momento histrico, la objetividadse ha ido instaurando. Los bigrafos e historiadores han podido acceder afuentes directas, a informantes fidedignos. El fin de la confrontacin con elcomunismo ha permitido decantar lo real de lo imaginario.

Quin es Albert Camus? Es francs o es africano? Es filsofo o esliterato? Es poltico o un artista? Nuestro autor proviene de padres quepertenecieron a la primera generacin de argelinos franceses. Su padre,Lucien-Auguste era originario de la ciudad de Burdeos, pero la familia emigropronto a Argelia en busca de nuevas oportunidades. Su madre, CatherineSintes, de origen espafiol, tambin haba nacido en Argelia. En una ciudadllamada Chraga el joven Lucien-Auguste Camus, padre de Albert, fuecolocado a los cuidados de su familia, dado que haba quedado hurfano, al aode nacido; posteriormente es dejado por uno de sus hermanos en.casa de un

lbert Camus o la bsqueda del sentido 51

transportador de vinos. Cuando lo llamaron a cumplir el servicio militar,eclar6 ejercer la profesi6n de cochero. En Chraga fue donde conoci6 aCatherine Sintes que era tres aos mayor que l. Lucien-Auguste se hall6rpidamente integrado a la gran familia Sintes. Cuando muri6 el padre, EtienneSintes, en 1907, su viuda dej6 Chraga con sus hijos y sus dos hijas (entre lascuales estaba Catherine), para establecerse en Belcourt, barrio obrero de Argel.

A su regresodel servicio militar, Lucien-Auguste decidi6 que tampocotena ninguna gana de regresar a Chraga, y uno de los hijos Sintes, Joseph,que trabajaba para la gran compaa de transportes de vinos de Jules Ricome,

consigui6 un empleo en esta empresa. Los Sintes aceptaron de la mejormanera a Lucien-Auguste. Como este ltimo haba conservado un recuerdodoloroso del orfanato y de lo que le haban hecho padecer sus hermanos yhermanas abandonndolos, los Sintes se abstuvieron siempre de cualquier tipode contacto con los otros Camus.

Es particularmente significativa la relacin de Albert Camus con suspadres. En varias de sus obras saldr a flote la figura de ambos; ms la de lamadre que la del padre. No obstante, el tratamiento que Camus le da a su padrees especialmente ilustrativo en El primer hombre, su ltima obra, publicadap6stumamente:

No haba conocido a su padre, pero solan hablarle de l enuna forma un poco mito16gica y siempre, llegado ciertomomento, haba sabido sustituido. Por eso Jacques jams loolvid, como si, no habiendo experimentado realmente laausencia de un' padre a quien no haba conocido, hubierareconocido inconscientemente, primero de pequeo, despus a lolargo de toda su vida, el nico gesto paternal, a la vez meditadoy decisivo, que hubo en su vida de nio'.

La presencia de su madre es constante a lo largo de toda su vida y detodas sus obras, el padre en cambio es una "presencia ausente", es decir, supadre muere cuando Albert s6lo cuenta meses de nacido; Lucien cae en laprimera batalla de Mame durante la Primera Guerra Mundial; sin embargo,este hecho no impide que Camus constantemente vuelva sobre la figura de supadre, hasta plasmar esta preocupaci6n en El primer hombre.

El hecho de que el escenario donde se mueven los padres de Camus sea

1. CAMUS A., El primer hombre, Tusquets, Barcelona 1994, 120

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el Mediterrneo va a ser detenninante para la futura configuracin filosfiliteraria y humana de Camus. Esto va a condicionar toda la evoluciintelectual y vital del autor. De su particular percepcin del medio y decontacto con 10 que le rodea va a emerger su sensibilidad intelectual. Desaldrn obras corno Verano, Bodas, El extranjero, etc.:

Si el viajero llega a visitar estos lugares en verano 10primero que tiene que hacer es evidentemente ir a las playas querodean las ciudades. All ver a las mismas gentes jvenes deantes, slo que ms resplandecientes por estar menos vestidas. Elsol les confiere entonces los ojos soolientos de gigantescosanimales. A este respecto las playas de Oran son las mshennosasya que la naturaleza y las mujeres son ms salvajes'.

Camus nace el 7 de noviembre en Mondovi (Argelia). El l l de octubdel ao siguiente muere Lucien, padre de Albert Camus; la familia se traslaentonces a Argel. Camus crecer en Belcourt, un populoso barrio habitadoobreros, rabes y colonos franceses. Fue este barrio quien lo form. Vivien el apartamento de su abuela y de su madre desde los ocho meses hasta 1diecisis aos:

Mi cuarto da sobre la calle principal del barrio. Era unahermosa tarde, sin embargo, el pavimento estaba grasiento; habapoca gente y apurada. Pas primero una familia que iba de paseo:dos nios de traje marinero, los pantalones sobre las rodillas, untanto trabados dentro de las ropas rgidas, y una na con un granlazo color de rosa y zapatos de charol",

Camus volvera a esa casa continuamente. Belcourt era el barrio de lopobres, de los que trabajaban muy duro a cambio de sueldos miserables en laspequeas fbricas e instalaciones portuarias, corno artesanos o por su cuenta.All haba mucho contacto con los musulmanes, esto marcar a Camus, puesentir a los musulmanes corno hermanos.

En este ambiente de pobreza material, pero de riqueza humanaespiritual creci el autor de La peste. En la casa de su abuela slo se respirabapobreza, limitaciones: "(. ..) Por fin poda dormir y volver a la infancia, de la

2. CAMUS A., El verano, Edhasa, Barcelona 19802, 2l.3. CAMUS A., El extranjero, Oveja Negra, Colombia 1982, 28.4. CAMUS A., El primer hombre, o.c., 44.

ert Camus o la bsqueda del sentido 53

nunca se haba curado, a ese secreto de luz, de clida pobreza que lo habadado a vivir y a vencerlo todo" 4.

