Alicia María Juárez Becerril, Los aires y la lluvia ofrendas en San Andrés de la Cal, Morelos pdf

7/25/2019 Alicia Mara Jurez Becerril, Los aires y la lluvia ofrendas en San Andrs de la Cal, Morelos pdf

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A travs de un enfoque que combina

la antropologa con la historia, la

autora hace un anlisis simblico

sobre la tradicin mesoamericana de

rendir culto a la lluvia y los aires en

los cerros; culto que, sin duda,

encontr en el pasado una expresin

muy particular en esta regin de un

paisaje exuberante, ubicada en el

estado de Morelos. La parte central

de su estudio refiere las caracters

ticas de las ofrendas que se depositan

en estos lugares de la naturaleza,

partiendo desde la preparacin de

stas durante la noche anterior hasta

la peticin de lluvias; asimismo,

documenta la colocacin, orden y

esttica de las ofrendas, que van

d d i


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Alicia Mara Jurez Becerril

Losaires y laofrendas en San A ndrs de la Cal,Morelos

Prlogo

Johanna Broda


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GOBIERNO DEL ESTADO DE VERACRUZ

DE IGNACIO DE IA LLAVE

Fidel I le e ra Ueltrn

Gobernador

Reyualdo G. Escobar Prez

Secretario de Gobierno

Flix Bez-Jorge

Director de la Kditora de Gobierno

Primera edicin 2010

ISBN 978-607-7527-32-9

Editora de Gobierno del Estado de Veracruz

Impreso y hecho en Mxico


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Hay aires que mueven las nubes y traen la lluvia.

Hay olws que causan enfermedades.

Pero tambin existen los que borran historias

y se van con el tiempo.


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Pr l o g o

Mtm Andrs de la Cal es un hermoso pueblo que pertenece almunicipio de Tepoztln. Morolos, situado al sur del municipio

y rn H preciso lugar donde la formacin geolgica tepoztcca

WJuma con la formacin calcrea del cerro I.a Corona. Por

mima de esta ruptura geolgica se origina en poca de lluvia

Milu pequea laguna y en la lelarin de Tepoztln [de 1580]' se

habla inclusive de un sumidero que se forma cada estacin

lluviosa y conecta subterrneamente con la regin de Yautepcc

ms all de los cerros que rodean el pequeo poblado.

1.a peticin de lluvias que se hace anualmente en San

Andrs, se efecta en los cerros de los alrededor es, en abrigos

rocosos y en los lugares donde se almacena el agua. Este ritual

ha llamado la atencin de varios autores; tambin existe un

excelente video de Ricardo Chacn- que reproduce la

Plltrevista con la granicera principal del pueblo, doaJovita.Kl estudio de Alicia Ju re z parte de esta inform acin

monogrfica anterior, la ha analizado sistemticamente y a

punir de ella emprende su propia investigacin. Se acerc a

' Votsr (lutierroz de l.ibami: 185, 191-92.

Video i r produ cido po r el Sistema M orelcnso de Radio y Televisin del listado

ilv Mrelos."(Waniceros. Los trabajadmet del tiempo. Ahuatptes".nn exce len le video

ipil' Ricardo Chacn hizo para el Sistema Mntense de Radio y 'televisin del Iido. de

Mondosbasado en la investigacin referida de Liliana Iluico ch ea (1997). con la

am siit ia de Miguel Morayta (1997).


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daa Jovila quien respondi generosamente compartiendo

con ella muchos de sus conocimientos acerca de estos rituales,

acerca de la naturaleza de los cerros, las cuevas, la laguna y los

manantiales, y sobre lodo, acerca de los aires, pequeos seres

voltiles que viven en el monte y en las barrancas, ellos acarrean

las nubes cargadas de lluvia y pueden ser benficos al igual

que peligrosos para los seres humanos.

Adems del inters que en s tienen para nosotros losfenmenos accidentados de la geografa local, la concepcin

de losaires llama poderosamente la atencin. En voz.de doa

Jovira:

l,os aires -es decir, los ahuaque (dueos del agua) oy^yfcanw (vientecillos)son ambulantes, se van portodo, por todas las barrancas [.. . J Los aires son los queayudan para la lluvia. sos son los que trabajan. Sonos Seores de la cueva, los Seores del tiem po, losSeores que nos dan el agua, que trabajan con nosotros"[... | Los aires y la vbora de agua se com unican [ .. . ]

El aspecto de los aires es como nios, son juguetones y a

veces maliciosos. En palabras de dona Jovila, tienen las ratitas

manchadas de inorado, rosita y verdccita. Enue ellos hay1

1Datos recopilados po r .Alejandro Robles y j. Broda en julio y agosto de 1995

(cfr. Broda y Robles, 2004).

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hombres, mujeres y nios. .as mujeres son corno inditas [...]

Lavo/, de los aires se oye como tormenta. Es como rezumbadera.

La o renda para los Seores del tiempo que se les hace

durante el mes de mayo es para que merezcan" ( macehua),4

La orendadora les dirige la palabra: Seores y seoras,

reciban. Merezcan todo lo que traigo. Pero yo les ruego, les

suplico que llueva. Que llueva de noche y de da que nos dejen

para poder trabajar.

I.a ofrenda de peticin de lluvia consiste, adems de la

comida y bebida acostumbrada, en figuritas de maz azul que

representan a animalitos relacionados con el agua (tortuguitas,

viboritas, ranitas, etc.), as como agua sagrada que se recolecta

previamente en barrancas y pozos. Adems se ofrendanjuguetes en miniatura. Predominan los colores vivos, sobre

todo el rojo, listones, papel de china y los objetos en miniatura

ya que los aires son seres pequeos con los gustos de nios.

De las ofrendas se distingue entre aquellas que son para el

cielo (truenos, plvora) y aquellas ofrendas para la tierra(pulque, vino blanco, refresco ro jo).A ellos no los vemos. Y as

son. Es aire. Es como este viento de los rboles

Mnruhua(merecer) es una palabra nhuatl de significado complejo, al igualque to/ill, "trabajo, tributo, responsabilidad, deber; ambos eran conceptosclave en el cumplimiento de los deberes rituales. Bailar tambin era vutrnhua.' merecer", es decir, una obligacin ritual.

Cfr. Beoda y Robles, 2004: 284, 285.

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F.n la escritura de este libro, Alicia Jurez desarrolla con

mucha claridad los principales puntos de su anlisis:

cosmovisin, observacin de la naturaleza, paisajes rituales,

ciclo agrcola y culto mesoamericano de los cerros y la lluvia.

La autora plantea estudiar aspectos de la cosmovisin y del

culto prehispnico y actual, la Fiesta de la Santa Cruz, las

actividades de los graniceros o tiemperos, la meteorologa

indgena, las ofrendas y finalmente el papel de los nios en

esta cosmovisin.

La formacin original de Alicia Jurez es sociloga,

posteriormente estudi la Maestra en Antropologa en la

UNAM. La metodologa que emplea combina la antropologa,

la etnohistoria, la arqueologa y la geografa, particularmentela geografa de los paisajes culturales, en un esfuerzo de

interpretacin imci disciplinaria. Si bien el centro del libro lo

constituye la investigacin de campo que lleves a cabo entre

los aos 2004-2005, compara estos datos sistemticamente con

anteriores celebraciones de la peticin de lluvias documentadas

por otros autores." De esta manera Jurez Becerril le da una

dimensin temporal al estudio de estos ritos que proyecta una

visin dinmica del proceso ritual. El anlisis, adems, est

inserto en un enfoque que combina la antropologa con la

historia. El anlisis simblico se hace en trminos de lo que

Cfr. la bibliografa lilaila jjoi |urtz ltaccrril.

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conocemos de la tradicin mcsoamcricana de la cosmovisin

y ritualidad de los cultos de la lluvia y de los cerros. Cultos

que, sin duda, encontraron en el pasado una expresin muy

caracterstica en esta regin de un paisaje espectacular: se

compone de formaciones volcnicas producto de erupciones

muy antiguas, que posteriormente fueron sepultadas por

derrmesele lava ms jvenes y nuevas erupciones. Este paisaje

qued expuesto al modelado de la lluvia, la intemperie y a los

movimientos de la tierra. De esta manera se crearon espacios

potenciales para la percepcin y admiracin del hombre.

Este relieve creado por la intervencin de los elementos

de la naturaleza que se conjugaron en forma llamativa es

depositario y escenario de tradiciones, entre ellas la creenciaacerca de los aire s, que tien en influ en cia sobre las

enfermedades y la generacin de Ja lluvia. Su presencia se

manifiesta en lugares como cuevas, barrancas y hormigueros;

especialmente en San Andrs de la Cal. donde la cueva es un

elemento importante del paisaje para la peticin de lluvia.

Una parte central del estudio de Alicia Jurez se refiere

al anlisis de las caractersticas de las ofrendas que se depositan

en estos lugares de la naturaleza. Analiza la preparacin de

las ofrendas durante la noche anterior a la peticin de lluvias

y el da posterior documenta su colocacin, el orden y la

esttica de las ofrendas que van acompaadas de oraciones y

splicas de la ofren dadora. Entre los objetos ofrendados se

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encuentran las miniaturas de animales relacionados con la

lluvia, que antes eran de barro y hoy en da, por la modernidad,

son de plstico; sin embargo, aun en estos productosindustriales modernos los colores siguen siendo de valor

simblico; se acompaan de juguetes para los aires-nios, de

silbatos para convocar su presencia, de cigarros, copal, as

como la plvora que airac las nubes.

