Alcibiades UNAL

7/30/2019 Alcibiades UNAL

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Literatura: teora, historia, crtica n. 11, 2009 issn 0122-011x pg 183-203

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4/07/09

gnqi sautn ka t auto pimelesqai

la relacin entre el conociMiento

de s y el cuidado de s en elAlcibadesde

platn

Liliana Carolina nchez Castro

Universidad Nacional de olombia Bogot

[email protected]

En ellcibades de Pltn, Scrtes sostiene un converscin con su querido

Alcibdes, enmrcd en l preocupcin del joven por ingresr en l crrer

poltic. Scrtes se cerc Alcibdes y lo consej en relcin l tipo de conoci-miento que debe tener pr gobernr l polis; su consejo es concete ti mismo,

l mxim dlfc. Ddo que Alcibdes precis de ciert yud pr entender ls

plbrs de Apolo, Scrtes introduce un nuevo consejo: cuid de ti.

El propsito del presente texto es nlizr l relcin que hy entre mbs

mxims morles lo lrgo de todo el dilogo, y cmo l relcin entre estos dos

preceptos nos llev l pregunt socrtic por la vida que merece ser vivida.

Palabras clave: concete a ti mismo; cuidado de s;paidea; mximas morales;

Platn; Alcibades; dilogos de Platn.

gnqi sautn ka t auto pimelesqai

THE ONNETION BETWEEN SEF-KNOWEDGE AND ARE

OF THE SEF IN PATOSALCIBIADES

Pltoslcibiades shows us converstion between Socrtes nd his beloved

Alcibides, rmed in the young mns desire to enter the feld o politics.

Socrtes pproches Alcibides nd dvises him bout the kind o knowledge he

must hve in order to govern thepolis; his dvice is know thysel , the Delphic

mxim. Since Alcibides needs some help in order to understnd the words o

Apollo, Socrtes introduces new piece o dvice: cre or thysel .

Tis pper ims to nlyze the reltion between the two morl mxims

throughout the dilogue, nd how the reltion between these precepts leds us

to the Socrtic question concerning the lie worth living.

Keywords: Know y Sel; Care o the Sel; Paidea; Moral Sentences; Plato;

Alcibiades; Platos Dialogues.


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l Cl Shz C La reLacin entre eL conociMiento De s...

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DepartamentodeLiteraturaFacultaddeCienciasHuaman

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A a a a, podemos ver que tods ls cul-turs se inclinn por estblecer el rquetipo del hombre quese spir ser, y por undmentr los ideles de l vid que

se dese vivir. L cultur grieg no es un excepcin; de hecho, todosu sistem eductivo gir en torno modelos e ideles que se ibntrnsormndo medid que cmbibn ls condiciones de vid delpueblo griego y, tmbin, sus exigencis.

L educcin grieg, desde sus orgenes, estuvo enocd en unidel de hombre que rdicb en un specto muy prticulr: l be-llez, no slo del cuerpo, sino de ls cciones. Los ideles de vid delpueblo griego tuvieron en l bellez su mtron, su specto normtivo

(Jeger 19), pero esto se reejb, sobre todo, en el plno prctico.Prueb de esto es l evidenci que nos h llegdo de mxims mor-les y sentencis, llmds gnmai(gnmai), trnsmitids orlmentecomo tesoro de l sbidur ncestrl.

L encrncin del hombre que se spirb ser en l vid, elhroe homrico, er el modelo l que hc reerenci est sbidurpopulr. Sus hzs, sus historis, sus cciones, tods ells cumplnel ppel de trnsmitir estos consejos pr l vid cotidin de mner

ejemplr. Muchos de estos hroes prendn lecciones que despusormbn prte del conjunto de mxims que el hombre griego pli-cb en su vid cotidin pr un ctur virtuoso. Pero ests leccio-nes no surgn de l nd; en lgunos csos provenn directmentede los dioses. L voz del dios se ocult, s, detrs de l trdicingnmic que constitu uno de los pilres de lpaidea grieg.

El cso ms representtivo es Apolo y el Orculo de Delos, y unde ls mxims ms clebres: concete ti mismo. Por un ldo,

1 Su contenido [de l educcin] es en todos los pueblos proximdmente elmismo y es, l mismo tiempo, morl y prctico. l ue tmbin entre los grie-gos. Reviste en prte l orm de mndmientos, tles como: honr los dioses,honr tu pdre y tu mdre, respet los extrnjeros; en prte, consiste en unserie de preceptos sobre l morlidd extern y en regls de prudenci pr l

vid, trnsmitids orlmente trvs de los siglos; en prte, en l comuniccinde conocimientos y hbiliddes proesionles, cuyo conjunto, en l medid enque es trnsmisible, designron los griegos con l plbr techn (Jeger 19).


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UniversidadNacionaldeColombiasedeBogot

Apolo, que er el dios de l verdd y de l proec, pero tmbinde l mbigedd, y, por el otro, l mxim dlfc de concete timismo cumplen un ppel muy importnte en l vid del hombre

griego, y en prticulr en l de uno del cul nos ocupremos en elpresente texto: Scrtes. L intencin de este trbjo es explorr elrol de l mxim dlfc como testimonio de l educcin bsd enl trdicin gnmic y su incidenci en l floso que constituyun orm de vid pr Scrtes.