El pequeo Albert aprendi6las primeras letras en la escuelita del barrio,ada "escuela para prvulos". Un rasgo que suele destacar, l o sus

. grafos, es el hecho de que en su casa no haba libros, ni una mesa paraajar. Su casa es un cuadro tpico: la madre vuelve agotada del trabajo (sepleaba como domstica en diversas casas), hallando el apartamento vaco,que la abuela ha salido a hacer mandados y los nios todava estn en laela. Esta rutina se repite a diario en el pobre apartamento, inc6modo ynas amueblado.

La infancia de Camus se desarrolla como la de cualquier no pobre debarrio comn de Argelia. Pero eso s, el muchacho se destaca por suacidad para organizar, para ser lder entre sus compafieros de juego.colla tambin su inteligencia y don natural para el estudio; esto va a ser

vertido por su maestro de primaria Louis Germain, a quien Camus leadecer toda su vida el que le haya orientado y ayudado a ser alguien, aanzar en el estudio:

En la Clase del sefior Germain, senta por primera vez queexistan y que eran objeto de la ms alta consideraci6n: se losjuzgaba dignos de descubrir el mundo. Ms an, el maestro no sededicaba solamente a ensearles lo que le pagaban para queenseara: los acoga con simplicidad en su vida personal, la vivacon ellos contndoles su infancia y la historia de otros nios quehaba conocido, les expona sus propios puntos de vista (...)s.

Ser este maestro el que le consiga luego una beca para estudiar en elceo, cosa que de otra forma hubiera sido imposible para Camus.

Como quiera que sea, Camus constituye un caso excepcional entreienes ordinariamente no pasaban de la escuela primaria y no iban ms all

de las fbricas de Argel, a dejar su juventud en los bolsillos de los patronos.

b) Salir deBelcourt

Con Camus va a pasar algo muy particular. El autor viene de unambiente de pobreza, simplificado en los ricos valores que pudiera tenerdebido a la rutina impuesta por el trabajo y la miseria. Pero el muchacho va a

5. CAMUS A.. El primer hombre, O.C., 128.

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ir ms all, va a ser, entre los suyos, como ese hombre que describe Platn enel mito metafsico de la caverna, l va a ser el que rompa las cadenas y salgade la cueva a ver la luz 6. Camus va a alzar la cabeza y ver ms del mun~o enel que ha nacido y vivido los primeros aos.

El primer contacto con ese otro mundo le va a impactar, le va adeslumbrar, le va a causar un sbito estremecimiento. Al salir de su barrio (estaforma de expresarlo es slo simblica) va a ver otras cosas, otras formas devida, otros modos de ver el mundo: "El haba crecido en una pobreza desnudacomo la muerte, entre sustantivos comunes; en casa de su to descubra lossustantivos propios" 7. Si analizamos con detenimiento esta afirmacin queCamus hace sobre su propia infancia, bien podemos hacer dos lecturasdistintas de esta idea. En primer lugar podemos hacer una lectura desde losimblico, decir que Camus usa una metfora; pero tambin podemos ver suafirmacin desde la filosofa del lenguaje, que insiste mucho, en los ltimosaos, en que no hay "nombre" enteramente inocente, es decir, algo tiene quesignificar el nombre de una cosa, de aqu que se tenga la certeza de que algunaoscura relacin existe entre el hombre y la cosa nombrada, o lo que es lo mismo,no se nombra sin razones ni consecuencias. Por eso la vacilacin o ausencia denombre revela la ausencia de identidad. Si Camus entrev ya esta relacin entrecosa y nombre se adelanta a su tiempo; nosotros tenemos la posibilidad dedescubrirla ~ develar tal relacin a la luz de la sensibilidad de los filsofos dellenguaje por el tema.

No obstante, este contacto con otra realidad diferente a la suya nodesclasa a Camus, no lo asla de su ambiente originario, ms bien,el contrastede estas dos realidades le va a permitir volver siempre a su ambiente yrevalorizar las cosas positivas de su "mundo de vida".

En 1930 nuestro autor tiene 17 aos. En este momento va a sufrir suprimer ataque de tuberculosis. Esto va a ser determinante, pues va amarcar unaetapa de su evolucin intelectual; mucho de su pensamiento y reflexin sobreel absurdo y sobre el sentido de la vida tiene como eje esta experiencia vital.Desde aqu evolucionar el autor hacia su propuesta sobre el sentido de la vida."La tuberculosis es la nica enfermedad que se' sabe curar. Slo hace faltatiempo" 8.Estos ataques de tuberculosis le van a exigir, en repetidas ocasiones,que abandone sus estudios universitarios.

6. PLp'ON, La Repblica (Libro Sptimo), Aguilar, Madrid 1992.7. CAMUS A., Elprimer hombre, O.C., 61.8. LOTIMAN H., Albert Camus, Taurus, Madrid 1994,43.

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El 16 de julio de 1934 Camus contrae matrimonio con Simone Hi, unajoven burguesa. que luego presentar problemas nerviosos y pasar largosperodos en clnicas y terapias. Este matrimonio. segn algunos amigos yconocidos de Camus, pareca trado por los pelos. lo que pudiramosconsiderar una "pareja dispareja". Esto por varias razones. Simone era unajoven bohemia. esnobista y bastante extrovertida; esto estaba en contraste conla personalidad y temperamento de Camus que tenda ms bien a lo formal.introvertido y recatado en el trato. Por otro lado. ambos pertenecan arealidades socio-econmicas diversas. aunque Camus, durante su poca deestudiante nunca exterioriz su origen humilde:

Su casa era un universo cerrado, sin un libro, incluso sin unperidico o revista (...) En estos primeros aos no le gustabademasiado que fueran all sus compaeros y si alguno lo hizo,escasos fueron los que, conocindole cuando era colegial,cruzaron la frontera del estrecho pasillo que una a la calle a laescalera que llevaba al piso Camus-Sintes. Senta acasovergenza de su piso, de su familia, de su madre que era asistenta?Los indicios son contradictorios. Louis Guilloux, otro chicopobre. pensaba que Camus nunca haba deseado esconder lo quesu madre haca, pero que se reservaba el derecho de decirlo 'lmismo'. En cuanto al hermano de Alberto, Lucien, insiste en elhecho de que eran pobres pero orgullosos y que, despus de todo.los placeres de Belcourt (el sol, el mar) eran gratuitos 9.