Al analizar la participacin de los miembros de la

comunidad en este proceso ritual, Alicia Jurez dedica especial

atencin al papel de las mujeres como tiemperas en algunas

regiones y en el caso especfico de San Andrs. Reproduce pasajes

de la biografa de doa Jovita que esta mujer excepcional leha confiado a lo largo de un contacto cercano y seala que

sta comparte con los gran ice ros-t temperos de otras regiones

la funcin que la autora describe de la siguiente manera:

|F.lla es la encargada de mantener la conexin entre

l a s en t idades s ob r en a tu r a l e s v l a comu n idad ,

partiendo 1 de una in terrelacin generada al m enor

de la poblacin y el reconocimiento de un discurso

com n , as com o una cosrnovisin eti dond e el pasado

(el reto rno a las races) y el futuro se vinculan de una

manera particular . No es solamente un fenmenosocial sujeto a u n espacio y un tiempo , sino que crea

tiempos y espacios simblicos contribuyendo a la

construccin cultural del Mxico tradicional y rural.

[ a veneracin y creencia hacia los cerros, volcanes y

aires para atraer la lluvia, por paite fie los tiemperos y

gran i ceros en beneficio de sus com unidades, es un a


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costumbre muy arraigada en los pueblos tradicionales

mcsoarn erica nos. De manera que esia actividad es ya un

modo de com portamiento colectivo sancionado por la tra

dicin. Esta costumbre hace a dichos pueblos, en el sentido

que expresan su modo general de ser y los rasgos distintivosde su personalidad rural, aquello que los diferencia de los

dems y los identlica consigo mismos (pp. 79-80).

Los ritos relacionados con los cerros, las cuevas y la peticin

de lluvias en los que los tiemperos actan como encargadosde la comunidad, pertenecen al ncleo ms antiguo de la

religin mesoamcricana que sobrevivi la Conquista espaola

convertido en expresin de cultos campesinos locales. Los lugares

sagrados para estos cultos seguan siendo, precisamente, las

cuevas y los cerros del paisaje ritual -paisaje lleno de significados

cosmolgicosque rodeaba a las comunidades. Estos cultos

arcaicos deben haber tenido una especial importancia en el

accidentado paisaje que rodea a Tepozlln.

Por otra parte, en la religin popular que surgi despus

de la Conquista espaola, se produjeron rupturas muy

profundas y en muchas regiones de Mxico los antiguos cultos

de la naturaleza fueron relegados a mbitos semi-clandestinos.

En los conventos y las iglesias que llegaron a constituir los nuevos

smbolos del poder, el culto pblico que implantaron losespaoles giraba alrededor de las fiestas de los santos patronos.7

Or. Bc/Jorge, 1998.

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As se produjeron importantes transformaciones ideolgicas

jiic, sin embargo, en la regin estudiada mantuvieron un

referente constante en el llamativo paisaje. El municipio de

Tepozdn tiene acceso a pisos ecolgicos muy diversos que

varan entre los 1500 msriin en San Andrs de la Cal, hasta los

2350 msnm en San Juan Tiacotenco, condiciones que, sin

duda, configuraron en la sociedad campesina local un aspecto

de gran riqueza ecolgica y del dominio de recursos variados.

Dentro de esta perspectiva, las prcticas culturales que

se estudian en este libro son de sumo inters; representan

tradiciones histricas que abarcan una gran riqueza cultural y

constituyen una de las bases de la fuerte identidad tnica de

la regin que se ha conservado a travs de los siglos. I.a obrade Alicia Mara Jurez Becerril que, aqu se presenta describe

evocativamcnte estas realidades que hoy en da estn inmersas

en un m undo actual que ha empezado a cambiar rpidamente

y amenaza las identidades gestadas a lo largo de los siglos. De

esta manera, constituye una aportacin valiosa a la historia

cultural de esta hermosa regin del norte de Morolos situada

en el corazn del Altiplano Central.

Finalmente, quiero expresar que me da muchsimo gusto

que este libro se edite en la valiosa serie de publicaciones de

la Editora de Gobierno del Estado de Veracruz que iniciara el

I)r, Flix Bez-Jorge, muy apreciado colega y amigo, con quien

he colaborado en numerosas ocasiones. El presente texto

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dignifica para m una satisfaccin muy especial ya que su

Investigacin y redaccin fue llevada a cabo como parte de las

actividades del Seminario de Posgrado que imparto desde hace

muchos aos en el Posgrado de Historia y Etnohisloria de la

Escuela Nacional de Antropologa conjuntamente con el de

Antropologa de la Facultad de Filosofa y Letras-Instituto de

Investigaciones Antropolgicas de la u n a m. .Alicia Jurez ha

sido una integrante fundamental y muy querida de este Taller

de Investigacin, fue becaria del c o .n a c y t y por su desempeo

destacado en la Maestra, la u n a mle otorg la Medalla Alfonso

Caso del Mrito Universitario en 2005.

Johanna Rroda

Ciudad Universitaria, 8 de septiem bre d e 2009

Instituto de Investigaciones Hist ric a s/ i j x am

R e f e r e n c i a s

Bez-Jorge, Flix, Entre los naguales y los santos,Xalapa: tv, 1998.

Broda, Johanna y Alejandro Robles, De rocas y aires en la

cosmovisin indgena; culto a los cerros y al viento en el municipio

de Tepoztln, en Historia y vida ceremonial en las comunidades

msoamerimnas: los ritos agrcolas,Johanna Broda y Catharine Good

Eshelman (coords.), Mxico: i n a h / u n a m, 2004, pp. 2/1-288.


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Gutirrez de I.ibana, Juan, La villa de Tepuztlan y sus

estancias, en la pintura (1580), en Relaciones geogi/icas del

siglo xvi: Mxico,lomo I, volumen (i, Rene Acua (ed.), Mxico:

UNAM, 1985, pp. 18.8-196.

Huicochea, Liliana, Yeyecatl-Yeyecame: peticin de lluvia en

San Andrs de la Gal, en Craniceros. Cosmovisin y meteorologa

indgenas de Mesoamnca, Johanna Broda y Beatriz Albores

(coords.), Mxico: El Colegio Mexiqucnsc/uNAM, 1997, pp.

233-254.

Morayta Mendoza, Miguel, La tradicin de los aires en una

comunidad del norte del estado de Morelos: Ocutcpec, en

Granicemos. Cosmovisin y meteorologa indgenas de Mesoamrica,

Johanna Broda y Beatriz Albores (coords.), Mxico: El Colegio

Mexiquensc/'uNAM, 1997, pp. 217-282.


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I n t r o d u c c i n

1.a modernizacin, entendida corno la incorporacin de las

sociedades contemporneas a los sistemas polticos de

estructuras representativas, cuyo propsito es absorber las

tensiones provocadas por los procesos de cambio social,

implica nada menos que una reforma y una redistribucin

radicales de todos los valores sociales (Puga, 2000).

Por una parte, el mundo se hace cada vez ms

i nlerdepen diente e interrelacionado. La global i zacin nos

conduce hacia una economa mundial y una mayor interaccin

entre los pases, marcada por un acelerado desarrollo

tecnolgico. Esta interaccin, que favorece a una poderosa

corriente homogeneizadora y al surgimiento de una sociedad

internac ional facilitando la com unicacin, amenaza la

diversidad y particularidad de las culturas.

Ante la amenaza


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Para el antroplogo Julio Glockner (2000: 65) existen

dos mundos distintos: uno fundado en la tradicin,que ordena

sus valores y su visin del mundo en torno a una concepcin

sagrada de la vida; y otro sustentado en la modernidad,que ha

dcsacralizado la naturaleza y responde a una lgica que

antepone el inters econmico.

En Mxico, la sociedad es cada vez ms compleja y

diferenciada debido al acelerado proceso de desarrollo que

ha vivido el pas por dcadas, caracterizado por un elevado

crecimiento demogrfico, altas lasas de urbanizacin e

industrializacin, y la especializacin en los niveles educativos.

El mundo campesino, emanado de una tradicin

histrica, aparentemente no es un espacio desacralizado comoel que vivimos en las ciudades. Para Glockner (1995: 59), la

naturaleza no ha sido plenamente entregada a la sensibilidad

del aluminio que predomina en la mentalidad tccnologizada.

En este sentido, en las sociedades rurales del pas,

enmarcadas por races mesoam encanas, se siguen conservando

tradiciones, costumbres, creencias y ritos. Un ejemplo es la

tradicin de la meteorologa prehispnica practicada por

una serie de especialistas rituales quienes mantienen antiguas

costumbres, que han sido reclaboradas en la actualidad. Por

lo tanto, existe -particularmente en el Altiplano Central- una

cosmovisin de tradicin mesoamericana caracterizada por

un ordenamiento que vincula la naturaleza con la sociedad.

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San Andrs de la Cal, lugar de nuest ro objeto de estudio,

se ubica en el norte del estado de Morelos. Este pueblo

conforma una de esas modernas sociedades tradicionales

entendidas como aquellas comunidades que han creado y

recreado su identidad cultural mediante la continuidad y

persistencia de sus tradiciones, en este caso, provenientes de

la matriz cultural mesoamericana, que integra en ella

elementos propios de la poca moderna (Salazar, 2004). Dichopoblado es un espacio donde se depositan y escenifican

tradiciones, que emanan desde la poca prehispnica, en

donde la creencia acerca de los aires que tienen influencia

sobre las enfermedades y la generacin de la lluvia contina

vigente (Broda y Robles, 2004: 271). As, se enfatiza el vnculo

con la vida social y econmica que se visualiza en estos aspectos

rituales y de la cosmovisin, como un elemento fundamental

para la reproduccin de su cultura.