Si bien este orculo puede rstrerse en vrios dilogos pltni-cos, me concentrr en ellcibades, que orece un pnorm inte-resnte pr exminr l relcin que hy entre l trdicin gnmic

y l educcin. Alcibdes es uno de los discpulos de Scrtes, y sumestro recurre l mxim dlfc pr enserle l joven un lec-cin sobre l orm de vid que es l ms dign de ser vivid. En eldilogo hy tres momentos importntes en los que prece el gnqisautn, que, dems, corresponden tres movimientos dierentes deldilogo mismo (Foucult 57), y es precismente en esos movimien-tos en los cules quiero detenerme. Como dije hce un momento,considero que entre ls mltiples priciones del gnqi sautn es

posible estblecer tres prtes del dilogo en ls cules l mxim, lprecer, punt dierentes interpretciones. Adems, esto se verreejdo precismente en l relcin tn estrech que hy entre elconcete ti mismo y el cuiddo de s, y que, como veremosms delnte, nte l pregunt por el cuiddo de s, Scrtes siem-pre cude l concete ti mismo. Pr mostrr est relcin demner ms clr, me remitir l lectur que hce Michel Fouculten ahermenutica del sujeto, que muestr tmbin l relcin deestos dos consejos y su pricin en otros dilogos.

Empezr por hcer un breve nlisis de l pricin de mbosconsejos en ellcibades, pr despus concentrrme en el nlisisde Foucult y terminr con un posible interpretcin que creo quepuede drse est relcin. L conexin entre mbs sentencisest enmrcd en lo que quiz ue pr Scrtes l floso comoorm de vid, y dquieren relevnci en l converscin porque l


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vid que el joven Alcibdes dese pr s es el gobierno de l polis,y Scrtes pretende mostrrle l necesidd de l pliccin de losconsejos de conocimiento de s y cuiddo de s pr el xito en

l vid poltic.Ellcibades es un dilogo en el que Scrtes mntiene un lrg

converscin con el joven Alcibdes, quien est deseoso de tomren sus mnos ls riends de Atens. Scrtes lo exhort hcer consu vid lgo dierente lo que h venido hciendo, con el fn deser un buen gobernnte pr l polis. En est medid, el lcibadesprece un protrptico, o se un exhortcin, por lo que result untexto muy interesnte l hor de nlizr l orm de vid que pr

Scrtes merec ser vivid: l floso.

Primera ocurrencia del gnqi sautn

El dilogo comienz cundo Scrtes, hbindose encontrdocon Alcibdes, le dice que, pesr de hber gurddo silencio du-rnte tntos os y prentemente no hber querido enserle, hllegdo el momento de dirigirse l. Alb Alcibdes, puesto que

h sido un joven emprendedor, hijo de ilustres pdres, bien dotdode cuerpo y bellez, rico, bien educdo, pero lo reprende por rro-gnte. Scrtes sbe que Alcibdes est pronto presentrse ntel polis pr delntr un crrer poltic, y dese hcerlo cer encuent de l seriedd con l que se debe tomr este sunto. Es poreso que Scrtes se cerc l: pr yudrlo que pued cumplir cblidd sus proyectos, y de l mejor mner.

Alcibdes se muestr interesdo en preprrse de l mejor m-ner pr ejercer l poltic y empiez indgr por l orm enque Scrtes puede yudrle. Scrtes lo invit un dilogo. Estconverscin empiez con un serie de pregunts que hce Scrtes

2 Aunque Scrates dice que por un impedimento divino no le haba dirigidola palabra a Alcibades hasta que le ue levantada la restriccin (103a.4), estaconversacin con Scrates y las reutaciones a las que son sometidos sus inter-locutores tienen un carcter educativo. En eso consiste el mtodo mayutico.


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pr ver si Alcibdes relmente est preprdo pr ls cosas quecree sber muy bien, como mnejr los destinos de l polis o juzgrsobre lo justo y lo injusto. Scrtes le demuestr Alcibdes que

en relidd l no sbe lo que es justo, y que, por consiguiente, serun locur trtr de dirigir los tenienses en est mteri cun-do no se tiene el conocimiento preciso pr llevr cbo es tre.Alcibdes trt entonces de deenderse diciendo que pr l puedeser lo mismo lo justo y lo til, y que muchos hn scdo provechode sus cciones, un cundo no ern justs (lcibades 113d). PeroAlcibdes no puede justifcr est posicin, porque no es cpz dedr cuent de cmo sbe ests coss.

Al no poder slir bien librdo, Alcibdes dice Scrtes que nohce lt much preprcin pr dedicrse l poltic, puesto quelos polticos no estn bien preprdos, y l ser superior ellos consus ptitudes nturles (lc. 119b). El problem pr Scrtes est,sin embrgo, en que Alcibdes se est comprndo con los demstenienses, pero no piens en sus enemigos, por ejemplo, los perss.El cso de los perss es de cpitl importnci, porque dems de serlos enemigos declrdos de l polisteniense, se esuerzn mucho

por que l educcin que dn los nobles y los herederos l tronose ptim. Scrtes le hce ver que, en vez de sobreslir entre losmiembros de su mism polis, debe imponerse sobre sus enemigos,los perss, ddo que son superiores Alcibdes en riquez y eneduccin, y no contentrse slo con sobrepsr sus igules, queno se esuerzn mucho por su preprcin. En este mrco precepor primer vez el gnqi sautn:

3 odo este psje es bstnte interesnte (lc. 120d-124), pues se plnte lsuperioridd de los lcedemonios y de los perss rente los griegos, y en quconsiste l ventj de los griegos rente sus rivles. L ventj v ser, preci-smente, el cuiddo de s, que estr en estrech relcin con unpaidea quepodr pensrse como un tcnic cuyo objeto es el hombre mismo.

