OM SAI RAM Alimentacin satvica, palabras de Swami

Despus de que hayan hecho los razonamientos necesarios con la cabeza, deben intentar llegar al corazn. Este es el camino espiritual; la primera parte se relaciona con la informacin y la segunda con la transformacin. Si no renen la informacin, no es posible la transformacinSathya Sai Baba(Cursos de Verano, Vol. 1) 1) . . si el hombre comiera los alimentos en su estado natural, no estara ciertamente tan sujeto a enfermedades . . La causa principal del cncer es el azcar refinada . . SALUD, ALIMENTACIN Y DISCIPLINAS ESPIRITUALES ( en audio )

( Impreso en castellano en Divinas Palabras 1969-1986 II )8 de Octubre de 1983Prashanti Nilayam

Encarnaciones del Amor!En este mundo nuestro, el hombre es dado a querer experimentar riquezas ms all de toda descripcin. Pero es que, de todas las clases de riquezas, es la salud la que resulta ser nuestra posesin de ms valor. De hecho se ha dicho que "la salud es riqueza". Si no se es saludable, no se puede tener xito ni aun en la menor de las empresas. Uno puede tener inmenso poder y riquezas, pero si no hay salud stos carecen de importancia; slo con plena salud pueden usarse la riqueza y la autoridad para buenos propsitos.Es un error creer que la salud confiere felicidad perdurable. Pues cul es el propsito de vivir en este mundo? El poder alcanzar algo que est ms all. Al menos que tengan fija ante ustedes esa meta distante, esta existencia mundana carece de sentido. Luego, para qu necesitan ustedes conservar su salud? No para vivir en este mundo, sino para poder experimentar la Bienaventuranza y la Realizacin de la Divinidad Interna. Y a fin de proteger su salud, es que deben observar ciertas reglas de conducta.Veamos: en esta Creacin, los diferentes tipos de formas de vida han sido clasificadas en 8.400.000 especies. De esas 8.400.000 especies, 8.399.999 tipos tienden a ingerir alimentos que no estn cocinados. Todas ellas comen alimentos que estn en estado natural, y que se encuentran disponibles en su ambiente. Este alimento que tienen disponible en la Naturaleza no parece causarles dao alguno. As es que las 8.399.999 especies de distintas formas de vida se encuentran disfrutando de salud ptima. (Por supuesto, a veces sucede que, debido a variaciones climticas y a otros factores que estn fuera de control, algunas de estas formas de vida experimentan aflicciones tambin.)Pero el hombre es el nico que est sujeto a la mayor cantidad de problemas relacionados con la salud. Todas las enfermedades humanas estn en aumento. La razn es que al hombre no le gusta tomar el alimento como Dios lo cre. El se ha convertido en una vctima de su lengua, que quiere ser satisfecha en cuanto al gusto, y as sus gustos individuales se interponen e interfieren con lo que l debe comer.El hombre busca cambiar los alimentos disponibles en la Naturaleza para as satisfacer sus gustos, y en el proceso destruye la misma esencia de vida que contienen. Debido a que l extermina las fuerzas que dan vida en los alimentos que tiene a su disposicin, el hombre se encuentra cada vez ms sujeto a las enfermedades. De lo que se desprende, repito, que si el hombre comiera los alimentos en su estado natural, no estara ciertamente tan sujeto a enfermedades.Veamos: Es por todos sabido que cada cuerpo, cada sistema, tiene sus factores que lo gobiernan. Todos estos factores deben estar presentes en forma apropiada; cualquiera de ellos en demasa o en carencia, ser causa para ponerlos en desorden. Si desean conocer la causa de los dolores de cabeza, sepan que no es la cabeza la que tiene la culpa. Es el estmago! Esto es as con respecto a los diferentes rganos: el estmago es el punto clave. El estmago digiere lo que le den y suministra su esencia a todos los rganos. Este poder de digerir dado al estmago es concedido por Dios. De hecho, Dios reside en un ser como esta fuerza digestiva, que es la que gobierna todos los procesos vitales en el cuerpo. A fin de reverenciar este aspecto de Dios, qu es lo que se debe ofrecer? A este Dios se le debe dar aquello que es Su propia Creacin, no lo que est hecho por el hombre. De ah que, si le dan a su estmago lo que se encuentra disponible en su estado natural, como les fue dado por Dios, todo marchar bien.Existe la tendencia a comer demasiado, la cual les conduce a disturbios mentales. Debe ponerse lmites a los alimentos que se ingieran. Si se excede este lmite, estn sujetos a sufrir. El alimento es una necesidad, pero debe tomarse slo en la cantidad necesaria para el mantenimiento de! cuerpo. Excedan ese lmite, y diferentes desrdenes aparecern en su camino.Tomen por ejemplo el corazn, el cual tiene cierta capacidad para bombear sangre a todo el cuerpo. l no puede exceder este punto ptimo. El cuerpo requiere que el corazn tenga una cierta medida de potencia llamada "caballos de fuerza", y eso es lo que Dios le ha dado. De ah que cuando aumentan su cuerpo ms all de los lmites de capacidad del corazn, ste no puede funcionar. sta es la razn por la que hay un aumento en las enfermedades del corazn.La idea principal detrs de todo esto es que se debe limitar la cantidad de alimentos que se tomen. Cualquiera que sea el tipo de alimento, si comen con moderacin, todo andar bien. Comer en exceso conduce a disturbios mentales, pero el alimento en cantidades moderadas les dar felicidad. Coman de modo que sacien el hambre y el cuerpo est alimentado, y no para que su