En conformaciones histricas como la mexicana, la

heterogeneidad en todos los aspectos debe ser un punto de

partida para cualquier anlisis social (Fernndez, 2000: 8); en

este sentido, el propsito de la etnografa de la ceremonia de

peticin de lluvias en San Andrs de la Cal es investigar,

registrar y dar cuenta de esas actividades rituales que

evidencian la apropiacin de elementos de la observacin de

la naturaleza y del culto agrcola. La descripcin minuciosa

de estos ritos y de las creencias que los sustentan, basada en la

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observacin de primera mano, equivale a un rescate del

conocimiento de las prcticas ancestrales que constituye una

urgente tarea por realizar en el momento actual.

La parte medular del estudio, por lo tanto, ha consistido

en registrar la ceremonia de peticin de lluvias, rito de gran

tradicin en San Andrs relacionado con la creencia en los

aires, durante el ao de 2004 y comparar nuestro registro

sistemticamente con la descripcin que existe en los trabajos

anteriores de otros autores.

F.n primer lugar, tenemos aqu uno de los pocos casos

excepcionales en el que el especialista ritual es una mujer: doa

JovitaJimnez, oriunda de dicho poblado, quien es depositara

de una tradicin de muchos siglos y poseedora de un granconocimiento y experiencia como tiempera, y que durante

mucho tiempo ha sido la encargada de las ofrendas para la

ceremonia anual de peticin de lluvias en el mes de mayo. F.n

este caso se seala su actuacin sobresaliente en dichos rituales.

En segundo lugar, como producto del momento histrico,socioeconmico y cultural en que se vive actualmente, se han

percibido cambios que han influido en la celebracin de las

ceremonias en los ltimos aos, los cuales sern analizados

en el desarrollo de este libro.

Por lo tanto los propsitos de la investigacin fueron:

1. Analizar la importancia de las prcticas rituales del culto

a los aires y peticin de lluvias en San Andrs de la Cal,

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profundizando as en la perspectiva antropolgica-

ctnogrfica de los estudios sobre cosraovisin y las

celebraciones agrcolas en las comunidades indgenas

tradicionales.

2. Corroborar la importancia cid simbolismo religioso que

siguen teniendo los licmperos en algunas comunidades,

debido a que son los elegidos para desempear esta

funcin religiosa especfica que se concentra en el controlmeteorolgico; de esta manera se hace una aportacin a

la investigacin general sobre granicen en el Altiplano

Central de Mxico.

S, Analizar ci papel de las mujeres como especialistas del

tiempo que poseen los atributos y "ti don" para entablarcontacto con las entidades sobrenaturales, puesto que

ocupan cargos tradicional mente masculinos. Se estudia

el caso particular de una mujer especialista ritual mediante

sus experiencias e historia de vida.

4. Hacer una comparacin etnogrfica sistemtica de las

ceremonias que se han realizado en San Andrs en aos

anteriores y analizar los posibles cambios en cuanto a la

organizacin del ritual.

En consecuencia, este libro plantea un estudio etnogrfico

enfocado en temas de la religin, las creencias y las prcticas

rituales. No se parte del estudio de las creencias y los mitos,

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sino ante todo se investiga el ritual como un sistema de accin

social, siguiendo el enfoque propuesto por Johanna Rroda.

Para abordar estos temas, se comienza por una metodologa

interdisciplinaria que combina la antropologa con la historia,

la etnohisioria, la geografa, la geografa cultural y otras

ciencias sociales afines. F.sta metodologa se entiende como

parte de un enfoque holstico, en el cual se relaciona la religin

con los dems aspectos de la sociedad. Con este mtodo de

trabajo se sigue la lnea de investigacin iniciada por la doctora

Broda desde hace varios aos en su seminario de posgracio de

la Divisin de Posgrado en la f.na h con la participacin de

alumnos de la un am.

A partir de una perspectiva histrica en los estudios sobre

cos no vis ion y ritualidad (que llevan como punto de partida

el conocimiento de los cultos de las sociedades mesoamericanas),

se plantea una investigacin etnogrfica moderna sobre estos

temas, teniendo en cuenta el sincretismo cultural y religioso

que se produjo a partir de la Conquista. Basada en el mtodoetnohistrico, se consultaron y analizaron tambin algunos

documentos histricos y textos publicados sobre San Andrs

de la Cal, como laRelacin geogrfica de. TepozUn(Acua, 1985),

que fundamentan la perspectiva histrica y aportan datos

concretos sobre la regin de estudio.

La principal tcnica y herramienta utilizada es el mtodo

etnogrfico que abarca los siguientes aspectos: investigacin de

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campo sobre las ceremonias de peticin de lluvias y otras

relacionadas con las festividades del poblado, con el propsito

de generar el cuerpo de la informacin de primera mano;

observacin participante durante dichas ceremonias; entrevistas

(abiertas a los pobladores y cerradas con informantes clave);

registro fotogrfico; consulta de mapas.

De acuerdo con estos planteamientos y la metodologa

propuesta, este libro se compone de seis captulos:

Captulo I, Cosmovisin, observacin de la naturaleza y

paisaje ritual: conceptos tericos, se exponen los conceptos

clave referidos en los estudios etnogrficos actuales. Bajo el

enfoque holstco de la antropologa, se pone especial inters

en el desarrollo de conceptos tericos, con atencin en los

temas del ritual y la cosmovisin. La finalidad es abordar los

procesos sociales, culturales e ideolgicos de la comunidad

de San Andrs de la Cal, como desarrollo histrico concreto.

Las definiciones de conceptos que han propuesto Johanna

Broda (1991, 1996a, b, 1997,2001 a, b), Flix Bez-Jorge (1994,1998), Catharine Good (2001, 2004), Alfredo Lpez Austin

(2001), Druzo Maldonado (1998,2001).Julio Clockner (1995,

2000) y Ana Mara Salazar (2004), principalmente, han

proporcionado la base terica para esta investigacin.

Captulo 11, El culto prehispnico de los cerros y de la

lluvia, aqu se aborda el anlisis histrico del significado de

la peticin de lluvias en la poca mesoamericana, teniendo

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presente que las tradiciones se fusionaron con ceremonias

catlicas despus de la Conquista. As. por ejemplo, en la

festividad de la Santa Cruz se seala, con base en investigaciones

especializadas (Broda, 2001b), la sobrevivencia de la

importante conexin entre los ritos y el ciclo agrcola.

Asimismo, dentro de este contexto, hay un apartado en donde

se estudia a los especialistas rituales, personajes que poseen

capacidades y tcnicas para entablar un dialogo con las entidades

sagradas. Finalmente, en la regin de Morolos, los aires

son percibidos como seres sobrenaturales a los que hay que

ofrendarles en el mes de mayo la peticin de lluvias para el

ciclo agrcola. F.n la obra se retoman varias investigaciones

que dan cuenta del importante papel que tienen estasentidades relacionadas con los nios, seres pequeos que

pertenecan al culto prehispnico de Tlloc.

Es necesario aclarar que tanto en el primero como en el

segundo capitulo se parte de un enfoque histrico en el estudio

de la religin y cosmovisin mesoamericanas, propuesta

metodolgica de Johanna Rroda. En este sentido nos abocamos

a una visin que combina la antropologa con la historia, a

diferencia de varias otras corrientes y escuelas que existen

dentro de la disciplina. Estamos conscientes de que con este

enfoque se tiene slo una aproximacin de la realidad, un

upo ideal; es decir, una construccin til para que se pueda

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estudiar la diversidad histrica y asemeje los diversos

fenmenos sociales que se presentan en la actualidad, como

lo llamara Max Weber (1976). As tambin, nos distanciamos

de otras escuelas como, por ejemplo, la de la antropologa

simblica, que maneja un concepto de cultura desligado d-

los procesos sociales y la historia, lincamientos que en nuestra

opinin no ayudaran a comprender las particularidades de

la tradicin cultural mesoamericana. Estas deben investigarse

bajo un marco histrico concreto y documentadas con base

en fuentes que permitan reconstruir los procesos culturales

marcados por el cambio va continuidad, enfocndonos en la

reelaboracin simblica a travs del tiempo de las diversas

manifestaciones de esta tradicin cultural (Broda, 2005). Enel caso particular de este estudio, se parte tanto de la extensa

obra de Broda, como de una serie de trabajos que se han

originado desde dicha perspectiva.

Apuntes histricos y geogrficos de San Andrs de la

Cal constituye el Captulo III. El objetivo es describir la unidad

de estudio. Se parte primero de su localizacin y algunas

caractersticas socioeconmicas de la comunidad. Posteriormente

se tratan aspectos generales sobre su historia y rasgos culturales.

Por ltimo, se pone especial inters en los elementos de la

naturaleza que rodean y conforman al poblado de San Andrs

y so plantea el anlisis e interpretacin de su paisaje ritual.

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ntimamente vinculado con este paisaje existe la percepcin

acerca de los aires que, en voces de los lugareos, son los

destinatarios de la ceremonia de peticin de lluvias.

F.l Captulo IV, Etnografa de la ceremonia de peticin

de lluvias presenta el registro de las prcticas rituales del

culto a los aires y peticin de lluvias en San Andrs de la Cal.