4 Hy lgo que es importnte tener en cuent en este punto. El rte poltico tieneun connotcin muy especil en este dilogo. De hecho, Scrtes, l fnl deldilogo, dejr ver este crcter especil diciendo que si Alcibdes quiere con-ducir l ciudd, deber hcer que los ciuddnos prticipen de l virtud (134c).El crcter tn prticulr de est tcnic poltic (en el mrco del Gorgias) es


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ll', makrie, peiqmenoj mo te ka t n Delfoj grmmati, gnqi

sautn, ti otoi mn esin ntpaloi, ll' oc oj s oei n llJ

mn od' n n perigenomeqa, e m per pimelev ge n ka tcnV.

(Alc.124.7124b.3)Pero, mi buen migo, con en m y en l inscripcin de Delos,

concete ti mismo, porque stos son nuestros enemigos, y no los

que t crees, los que en ningun otr orm ventjrmos, si no

por el cuidado y l tcnica.

Como y he dicho, primer vist este primer concete timismo prece un consejo de prudenci, un invitcin no trns-

gredir los lmites, conocer sus propios lcnces. Si Alcibdes creeciegmente en su superioridd y ct de es mner, ll l noser consciente de cul es su verddero enemigo; si se cree el mejorcomprndose con sus conciuddnos, estr bsndo su confnzen un creenci errd sobre s mismo. Es como si Scrtes le dijer Alcibdes que hy que sber mntener su propio lugr y dejr lrrognci un ldo, pues st enceguece.

Lo que me prece importnte resctr de est pricin del con-

cete ti mismo es que no es un invitcin l prudenci sin ms. Estoes s porque en l pricin de los trminos cuiddo y tcnicsepuede ver l rzn por l cul se hizo tnto nsis en l educcin eneste psje del dilogo. L educcin es un tcnic de mejormientodel sujeto, que consiste no slo en un serie de contenidos que son

puesto por Jeger en los siguientes trminos: En est defnicin de los rsgosundmentles que determinn l estructur de un technes importnte no

perder de vist el rsgo de que tod techn tiende lo mejor []. El modeloque Pltn present en este nlisis de l esenci de un verdder technes lmedicin. De ell rrnc el concepto de l terputic o cuiddo del lm y elcuerpo, l imgen de puntr l blnco de lo mejor, s como ls denomincio-nes de esto como bienestr o constitucin decud []. El rte poltico, quees l met de l floso y l cultur nuevs que se trt de undr, se concibe modo de un medicin del lm (Jeger 517 n. 30).

5 Las traducciones que presentar en este texto son todas de mi autora. El textotraducido aparecer despus de su correspondiente en griego. Las cursivasson mas.


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ensedos ni en l invitcin l desrrollo de un serie de destrezs,sino en l conormcin de un identidd que requiere de un cuiddopersonl. Este tipo de educcin que involucr el cuiddo de s no es

unpaidea en el sentido en el que nosotros hblmos de educcin;es ms bien un especie de tcnic personl. No es que exist untcnic llmd cuiddo de s que le se comunicd un deter-mindo individuo por un experto, y tmpoco es un tcnic tl quesu vlor resid en l produccin de un rtecto determindo. Conesto lo que quiero decir es que el cuiddo como tcnic no debe estrenocdo en producir un idel de hombre (como s esper lpaidea)sino en que ese hombre prticulr hg de s lo mejor posible. Ms

delnte tmbin se ver que el cuiddo de s no es tmpoco untcnic que se desrroll en solitrio; se necesit del otro pr podercuidrse. l vez en el nlisis de ls siguientes dos prtes del dilogose pued ver mejor que tnto el cuiddo como l tcnic son procesosque involucrn prendizje de ciertos procedimientos: en el cso delcuiddo hy un cmo (un tcnic). Esto podr ser lo que puntl relcin que se intent estudir en el presente trbjo. Retomreste tpico ms delnte.

Segunda ocurrencia del gnqi sautn

Cundo Scrtes h hbldo del cuiddo de s Alcibdes, eljoven se interes por sber qu hy que plicrle ese cuiddo quelo hr superior sus enemigos (124b.8). Scrtes dice que puedeexplicrselo, pero primero hbr que mirr detenidmente cmo esque se lleg pereccionrse o educrse, puesto que este deseo eslgo que mbos comprten. Si bien es s, l dierenci rdic en quembos tienen dierentes mestros, y el de Scrtes es un dios.

6 El trminopaidea encierr ls prctics e ideles eductivos de l cultur grie-g ntigu.

7 En este punto se empieza a tratar cul es el objeto de cuidado. Tal vez an nose desarrolle cabalmente la pregunta, pero s es lo que Alcibades indaga. Estapregunta se retomar ms adelante.


