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Arquitectura en la ciudad, Aldo Rossi (PDF)

ALDO ROSSI: UN CLÁSICO HETERODOXO DE LA ARQUITECTURA DE HOY

(original publicado en Nuestro Tiempo, n. 522, pp. 102-108; año 1997.

Cuando el día 4 del pasado mes de septiembre Aldo Rossi fallecía como consecuencia de un

accidente de tráfico en un hospital de Milán, su ciudad natal, el arquitecto milanés era

considerado ya, desde hacía años, un clásico del siglo XX, su lamentable desaparición a los

66 años de edad, acrecentará paradójicamente su presencia en la arquitectura actual. Se trata

de un clásico -no porque lo sean sus formas arquitectónicas, que él extrae de la arquitectura de

siempre por medio de unos tipos en los que su impronta autobiográfica es patente-, sino

porque aparece en la cultura arquitectónica como una referencia inevitable.

Para los arquitectos que se formaron en las aulas universitarias al calor del mayo francés, este

- entonces- joven e inconformista arquitecto era al mismo tiempo un modelo y un mito.

Proporcionaba un modo nuevo de ver la ciudad y la arquitectura, proponía un proyecto

colectivo, la necesidad de descubrir y evitar los errores e ilusiones de la Arquitectura Moderna.

Hablaba con respeto de los Maestros -Le Corbusier, Gropius-; con veneración de sus

profesores -Rogers, Quaroni, Samonà-; descubría arquitectos que habían quedado

parcialmente ocultos -como Loos o Boullée-; pero , ante todo, transmitía una gran pasión por la

arquitectura, y la convicción -avalada por su trabajo- de que era preciso unir teoría y proyecto.

No cabe duda de que Aldo Rossi no era lo que se podría llamar un arquitecto popular; no ha

estado, desde luego, entre la media docena de nombres que toda la opinión pública conoce.

Sin embargo, no podemos olvidar que recibió en 1990 el premio Pritzker -¿es necesario y

pertinente recordar que este galardón viene considerado como el nobel de arquitectura?-, y

resulta oportuno recordar que el debate producido por su bloque en el Gallaratese milanés

(1967-1974), por su ampliación del cementerio de Modena (1971-1984), o por su construcción

flotante del Teatro del Mundo para la Bienal de Venecia de 1979, saltaron a las páginas de la

prensa diaria.

Ahora, cuando su desaparición abrirá necesariamente un periodo de reflexión sobre su obra

merece la pena recordar especialmente lo que supuso su obra teórica, pues sólo desde ella

adquiere todo su sentido sus proyectos y obra construida. Como ha escrito Carlos Martí -uno

de sus mejores conocedores, y propagadores a través de la revista catalana 2C Construcción

de la ciudad-, “hoy se tiende a identificar a Rossi con algunas sus imágenes emblemáticas, sin

reparar apenas en el hecho de que su labor intelectual constituyó el verdadero epicentro de un

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movimiento que conmovió los cimientos de la arquitectura europea”.

LA ARQUITECTURA DE LA CIUDAD

Cuando en 1966 apareció en Italia su obra teórica más importante, La arquitectura de la

ciudad, pocos, fuera de los habituales lectores de Casabella, conocían a su autor. Desde sus

años de estudiante venía trabajando en la redacción de esta prestigiosa revista de arquitectura

italiana, y en ella había publicado diversos ensayos de crítica e historia de la arquitectura. Sin

embargo, nada comparable al inmediato éxito alcanzado por su libro, su recepción por la

cultura italiana no fue fácil ni unívoca, pero se convirtió en una referencia obligada en el debate

arquitectónico.

Los proyectos de arquitectura de Aldo Rossi, de los siguientes años, incluyendo al menos los

realizados en la década de los setenta, se dirigen -como hizo notar en su momento Rafael

Moneo- a mostrar su teoría, a poner de manifiesto las consecuencias de su concepción

arquitectónica y urbana, al mismo tiempo que le proporcionan la oportunidad de precisar esa

teoría. Pues, y éste fue siempre su convencimiento: teoría y proyecto no son dos realidades

distintas, “cuando proyectamos conocemos - escribió- y cuando nos aproximamos a una teoría

de la proyección, a la vez definimos una teoría de la arquitectura”.

Son los años en que proyecta y construye en Italia los edificios a que antes nos hemos referido.