El anlisis se inicia con lina exhaustiva revisin bibliogrfica

de las descripciones anteriores que se han dado sobre este

ritual. Enfocando el estudio de una continuidad histrica que

nos sita en la poca actual, se describen datos ya registrados

por diversos especialistas sobre dichas ceremonias durante los

aos de 1983, 1992, 1995,1996,1997 y 1998. Esta informacin

etnogrfica, sobre lodo para el ao de 1983, fue obtenida

gracias al artculo de Grigsby (1986) que me proporcion el

doctor Druzo Maldonado, as como de la videocinta que film

Chacn para el ritual de 1992; para el periodo 1996-1998 la

informacin fue obtenida gracias a sus notas de campo y sus

acertados comentarios sobre el ritual. De la misma manera, la

clase de Etnografa de Mxico en el posgrado de la i.n a m, e

investigaciones (2000, 2004) de la maestra Ana Mara Salazar,

ha enriquecido este registro etnogrfico sobre las ceremonias

del poblado. Posteriormente se exponen, como fuente de

prim era mano, los datos etnogrficos de esa ceremonia que

recopilamos durante los meses de mayo de 2004 y 2005, y

llevarnos a cabo una comparacin sistemtica con las anteriores

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28/274

celebraciones para analizar los cambios que han ocurrido en

la organizacin del ritual. Se busca obtener una caracterizacin

coherente de los principales componentes de esta ceremonia.

El Captulo V, Doa Jovita, la mujer granicera del

poblado , investiga el papel de las mujeres como especialistas

rituales que poseen los medios y las tcnicas adecuadas para

entablar contacto con las entidades sobrenaturales. Se analizan

las diferencias que existen entre hombres y mujeres, ya que,

po r lo general, el cargo es ocupado por representantes

masculinos. Me bas principalmente en trabajos de Ana Mara

Salazar (2000, 2004), Alfredo Paulo Maya (1997), Gustavo

Avia (1997) y Lourdes Bez (2004), esta ltima analiza el

papel que desempean algunas mujeres ritualistas nahuas en

una comunidad de la sierra de Puebla, cuyas funciones estn

vinculadas con actividades y atributos de las antiguas deidades

femeninas identificadas con la Madre Tierra. Despus de

abordar los aspectos comparativos, se habla especficamente

de doa Jovita Jimnez, I.a sirvienta o senadora ele los Seoresdel Tiempo, corno ella se autoclenomina; es la tiempera local

de San Andrs, y en este captulo se estudia su caso particular

como olrendactora con base en sus experiencias e historia de

vida. Se tiene el inters de documentar el trabajo de una mujer

anciana que, por su edad y prctica, es portadora de un capital

simblico formado con el paso de los aos, siendo en la

actualidad la principal especialista ritual. Para este objetivo.

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de gran importancia son los trabajos de Huicochea (1997) y

Chacn (1992) que tambin se enfocaron en doa Jovita

Jimnez; de esta manera se pudo llevar un seguimiento y hacer

una comparacin de la activa participacin de la orendadora

local.

Finalmente, en el Captulo VI, 'Consideraciones finales ,

expongo mi interpretacin acerca de los principales elementos

que com ponen el ritual bajo estudio, y pretendo poner nfasis

en algunos de sus componentes relacionados con la

investigacin histrica a partir de la cosmovisin

mesoamericana. Existe una serie de rasgos estructurales que

le dan especificidad a este ritual, entre los que podemos

mencionar a los actores sociales (los aires, el sacerdote, el

comit del ritual, los ofrondadores); los objetos de la ofrenda

(los juguetes, la comida, los animales); los lugares y el uso del

lenguaje. Insistiremos a lo largo de: esta obra que aunque se

puede hablar de ceremonias indgenas mesoamericanas, esto

no implica de ninguna manera que se trate de los mismos

ritos de las culturas prehispnicas en la act ualidad. A nivel del

enfoque terico, estarnos conscientes del proceso de

transformacin que ha tenido lugar a lo largo de los siglos.

Como ltimo punto, quisiera sealar que el antecedente

de este libro fue mi tesis de maestra en el posgrado en

Antropologa (2003-2005) bajo el ttulo Peticiones de lluvia y

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30/274

culto a los aires en San Andrs de la Cal, Momios (2005), en el

Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la u x a m .

Con el apoyo de la doctora Broda, directora de dichainvestigacin, se logr de alguna manera darle continuidad al

trabajo de Liliana Hnicochca, que forma parte del excepcional

libro coordinado por Beatriz Albores y Johanna Broda (1997)

Gmniceros. Cosrnovisin y meteorologa indgenas de Mesoamrka,

poniendo especial nfasis al ritual de peticin de lluvias bajo

un enfoque comparativo, con una perspectiva histrica e

interdisciplinaria.

Asimismo, el trabajo se centra en la activa participacin

de doa Jovita Jimnez como la ofren dadora ms importante

de San Andrs de la Cal en las ltimas casi cuatro dcadas.

Gran parte de sus recuerdos, su voz y su labor en el campo

sirvieron para consolidar esta investigacin, siendo ella

realmente la protagonista de este trabajo.

Por ltimo, quisiera reiterar mi ms profundo

agradecimiento y admiracin a la doctora Johanna Broda por

su compromiso con la antropologa mexicana, y por su

dedicacin para con sus alumnos. Todas las actividades

acadmicas que he aprendido do ella, han forjado mi enseanza

profesional. Igualm ente, al doctor Flix Bez-Jorge mi

reconocimiento y gratitud por su confianza y apoyo en la

publicacin de este material.

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C a p t u l o I

COSMOVISIN, OBSERVACIN DE LA NATURALEZA Y

PAISAJE r i t u a l : CONCEPTOS TERICOS

El presente captulo pone especial inters en el desarrollo de

conceptos de la teora antropolgica, con atencin en los

estudios del ritual y la cosmovisin, buscando abordar los

procesos sociales, culturales e ideolgicos de la comunidad

de San Andrs de la Cal como desarrollo histrico concreto.

Partiendo de un enfoque nter disciplinario que combina

la historia (ciencia que estudia los acontecimientos que han

dado lugar a las transformaciones de las instituciones humanas,

y a las causas y consecuencias generales de tales hechos) con

la antropologa (ciencia que estudia la cultura humana), as

como otras ciencias sociales alies (etnohistoria, geografa,

geologa, entre otras) se investiga un tema relacionado con la

observacin de la naturaleza, el culto de los cerros, la lluvia y losaires, el paisaje ritual y el cielo anual del rito agrcola de una

comunidad determinada.

A partir de esta perspectiva histrica en los estudios sobre

cosmovisin y ritualidad, que llevan como punto de partida

el conocimiento de los cultos de las sociedades prehispnicas,

se plantea una investigacin etnogrfica moderna sobre estos

temas, teniendo en cuenta su sincretismo cultural y religioso.

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Se aplica un enfoque holstico de la antropologa en el

cual los fenmenos religiosos se estudian en su interrelacin

con las dems esferas do la vida social. No se parte del estudio

de los mitos, sino ante todo se investiga el ritual como un sistema

de accin social. De tal forma que es necesario considerar que

el fenmeno religioso es visto como un hecho social.

Un hecho social es lodo triodo tic actuar, pensar, hacer

y sentir instituidos en una colectividad, lis general en

el conjunto de una. sociedad , conservando una

ex i st en c ia p r o p ia , i n d ep en d ien tem en te d e sus

manifestaciones individuales (Uurkhcim, 1997: 36).

Bajo la propuesta de Emilio Durkhcim, uno de los clsicos de

la sociologa, los hechos sociales tienen tres caracteres

definidos:

J. Son generales.Los hechos sociales son el dominio propio

de lo social, porque reconocen el poder de cohesin

sobre el individuo.

2. Son exteriores.Estn fuera del individuo, son creados por

la colectividad.

3. Sun coercitivos.Se imponen independientemente de si se

est de acuerdo o no; ejercen influencia en la conciencia

y el individuo se ajusta a ellos, obligado a adaptarse.

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A partir de este enfoque holstico, se sealan ios conceptos

fundamentales que dan cabida y sustento a la interpretacin

de esta investigacin.

Cosmovisin

El trmino "cosmovisin es una herramienta terica que nos

ayuda a explicar la representacin simblica que se da entre

las sociedades mesoamericanas y la naturaleza, bajo un

contexto en relacin con las estructuras sociales y econmicas.

Ante esta perspectiva, el estudio de la cosmovisin

permite referirse con mayor precisin al complejo mundo de

las creencias indgenas mesoamericanas y, a su vez, plantea

indagar las mltiples formas de cmo se percibe cultural mente

la naturaleza (Broda, 2001b). La cosmovisin es definida por

Johanna Broda (1991: 462) como [...] la visin estructurada

en la cual los miembros de una comunidad combinan de

manera coherente sus nociones sobre el medio ambiente en

el que viven y sobre el cosmos en que se sita la vida del hombre.

De acuerdo eon Flix Bez-jorge (1988), las cosmovisioncs

operan como entidades integt adoras del imaginario colectivo;

son productos histricos, resultantes de relaciones sociales en

constante cambio. Al respecto, Lpez Auslin (1996: 472)

seala:

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Corno hecho histrico es un producto humano que

debe ser estudiado en su devenir temporal y en el

contexto de las sociedades que lo producen y actan

con base en l . Sn carcter histrico implica su

vinculacin dialctica con el todo social y, por lo tanto,

implica tambin su permanente transformacin.

La cosmovisin tuvo as un conjunto de concepciones

fundamentales que eran comunes a todos los pueblos

pertenecien tes al contex to histrico m esoarnericano,

apuntando que para el autor (Lpez Austin, 1990: 30, 31),

Mesoarncrica:

1...] no es un rea cultural uniform e y pe rm anen te de

estructuras cohesivas, sino que es producto de una

comple ja y he terognea dinmica de re lac iones

sociales, lo cual hizo posible que la historia comn y

las historias par t iculares de los pueblos mesoamericanos,

actuaran dialcticamente para formar una cosmovisin

mesoam ericana rica en expresiones regionales y locales.