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Entre los griegos, sin importr el mestro, el pereccionmientoest enocdo ser los mejores. L pregunt que se pone sobre l meshor es: qu es ser mejor? A qu virtud se spir? Est ide se

vuelc sobre el concepto de kalokgaqa, que Alcibdes equiprrcon el ser cpz de gobernr. Scrtes, entonces, vuelve reutr Alcibdes sobre lo que es tener est cpcidd. Alcibdes intentrdemostrr que es clve que hy mistd, concordi (filan, mnoian)y tmbin iguldd en ls opiniones. Pero qu es es concordi?Cmo se obtiene? Qu tcnic l proporcion? Es decir, cmose educ uno pr llegr este idel? En vist de que Alcibdes seencuentr de nuevo en prietos pr ser coherente en sus respuests

rente este punto, Scrtes encuz l tencin de Alcibdes reto-mndo l pregunt por el objeto del cuiddo de s (129e).

Scrtes empiez elborndo un distincin entre lo que es el smismo (ato) y lo de s mismo (tn ato) (128-128e). Esto esimportnte, porque Scrtes se vle de l distincin pr estblecercul es l tcnic dependiendo del objeto l cul se plic: l mismtcnic no sirve pr cuidr mbs coss. Por ejemplo, si un hombrese preocup por cuidr sus pies, se preocup tmbin por ls coss

que son reltivs sus pies. El clzdo es lgo reltivo sus pies, demner que cuidndo el clzdo estr cuidndo sus pies. Pero estono es s, porque pr cuidr de mbs coss se requiere de tcnicsdistints: pr cuidr del clzdo se necesit de l tcnic del z-ptero, pero st no sirve pr cuidr los pies, slo lgo de ellos. Ltcnic que resultr propid pr cuidr de los pies ser l quemejor el resto del cuerpo: l gimnsi. De esto se desprende que,cundo uno est cuidndo de sus coss, en relidd no cuid de smismo, de modo que primero hce lt sber qu se quiere cuidrpr sber cmo puede hcerse:

'All', 'Alkibidh, ete dion ete m stin, mwj ge mn d' cei

gnntej mn at tc' n gnomen tn pimleian mn atn, gnoon-

tej d ok n pote. (lc. 129.7)


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Pero, Alcibdes, si es o no cil, igulmente pr nosotros es s:

conociendo esto tl vez conoceramos el cuidado de nosotros mismos,

y no conocindolo no podrmos hcerlo.

Luego, conocerse s mismo es un condicin pr el cuiddode s y no slo un mero consejo de prudenci. Es c donde se puedeempezr ver de mner clr que eectivmente hy que conocer elobjeto de cuiddo, que es un primer pso en ese pereccionmientode s. Scrtes contin l expliccin bordndo l distincin entrel cos y quien l us, pr llegr responder l pregunt: qu es elhombre? (129e.9).

L expliccin empiez por distinguir que el cuerpo es un uten-silio del hombre y que quien hce uso del cuerpo es precismenteel lm (130c). Scrtes de nuevo hce uso de un nlog pr ex-plicr Alcibdes l dierenci entre el que hce lgo y l cos queutiliz. Scrtes hbl y hce uso del lenguje; hblr y hcer uso dellenguje son lo mismo, pero el que hbl y lo que us pr hblrson distintos. El lenguje, en este ejemplo, es un instrumento delque se sirve Scrtes, de l mism mner como el cuerpo ser un

utensilio pr Scrtes. Ddo que el hombre se sirve de su cuerpo,y el que hce lgo y quello que us son distintos, entonces el cuer-po es distinto del hombre. Pero qu es el hombre? Quien hce usodel cuerpo es el lm, luego el hombre es el lm. Por consiguiente,cundo el dios mnd conocerse s mismo, mnd conocer ellm, y se es el objeto de cuiddo.

En est prte del dilogo hn precido dos coss supremmenteimportntes. L primer es que el conocerse s mismo es con-dicin necesri pr poder cuidr de s. Scrtes h demostrdoque es clve tener conscienci de qu es lo que se v cuidr prhcerlo bien. Esto quiere decir que l invitcin del orculo noes slo ser prudentes, moderdos y conocer los propios lmites;

8 Esta dierencia no es otra que la que existe entre algn sustantivo en uncinsujeto y otro en uncin objeto (directo o indirecto, segn sea el caso).

9 Yucn ra mj keleei gnwrsai pitttwn gnnai autn(130e.8).


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conocerse s mismo tmbin signifc emprender el cmino depereccin que buscb el idel del hombre griego.

Por otro ldo, en estos psjes tmbin se dijo cul es el objeto de

cuiddo. Si uno v cuidr de s mismo, no hce lt que cuide desu cuerpo, porque el cuerpo es un instrumento del hombre. El hom-bre es, en relidd, el lm, que es l que gobiern el cuerpo. Pero siel lm es el objeto de cuiddo, tenemos que no es lgo cil de en-contrr ni de conocer. Ese ejercicio de introspeccin o consciencide s mismo, que ser el primer pso en l tre de cuidr de s, esrelmente un proceso que en ciert orm y involucrr el cuidrde s. Este tem se ver conectdo con l siguiente ocurrenci del

concete ti mismo.

Tercera ocurrencia del gnqi sautn

Scrtes plnte que si l sbidur consiste en conocerse smismo, ninguno que cre conocerse por conocer su cuerpo puedeser sbio (131). Y cpz de mr es qul que m el lm del otroy no bndon su mdo unque el cuerpo se mrchite. l es el

cso de Scrtes con Alcibdes. Scrtes m Alcibdes y no suscoss, de modo que slo lo bndonr si l dejr que su lm secorromp. Scrtes teme que por entregrse l gobierno de Atens,Alcibdes termine corrompiendo su lm, y por eso le consej to-mr lguns precuciones.