Presentar las realizaciones del arquitecto milanés a partir de aquellas fechas es tarea que

excede el marco de este artículo, pues exigiría contrastar la evolución de su poética con las

posibilidades abiertas por su teoría; y explicar el mismo obscurecimiento de su teoría por su

obra construida. Baste recordar, al menos, que ha construido prácticamente en todo el mundo,

y que desde Estados Unidos a Japón, de Hong-Kong a Buenos Aires, ha dejado muestras de

su arquitectura

Es necesario, sin embargo, referirse a la influencia que La arquitectura de la ciudad ha tenido,

y todavía tiene, a veces de un modo no del todo consciente, en la arquitectura de este final de

siglo: diecinueve ediciones en ocho idiomas -entre ellos el húngaro y el griego- hablan ya de su

difusión.

Se trata de un texto construido sobre una proposición audaz y no ingenua -como algunos

detractores, con superficialidad o prevención, han querido ver-, la de considerar a la ciudad

como una gran arquitectura.

Frente a tantos estudios sociológicos y políticos sobre la ciudad, que llenaban las bibliotecas

de los estudios y las escuelas de arquitectura de aquellos años, Rossi propone un estudio

plenamente arquitectónico de la ciudad, sin que esto suponga de ningún modo, un enfoque

meramente formal.

No hay que perder de vista, como ya se ha hecho notar, que la teoría de Aldo Rossi se

presenta en los años en que la revolución cultural del 68 se extiende por Europa, es más se

difunde en el escenario ocupado por la revuelta estudiantil; el mismo sufrió en 1969, con otros

docentes de la Facultad de Arquitectura de Milán la separación de la enseñanza por parte del

Ministerio italiano. Su discurso, vertebrador de aquel grupo de arquitectos italianos que, desde

mediados los sesenta, constituyeron la Tendenza quería romper con los falsos mitos del

pasado inmediato, aunque no estaba dispuesto a abandonar los ideales de la modernidad.

Ante todo se enfrenta a la disolución de la arquitectura, esa situación que -parafraseando el

escrito de Marx contra Proudhon- denunciaría como la miseria de la arquitectura moderna,

pretendiendo desvelar así su equívoco carácter revolucionario, que no sería más que otra

manifestación de socialismo pequeño burgués.

ENTRE PROFESIONALISMO Y REVOLUCIÓN

Tesis

Unifamiliares+Planos

Urbanismo

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Contemporary Art

Emergency on the architecture

Movements and currents

Roman Architecture Course

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Para superar esa misería, sería era preciso salvar el falso dilema establecido en el ambiente

arquitectónico de la época entre profesionalismo y revolucionarismo. El profesionalismo no

sólo había aceptado el carácter pluridisciplinar del urbanismo, sino que reducía el papel de la

arquitectura a la mera respuesta mecanicista a los problemas sociológicos, técnicos y políticos

que la realidad dada le presenta. Así el funcionalismo más rancio, oculto quizá en las

sofisticadas versiones de laplurifuncionalidad, parecía querer justificar el abandono de la

intencionalidad estética; como si la belleza fuera mero y necesario resultado de la resolución -

por otra parte nunca satisfecha- de los problemas técnicos.

No muy distinto era el resultado que podía esperarse del revolucionarismo, en cuanto su

compromiso político -su salto a las barricadas de la lucha urbana- no encerraba una

concepción de la arquitectura realmente distinta de la preconizada por el profesionalismo:

"para la mala arquitectura -escribiría Rossi unos años después- no hay ninguna justificación

ideológica, como no la hay para un puente que se hunde".

Pero hay también en la percepción de la crisis, un rechazo al experimentalismo y al capricho; la

convicción de que la arquitectura no debe dar la espalda a la ciudad presente, no puede

desertar ante la realidad urbana, refugiándose en las promesas de lo nuevo. Por el contrario,

es en la ciudad -en la ciudad existente, a pesar de sus errores-, donde pueden encontrarse los

fundamentos de la arquitectura.

Precisamente esta aparente sencillez de su planteamiento -para cualquier profano de la

arquitectura, la ciudad es precisamente esto, arquitectura: es decir, casas, calles y plazas-

puede ser el motivo que le ha privado de un merecido relieve en la opinión pública. Sin

embargo, la elección de Rossi no es simple, y está cargada de consecuencias, se trata de

entender al arquitectura “como una creación inseparable de la vida civil y de la sociedad en que

se manifiesta”; así entendida la arquitectura pone de manifiesto su naturaleza colectiva, se trata

de una disciplina que se ha ido formando a lo largo de la historia, y cuyo conocimiento ha de

extraerse del ámbito donde esa arquitectura se realiza, de la ciudad.