cuerpo aumente. Si se cuidan en sus hbitos de alimentacin, tendrn a su disposicin todo tipo de oportunidades. Tal vez ciertas circunstancias fuera de vuestro control puedan causarles afliccin, pero excluyendo esto, no hay razn para que estn sujetos a las enfermedades. Si desean vivir ms tiempo, para servir a la sociedad, para realizar la Divinidad por ms tiempo, entonces mantengan la alimentacin bajo control.Adems, los tipos de alimentos que tomen deben ser nutritivos. En este mundo de hoy, ustedes comen aquello que no tiene absolutamente ningn poder innato para sustentarles. Para el mantenimiento del cuerpo necesitan protenas y vitaminas de toda clase. Una vitamina les da buena vista; otra purifica la sangre; una tercera fortalece los huesos. Y para todo esto las protenas son vitales. De hecho el vocablo protena significa "aquello que protege". Los alimentos que no se cocinan contienen la mayor cantidad de protenas.Tomen por ejemplo las diferentes clases de legumbres, como el poroto mung y el dhal. Aun los extranjeros tienen ya la tendencia a usarlos como, por ejemplo, el poroto de soya. En ste el contenido proteico es grande. Ahora bien, el modo de comer guisantes, porotos o lentejas es remojndolos en agua y dejar que germinen. De esta forma se tienen cuando estn en toda su riqueza. Pero como ustedes son vctimas de sus lenguas, gustos, caprichos y antojos, qu es lo que hacen? Los hierven, y adems los alteran ms an, aadindoles aceite y otros ingredientes. En el proceso, les quitan su contenido bsico, y se privan de lo que estos alimentos pueden darles.Para otro ejemplo, tomen las frutas, que no tienen ms que vitaminas; y los vegetales, que pueden darles cualquier cantidad de fortaleza. Pero lo que estos alimentos dan hoy en da puede llamarse vitaminas artificiales. Antiguamente, era prctica comn darle a las plantas el abono en su estado natural en forma de estircol de vaca. Los vegetales resultantes puede que hayan sido pequeos, pero eran ricos en contenido. Hoy da, los vegetales son de mayor tamao, y carecen del sabor que antes tenan. Cul es la razn? A las plantas se las alimenta ahora con abono artificial, y no tienen realmente la fortaleza innata que deberan tener. Como resultado, el nmero de casos de cncer y quejas sobre el corazn est en aumento.Hasta hoy, ningn mdico ha trado la solucin para el problema del cncer. La causa de todo este cncer es algo que vale la pena conocer. Veamos: algunos podran decir que el cncer es el y resultado directo de fumar. Otros podran decir que la causa es la contaminacin del aire. Estos factores pueden estar contribuyendo de una forma menor, pero no son la causa primaria del cncer. La causa principal del cncer es el azcar refinada. La razn es que, cuando se refina el azcar, se aade una gran cantidad de agentes qumicos, y uno de estos agentes qumicos que se usa para procesarla es el carbn animal, el cual, cuando el azcar se come puede alojarse en cualquier parte del cuerpo y crear problemas.En qu forma se consuma el azcar en los "buenos tiempos viejos"? Pues no de esta manera artificial, sinttica, sino como saludable azcar pastana extrada de la savia de la palmera. Hoy nos encontramos que lo artificial est introducindose en todo lo que se come, y todo simplemente a causa del dinero. Ahora bien, si vuestro perodo de vida queda reducido, quin va, finalmente, a disfrutar de todo ese dinero? As es que traten de adoptar el camino por el cual puedan verdaderamente llegar a realizarse. Los Emperadores, muchos de ellos poderosos y llenos de valor, todos se han ido, dejando atrs sus riquezas. No se olviden de su meta, de su identidad; traten a su cuerpo con cuidado.No es la riqueza material la que es importante. Son las cualidades propias las que constituyen la riqueza verdadera. Sin estos atributos, la riqueza no puede darles nada. Luego diremos aqu como se ha dicho tantas veces: "Ms que tu riqueza, cuida tu salud". Cul es la satisfaccin que se debe buscar? El ingresar de donde han venido. La Divinidad Interior es vuestro destino. Hasta el momento en que alcancen ese destino, empleen su tiempo, empleen su cuerpo, empleen todo lo que tienen en buenas acciones y en hacer el bien a otros.Encarnaciones del Amor: cul es la suma y la sustancia de todo esto que les he hablado? Primero: que la salud es de una importancia principalsima. Segundo: para qu propsito, para beneficio de quin? A fin de que puedan experimentar la Bienaventuranza, el arrobamiento del Alma. Ahora bien, puede ser que tengan salud, de acuerdo, pero que an no experimenten este arrobamiento. De qu sirve entonces tener esa salud? Algunas personas que no pueden experimentar la Bienaventuranza, tienen, sin embargo, buena salud. Qu clase de gente es? Se ha dicho y bien dicho que esta gente es aquella que tiende a reducir el suministro de alimentos en el mundo, y es, simplemente, una carga para la humanidad.Traten de entender quines son, su propia realidad. Si no comprenden quines son, cul es el objetivo de vivir en este mundo? No distingan entre lo de este mundo y lo del ms all de este mundo. Pongan los dos juntos y comprendan que tienen que realizar su verdadera naturaleza, y experimentar la felicidad divina. Y de lo que al hombre le es dado, traten de mejorarlo. AMEN, no le den cabida a pequeeces ni a perspectivas estrechas. Traten de conducirse de tal manera que no causen dao a otros. Solamente as estarn santificando sus existencias.