Un de ls precuciones que debe tener Alcibdes es ejercitr-se, prender lo necesrio pr ejercer el gobierno de l polis, prno lnzrse l poltic ntes de hber hecho ls primers dos co-ss. Alcibdes en verdd se siente persudido por ls plbrs deScrtes y pregunt est vez no por el objeto de cuiddo sino por lmner de cuidrse.

Pr contestr est pregunt, Scrtes retom el tem del objetode cuiddo. Est vez se enoc en cmo sber clrmente qu es els mismo (132c.7). Scrtes dice que, puesto que no hy muchosejemplos del precepto y slo podemos hcer uso de l vist, podemos


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entonces imginr como si el precepto, dirigido hci los ojos, invi-tr mirrse (132d.6). Hbr entonces que buscr lgo que sirvierpr poder verse s mismo, lgo que ofcir de espejo. Es decir,

ddo que vemos con los ojos, pr poder reejrse el ojo necesitde lgo donde pued ver su mism nturlez: otro ojo. Pero no essufciente con ver el rgno; un ojo debe mirr en quell prte delojo del otro donde se encuentr su virtud (ret) que debe enten-derse en el cso del ojo como l cultd de l visin, l cultd de

ver (133b.2). Con el lm deber plicrse lo mismo: deber mirrhci donde est su cultd (sbidur) pr poderse ver (133b.10).

El que quiere conocer su lm debe mirr l prte del lm

ms divin pr conocerse s mismo. As ls coss, el mejorreejo del lm se consigue slo en l divinidd mism (133c).

El siguiente movimiento del dilogo punt que conocerse s mismo es l swfrosnh (sbidur morl/senstez) (131b.4). Siconocerse s mismo implic conocer l divinidd o lo divinodel lm, entonces podr sostenerse que qu se regres l primerconcete ti mismo, que invitb l swfrosnh (modercin).Pero est swfrosnh no debe entenderse en el sentido de moder-

cin sin ms, sino de sbidur morl. Creo que en este momentohy que notr que si el conocimiento de s es condicin necesripr el cuiddo de s, y este cuiddo de s se emprende cundo seh reconocido l divinidd en uno mismo, el conocimiento des ni es un mero ejercicio de introspeccin, ni tmpoco un consejode prudenci sin ms. El gnqi sautn es, entonces, un sbidurmorl que hr posible un pereccionmiento eectivo del hombre,

10 La traduccin de Gredos opta por usar para este trmino, en esta oracin,sabidura moral. Me parece acertado en la medida en que, a partir de loque se ha dicho en este pasaje, se podra retomar el primer concete a timismo como consejo de prudencia, como una invitacin a buscar un tipo desabidura que implique un cuidado personal que se refeje en las acciones ymaneras de proceder. Pero, ciertamente, esta traduccin no ser til en todoslos contextos en los que aparece el trmino, dado que es una palabra queengloba demasiados conceptos, as que preero dejar el trmino en griego y,entre parntesis, una traduccin que resulte acorde.


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y por esto ser el idel del gobernnte pr l polis, ddo que esetrbjo de pereccionmiento interior debe verse reejdo en lscciones de este individuo. Aqul que consig est sbidur morl,

con vists un crrer poltic (lo que implic el desrrollo de laret poltic), tendr su relizcin cundo este conocimiento se

ve reejdo en l educcin que imprte sus conciuddnos. Leduccin no ser slo un cuestin de modercin, o de tcnicsy prctics dquirids con mirs desemper un ppel especfcoen l sociedd grieg; l educcin ser, pues, un bsqued depereccin divin, que hr posible vivir con justici y sbidur, yms en el cso del gobernnte, que necesitr cercrse l mximo

l divinidd pr poder desrrollr cblidd l virtud poltic(ret politik) y hcer mejores qullos que gobiern.

La relacin segn Michel Foucault

Hbiendo visto el contexto en el que se encuentrn ls ocurren-cis del gnqi sautn, y cmo el dilogo se mueve entre un y otrmner de entender l mxim dlfc, podemos entrr nlizr

con detlle l relcin que tiene con el t auto pimelesqai, elcuiddo de s. Como nticip desde el comienzo, Michel Fouculthce un lectur sobre l relcin que hy entre estos dos conceptos,que voy involucrr pr trtr de comprender qu relcin hyentre estos dos conceptos.

Pr Foucult, el concete ti mismo prece veces en unespecie de subordincin con respecto l precepto de l inquietud des [cuidado de s] (20). Es posible llegr est conclusin prtir delnlisis que se cb de hcer dellcibades,pues, como vimos, cd

vez que Alcibdes pregunt por el objeto de cuiddo o por l mne-r de cuidrse, Scrtes empiez por dirigirse l conocimiento des. Como tmbin se dijo, el conocimiento de s se muestr comoun condicin necesri pr un cuiddo de s eectivo (130.7).No puede uno ocuprse del cuiddo de s menos que sep qu eslo que cuidr, es decir, menos que se conozc s mismo. l vez


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l mejor mner de entender cmo plnte esto Foucult se viendolos nlisis de ls tres ocurrencis del gnqisautn en ellcibades,que Foucult nos muestr en su texto.