Todo esto nos demuestra que Camus, pese a su origen humilde podamuy bien alternar con gente de cualquier clase social e incluso llevar un estilode vida igual al de otras clases sociales diferentes a las suyas. Lo cierto es queen el caso concreto que nos. ocupa, la relacin matrimonial entre Camus ySimone Hi slo dur dos aos, tras los cuales se separaron y cada cual tomadiverso camino, no sin marcadas consecuencias para ambos a nivel afectivo,sobre todo para Camus.

Al enfocar el pensamiento camusiano sobre el sentido de la vida nosdamos cuenta que prcticamente todas sus acciones, todas sus decisionesvitales giran en torno a esta preocupacin del autor. Camus no es un estudiantecualquiera, es ms bien un joven de opciones, de decisiones por tomar. En este

9. LOTIMAN H., Albert Camus, O.C., 34.

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orden de ideas cobra vigencia la ubicaci6n que de l hacen los autores en lacorriente existencialista, en el sentido kierkegaardiano de que la existencia sedefme en la decisionalidad, en la opci6n: "No es tan sencillo descender de uncoche; en ocasiones, puede ser un importante paso" lO. Esta frase es sacada deuno de los libros de Kierkegaard que ms entusiasm6 a Camus:

Demostr entusiasmo por el Diario de un seductor, deKierkegaard, en su "O lo uno o lo otro", donde el joven SorenKierkegaard confiesa su amor -y la imposibilidad de este amor-por Regine Olsen a quien consideraba demasiado joven ydemasiado inocente con relaci6n a su propia culpabilidad".

Por la influencia de este pensamiento existencialista es importantedestacar la opci6n poltica que Camus hace en este momento. En estos aosest en efervescencia la propuesta socialista y comunista y Francia (y Argelia,como provincia francesa) se hace eco de todos los debates en pro y en contra;Camus se ver involucrado en todo este quehacer intelectual.

Esta decisi6n poltica por la propuesta comunista lo lleva a la adhesi6nal partido comunista francs en 1935, Ya convertirse en un lder en la provincia,aunque por parad6jico que parezca nunca ocup6 cargos de importancia en elpartido. Desde ahora su acci6n, su producci6n literaria, teatral, se van a orientarhacia la militancia poltica. En esta poca va a crear junto con otros el Thtredu Travaeil para adaptar y montar obras tales como Le temps du mpris,Rvolte dans les Asturies, El revs y el derecho, etc.

Aunque esta es la opci6n del autor en este momento, posteriormente sever desengaado ante los vacos y los fallos que encuentra en la teora, perosobre todo en la praxis poltica del comunismo. Esto generar su exclusi6n dedicho partido dos aos despus, en agosto de 1937.

En 1936 Camus present6 su tesina titulada Neoplatonismo ypensamiento cristiano, en donde colocar en oposici6n el sistema griego,donde "el hombre es la medida de todas las cosas" 12, y lo sobrenaturalcristiano. No es puro azar que los protagonistas de esta batalla espiritual seanambos norafricanos, Plotino (205-270?), cuyo neoplatonismo ejerci6 unagran influencia sobre los comienzos del cristianismo, y San Agustn (354-

10. KIERKEGAARD S., Diario de un seductor, Ediciones 29, Barcelona 19845, 15.11. LOTIMAN H., Albert Camus, O.C., 143.12. Aunque sabemos que estamximase le atribuye a Protgoras, principal representante de los

sofistas, pareciera que Camus ve todo el mundo griego desde esta ptica.

Albert Camus o la bsqueda del sentido 57

30), quien utiliz los mtodos de los griegos, pero rechaz su fatalismo. Elcristianismo, concluye Camus, ha guardado intacta su verdad profundatratando todas las dificultades en el plano de la Encarnacin.

Despus de corregir el trabajo, Ren Poirier, profesor de filosofa deCamus y jurado para la ocasin, afirm que Camus era "ms escritor quefilsofo" 13. No obstante el jurado acord firmar el certificado el da.25 demayo, que otorgaba a Camus el diploma de estudios superiores. Si hubierapodido, Camus se habra dirigido en ese momento hacia la ctedra que le habaabierto la carrera de la enseanza superior. Pero esto significaba trabajar parael Estado de por vida y el gobierno quera a alguien con buena salud, cosa con

que Camus no contaba, debido a su incurable tuberculosis. No obstante,Camus se propona vivir, y hacerlo plenamente; se nos revela de nuevo la firmeoluntad del autor de buscarle sentido a la vida (a la propia y a la de los dems).- o slo desde la teora sino tambin, y sobre todo, desde la praxis. De ah que- defina como un "filsofo de la vida"; que va experimentando en carne propiael sufrimiento, la pobreza, la enfermedad, la muerte que trae consigo la guerrae le toca vivir contemporneamente.

Se acerca luego el momento de ir a Pars. Este ser un paso importante,rque implica dejar la provincia, dejar los problemas y preocupacionesales para sumergirse en un mundo mucho ms complejo, con otra realidad

esde el punto de vista geo-histrico, poltico, social, etc.Este encuentro con la capital va a ser preparado por todos los

ontecimientos que se suscitaron en la vida de Camus despus de su exclusinel partido comunista. Una vez que dej de pertenecer a esta organizacinCamus continu con su labor cultural e intelectual, formando un grupo deteatro. independiente. Al mismo tiempo necesitaba un trabajo, por 10 quecribi a un tal Audisio que se haba convertido en el protector de jvenes

. telectuales argelinos en Francia. Pero la respuesta no fue positiva pues eraiempo de depresin y costaba mucho conseguir un trabajo.