Es necesario sealar que, junto con la propuesta del trmino

cosmovisin que seala Lpez Austin (2001), va ligado el

concepto de ncleo d u ro, trmino conceptual en donde so

hace la referencia de que la religin mesoamericana ha resistido

de alguna manera al cambio histrico y que ha permitido la

proteccin de valores, creencias y prcticas que forman partede dicha religin; sin embargo, presenta variantes en diferentes

espacios y tiempos.

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Esa estruc tura o matriz de pensam iento y el con junto

de reguladores de las concepciones son lo que constituyen

el ncleo duro[.] Sus elementos son muy resistentes

al cambio pero no inmunes a l, por lo tanto, el ncleo

du ro pertenece a la muy larga durac in histrica ya que

perm ite asimilar los nuevos elementos culturales que una

tradicin adquiere (ibid: 08-61),

Para Andrs Medina (2001), la eosmovisin ha sido elaborada

desde varios puntos de vista, de tal forma que tiene diferentes

connotaciones segn la lengua en que se enuncia, as como

diversos grados de desarrollo y elaboracin. Pero a manera de

categora terica: se plantea como una exigencia conceptual,

que acaba reordenando todo el campo y estableciendo un

nuevo marco analtico" ( ibid:99).

Retom ando la propuesta de Johann a Broda (1991),

un factor fundamental que influye en la construccin de

la cosmovisin, mezclndose con elementos religiosos, es la

observacin de la naturaleza. Analizar la relacin dialctica

entre el desarrollo de la observacin concisa de la naturaleza

y su transformacin -a partir de cierto punto- en miro y

religin, es uno de los aspectos ms interesantes de la

cosmovisin.

M


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Observacin de la naturaleza

De acuerdo con Broda (1991:463), se entiende por observacin

de la naturaleza:

[... | la observacin sistemtica y repetida a travs riel

tiempo de los fenm enos naturales del medio ambiente

que pe rmi te hace r p red icc iones y o r i en ta r e l

compor tamien to soc ia l de acue rdo con e s tos

conocimientos . Esta observacin influye en laconstruccin de la cosmovisin mezc lndose con

elementos mticos, es decir, religiosos.

Aludiendo a la poca prehispnica, la observacin de la

naturaleza inclua nociones sobre astronoma, geografa, clima,

botnica, zoologa, medicina, etctera, en donde los antiguos

mexicanos:

[ . . . ] no slo registraban estas observaciones en

inscripciones, estelas y textos jeroglficos, sino que el

tiempo v el espacio eran coordinados con el paisaje por

medio de la iiei i (acin de edificios y sitios ceremoniales.

Dentro de este sistema las montaas juga ban un papel

determinante (dem).

La observacin exacta de la naturaleza por parte de los

sacerdotes y especialistas que vivan en los templos, no se

limitaba nicamente a la astronoma; tambin inclua, en

trminos mucho ms amplios, una interaccin con el medio

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ambiente en el cual se situaba la vida de la comunidad y del

hombre en el plano individual (Broda, 1991. 1996b).1

La observacin de la naturaleza va ligada a un control

del tiempo, el cual ha sido una de las grandes preocupaciones

de todas las civilizaciones arcaicas, y la sistematizacin de su

control es uno de los logros ms destacados de las sociedades

agrarias" (Broda, 1996a: 427).

Dicho control tiene la Finalidad prctica de orientar las

actividades sociales en el tiempo y en el espacio; es decir, en

su medio ambiente. Los conocimientos sobre ste tenan

particular importancia dado el territorio de Mesoamrica,

donde:

| .. . | las con dic iones c limt icas cam bian d e ac ue rdo con

la. a l tura d an d o luga r a un a inf inidad de mi cruel unas y

c o n d i c io n e s g e o g r f ic a s p a r t ic u l a r e s . E sta e n o r m e

variabilidad es u n a d e las caractersticas ms so bresalientes

de Mesoair ier ica (Broda y Robles, 2001: 274).

En Mesoamrica no exista la dicotoma entre ciencia y

religin, tal como ocurre en las ciencias occidentales modernas.

La observacin de la naturaleza estaba ntimamente ligada a

Ante estos planteamientos, la autora establecer el estudio de los orgenes y el

desarrollo del pensamiento cientfico en Mesoamrica como legtimo para el campode investigacin. Es decir, al definir la rirtuiadentro de esta perspectiva, se hablaen el sentido de una observacin exacta de cuerpos exactos en las sociedadesprehispmeas (liroda, I99fib).

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los elementos de la religin y la magia, formando una uniran

para el hombre mesoarn etican o (Broda, 1996a).

En la actualidad, las comunidades tradicionales poseenan muchos conocimientos relacionados con su entorno

natural en donde se sita su vida cotidiana, los cuales les

permiten esgrimir tanto los espacios naturales como lo que

en ellos se encuentra (plantas, animales, frutos), y aprovechar

las temporadas climticas con el propsito de desarrollar su

vida fsica y social.

Religin

Partiendo del trmino "cosmovisin", el cual alude a una parte

del mbito religioso y se liga a las creencias, las explicaciones

del mundo y al lugar del hombre en relacin con el universo,

hay que afirmar, sin embargo, que este concepto no sustituye

al trmino ms amplio de la religin (Broda, 1991, 2001b).

1.a religin como categora global se refiere a todo

fenmeno religioso, as como a la organizacin ceremonial:

abarca instituciones, actuaciones y creencias, no slo ideas

(Broda, 2001 r: 17).

I,a religin es una manera lgica de concebir el mundo y

de actuar sobre el, por lo tanto, se refiere a diferentes

interpretaciones producto del raciocinio humano. De acuerdo


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con Flix Bez-Jorgc (2000: 45), basndose en los postulados

de Antonio Gramsci, la religin constituye:

(. .. ] una forma de la conciei ida social, sus manifestaciones

r efieren una base social econmica, a pa rtir de la cual se

desarrollan y transforman, convirtindose en entidades

con su propia susiamividad y autonoma relativa.

Segn Durkheim (2000), la religin est dividida en lasrepresentaciones fundamentales (creencias) y las actitudes

rituales (culto), en donde las primeras son estado de opinin,

Vlas segundas, modos de accin determinados. Para dicho

autor, todas las creencias religiosas presentan un mismo

carcter comn: suponen una tipificacin de las cosas, que se

representan los hombres clasificando al inundo en lo sagrado

(separado de la vida cotidiana; la religin) y lo profano (el

mundo de la vida cotidiana; lo material).

La divisin del mundo en dos dominios (sagrado y

profano) es el rasgo distintivo del pensamiento religioso:

las creencias, los mitos, son representaciones que

expresan la natura leza de las cosas sagradas, las virtudes

y los poderes que se les atribuyen, su historia, las

relaciones de unas con otras y con las cosas profanas

( ibid: 11).

Durkheim extiende la idea de realidad a hechos sociales como

conjuntos de ideas, creencias, y en este sentido la religin

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aporta el primer sistema de representacin de las relaciones

entre las cosas. La religin es definida como: un sistema

solidario de creencias y prcticas relativas a las cosas sagradas7

(ibt.d:48). Y se refiere a la manera de cmo una sociedad se ve

y se genera, se manifiesta en el mbito de lo religioso.

Por lo tanto, la religin bajo el enfoque analizado es

entendida como un hecho social; es decir, como un sistema

de accin; es vida social y, por ende, los ritos constituyen una

parte fundamental por investigar.

Ritual

El ritual establece un vnculo entre los conceptos abstractos

de la cosmovisin y los actores sociales. Al formar parte de la

religin incluye, por consiguiente, una activa participacin

social, ya que incide en los actores sociales y los motiva a

involucrarse en las actuaciones comunitarias. A su vez, implica

un complejo proceso del trabajo desarrollado en beneficio de

las fiestas (Broda, 2001b; 166) y expresa de manera

empricamente lo observable.

De tal forma que, mediante el ritual, se plasma en la

vivencia social una cosmovisin expresada por las concepciones

abstractas y simblicas de los sujetos sociales. Asimismo, para

entenderlo, tal y como lo plantea Catharine Good, es necesario

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integrar en el anlisis otros factores como la organizacin

socioeconmica y los cambios que se han vivido en las

comunidades a travs del tiempo, igualmente los aspectos de la

cultura expresados a travs de los valores locales. Adems, se

aborda la dimensin simblica de la religin en su relacin con

el desarrollo histrico, la vida social y la produccin material. F,l

ritual es analizado como un acto colectivo en el que participan

las personas como sujetos sociales, vinculadas con distintasinstituciones y estructuras de la sociedad (Good, 2001: 240).

Por su pane, las representaciones religiosas bajo la

propuesta de Durklieim son representaciones colectivas que

expresan realidades colectivas. As pues, las creencias religiosas

son siempre comunes a un grupo determinado que declara

adherirse a ellas y practicar los ritos que lo son solidarios. No

solamente estn admitidas, a ttulo individual, por lodos los

miembros de esa sociedad, sino que son asunto del grupo y

constituyen su unidad. Los individuos que la componen se

sienten ligados unos con otros por el hecho de tener una fe

en comn.

Para Durklieim (1997), el rito tiene cuatro funciones

sociales:

1. Una juncin disciplinaria y preparatoria.El rito prepara al

individuo para la vida social e imponerle una disciplina, y

su existencia social es posible cuando los individuos son

capaces de aceptar dicha disciplina y la regulacin.