El primer gnqi sautn es, pr Foucult, eectivmente un con-sejo de prudenci (50). mbin es un invitcin conocer los pro-pios lmites y l posicin respecto los enemigos, ser conscientede l desventj, porque dems de encontrrse en inerioridd decondiciones (por ejemplo, en educcin) con respecto sus ene-migos, tmbin crece de l tcnic, del sber que podr hcerlosuperior sus rivles.

En este punto hy lgo que me interes resctr. Si bien no es-

toy totlmente de cuerdo con que el primer gnqi sautn se unconsejo de prudenci sin ms, en lo que s estoy de cuerdo es enque l tcnic desempe un ppel importnte en l relcin que sequiere explorr entre concete ti mismo y cuid de ti. Me pre-ce que del dilogo se puede extrer un relcin muy estrech entrepimleia ytcnh, o incluso podr pensrse l primer como unclse de tcnic. Por medio de l tcnic es que uno puede cuidrseo hcerse mejor; s como en el cso de ls tcnics pr hcer me-

jores los zptos, los nillos y los cuerpos, l tcnic que consiste encuidrsees l que hce mejor los hombres (c. lc. 128d). Es decir,el cuiddo de s es un tcnic de vid (tcnh to bou). Creoque esto se puede ver si considermos que el cuiddo de s est enestrech relcin con el proceso de educrse, de pereccionrse. Esteproceso necesrimente debe involucrr un sber. Ahor, este sberno puede ser el mismo plicdo por l paidea trdicionl grieg,y esto se desprende de ls muchs veces, lo lrgo del dilogo, enque Scrtes hce comprciones con mestros, por ejemplo, el de

11 Si bien en lcibades 124b precen mbos trminos junto l concete timismo, hy lgunos lugres en el texto de donde se podr extrer l estrechrelcin que tienen. En 128b.11 se pone en relcin l tcnica con el hacer mejoralgo. En este cso se est hblndo de zptos. Siguiendo l mism convers-cin, Scrtes, en 128d.3, dice que hy un rte pr cuidrnos cd uno y hyotro rte pr cuidr ls coss de nosotros. Est ide se vuelve ormulr en128d.8, 128e.4, 128e.7 y 128e.10.


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gimnsi (131), Pericles y el damon (124c), y con ls uentes de losconocimientos de Alcibdes, etc.

Foucult hce nsis en que el cuiddo de s es un cuestin li-

gd l pedgog (85). L dierenci es que, mientrs l paidea sereerenci como tcnic pr preprr los nios (corporl e inte-lectulmente), el cuiddo de s ser un tcnic pr tod l vid, unsber vivir (Hdot 46). Esto podr sustentrse en el hecho de queel primer gnqi sautn prece compdo de pimleia y tcnh, yen el mrco de un comentrio sobre el proceso eductivo que hntenido los potenciles rivles de Alcibdes. Si l relcin que se hpresentdo entre cuiddo y tcnic es correct, entonces se podr

decir que cundo Scrtes dice Alcibdes que hy que cuidr de sporque si se quiere ventjr los enemigos, esto no se puede hcer menos que se plique el cuiddoy l tcnic, Scrtes relmente noest invitndo Alcibdes cuidr de s mismo sino plicr sobres el cuiddoy l tcnic que lo pueden hcer mejor en virtud. Enes medid, considero que el primer gnqi sautn, ms que un con-sejo de prudenci, introduce tmbin un clr exhortcin un tipode preprcin que hr posible el pereccionmiento del individuo.

El segundo gnqi sautn prece enmrcdo por l pregunt: qu hy que plicrle el cuiddo? (lc. 124b.8; Foucult 67). A mi

juicio, es en este punto donde se hce clr un relcin entre losdos preceptos, en l que el concete ti mismo est subordindo lcuid de ti. Si educrse o cuidrse es l tcnic por medio de l culse lcnzr l pereccin de s, en primer instnci hbr que s-ber qu se le plicr el cuiddo. Scrtes es clro en ese punto: noes l cuerpo (lc. 129c-130c). Luego, pr poder tener xito en esteproceso de pereccionmiento, hy que sber dos coss: qu virtudse spir y qu hy que dedicrle cuiddo. En cunto l virtud nohy ningn problem, puesto que estos son ideles que comprtn

12 Virtud poltica, que es de la que Alcibades precisa dado el tipo de vida que haescogido seguir.


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los vrones tenienses; pero en cunto lo que tiene que ver con elobjeto de cuiddo, l cuestin se hce un poco ms complej.

Pr Scrtes, hy que prtir por l distincin entre lo que rel-

mente es el s mismo y lo que es lo de s mismo. El cuerpo nospertenece, luego no somos nuestrocuerpo. Lo que somos es lo quehce uso del cuerpo, luego somos el lm. Si el lm es el objeto l quedebemos plicrle nuestros cuiddos, cundo emprendemos el c-mino de pereccionmiento de nosotros mismos, debemos empezrpor tomr concienci de que somos el lm. Pero no bst con sberque somos lm. Hce lt tmbin conocer nuestr lm. Luego,el hecho de conocer nuestr lm es condicin necesri pr poder

cuidr de ell, y por ende cuidr de nosotros mismos. L relcin desubordincin entre los dos preceptos se ve de mner clr en estecso: el conocimiento de s es un pso en el cuiddo de s.