Este es el sentido que adquiere, en su teoria y en su trabajo como arquitecto, el tipo: "podemos

decir -escribe- que el tipo es la misma idea de la arquitectura; lo que está más cerca de su

esencia. Y por ello, lo que, no obstante cualquier cambio, siempre se ha impuesto 'al

sentimiento y a la razón', como principio de la arquitectura y de la ciudad". El tipo se descubre

en la ciudad, en la arquitectura de la ciudad, al identificar unas formas arquitectónicas bien

precisas, que se mantienen como constantes por encima de los cambios -de lo accidental- a

través de épocas y estilos.

CONSTRUCCIÓN DE LA CIUDAD Y DE LA ARQUITECTURA

Sin embargo, no puede confundirse el tipo con la mera forma, con la geometría. Los tipos sólo

pueden identificarse eficazmente si se indaga y entiende la racionalidad que ha sostenido la

construcción de la arquitectura y de la ciudad a lo largo de la historia. Racionalidad que, desde

la filosofía dialéctica que sostiene esa investigación, no puede considerarse previa a la

construcción de la ciudad, sino resultado de esa misma construcción. Paralelamente el hombre

crea la ciudad y la arquitectura; por medio de la arquitectura construye la ciudad y al hacerlo

construye también la propia disciplina. En ambas construcciones interviene el hombre

individual, pero son realizadas por la colectividad.

Sólo a la sociedad humana le es permitido alcanzar la construcción completa de una y otra

realidad; sin la vida de la colectividad, ni la ciudad ni la arquitectura son posibles. El carácter

eminentemente social de la arquitectura queda así de manifiesto, sin que esto suponga negar

la existencia de un ámbito para lo personal -para lo autobiográfico como gustaba decir a

Rossi-. No obstante, no es difícil percibir la incapacidad que su teoría presenta para explicar

esa misma construcción de la ciudad y de la arquitectura: una cosa es describir el proceso, y

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otra explicar el porqué y para qué de ese proceso, o lo que es lo mismo qué cosa es la

arquitectura.

En efecto, en su teoría la arquitectura queda reducida a simple proceso racional y colectivo en

que la causalidad final u originaria no tiene ningún campo de acción. Se trataría -en coherencia

con el pensamiento marxista que acompaña la investigación- de un proceso histórico,

necesario e

inmodificable, en el que la libertad queda identificada con la conciencia de la esa necesidad.

De este modo la disciplina arquitectónica debería ser asumida por el arquitecto como una

realidad dada y autosuficiente, en que los juicios de valor se han de limitar al examen de su

coherencia interna -a la conciencia de la necesidad del proceso constructivo-, una coherencia

que no puede confrontarse con los objetivos perseguidos, y en la que la libertad queda

reducida a la dimensión poética y autobiográfica.

Frente a esta concepción es preciso afirmar que, aun cuando este proceso constructivo

intervenga decisivamente en la definición de la arquitectura, no puede pretender eliminar la

existencia de un supuesto previo sobre el que actúa: una realidad que sostiene ese proceso al

mismo tiempo que es modificada o precisada por él. Por el contario, la identificación rossiana

del tipo con la esencia de la arquitectura, conduce a una arquitectura reducida a su esencia,

pero además a una esencia desencarnada, especialmente abstracta -a pesar de su vigorosa

formalización- y parcial. De este modo la convivencia entre lo esencial y lo accidental, entre lo

racional y lo subjetivo, se hace especialmente difícil, aunque es preciso reconocer que esa

misma tensión contiene una espléndida carga poética.

EL SENTIDO DE LA ARQUITECTURA

En todo caso, el discurso rossiano muestra la existencia en la arquitectura de un núcleo

indisponible que hace ilegítima la aceptación de una racionalidad impuesta despóticamente

desde el exterior. Con Rossi se debe admitir que en la arquitectura existe -de modo similar a

como sucede en la lengua- la dificultad, o aun la imposibilidad, de alcanzar una explicación

satisfactoria de su origen. Sin embargo, esta circunstancia no autoriza a rechazar una

indagación acerca de su sentido: del sentido de la arquitectura, y del sentido y motivación de

sus precisiones tipológicas a lo largo de la historia. En definitiva, el carácter convencional de la

arquitectura no supone su arbitrariedad, y es precisamente la realidad humana y social -las

necesidades materiales y espirituales, los condicionantes técnicos y culturales- lo que sostiene

y explica el proceso de construcción de la ciudad.