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2. Una funcin cohesiva.La ceremonia hace que el pueblo se

jume y de c-sla manera sirve para reafirmar sus la/os

comunes, y aumentar y reforzar la solidaridad social.

3. Una funcin vivificadora.Si la sociedad ha de mantenerse

viva, sus miembros deben permanecer conscientes de su

herencia social, en donde la ceremonia y el ritual tienen un

importante papel para reforzar los acontecimientos pasados.

4. Unajuncin eufrica.Sirve para la produccin de un estado

de euforia social, es decir, de sentimientos agradables y

de bienestar social. Esta funcin adquiere singular

importancia ruando la comunidad se encuentra ante

condiciones de malestar. Mediante el ritual, se intenta

contrapesar la accin perturbadora, dado que losindividuos manifiestan ciertas emociones y sentimientos

que los expresan en comn.

Por lo tanto, los ritos son maneras de actuar que surgen en el

seno de grupos reunidos y que estn destinados a suscitar, a

mantener o rehacer ciertos estados mentales de esos grupos.

Sirven para fortalecer la vitalidad de las creencias y para

revivificar los elementos ms esenciales de la conciencia

colectiva; por ellos, el grupo reanima peridicamente el

sentimiento que tiene de s mismo y de su unidad, al mismo

tiempo, los individuos se reafirman en su condicin de seres

sociales (Durkheim, 2000).

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Al respecto, Bez-Jorge (2000: 59) afirma que en

Mesoamrica a partir del ritual se distribuyen responsabilidades

y derechos; se regulan reciprocidades y se fortalece la comunidad

tnica.

Un culto es un sistema de ritos, de fiestas, de ceremonias

diversas que presentan el carcter de repetirse peridicamente.

Ellas responden a la necesidad que tiene el fiel de estrechar y

reafirmar, en intervalos regulares de tiempo, el vnculo que lo

une a los seros sagrados de los que depende. Durkheim lo

llama culto positivo porque tiende a tomar formas peridicas;

es decir, lo que constituye en esencia el cuito es el ciclo de

fiestas que vuelven regularmente en pocas determinadas; as,

el ritmo al cual obedece la vida religiosa es el ritmo de la vida

social; o sea, como las exigencias de la vida no permiten a la

sociedad permanecer indefinidamente en estado de

congregacin, se dispersa para reunirse cuando de nuevo

existe la necesidad (Durkheim, 2000).

El rito celebra ocasiones importantes en la vida de la

comunidad: la siembra y la recoleccin del fruto, as como el

trmino de la cosecha: la llegada de las lluvias; el bienestar de

la poblacin, etctera. En estas ocasiones expresa la esperanza

en xitos futuros, la responsabilidad que se asume, o lacelebracin y el agradecimiento hacia hechos del pasado, pero

todo ello llevado a cabo con la reverencia y el temor que

caracterizan a la conducta religiosa.

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Lo que ocupa al pensamiento ritual son las creencias y

tradiciones comunes, los recuerdos de los grandes antepasados,

el ideal colectivo cuya encarnacin son ellos; es decir, los

hechos sociales. Hasta los intereses materiales que las grandes

ceremonias religiosas tienen por objeto satisfacer, son de orden

pblico, por lo tanto social, en constante movimiento sujetos

al cambio histrico.

El ritual es el medio por el cual se materializa elpensamiento mgico-religioso acerca de los seres divinos que

rigen los fenmenos de la naturaleza. Para concretarse, su

realizacin es llevada a cabo generalmente en entornos

naturales, lo que se va concibiendo como un paisaje ritual.

Paisaje ritual

El paisaje ritual es un espacio, entorno o. propiamente dicho,

un paisaje natural transformado por el hombre a travs de la

historia. Al darle la connotacin de paisaje ritual implica que

es el lugar donde se llevan a cabo esos ritos.

En la cosmovisin mexica, el culto era el principal

mecanismo de esta apropiacin del espacio basada en los

conceptos de la cosmovisin que se proyectaban en el paisaje

real. Bajo esta civilizacin prehispnica, el trmino paisaje

ritual es entendido como [...] una red de lugares de culto


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donde los mexicas hicieron construcciones y monumentos que

slo adquieren significado si son vistos como parte de un

conjunto (Broda, 1996b: 41).

Con base en los cronistas, Broda (bul:44) seala que los

lugares sagrados del paisaje donde se llevan a cabo ciertos

ritos muy particulares, son los cerros.

Los numerosos cerros de poca elevacin que existan

sobre el antiguo nivel del lago eran idneos p or ocuparun lugar estratgico y ofrecer una vista panorm ica del

valle. F.stos pequ eos cerros e ran sitios preferenriales

para c o n s tru ir en ellos san tu ario s en los que se

celebraban ritos dentro del ciclo anual de fiestas.

Reunan un a serie de cualidades favorables en trminos

de culto y la cosmovisin, tales corno: abarcar cuevas,

manantiales y acantilados de rocas.

F.l paisaje ritual de la cuenca reflejaba los conceptos

cosmolgicos de los mexicas, se trataba ci un lenguaje visual

-creacin del h om bre- y estructuracin del espacio simblico

plasmado en la naturaleza.

F.n la mayora, de los cerros existan pe ti ograbados de

diversa ndole: los de contenido cosmolgico, histrico

y aquellos que representaban a sus dioses. F,1 paisaje

ritual tallado en roca que crearon los mexicas inclua

tam bin o bras arq u i tec tn icas v ar t s t icas muy

imponentes (ibid: 44, 45).

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Por lo tanto, desde los inicios de su historia milenaria, el paisaje

culluralmenle transformado de la cuenca ha estado

ntim am en te vinculado con las gran des m on ta as,-

desarrollndose la tradicin de culto a la naturaleza.

En todo paisaje ritual, enmarcado bajo la cosmovisin

mcsoamericana, existen seres sobrenaturales, entendidos

como aquellos seres que habitan y rigen los movimientos de

dicho paisaje; es decir, los fenmenos naturales.

Los seres sobrenaturales y el entorno natural, segn Suzan

(2004), dan cabida al paisaje ritual; ambos conforman un todo;

es decir, un universo nico que permite al hombre explicarse

el medio en el que vive; por tal motivo, crea un cosmos mgico,

sacro, habitado por estos seres o divinidades que al en trar en

contacto con l, coadyuvan a resolver los problemas de su vida

cotidiana.

En las comunidades indgenas de races rnesoameiicarias,

el paisaje ritual se halla acentuado por un "marco geogrfico,

como lo denomina Ral Aranda (2001), el cual est conformado

por lagos, montaas, cerros, cuevas, acantilados, peascos,

barrancos, ros y manantiales que sirven para establecer

diferentes estrategias de explotacin de los recursos y que

determinan la conformacin de las estructuras sociales,

econmicas e ideolgicas.

En la actualidad , disciplinas com o la arq ueo astr orio ina v la fus ion a de las

religiones lian impulsado la definicin del estudio del paisaje rimal (Broda,

1091 , 20011)) .

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Al termino conceptual de paisaje ritual, se aade la

definicin de geografa ritual, que conserva variantes locales

y regionales, como, por ejemplo, la interpretacin que da Druzo

Maldonado (1998: 96) en su estudio sobre Coatetelco, Morelos.

As en el Ooateielco contemporneo, sobre el actual

territorio ejklal, fundam ento del medio de produccin

agrcola y de las relaciones sociales, se yuxtapone una

geografa ritualagraria pro du cto de u n largo y sinuoso

camino ideolgico entre dos culturas antagnicas: la

mesoamericana y la occidental. Un proceso que combina

y sintetiza tanto elementos culturales mesoameriamos

com o cristianos: un a geografa cargada de significarlos

para la com unidad)' que, son resultado de las relaciones

sociales com partidas histricamente.

Gilberto Gimnez (2001)3 de no m ina a esta concepcin

geografa de la percepc in debido a la interp retacin

simblica que los grupos sociales hacen de su entorno, las

justificaciones ideolgicas que proponen a este respecto y el

impacto de las representaciones sociales sobre la modelacindel paisaje.

Es en este espacio natural, el cual es apropiado por un

grupo social, donde se asegura la reproduccin y satisfaccin

ele sus necesidades vitales, las cuales pueden ser materiales o

simblicas "en tanto espacio concreto cargado de smbolos y

En este trabajo, Gimnez hace una interesante reflexin terica sobre las

definiciones de "territorio, territorialidad , r e g i n paisaje e identida d

region al dentro del marco de su pro pu esta den om inad a Geografa cultural.

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connotaciones valorativas, el paisaje funciona corno referente

privilegiado de la identidad socioterritoriaF (ibul: 6).

Para explicar la categora de paisaje, Gimnez se apoya

en los postulados de la geograla cultural, sta hace referencia

al espacio geogrfico transformado y vivido por los diferentes

grupos sociales (Salazar, 2001: 5). Tambin hace un

redescubrimiento del paisaje como instancia privilegiada ele

la percepcin territorial, en donde los actores entrelazan su

afectividad, su imaginario y su aprendizaje sociocultural. Por lo

tanto, el paisaje es entendido como la percepcin vivencial

del territorio (Gimnez, 2001: 9).

La apropiacin de este espacio natural, donde se llevan

a cabo actualmente los rituales, no tiene slo un carcter

instrumental (utilitario y funcional) sino tambin simblico

expresivo, producto de un largo sincretismo religioso.

Sincretismo

Concepto fundamental para entender por qu despus de la

Conquista y hasta la actualidad se siguen realizando prcticas

rituales de origen prehispnico mesoamericano. Se trata de

un sincretismo entre la eosmovisin de los antiguos mexicanos

y el catolicismo espaol que se encuentra en una reelaboracin

constante.