El tercer gnqi sautn es un poco ms complejo porque involucrls discusiones nteriores. Y sbiendo cul es el objeto l que debe-mos plicrle nuestro cuiddo, hor hy que encontrr l mnerde conocer ese objeto. Cmo conocer el lm? st es l preguntque enmrc l tercer pricin de l mxim dlfc. Foucult dice

que en este cso el gnqi sautn prece en su mxim expresinporque es cundo podemos ver que l inquietud [cuiddo] de sdebe consistir en el utoconocimiento (77).

Esto es cierto si se mir de l siguiente mner: Alcibdes pregun-t: cmo podemos ocuprnos de nosotros mismos? Pero Scrtesno responde est pregunt, sino que insiste en el conocimientodel objeto de cuiddo. Si esto es lo que Foucult entiende como untrccin recproc entre mbos preceptos (78), es probble quecuidr de s mismo s se pued equiprr l conocerse s mis-mo (77), y hbr que explicrlo con que en el dilogo, siempre queAlcibdes empiez preguntndo por el cuiddo de s, Scrtes seconcentr en el conocimiento de s.

Pero esto no es sufciente pr sostener un relcin de identiddentre mbos preceptos. Foucult tmbin dice que el cuiddo de sencontrr su relizcin en el utoconocimiento, como orm, si


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no nic, s l menos bsolutmente sobern del cuiddo de s.Este utoconocimiento como orm del cuiddo de s dr cceso l verdd, que permitir reconocer lo divino que hy en s mismo.

Pr Foucult, conocerse, conocer lo divino, reconocer lo divino enuno mismo, es lo undmentl de l orm pltnic del cuiddode s (86).

En este punto se podr objetr que el hecho de que el conoci-miento de s se undmentl en el cuiddo de s, o que se l me-

jor orm de cuidrse s mismo, no quiere decir que ste ltimoconsist en el utoconocimiento. Ms bien, esto refrm l relcinsubordinnte del cuiddo de s sobre el concete ti mismo, por-

que se nos dice que cbe l posibilidd de que el utoconocimientono se l nic mner de cuidr de s mismo, pero s l mejor.

Pr ceptr un relcin de identidd entre mbos preceptos,y no de subordincin, surge l posibilidd de que en est ltimocurrenci del gnqi sautn est involucrd un tesis socrtic: elque conoce el bien, y es bueno. Es decir, en el cso del concete ti mismo y cuid de ti, el que se conoce y est cuidndo de s.O l contrrio, el que cuid de s se conoce. st podr ser un

slid pr explicr l relcin que tienen estos dos preceptos. Esplusible que est posibilidd no se del todo visible en el dilogo

lcibades, y probblemente hy que buscr en otros dilogos msevidenci pr sustentr est tesis. Si esto uer s, conocerse noser el primer pso en el proceso del cuidrse, sern lo mismo, y,en est medid, hbr que interpretr ls indgciones por el objetode cuiddo de mner dierente.

Si bien lo nterior es cierto, tmbin es verdd que poyndose enel psje del tercer gnqi sautn uno podr justifcr est interpre-tcin. Como dije hce un momento, Alcibdes pregunt insisten-temente por l mner en l cul se puede ejercer el cuiddo sobre smismo, ddo que su inters prticulr es poder llegr pereccionrsede modo que sobrepse sus enemigos en virtud; pero Scrtes, en

vez de contestr l pregunt de Alcibdes, se ocup de l mnercomo podemos encontrrnos nosotros mismos (conocer el lm).


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Si el proceso de investigrse s mismo consiste en cuidrse smismo, hbr que ceptr que estos dos preceptos no se encuentrnen un relcin de subordincin sino de trccin. Entonces hbr

que dmitir que mbs coss son l mism tcnic de vid.Pero, en este cso, qu podrmos hcer con ls primers dos

ocurrencis del gnqi sautn en ls que prece que l relcin esde subordincin? Cmo podrmos entender l expliccin deScrtes con respecto l importnci de sber qu es lo que unole debe plicr el cuiddo? Es del todo posible ver ntid l relcinde identidd entre mbos preceptos?

La relacin entre gnqi sautn yt auto pimelesqai

A qu virtud spirmos? (lc. 124e) es un de ls preguntscon ls que empiez l segund prte del dilogo, en l que Scrtesse ocupr del objeto de cuiddo. Pero qu es lo que Scrtes enrelidd le est preguntndo Alcibdes? Alcibdes responde que l virtud que se spir es l de los hombres hbiles y que puedengobernr l polis. A mi juicio, s no es l respuest que Scrtes

quisier or. Si l virtud es l excelenci de lgo (y durnte el dilogose nos drn ejemplos), l virtud l que spir el hombre tieneque ver con el sujeto como tl. Es decir, si el hombre es el lm, l

virtud del lm es el conocimiento, y esto es lo que podemos scrdel psje en donde ocurre l tercer pricin del gnqi sautn:

SW. Ar' on, fle 'Alkibidh, ka yuc e mllei gnsesqai atn,

ej yucn at blepton, ka mlist' ej toton atj tn tpon n gg

gnetai yucj ret, sofa, ka ej llo toto tugcnei moion n;

AL. Emoige doke, Skratej.