En diciembre de 1937 logra Camus un trabajo en el Institutoeteorolgico de Argel; ah permanecer hasta finales de septiembre de 1938.

En esa misma poca participa de la publicacin de la revista Rivages, donderedomina la corriente mediterrnea, aunque no se oriente por una escuelafmida. Esta revista slo va a publicar dos nmeros.

3. Cfr. LOTIMAN H., Alben Camus, O.C., 142.

58 Rolando Nez

En todo este tiempo, que pudiera parecer improductivo, Camus trabajaincansablemente en sus proyectos literarios; recoge ideas para sus futurasobras; bosqueja novelas, ensayos, obras de teatro, etc.

e) Argel Rpublicain

Mientras tanto se proyecta la creacin de Argel Rpublicain, que ser elvocero u rgano oficial del Frente Popular de Argelia. Esta es la granoportunidad para Camus, pero antes tienen que conseguir los fondos paraconsolidar la idea del diario. En esta misma poca conoci a Francine Faurecon la que se casara en diciembre de 1940.

En 1938 Camus conoci a un hombre que tuvo una importanciadeterminante en su vida adulta; este hombre era Pascal Pia, que sera su mejoramigo y luego su peor enemigo. Le conoci cuando Pia, como director deldiario en preparacin, deba examinar a Camus como candidato para el puestode reportero, encargado de redactar las noticias y responsable de lasinformaciones culturales y artsticas del Argel Rpublicain. El trabajo ya erade Camus.

En Argel Rpublicain comienza su carrera como periodista. En estediario matutino de orientacin izquierdista, Camus dar sus primeros pasos enel periodismo: comenta libros, reporta accidentes menores y poco a poco vasoltando su pluma hasta elaborar artculos de opinin. Enfrenta ahora untrabajo adulto y puede adems trabajar de lleno en sus proyectos literarios.

Una de las preocupaciones constantes del joven periodista ser lasituacin de pobreza del obrero y de su familia. La palabra "miseria" aparececon cierta frecuencia en sus escritos, aunque para l no deberan ser sinnimos:"Puede el hombre desear algo mejor que la pobreza? No he dicho l miseria,ni tampoco el trabajo sin esperanza del proletario moderno. Pero no veo qums puede desearse que la pobreza unida a un ocio activo" 14. Esta sensibilidadpor el tema es naturalmente explicable dada la situacin familiar que le hatocado vivir al novel periodista.

Poco a poco Camus va soltndose en el medio periodstico. De simplesreportajes, pasa a hacer el tipo de reportajes que se reserva habitualmente a losperiodistas veteranos: grandes procesos criminales, investigaciones sobreproblemas polticos y sociales, etc.

14. CAMUS A., Carnets, 2, Losada, Buenos Aires 1985,217.

Albert Camus o la bsqueda del sentido 59

/ Ya desde esta posicin empieza a asomar sus simpatas y su solidaridadmilitante para con la causa argelina, causa que an hoy tiene repercusiones. Enel fondo era la lnea del peridico.

El comienzo de la Segunda Guerra Mundial" signific para Camusproblemas y desengafios. El joven periodista no estaba de acuerdo con laguerra, no obstante quiso servir en el ejrcito en solidaridad con los que se ibany para no escudarse en su enfermedad; no obstante fue rechazado.

El comienzo de la guerra implic adems el fin deArgel Rpublican queagoniz durante unos meses ms, pero no sobrevivi a la falta de materiales(papel, obreros, etc.), ni a la censura gubernamental e incluso de muchos de suslectores. Esa censura del gobierno result particularmente conflictiva paraCamus quien en cuestin de principios era inexpugnable y no daba su brazo atorcer fcilmente. As, en pocos meses se encontr desempleado y acosado porla censura oficial tan vigente en ese particular tiempo de guerra, que si afectabay se endureca en Francia, 10 haca an ms en Argelia, que era provincia.

d) Paris: ilusin y desengao

Luego, meses despus, ir a Pars y va a ser empleado como "secretariode redaccin" en Paris-Soir; en esencia era responsable de la composicin delperidico. Al principio vive en una pequea e incmoda habitacin; luego devarias semanas se traslada al Hotel Madison, all estar hasta el xodo haciaClermont-Ferrand motivado por la ocupacin nazi de la ciudad de Pars.

Camus manifiesta odiar Pars, y dice que se ir en cuanto pueda. Noobstante el autor no pierde la oportunidad de "vivir" plenamente, de trabajaren sus escritos. Un dato interesante en la obra y pensamiento de Camus es queel autor saca sus obras, sus personajes, de la vida, de 10 que va viendo yviviendo a diario". Es esto 10 que hace mientras est en Pars; no pierde laoportunidad de estar entre los impresores, entre los operarios de las mquinas.Aqu Camus recoge la materia prima para sus obras; no las inventa, las recrea;de ah viene la vigencia y la frescura de obras como El extranjero.

15. La guerra se declara en septiembre de 1939, aunque Francia no entre de inmediato, perocomienza a prepararse y se respira el ambiente blico.

16. Se cuenta que un da que Camus estaba sentado en un caf con Louis Benisti vino asaludarlosel pintor Sauveur Galliero, artista menor y descuidado, de costumbres bohemias. Sabiendoque la madre de Galliero acababa de morir, le dieron el psame. Galliero les cont que trasel entierro de su madre se haba ido al cine con su amiga. Camus dijo a Benisti: "Ya tengoel segundo elemento de El Extranjero ". LOTIMAN H., Albert Camus, O.C., 256.