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El sincretismo religioso que surge a pa rtir del siglo xvi

retom a ciertas formas del culto p rchispn ico que antes

ha ba n formado p ar te de la religin estatal. F.ntrc ellas

el principal elemento es el culto agrcola quese encuentra

en ntim a re lac in con las manil'c sta r i o res de lanaturaleza (en torno a los ciclos de cultivo del maz y

otras plan tas cultivadas, el clima, las estaciones, la lluvia,

el viento, las cuevas, etc.) (Broda, 2001b: 168).

Para definir este trmino con ms precisin se lomarn los

planteamientos de Flix Bez-Jorge (1998: 65), para quien laColonia (...] es conceptuada a partir de la dialctica de la

colonizacin con sus secuelas de asimetra social,

re-interpretacin simblica y resistencia a la religin oficial,

oposicin entre la tradicin y la modernidad.

Con la llegada de los espaoles en 1521, y con una

ideologa muy diferente a la que se viva en el Mxico antiguo,

la costumbre del culto a la naturaleza y a dioses personiicados

en la misma, se vio alterada, mas no erradicada totalmente.

Por un lado, se acepta que la costumbre de los indios

por adoptar deidades ajenas fue el motivo por el cual se

inclinaron tan fcilmente a recibir por dios a Cristo: sin

embargo, no so poda admitir por parte de los conquistadores

que la adopcin de la deidad cristiana permaneciera en un

plano de igualdad con las antiguas deidades mesoamericanas,

pues como lo sealajulio Glockner (199.8), para los indgenas,

adoptar una deidad, ms que significar un problema teolgico,

significaba ampliar el espectro de sus deidades y aadir nuevas

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fuerzas y poderes a los ya existentes en el ejercicio de sus

rituales mgico-religiosos. En el mismo sentido, BezJorge

(1998: 155) afirma que:

.os santos venerados po r los pueblos indios se imaginan

vinculados a las entidades sagradas autctonas, recloras

del orden csmico y terrenal: en tal dimensin, son

parte sustantiva de las rosniovision.es. De tal m anera

como se havisio . el Sol. la T.una. el ciclo, el rayo, el aire,

el maz, la lluvia, la tierra., los cerros se refierendirectamente asociados al culto a los santos, se incorporan

a las hagiograf as locales. Con su arcaica configuracin

numinosa definen los perfi les singulares de estas

devociones populares, cohesionadas y dinamizadas al

margen del canon eclesistico; y es precisamente al

antiguo sustrato cultural rnesoamcricano a do nd e debe

acudiese para explicar, de manera com plem entaria, esa

riqusima veta del imaginario colectivo en la que los

hroes culturales, ancestros y deidades locales se asocian

(o confunden) de manera selectiva, con los santos, en

la infinita dimensin del tiempo mtico.

La coercin tanto fsica como mental de los espaoles para

evangelizar a los indios e infundirles la idea de la existencia

de un solo dios, condujo a la transformacin de casi todas las

expresiones fsicas e ideolgicas de los indgenas.

Al destruirse el cuerpo sacerdotal ele la religin

mesoamcricana precolombina, al desmantelarse suorgan izac in ce remonia l v repr imi rse sus

manifes tac iones cannicas , los cul tos populares

emergieron como alternativa a la catcquesis cristiana,

o bien como mediadores simblicos que en algunos

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contextos term inaron sinore tizndose con las imgenes

catlicas. F.n el primer paso operaron como claves de

la resistencia ideolgica, mieiiLras que en el segundo

funcionaron como materias primas de una nueva

superestructura, construida a partir de la religinprehispnica y el cristianismo colonial, pero distinta

de ambas matrices (Bez-Jorge, 2001: 391-392).

Glockner (1999) menciona muy acertadamente que la

cristianizacin entre los indios de Mxico se tradujo en una amplia

variedad de concepciones cosmognicas y cultos mgico-religiosos.

As pues, bajo este complejo contexto histrico, se entiende

por sincretismo un fenm eno propio de la religiosidad

popular que expresa articulaciones y contradicciones

histricamente configuradas (Bez-Jorge, 1994: 30).

De acuerdo con Broda (2004c: 63), en la Colonia tuvo

lugar una reinterpretacin simblica as como la configuracin

de nuevas tradiciones populares que conservaron elementos

antiguos que se fusionaron con la religin catlica impuesta

por los espaoles. Al respecto Luis Millones (1997) menciona

que esta fusin o combinacin de elementos no es errtica, y

aunque en su trabajo sobre religiosidad andina no usa la

palabra sincretismo como tal, aporta fundamentos que se

sobreentiende a dicho trmino: La larga convivencia de las

varias tradiciones culturales determin una base o acuerdo

que con distintas variantes funciona a lo largo de los Andes

(ibid: 13).

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Noem Q ue/ada (2004), por su parte , destaca como

propuesta alternativa al sincretismo, los conceptos de alteridad

-o de identidad popular inultirreligiosa-yde transculturacincomo posibilidades para un anlisis explicativo ms adecuado

a la realidad religiosa latinoamericana. Sin embargo, la

alteridad se compone de elementos que permiten a un

individuo sostener una identidad entre sus miembros, quienes

deben scnr que existen lazos de unin entre ellos y oponersea las diferencias que pueda haber entre el grupo y las personas

que les son ajenas. Dichos elementos de alteridad son una

construccin ideolgica donde se destaca los aspectos que

marcan la diferencia entre lo propio y lo ajeno (Garma, 1996).

Y en lo que se refiere a creencias y costumbres de racesprehispnicas mesoamericanas, es necesario tener en cuenta

el fenmeno del sincretismo, en donde la conciencia tnica y

las condicionantes histricas interactan de manera dialctica

(Bezjorgc, 1998).

Hasta el presente se siguen haciendo rituales de peticin

de lluvias y de culto a los cerros; para comprender esta

continuidad histrica de la cosmovisin mesoamcricana, es

necesario concebir las manifestaciones culturales indgenas

no como la continuidad directa e ininterrum pida del pasado

prehispnico, sino visualizarlas en un proceso creativo de

rcelaboracin constante (Broda, 2001). Dichas manifestaciones

culturales indgenas gestadas boy en da en el seno de las


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comunidades dcvocionales catlicas que, a la vez, se sustentan

en races remotas, conforman lo que se conoce como

religiosidad popular.

Religiosidad popular

El trmino religiosidad popular" ha sido empleado desde

distintos puntos de vista, as como desde diferentes posiciones

tericas. Bajo el marco terico e histrico contextual definido

anteriormente para la nocin del sincretismo, la religiosidad

popular:

I... I sup one creencias y cultos distantes de la ortodoxia,

si bien tales variantes se refieren n icamente a cm o tos

pueblos entienden y practican la re ligin oficial. A las

religiones populares les son inh erente s los fenm enos

sincrticos y. de tal manera, la pluralidad en la que se

integran diferentes grupos sociales (t racionales, clasistas,

tnicos, etc.), por medio de los variados y fascinantes

disfraces de las divinidades (Bez-Jorgc, 1994: 30),

Para entender dicho trmino, se combina el anlisis histrico

del pasado prehispnico con el de las culturas indgenas

campesinas actuales, que de alguna manera lian mantenido

sus rasgos propios y caractersticos que las conforman. En este

sentido, para Bez-Jorgc (1988: 24):

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Las investigaciones en torno a la religiosidad popularen las com unidad es indias de Mxico, no deben pe rde r

de vista el dilatado espacio del cuerpo social que

abarcan sus man i fes tac iones , en par t i cu la r sus

imbricaciones econmicas y polticas, cpie inciden

-fin alm en te- en aspectos relacionados con la identidad

y la continuidad tnica, radicalmente analticos para

co m pre nd er sus dinmicas socio-culturales.

Noem Quczada (2004:9) apunta que una categora lundamenlal

que permite explicarla, os la del poder.

La religiosidad p op ula r se define a part ir de la religinof ic ia l como per tenecien te a grupos populares ,

subalternos o marginados, en una relacin de clase,

p o d e r y d o m in ac i n que abarca desde la p ocaprehispnica con sociedades normadas por la religin,

hasta el siglo xx con los procesos de globalizacin.

Para Gilberto Gimnez (1978), apunta a un proceso social

interno de la comunidad indgena campesina, ms epte a una

fe dogmtica institucionalizada. Por lo tanto, el fenmeno

social debe ser captado desde las vivencias histricas y

necesidades particulares del pueblo que las suscita.

Es necesario entender la nocin y el complejo proceso

del trmino desde la posicin del otro, como bien lo seala

Gmez Arzapalo (2004: 30); es decir, desde la lgica interna

de las comunidades indgenas.

us a le jam os e n to n c e s de to d a c o n c ep c i n de

religiosidad pop ular que n o explique el proceso desde


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la lgica interna de la comunidad que la vive, y que,

por el contrario , e rrn ea y soberbiam ente la le de

explicarla com o escisin de una or todoxia oficial, y en

este sentido, algo indeseable que debo ser corregido.

I.a propuesta de Gimnez para abordarla religiosidad popular

es delimitada en tres coordenadas que analiza Gmez Arzapalo

(ibul: 18, 19) en su interesante trabajo:

Eclcsistica-institucional. Se hace hincapi en la autonoma

de la religiosidad popular con respecto a la institucin

eclcsial en cuanto a normas y control pastoral.

Socio-cultural. Hay una relacin marcada en tre los

estratos marginados con la religiosidad popular, por lo

que el campo, los suburbios y las zonas urbanas son donde

florecen las expresiones populares en lo religioso.