SW. Ecomen on epen ti st tj yucj qeiteron toto, per t

ednai te ka fronen stin;

AL. Ok comen.


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SW. T qe ra tot' oiken atj, ka tij ej toto blpwn ka pn

t qeon gnoj, qen te ka frnhsin, otw ka autn n gnoh mlista.

(lc.133b.7-133c.6)

SOC. Entonces, mi querido Alcibdes, si el lm est dispuest

conocerse s mism, tiene que mirr su lm, y sobre todo l

prte del lm en l que reside su propia virtud[ret], la sabidura

[sofa], o culquier otro objeto que se le prezc.

ALC. As me prece, Scrtes.

SOC. Podrmos decir que hy algo ms divino que est prte del

lm en l que residen el saber[t ednai] yla razn[t fronen]?

ALC. No podrmos.SOC. Es que est prte de ell se prece l dios, y quienquier que

l mir y reconoce todo lo divino, un dios [qen] yuna inteligencia

[frnhsin], tmbin se conoce mejor a s mismo.

Si l virtud del lm son sus cultdes intelectivs (por s de-cirlo), entonces podrmos sostener que l virtud que spirmosno es otr cos que l conocimiento. Si entend bien Foucult, este

conocimiento est vinculdo de mner estrech con l verdd (86-87), y, en ese sentido, cobrr vlor l mos tesis socrtic de l

virtud es conocimiento (Hdot 28). Ese conocimiento, siguiendo Foucult, estr vinculdo l divinidd, y, en es medid, dquiri-r un crcter espiritul (Foucult 87). Pero l espiritulidd no sed espontnemente; hr lt un bsqued de es verdd (33).

Y, dnde qued el cuiddo de s? Precismente en l bsquedde l verdd. El proceso del cuiddo de s es un tcnic que seencuentr l servicio del cceso l verdd. Si es verdd, como sedijo ntes, est vinculd con l ret, creo que se puede sostenerque hy un relcin de identidd entre cuiddo de s y conoci-miento de s. Lo que hbr que concluir es que el cuiddo de s


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es un suerte de prendizje o desrrollo de l propi ret, es unconocimiento de s.

odv qued lgo por responder: cul es es tcnic del cui-

ddo de s? Es cso l vid de exmen? Scrtes nunc responde esto de mner explcit en ellcibades. Como se dijo ntes, cd

vez que el joven Alcibdes pregunt Scrtes por el cuiddo des, Scrtes hbl del conocimiento de s. Esto no hy que enten-derlo como si Scrtes evdier el tem. Creo que lo que podemosentender es que cd vez que Scrtes le contest Alcibdes conel conocimiento de s, en relidd le est mostrndo l tcnica delcuiddo de s:

nt' a lgw ti ka tugcnei mgiston gaqn n nqrpJ toto,

ksthj mraj per retj toj lgouj poiesqai ka tn llwn

per n mej mo koete dialegomnou ka mautn ka llouj

xetzontoj, d nextastoj boj o biwtj nqrpJ, tata d' ti

tton pesesq moi lgonti. (pologa 38.1-38.6)

Si, por otr prte, digo que el myor bien [mgiston gaqn] pr un

hombre es precismente ste, tener conversciones cd d cercde l virtud [per retj] y de los otros tems de los que vosotros

me hbis odo dilogr cundo me examinaba a m mismo y a otros

[mautn ka llouj xetzontoj], y si digo que un vid sin exmen

no tiene objeto vivirl pr el hombre, me creeris n menos.

Este psje hy que tomrlo con cutel, no slo porque perte-nece un dilogo distinto l que se h exmindo c, sino porqueen verdd no creo que Scrtes le est ensendo Alcibdes;el cuiddo de s podr ser un tcnic que se dquiere por me-dio de un relcin entre mestro-discpulo o rastj-rmenoj;pero tmbin podr ser lgo individul, lo que se lleg grcis

13 [...] peqonta pimelesqai retj(persudindolo de preocuprse por l vir-tud) (pologa 31b.5).


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l yud del otro con el que se sostienen ls conversciones, peroque constituye un lbor hech por s mismo. En es medid, nospodrn resultr milires ls proposiciones: Scrtes se hizo s

mismo, Scrtes lleg ser dueo de s (Nietzsche 48). Scrtesno ue mestro de un tcnic del utoconocimiento, ue un pr-tero que busc es tcnic pr s mismo y busc que los demsse inquietrn por buscrl tmbin. Su grn contribucin pr losdems tenienses no ue enserles cuidr de s o conocerse s mismos, como quien ense un destrez que y h conseguidodesrrollr. Su grn lbor ue l de mostrr, por medio de su propioejemplo, que el cmino de l verdd es interior, un tcnic que se

dquiere con el utoexmen, con l bsqued constnte del s mis-mo, que el mismo Scrtes desrroll por medio del exmen losotros: exmin los otros, pr, como en un espejo, exminrse smismo y cuidr de s.

Obras citadas

Foucult, Michel. 2006. a hermenutica del sujeto. rduccin de F. Gros.

Mxico: Fondo de Cultur Econmic.Hdot, Pierre. 2002.Qu es la flosoa antigua?rduccin de E. Czenve.

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de J. Xiru y W. Roces. Mxico: Fondo de Cultur Econmic.

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J. Zrgoz y P. Gmez Crd. Mdrid: Editoril Gredos.


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Bibliografa

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