Traduccion Herta Pfeifer

2) . . Deben siempre comer alimentos puros y stvicos como los vegetales, las hortalizas de hojas verdes, etctera. Nunca deben consumir cosas impuras como huevos, carne, y otras. Tambin deben mantenerse alejados completamente de las bebidas intoxicantes y de las drogas. . . . . El alcohol no es en absoluto conducente a la prctica espiritual. En la prctica espiritual, uno debe alcanzar el nivel del xtasis por medio de un proceso natural, no por mtodos artificiales como las drogas y el alcohol. 23/07/02 Mantengan la espiritualidad como primer objetivo

Sai Kulwant Hall Prasanthi NilayamClausura de la Conferencia Internacional de Seva

Encarnaciones del Amor!Hoy en da el hombre no debe aspirar a la felicidad. Y tampoco a la afliccin. De hecho, la felicidad y la afliccin son de naturaleza transitoria. El deber del hombre es realizar la divinidad en la unidad de la felicidad y de la afliccin. Aun cuando se sientan animados ante la perspectiva de la felicidad, encontrarn la afliccin. Similarmente, aunque se sientan deprimidos debido a la afliccin, la felicidad les est haciendo seales. Desde tiempos antiguos, los grandes rishis hicieron esfuerzos por elevarse por encima de estos sentimientos de felicidad y de afliccin. Reconocieron el hecho de que era slo en tiempos de afliccin que se manifestaba la naturaleza divina que el ser humano tiene dentro de s. Ms que la felicidad, es la afliccin la que ayuda al hombre de varias maneras. "La felicidad no surge de la felicidad" (Na Sukhath Labhathe Sukham). Slo de la afliccin surge la felicidad. La principal fuente de felicidad en el hombre es la afliccin. De la misma forma como acogemos a la felicidad, debemos tambin acoger a la afliccin.En la India, as como en todos los pases del mundo, los nios y los jvenes tienen un rol importante que jugar. El dinero es cuantitativamente mayor que los materiales que puede comprar. Si hay verdadera riqueza, podemos lograr cualquier cosa material. Hoy en da el hombre est desperdiciando su vida en la persecucin de slo la riqueza material. Primero que todo, la riqueza que el hombre debe adquirir es la riqueza del Amor. Con la riqueza del Amor, todo lo dems puede adquirirse.Durante estos ltimos tres das, los delegados, comprendiendo hombres jvenes, de mediana edad y mayores, estuvieron discutiendo varios temas en esta conferencia. Cul es el resultado de estas discusiones? Los textos que estudien y las prcticas espirituales que emprende el hombre se desperdician todos si no cultiva el sentimiento del amor en su corazn. Lo que el hombre debe reconocer y realizar ahora es el principio del Amor. Esa es verdadera devocin. En el mundo de hoy, padres, hijos y hasta la esposa, todos corren detrs de la riqueza material. Casi nadie desea adquirir un amor firme, altruista y divino. El amor de Dios no puede adquirirse con riqueza; ni con educacin ni con las varias prcticas espirituales. Es posible alcanzar a la Divinidad slo ofreciendo un amor puro, incondicional y desinteresado, un amor nicamente por el amor. La gente pasa por tantsimas dificultades hoy en da, sin darse cuenta de la naturaleza fundamental de este amor puro. Se preocupa slo por el aspecto mundano y fsico del amor. Nadie puede alcanzar a la divinidad por ningn otro mtodo excepto por medio del amor. Si se alcanza a la divinidad, se alcanza todo, si no, todo lo dems es un desperdicio. Pero el hombre no est haciendo ningn esfuerzo por tomar conciencia de esta verdad. Asumiendo que la riqueza material es lo principal que debe obtener, est haciendo toda clase de esfuerzos por adquirirla.