Una comprensión adecuada de este proceso constructivo de la ciudad y de la disciplina

arquitectónica ha de tener en cuenta los elementos sobre los que actúa: la naturaleza social del

hombre, sus necesidades de habitación, y la trama cultural producida. Es precisamente el

olvido de estos elementos lo que vuelca el discurso rossiano hacia un racionalismo encerrado,

paradójicamente, en un dorado aislamiento; de este modo queda asegurado lo autobiográfico

pero a costa de sofocar la dimensión generalizadora y dialogante de lo racional. Sólo un

entendimiento global de esa realidad compleja -en que convive necesidad, proceso y

resultado- permitirá aunar en la arquitectura los componentes racionales y los subjetivos,

alcanzando así una racionalidad flexible, una racionalidad capaz de sostener la pluralidad que

las poéticas personales actualizan.

Más allá de las filias y fobias que su trabajo ha producido en el mundo profesional y

académico; más allá también de sus limites teóricos y prácticos -puestos éstos especialmente

de manifiesto en sus últimos trabajos, cuando la fuerza mimética de sus imagenes le alcanzó a

él mismo-, la enseñanza y virtualidad de la teoría de Aldo Rossi resulta patente. El mostró un

nuevo modo de considerar la relación vital que une la arquitectura a la ciudad: la consideración

de la ciudad como una realidad arquitectónica y la arquitectura como un elemento

esencialmente urbano.

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Rossi, con sus compañeros de la Tendenza italiana, pretendían así salvar la ciudad de esa fea

arquitectura “que ensucia la periferia y destruye los centros históricos”. Resulta patente y

lamentable que no lo hayan conseguido (aunque algo se ha hecho); pero no se puede negar

que, al menos, nos ha dejado un instrumento teórico que ha modificado la actitud de muchos

arquitectos, y que ha sido asumido -indudablemente, con la impronta personal de cada uno-,

por muchos de los mejores - prestigiosos unos, anónimos otros- arquitectos del momento, que

no son sus discípulos, pero algo no poco importante deben a la lectura y estudio de su obra.

Por José Luque

INTRODUCCIÓN. HECHOS URBANOS Y TEORÍA DE LA CIUDAD.

La ciudad, objeto de este libro, viene entendida en él como una arquitectura. Hablando de

arquitectura no quiero referirme sólo a la imagen visible de la ciudad y el conjunto de su

arquitectura, sino más bien a la arquitectura como construcción. Me refiero a la construcción de

la ciudad en el tiempo.

Pienso que este punto de vista, independientemente de mis conocimientos específicos, puede

constituir el tipo de análisis más global acerca de la ciudad. Esta se remite al dato último y

definitivo de la vida de la colectividad, la creación del ambiente en el cual ésta vive.

Concibo la arquitectura en sentido positivo, como una creación inseparable de la vida civil y de

la sociedad en la que se manifiesta; ella es, por su naturaleza, colectiva...

La Arquitectura de La Ciudad

Aldo Rossi

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Información personal

Nombre Aldo Rossi

Nacimiento 3 de mayo de 1931

Milán, Italia

Defunción 4 de septiembre de 1997 ,

66 años

Milán, Italia

Proyectos realizados

Premios Premio Pritzker

Aldo Rossi (3 de mayo de 1931 - 4 de septiembre de 1997), arquitecto italiano, nacido en Milán. Su

padre tenía una fábrica de bicicletas, cuya marca era "Rossi". Fue a dos colegios diferentes durante

la Segunda Guerra Mundial y a continuación estudió arquitectura en la Escuela Politécnica de Milán,

donde se graduó en 1959.

Bonnefanten Museum en Maastricht

Rossi trabajó durante tres años para una revista de arquitectura, y en 1966 publicó su primer libro, en

el que establecía sus teorías sobre el diseño urbanístico de las ciudades. Rossi se había interesado

originalmente por el cine, pero se dedicó finalmente a la arquitectura. No obstante, en todos sus

diseños están presentes de alguna forma los rasgos de los decorados teatrales. Realizó proyectos

destinados al teatro y a la ópera. Para la Bienal de Venecia de 1979 diseñó un teatro flotante, el Teatro

del Mondo. con capacidad para 250 espectadores sentados alrededor del escenario. Más

recientemente diseñó también el edificio de la Ópera Nacional de Génova. Su primera obra en

América fue asimismo un teatro, el Lighthouse Theatre, situado junto al lago Ontario en Toronto,

Canadá.