60 Rolando Nez

De Clermont -Ferrand fue movilizado el Paris-Soir a la ciudad de Lyon.All Camus contrae matrimonio con Francine Faur el3 de diciembre de 1940.Al poco tiempo queda sin empleo tras la reduccin de personal efectuada enPars-Soir y se va a vivir a Orn.

Orn es una mezcla de atraccin y repulsin para Camus. Nunca tendra,con todo su bienestar material, el ambiente cultural de Argelia. As 10 pintaCamus en Bodas:

Las calles de Orn estn consagradas al polvo, a losguijarros y al calor. Si llueve, es el diluvio y un mar de barro. Perocon lluvia o con sol, los comercios tienen el mismo aire extra-vagante y absurdo. Todo el mal gusto de Europa y Oriente se hadado cita all".

y unos prrafos ms adelante sigue:

El candor propio de este pueblo de comerciantes y colonosse manifiesta en la publicidad misma. Leo en el programa de uncinematgrafo orans, el anuncio de un film de tercera categora.Sealo los adjetivos 'fastuoso', 'turbador' y 'formidable'. Paraterminar, la gerencia informa al pblico de los grandes sacrificiosque se ha impuesto para poder presentarle esa asombrosa'realizacin'. Sin embargo, el precio de las entradas no seraumentado".

De modo que segn el parecer de los argelinos, entre ellos Camus, Ornno es sino el granero o la despensa de Argelia.

Le fue difcil a Camus conseguir trabajo en Orn como consecuencia dela guerra. Su amigo Charlot 10 emple desde Argel como asesor de suspublicaciones y revis las obras de otros amigos; esto le aseguraba una mnimaentrada. En esta misma poca reanud las actividades de su Thtre del'Equipe en Argel. Posteriormente, en 1943, Camus participa activamente dela Resistencia Francesa, colaborando con el diario clandestino Combar. Estehecho es clave puesto que demuestra el espritu luchador y rebelde de Camus;no es un intelectual aburguesado, ni instalado en su propia comodidad, no es

17. CAMUS A., Bodas, Edhasa, Barcelona 198()2, 115.18. Ibidem, 116.

Albert Camus o la bsqueda del sentido 61

tampoco un escritor de escritorio. Camus ver la ocupacin nazi como unaverdadera Peste, magistralmente retratada en su obra as titulada:

Ha habido en el mundo tantas pestes como guerras y sinembargo, pestes y guerras cogen a las gentes siempre despre-venidas. Cuando estalla una guerra, las gentes se dicen: 'Esto nopuede durar, es demasiado estpido'. Y sin duda una guerra esevidentemente demasiado estpida, pero eso no impide que dure.La estupidez insiste siempre (...)19.

Despus de esto regresar a Orn, se instalar all y comenzar una vidarutinaria. Se emplea corno profesor particular, que en aquel momento, en el queestaban prohibidas las grandes reuniones, eran muy solicitados.

En 1943 Camus trabajar corno lector de la Editorial Gallimard. Pero suactividad no se reduce aesto solamente; antes bien, el autor seguir trabajando,bosquejando, maquetando sus proyectos y obras futuras. Algo importante quehay que hacernotar es que Camus, pese a su enfermedad, pese a las dificultadeseconmicas, no obstante sigue siendo incansable. Ya en esta poca empieza atener resonancia su obra El extranjero. El pblico, que no cuenta en estemomento con gran variedad de distracciones, se interesa por la lectura y obrascorno El extranjero seducen. La crtica se vuelca a analizar a Camus, unos loaplauden, otros son muy duros e incomprensivos en sus crticas, por lo menosl lo percibe as, y por esto reacciona, a veces agriamente. Pero en general, elautor ya est evolucionando; sus primeros pasos estn dados.

e) Lapeste

En 1942 Camus sufri otro fuerte ataque de tuberculosis; esta vez estabaafectado su pulmn izquierdo, por esta razn se le recomend pasar unosmeses en las montafias. En esta poca empieza a escribir Lapeste. El inicio dela confeccin de esta obra coincide o es producto de varias situaciones queCamus considerar verdaderas desgracias. En primer lugar, est su pestepersonal, su enfermedad; por eso al cumplir29 aos escribira en su diario: "Nosoy yo quien renuncia a los seres y a las cosas" (no podra), son las cosas y losseres los que renuncian a m. Mi juventud se escapa; estar enfermo es eso" 20

19. CAMUS A., La peste, Edhasa, Bogot 1984, 32.20. Cfr. WTIMAN H., Albert Camus, O.C., 312.

62 Rolando Nez

La otra gran peste es la guerra, el avance nazi. En este momento Camusse empieza a preocupar verdaderamente de su patria y su familia. Unido a esto,est el hecho de las estrecheces econmicas. Camus no slo vive la pobreza ensu niez, tambin durante buena parte de lajuventud y algo de su madurez; estodebido a su enfermedad, a la guerra, a la falta de empleo, etc. Va a pasar porsituaciones verdaderamente difciles. Sin embargo, siempre mantuvo unaactitud desprendida con respecto al dinero, incluso cuando lo tuvo enabundancia. Pensaba que ste haba sido hecho para gastado: "Toda vidadirigida hacia el dinero es una muerte" 21, escribi en su diario.

Posteriormente sera incluido en la nmina de la Editorial Gallimardcomo lector y autor Gallimard, a este punto su situacin econmica mejorar.Esta inclusin y pago por adelantado ser por su obra futura. Camus manifestno gustarle la idea de escribir por dinero, pero no tena otra salida.

Es en esta poca cuando entra en estrecho contacto con el movimientode resistencia anti -nazi; colaborar con l y se vincular con muchos miembrosdel movimiento. Muchos de ellos, escritores y poetas, leern y se inter-cambiarn manuscritos y cartas con Camus.