Histrica. La religiosidad popular suele presentarse como

una resultante del cruce de las religiones indgenas

precolom binas con el catolicism o espaol de la

Contrarreforma.

Por su parte, es polmica la definicin que da Pedro Carrasco

(1976) en tino de los primeros trabajos referidos a la

religiosidad popular, en donde despus de analizar la situacin

sociocultural de las comunidades indgenas desde la Colonia

hasta el siglo xix, la diferencia del catolicismo popular,

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situndola en lo que podemos llamar religin no organizada;

las creencias y rituales efectuados slo en ceremonias privadas

que no estn relacionados con la Iglesia y grupos ceremoniales

afines. El catolicismo popular, en cambio, es el que, aunque

relacionado con la institucin eclesistica, est organizado

localmente y corresponde a la subcultura campesina local.

Estas manifestaciones, con particulares y expresiones locales,

se adhieren a la Iglesia (King, 2004).

Aunque se seala que esta clasificacin no es un

encajonado inerte" y que puede haber flujos y lugares

intermedios entre estas definiciones (ibid), ante esta postura,

es necesario reiterar que la religin popular es emanada de

un proceso social histrico, y que en ella se encuentra la lgicade su expresin histrico-cullural, elemento de una identidad

que los contrasta con las dems identidades nacionales.

La re l ig iosidad popular , como proceso soc ia l

his tr icamente de terminado involucra e lementos

identitarios que crean una referencia comn al interior

de la com unidad, lo cual perm ite la distincin en tre lo

propio ylo ajeno, e ntre lo in te rno y lo exte rno (Gmez

Arzapalo, 2004: 141).

En su compleja constitucin, la religin popular abarca

elementos de la religin oficial, los cuales son seleccionados

por los habitantes de una comunidad determinada que, con


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base en su propia experiencia y necesidades histricamente

concretas, corresponden a su realidad econmica, poltica y

de organizacin social (ibid).

La religiosidad po pu lar no es una entidad estable, por

el contrario, se formula, se mat.i/a y se adeca de

acuerdo a las necesidades de los usuarios, en ese sentido,

los smbolos religiosos estn en un constante proceso

de invencin o re i nterpi elacin (Sal azar, 2001: 2).

Es una expresin religiosa que cohesiona y da identidad,

conformada histricamente con elementos de diferentes

tradiciones culturales.

De esta manera quedan explicados los conceptos tericos

fundamentales que confieren cohesin e integridad para la

interpretacin de este libro. Es necesario partir de la lgica

del trmino de cosmovisin tal y corno lo entiende Broda

(1991: 462), f...] la visin estructurada en la cual los

miembros de una comunidad combinan de manera coherente

sus nociones sobre el medio ambiente en el que viven y sobre

el cosmos en que se sita la vida del hombre.

Bajo este termino terico, que de algn modo integra a

las dems categoras conceptuales anteriormente sealadas, se

comprende la reproduccin cultural, social, ideolgica e inclusoeconmica, de las comunidades indgenas mesoamericanas

contemporneas.


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C a p t u l o II

E l CULTO PREHISPN1CO DE LOS CERROS Y DE LA LLUVIA

Desde que el hombre existe, ha tenido siempre la necesidad

de explicar lo que ocurre a su alrededor, pero carente durante

siglos de una ciencia, acudi a mitos y puso en los dioses la

responsabilidad de lo que pasaba, personificando a estas

divinidades en la naturaleza.

As, la religin tom a su cargo las relaciones del hombre

con los seres sobrenaturales, especialmente las divinidades, y

se preocup de hacer propicia la voluntad de esos seres.

El hombre siempre ha estado en relacin con la naturaleza,

dndose una reciprocidad en la que ambos se ofrecen servicios;

desde nuestros antepasados, la naturaleza le otorg al hombre

favores directos, como proteccin, rtilidad en la tierra, relacin

de propiedad, etctera, y l le pagaba con una veneracin religiosa

consistente en rituales y sacrificios en agradecimiento por los

beneficios otorgados. O, en su delecto, cuando el hombre reciba

algn infortunio por parle de los dioses, mediante su

representacin simblica en los fenmenos naturales -temblores,

inundaciones, sequas, erupciones volcnicas, etctera-, trataba

de comprender dichos castigos mediante la conformidad.4

Aunque desde las primeras etapas re la evolucin de la cultura hasta la


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En las diversas culturas, el so!, la luna, las estrellas, los

astros principales, las constelaciones figuradas, fueron

ntimamente vinculados con el concepto de las entidades

divinas, en donde los dioses mostraban ser la personificacin

de los astros. Por otro lado, a los dioses tambin se les clasificaba

en funcin no ya de sus aspectos exteriores y ficticios, sino de

los alans y necesidades de donde surgieron, porque de esa

manera nicamente pueden realizarse asociaciones y

comparaciones que tengan justificacin y significado

(Imbelloni, 1979).

Particularmente son los cerros, volcanes y montaas

motivos de culto, costumbre universal en todas las culturas

relacionada con tma pretensin humana por vincular la tierracon el ciclo, por acercar el mundo de los hombres al mundo

de los dioses. Aunque tambin existe la perspectiva material

por lo que ofrece su tierra, el agua que de ella emana, as

como su proteccin y defensa ante otras comunidades y

situaciones especficas.

Al respecto, Glockner (1999: 35) seala que:

[...] este vnculo (relacin hombres-dioses) no se lia

circunscrito a un acto de le o a un ejercicio de

especu lac in teo lg ica ; ha perseguido tambin

actualidad, en mayor o m enor grado, el tem or ha sido un elemen to fundam ental

del .sentimiento religioso.

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f ina l idades p rc t icas a l ce lebrarse r i tua les que t ienen

c o m o p r o p s i t o l o g r a r e l b i e n e s t a r d e l o s p u e b l o s

( com o p o r e j emp lo ) m ed ian te l a ob tenc i n de l luvia s

q u e p e r m i ta n a b u n d a n t e s c os ec h as .

La prediccin del tiempo ha sido una de las grandes

preocupaciones de todas las civilizaciones arcaicas, y su

sistematizacin es uno de los logros ms destacados de las

sociedades agrarias (Broda, 1996a).

Desde el punto de vista antropolgico interesan

principalm ente dos cuestiones relativas a la representacin

de la naturaleza como deidad: el sentimiento religioso5y las

prcticas mgicas de culto a la naturaleza, ambas manifestadas

por el hombre en una realidad social.

Para conocer y comprender los cultos en la sociedad

mcxica, especialistas como Jo han na Broda (1978) lian

reconstruido el calendario ritual azteca con base en datos do

cronistas espaoles y autores indgenas del siglo xvr. En el

anlisis de estos ritos se revela que se trata de un calendario

agrcola, y la mayora de ellos giraban en torno a ceremonias

propiciatorias de la lluvia, el crecimiento del maz y de las

plantas, y de su cosecha.

En este sentido, la religin no es entendida nicamente como expresin del

mito, sino por el contrario, es mucho ms amplia y abarca instituciones, accionesy creencias, (-orno fenmeno social no debe ser analizada fuera del contextohistrico donde se desarrolla (Broda, 2001), tema que ha sido abordado en elcaptulo anterior.

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Dentro del culto mexica, la vinculacin con la naturaleza

se manifestaba en tres grandes aspectos: en su relacin con la

astronoma (observacin del sol, luna, estrellas): en su relacin

con fenmenos climatolgicos (estacin de lluvias y estacin

seca); y en su relacin con los ciclos agrcolas (Broda, 1.991).

Pero la preocupacin fundamental del culto mexica giraba

en torno a la lluvia y la fertilidad, el cual era dirigido por sacerdotes

que, corno bien lo seala Broda (ibid:465), es de esperarse deuna cultura que derivaba su sustento bsico de la agricultura.

Durante la estacin seca exista una constante falla de

agua, m ientras que durante la estacin de lluvias, stas

podan volverse peligrosas por su exceso. As, la obsesin

por controlar las lluvias que era un rasgo dete rm inante

tic la religin, tena su base material directa.

Los indgenas mexicas saban por experiencia que las altas

cumbres influan en la formacin de las lluvias, por eso una

de las razones principales por las que se les renda culto era

para tener el control del clima.

I.os fenmenos naturales las lluvias que generan las

condiciones necesarias para la agricultura, y a su vez son las que

provocan los aspectos amenazantes de las tormentas, heladas

c inundaciones- llegaron a ser personificados en el culto aTlloc

(Broda, 199l).(>Al respecto Gordon Brotherston (1997: 27)

iCon referencia a la excavacin del Templo Mayor a principios de los aos SO.

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afirma: Tlloe gobierna las tormentas con sus rugidos y sus

rayos, las nubes y sus vastos sueos, la precipitacin do la lluvia,

nieve, granizo, fuego volcnico, y los flujos y las corrientes de

agua y otros lquidos.

Tlloe, aparte de ser el dios de la lluvia y de las tormentas,

tambin era el patrn de los cerros.

Se deca que la lluvia proceda de los cerros en cuyas

cumbres se engendraban las nubes. Para los mcxicas

las montaas eran sagradas y se conceban como

deidades de la lluvia. Se les identificaba como los llaloque,

seres pequeos que producan la tormenta y la lluvia,

y formaban el grupo de los servidores del dios l lloc

(Beoda, 1991: 166).

De acuerdo con la propuesta de Broda,

Alicia María Juárez Becerril, Los aires y la lluvia ofrendas en San Andrés de la Cal, Morelos pdf

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