En 1971 Rossi sufrió un accidente de automóvil, cuyas consecuencias le obligaron a permanecer en

el hospital durante algún tiempo. En esa época, según él mismo manifestó, cambió su vida, ya que

comenzó a pensar en la muerte. Surgió en su mente la idea de que las ciudades son lugares para los

vivos y los cementerios lugares para los muertos, que también requieren una planificación y diseño.

Así fue como ganó el concurso para el cementerio de San Cataldo en Módena.

De la misma época es su primer complejo de viviendas, diseñado para un barrio de la periferia de

Milán, y denominado Gallaratese. Se trata de dos edificio iguales, separados por un espacio estrecho.

Para Rossi la originalidad de este proyecto consistía sobre todo en que los dos edificios podían

repetirse varias veces, sin que por ello el conjunto perdiese atractivo. A partir de entonces hizo

numerosos proyectos residenciales, tanto viviendas y hoteles, como casas individuales.

A lo largo de su carrera, Rossi realizó también numerosos e importantes proyectos en los Estados

Unidos. Uno de los primeros fue la casa unifamiliar en Mount Pocono, Pennsylvania. En Galveston,

Texas diseñó un arco monumental para la ciudad, y en Coral Gables, Florida, recibió el encargo de

proyectar la nueva Escuela de Arquitectura.

En 1990 Rossi recibió el prestigioso premio Pritzker de arquitectura, el equivalente a los Premios

Nobel. Sus méritos no se limitaron al campo de la arquitectura, sino que fue también diseñador,

teórico, profesor y autor. Uno de los miembros del jurado del premio Pritzker expresó su concepto de

Rossi diciendo que era una poeta convertido en arquitecto.

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El proyectista y laOrganizacion(Capitulo 21) deEduardo ...

CARTAUNESCO/UIA DELA FORMACIÓNEN

Emergencia en laarquitectura

LAS LEYES DE LAARQUITECTURADESDE LAPERSPECTIVA DE

Un mundosostenible, unmundo necesario

Rossi fue profesor de arquitectura en la Escuela Politécnica de Milán, en el Instituto Universitario de

Arquitectura de Venecia, en la Escuela Técnica Superior de Zúrich y en la escuela Cooper Union de

Nueva York.

Rossi fue uno de los grandes renovadores ideológicos y plásticos de la arquitectura contemporánea;

con su poesía metafísica y el culto que profesó a la vez a la geometría y a la memoria, este milanés

cambió el curso de la arquitectura y del urbanismo del último tercio del siglo XX.

"Es imposible pensar sin tener una obsesión, es imposible crear algo imaginativo a menos

que los fundamentos sean rigurosamente indisputables y repetitivos" A. Rossi.

Obras representativas

Edificio de viviendas (Berlín).

Teatro flotante Teatro del Mondo (Venecia)

Edificio de Viviendas Südliche Friedensstadt (Berlín)

Cementerio de San Cataldo (Módena, Italia)

Centro Comercial Torri Commerciale (Parma, Italia)

Centro Direccional (Perugia, Italia)

Teatro Lighthouse (Toronto, Canadá)

Casa Pocono Pines (Mount Pocono, Pennsylvania)

Hotel Il Palazzo (Fukuoka, Japón)

Ópera Nacional (Génova, Italia)

Conjunto de Viviendas Gallaratese (Milán)

Arco Monumental (Galveston, Texas)

Carlos Justo Carazas (Estadio Tacna; Perú, Lima)

Escuela de Arquitectura (Coral Gables, Florida)

Viviendas Villette (París)

Centro Comercial (Olbia, Italia)

Rascacielos Peugeot (Buenos Aires, Argentina)

Teatro Paganini y la ordenación de la Piazza della Pilotta (Italia)

Teatro Carlo Felice (Génova)

Museo do Mar de Galicia (con C. Portela; Vigo, España)

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Aldo Rossi. Commons

Biografía y proyectos

http://es.wikipedia.org/wiki/Aldo_Rossi

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