En 1943 conoce a Jean Paul Sartre. Este encuentro va a ser importanteen la vida de Camus, puesto que en un primer momento fuertes lazos lo van aunir al autor de La nusea y luego se va a suscitar una polmica muy fuerteentre ambos, con motivo de la publicacin de la obra de Camus El hombrerebelde. Vale la pena detenerse en esta relacin puesto que con frecuencialecturas e interpretaciones errneas de la obra de Camus lo han asociadoindiscu-tiblemente al sin sentido proclamado por Sartre. La fuerte polmicasostenida por ambos autores demuestra de manera rotunda todo lo contrario.

Ahora, cules son las razones para esta asociacin? Como hemos visto,Camus estudia filosofa y tiene la oportunidad de analizar autores tales comoSchopenhauer, Nietzsche, Marx, Hegel, Feuerbach, etc. Tambin es cierto queal entrar en contacto con Sartre comparte muchos puntos de vista, opcionesvitales y acciones polticas con l. Pero todo esto no lo determina, pues el autordesarrollar su propio enfoque en lo que se refiere al absurdo, su posicinfrente al sentido de la vida, la libertad,etc. Como luego veremos, si Sartreconcluye el sin-sentido, el absurdo, Camus por su parte va a optar por larebelin frente al absurdo, por la lucha por los valores que le dan

21. Cfr. LOITMAN H., Albert Camus, O.C., 333.

Albert Camus o la bsqueda del sentido 63

significatividad a nuestra existencia. Son pues caminos distintos, que si bienpudieran tener un punto de partida comn, su punto de llegada difiere de formadeterminante. Volveremos sobre esta polmica un poco ms adelante.

J) La liberacin

Tras la "liberacin" francesa de las fuerzas nazis, Camus se convirti enun personaje clave del debate pblico a nivel poltico. El diario Combat, quehaba sido el vocero de la resistencia durante el tiempo de la ocupacinalemana, ahora era el vocero oficial de las fuerzas armadas de nacionalismo ypatriotismo que se haban resistido al colaboracionismo durante la guerra.

Camus desde las pginas del Combat debati con quienes pensaban quehaba que hacer borrn y cuenta nueva, perdonar a quienes haban colaboradocon los invasores. En esa posicin se encontraban algunos representantes dela Iglesia que pedan elperdn de los colaboracionistas en nombre de la caridadcristiana. A esto responda Camus en una ocasin al editorialista de Le Figarode la siguiente manera:

Un cristiano podr pensar que la justicia humana se suplepor medio de la justicia divina y que, por consiguiente, es prefe-rible la indulgencia. Pero que considere el Sr. Mauriac el conflic-to en el que se hallan unos hombres que ignoran la sentenciadivina y que conservan, no obstante, la fe en el hombre y la espe-ranza de su grandeza. Les queda callarse para siempre o conver-tirse a la justicia de los hombres. Esta no puede producirse sindesgarros.

Pero, ante cuatro aos de dolores colectivos que hanseguido a veinticinco de mediocridad, ya no es posible la duda.y hemos optado por asumir la justicia humana con sus terriblesimperfecciones, preocupados solamente por corregida con unahonestidad desesperadamente mantenida",

En un primer momento, con el furor de la victoria y la cercana de losacontecimientos, Camus era implacable en su posicin; poco a poco, a medidaque se fueron clamando los nimos se vieron las cosas con ms calma. Supostura acerca de la pena de muerte por crmenes de colaboracionismo iban a

22. Cfr. LOTIMAN H., Albert Camus, O.C., 392.,

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g) La celebridad

evolucionar a medida que se atenuaba la fiebre de los primeros meses de laliberacin; y no tardara en imponerse de nuevo su horror por la pena capital.

Lo cierto es que en este perodo, intelectuales como Camus, Sartre yotros, junto a De Gaulle, fueron figuras emblemticas para Francia, puesrepresentaron el rescate del valor y el nacionalismo perdido.

En esta poca Camus se reencontr con su esposa y se dedic con msahnco al trabajo literario; es precisamente ahora cuando se dedica a terminarLa peste; de hecho tiene la posibilidad de anunciar en ella, coincidiendo conla liberacin, que: "( ...) hay en los hombres ms cosas dignas de admiracinque de desprecio" 23.

Para este momento (1944-45) Camus ya es una celebridad, aunquetodava no tena bienes de fortuna. Antes bien, en muchas oportunidades se vien grandes apuros econmicos y dependi de los Gallimard hasta pconseguir casa. Esto se debe quizs al hecho de que Camus nunca concibilabor de escritor como una manera de hacer dinero. De hecho para esta fectena an sin terminar La peste, que haba comenzado mucho tiempo anteshaba paseado inconclusa con l por gran parte de Francia e incluso la habllevado en su equipaje a su viaje por Estados Unidos. Camus solfa ser mucuidadoso en la revisin y lectura de obras que l propona para editar o colas suyas propias: un verdadero artista.

A este hombre no le importaban los honores o ttulos y los rechazasiempre que poda. As, al regresar de Estados Unidos le haba sido otorgauna medalla por su labor en la resistencia; comentando esto deca que laceptaba, o por lo menos no estaba de acuerdo con este tipo de honores, pumuchos de sus amigos que haban muerto a su lado no haban recibido nin 'premio an.

Al debate con los conservadores de post-guerra, se una ahoraenfrentamiento con el comunismo. Camus fue siempre muy recto y honrada la hora de mantener sus posiciones, y en lo que respecta a los sistemas, a 1doctrinas, y a las corrientes filosficas fue siempre un iconoclasta, estotraera ms de un enfrentamiento.

En esta poca la vida recobra, poco a poco, su ritmo normal. Las intrigas.los partidismos terminan con el diario de los "puros" pues Combat se

23. CAMUS A., La peste, O.C., 234.

Albert Camus o la bsqueda del sentido 65

convertido en un peridico como los dems. Esto fue tambin motivo de laruptura entre Camus yPascalPia, motivado, en parte, porestamisma situacin.

Despus de la terminacin de la guerra, como ya hemos apuntado,Camus definitivamente es una celebridad. Esto le traer, como es natural,ventajas y desventajas. Entre las primeras est el que se convierte en un hombrepblico, que es invitado a dictar conferencias, a participar en comisionesinternacionales de cultura, educacin y otras ms.

Todas las miradas se centran en l, hasta la prensa sensacionalista; deesto da fe el que en una ocasin la esposa de Camus solicit una mujer deservicio a travs de un clasificado del peridico y se present una muchachaque apenas si saba cocinar, lavar; luego descubrieron que se trataba de unaperiodista independiente que quera hacer un reportaje para una revista defarndula.

El 18 de octubre de 1951 publica El hombre rebelde. Esta obra va agenerar un gran revuelo en el ambiente intelectual parisino y extranjero. Lasposiciones adaptadas por Camus en la obra con respecto a la historia, alcomunismo, traern crticas a favor y en contra. Su idea de la historia, par-.cularmente interesante, est en continuidad con algunos conceptos en El mitode Stsifo ya en 1942; ah afirm que el hombre: "Es slo el carbn de laocomotora de la historia" 24. El hombre rebelde traer particularmente lapolmica Camus-Sartre en 1952.

h) La polmica Camus-Sartre

Vale la pena detenerse a analizar en qu consisti esta polmica, puessus motivos marcan muy bien las diferencias entre estos dos autores ydesmontan el craso error de que Camus y Sartre comparten una misma filosofao que Camus es uno de los fieles seguidores de la "nada" sartriana. Sigamospara esto el recuento histrico de Carlos Rangel :zs.

Camus y Sartre se encontraron por vez primera en 1943, en plenaocupacin nazi en Francia. Sartre haba sido prisionero de guerra en 1940.Camus militaba en la resistencia contra el invasor. En la inmediata post-guerraestos dos hombres dominaron el ambiente intelectual de su pas, en unmomento en el que la sociedad francesa, desmoralizada, confusa, y

24. eAMUS A., El mito de Sisifo, Losada, Buenos Aires 1975',47.25. RANGEL e., "La polmica Camus-Sartre", en El Universal, 21 de enero de 1980, 16.

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empobrecida por la derrota militar y la ocupaci6n, desesperadamente requeramoralistas laicos como, justamente, ellos. Estos grandes pope s laicos omandarines (tal como los llam6 Simone de Beauvoir) al principio estuvieronde acuerdo en todo, pero en poco tiempo, en casi nada.

Sartre haba sido vstago de s6lida familia burguesa, sobreprotegido,sobre-educado, distante de la cuesti6n social hasta la guerra. Camus, en cam-bio, y como hemos visto ya, es el hijo de una domstica analfabeta, en ArgeLA Sartre laconciencia social y poltica le llega tarde, y la asumi6 filo-s6ficamente, a la manera de Hegel, con palabras y grandes abstracciones.Camus, por su parte, naci, quisiralo o no, dentro de la conciencia social y dela historia; la vivi6 en carne propia desde la infancia. Por algo ha sido llamado"filsofo de la vida". Camus vive adems la cuesti6n colonial, no como unalma sensible (y distante) sino como un "pied noir" (pie negro) como llamabana los argelinos de origen europeo. Por eso no tuvo que proclamar sucompromiso de escritor. Lo cumpli6 simplemente, en todos los actos de su viday tambin en sus escritos.

La sonada "ruptura" pblica entre Camus y Sartre se da justamente enel punto ms deplorable de la claudicaci6n sartriana frente al estalinismo.Despus de 1945 Francia haba vivido, como ningn otro pas, la controversiaangustiosa sobre el verdadero carcter del rgimen sovitico. Frente a esto, aSartre s610 se le ocurri6 proponer que se le ocultaran las barbaridades delrgimen sovitico a la clase obrera francesa. Toda la arrogancia de Sartre, todasu astron6mica distancia de la condici6n proletaria y de un verdadero respetohumano hacia los trabajadores, estn contenidas, segn el parecer de CarlosRangel, en esa proposici6n.

Camus, en contraste, vena acumulando reservas frente al marxismo;Sartre multiplicaba ensayos brillantes, pero dogmticos y altaneros en su granrevista, por otra parte admirable, Les Temps M odernes, en los cuales discurrasobre la Historia con H mayscula. Camus era editorialista cotidiano deCombat, y le tocaba analizar da a da el comportamiento concreto de loscomunistas franceses o la situacin del rgimen comunista en otras naciones.La revoluci6n propuesta por los comunistas termin6 por aparecerle con su fazde dolo sangriento.

Esas reflexiones y otras sobre el valor absoluto del acto de rebelda y laforma parad6jica como ese valor se desvirta en el ejercicio del poder por losantiguos rebeldes, las comunic6 en su libro El hombre rebelde:

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La libertad (...) est en el principio de todas las revolu-ciones. Sin ella, la justicia parece inimaginable a los rebeldes. Sinembargo, llega un tiempo en que la justicia exige la suspensinde la libertad. El terror, pequeo o grande, viene entonces acoronar la revolucin. Cada rebelin es nostalgia de inocencia yapelacin al ser. Pero la nostalgia toma un da las armas y asumela culpabilidad total, es decir, el asesinato y la violencia".

Tambin plasma en esta obra su definitiva discrepancia sobre lasupuesta identidad de la responsabilidad del escritor con una militanciapoltica en las filas o al lado de "la vanguardia del proletariado".

Sartre tal vez se sinti aludido. En todo caso, esa fue la gota que derramel vaso de las discrepancias entre los dos hombres, hasta entonces noformuladas pblicamente. En el nmero de junio de 1952 de Les TempsModernes, el secretario de Sartre, Francis Jeanson, firm un violento ataquecontra Camus con el pretexto de resear el nuevo libro de Camus. Porcoincidencia el nmero de julio traera la primera parte del ensayo de Sartretitulado Los comunistas y la paz, donde expona su conviccin de que elmarxismo-leninismo como teora y prctica polticas y la Unin Soviticacomo entidad histrica eran, el primero la nica y forzosa gua para elpensamiento y la accin, y la segunda la patria de los trabajadores y el bastindel socialismo y la paz.

En agosto Les Temps Modernes dio cabida a una carta al director en lacual Camus responda a Jeanson (y a Sartre) con una severidad en la quedesbordaba su irritacin contra el dilectantismo poltico de Sartre, hasta esemomento largo tiempo contenida. Sartre, estirando su privilegio de director-propietario, le responda a su vez en el mismo nmero, con todo el virulentosarcasmo que tan esplndidamente saba manejar. Esa es, en resumidascuentas, la "polmica Camus-Sartre",

i) El escritor

En los 8 anos que restan de la vida de Camus, vamos a conseguir unagran actividad pblica, social e intelectual. Pero fundamentalmente el Camus-

26. CAMUS A., El hombre rebelde, Losada, Buenos Aires 1978', 180.

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hombre ha dado pasos esenciales que le constituyen, sin determinado. Dehecho l afirmara en una entrevista que su obra no estaba an terminada, yafaltando tres aos para su muerte.

En 1955 escribe enL' Express semanalmente y posteriormente a diario.Su perfil como escritor e intelectual est bastante bien definido para esta poca;aunque no su evoluci6n filosfica.

Argelia siempre tendr un lugar especial en la vida deCamus y har todo10que est a su alcance en favor de su causa, aunque haya autores que sosten-gan que hubo momentos en los que el escritor guard6 demasiado silencio. En1945 se haba dado la sublevaci6n nacionalista en Stif ". 11 aos despus, el22 de enero de 1956, Camus hace su llamamiento para la tregua civil.

En 1957 le ser concedido el Premio Nobel de Literatura por su obra Lapeste (1947). Al ao siguiente, pese a su adversi6n hacia el movimientogaullista, se reunir con Charles De Gaulle poco antes de su vuelta al poder.Todo esto es parte de sus discretas iniciativas a favor de los nacionalistasmusulmanes. No obstante, Camus no vera la independencia de Argelia pueshabra de morir e14 de enero de 1960 en un accidente automovilstico, dejandoas inconclusa su labor poltica e intelectual.

3.- CONCLUSION

Como se ha afirmado muchas veces, y asno pensaba Camus, su obra anestaba por hacerse, por tomar forma. Sin embargo mucho haba ya hecho yprocesado este autor, si se toma en cuenta que haba empezado su producci6nintelectual desde muy joven. En todo caso su reflexi6n sobre el sentido de lavida, constante preocupaci6n vital y filosfica suya, pas6 por varias etapas ypermiti6 que se pudieran sacar algunas conclusiones en claro; teniendo queencontrar necesariamente la muerte al autor en su momento de maduraci6nplena.

Las etapas, a las que se ha hecho alusi6n en el prrafo anterior, sonesencialmente tres. La primera de ellas es la que pudiramos llamar la de la"religi6n de la dicha", en donde Camus exalta las alegras, el goce de vivir, elcontacto con la naturaleza; la felicidad est en vivir el momento presente, enla sana inocencia animal; es un disfrutar de la vida. En esta fase ste es para

27. En 1930, los franceses, para "vengar" un insulto hecho a su cnsul por el gobernante deArgel, emprendieron la conquista del pas, que fue colonia hasta 1947, luego pas a serterritorio francs. En 1954 estall la revolucin de Stif que exigi el envo de fuerzasmilitares de Francia, yen 1962 los argelinos consiguieron la indpendencia del pas.

Albert Camus la bsqueda del sentido 69

Camus el sentido de la vida, sin preocupaciones ni escrpulos. Allf proclamael autor las bodas entre la tierra y el mar, entre el mary el sol. Sol, mar,juventud,dioses helnicos. Esa es su primera fase.

Pero poco a poco se va delineando la muerte. El autor se va a dar cuentaque esa religin de la dicha no es para siempre, que esa vivencia gozosa seestrella contra el muro de la muerte. Esta va a ser la fase del "descubrimientof.absurdo". Esta etapa va a ser patente en obras como El extranjero, en dondeursault, el protagonista, descubre que es un extrao en el mundo, que no.ene races, que nada tiene sentido. Esto se va a hacer evidente tambin en Elmito de Sisifo, El malentendido, Calgula, La cada, etc.

Pero Camus no se queda all, pues no plantea el absurdo como doctrinasino como dato que tiene que ser superado. Es aqu donde aparece la fasedenominada "la libertad en rebelin", es decir, el autor plantea la rebelincomo respuesta, como alternativa a ese absurdo que se concretiza en laenfermedad (incluida la tuberculosis que lo aquej desde los 17 aos), en laguerra, en el mal moral y en las dictaduras. Esta respuesta se va ahacer realidaden la "solidaridad" como nico camino posible. Se trata de la rebelin mxima,de la rebelin metafsica; se puede esclavizar el cuerpo, pero no la conciencia.

La ltima fase va a serIa "esperanza en una libertad imposible". Segnesto, hay valores que siguen vigentes, aun para aquellos que no creen en Dios.Camus rechaza el suicidio por considerarlo una salida cobarde, y rechazatambin la eternidad porque, segn l, lleva a no comprometerse. El autorplantea que delante de la muerte hay que vivir en la honradez sin esperanza,pero sin caer en la desesperacin radical; hay que ser de los que no callan, delos que luchan hasta el final. Descubriendo el absurdo, Camus intuye y opta,desde una posicin tica, por la esperanza imposible, que est amedio caminoentre la opcin meramente intrahistrca y la opcin escatolgico-trascen-dental. Este es, a grandes rasgos, el camino seguido por Albert Camus y laevolucin filcsfico-existencial inherente a su historia de vida.