Encarnaciones del Amor!Esfurcense por adquirir amor, traten de lograr el amor. El amor es su propiedad. Tengan conciencia de esta verdad. No hay otra cualidad ms grande y ms valiosa que el amor. Aun si alguna de estas otras cualidades existiera, no es de gran uso para la meta de la vida. Por lo tanto, traten de reconocer el amor manifestado en cada ser humano. Slo entonces, habrn realizado su propia y verdadera naturaleza. Todos los textos vednticos indios exhortan al hombre a realizar su verdadera naturaleza. Ustedes no son el cuerpo. No son la mente. No son el intelecto. Deben alcanzar aquello del cual todos stos han emanado. Supongan que desean mantequilla clarificada. Cul es la fuente? La leche. De la leche viene la nata, de la nata viene la mantequilla y de la mantequilla viene el ghi o mantequilla clarificada. Por lo tanto, si van a la fuente misma, a saber, la leche, pueden llegar a ser felices.Encarnaciones del Amor!No son el cuerpo, ni la mente, ni el intelecto, ni los sentidos ni el antahkarana o instrumento interno lo que son es la fuente de todos stos. Por lo tanto, no deben desperdiciar su tiempo en la persecucin de toda clase de posesiones materiales.Hoy en da, los miembros de la Organizacin Shr Sathya Sai emprenden varios tipos de prcticas. Pero, son stas reales o ilusorias? No, no! No son prcticas reales. Parecen ser reales por un tiempo y luego, ms adelante, son abandonadas. Empiezan a practicar la repeticin del hombre (japa) como ejercicio espiritual y continan con ello por algn tiempo. Despus, abandonan el japa y empiezan con la meditacin (dhyana). Hasta esta meditacin es slo hasta que obtengan su objeto de meditacin. Una vez logrado, ste pierde su propsito. As, todas las prcticas que emprenden son slo temporales. No debera ser su meta y esfuerzo el lograr resultados temporales haciendo prcticas espirituales transitorias. Deben tratar de lograr lo que es permanente, verdadero, eterno, puro y de felicidad duradera. Deben siempre, en todos momentos y en todos los lugares pasar su tiempo en la constante contemplacin de Dios. Esto debe volverse el aliento mismo de sus vidas y tan natural como el inhalar y exhalar. Esto es el Principio del Soham o Soham Tattva. Esta contemplacin constante en el principio del Soham es la verdadera prctica espiritual. De dnde viene este Soham? Vino de la pregunta Koham, Quin soy?. El resultado de esta pregunta es Soham. Es slo cuando realicen esta verdad eterna que su sadhana fructificar.Hoy en da, construyen la mansin de su vida sobre una burbuja de agua. No saben en qu momento explotar. La naturaleza humana debe descansar sobre esta verdad eterna, no sobre una cosa momentnea como la burbuja de agua. La vida humana se est volviendo cada vez ms incierta. Adi Shankara describi este mismo punto en una de sus famosas estancias del Bhaja Govinda, as:"M Kur Dhana Jana Vavvana GarvamHarathi Nimeshaat Klas Sarvam""Oh! Hombre! No te enorgullezcas de tu riqueza,ni de tu familia, amigos y vigor juvenil; el tiempo destruirtodo esto en un instante."Nada es permanente en este mundo. Por lo tanto, por qu han de confiar en cosas tan inestables? Slo el Atma es eterno. Tambin esto se llama Brahmn. Brahmn es la Divinidad. Este Principio de Brahmn es tambin llamado brihat (lo ms grande que se pueda concebir). El Atma Tattva que eman de este "Brihat" es el verdadero "Yo" o "Aham". Este es verdadero y eterno. Por lo tanto, debemos hacer un esfuerzo por realizar ese verdadero y eterno Yo o Principio del Yo (Aham). Estos tres trminos parecen ser diferentes, pero, de hecho, el significado interno de los tres es uno y el mismo. Este puro e inmaculado Principio de Brahmn est constantemente con nosotros, as sea en el estado de vigilia o en el estado de ensueo o en el del sueo profundo. Ese Brahmn es la Divinidad en la forma humana, y esa divinidad est en ustedes, ahora mismo. De hecho, ustedes son verdaderamente ese Brahma Tattva y ningn otro. Por lo tanto, es ftil buscar a Dios en algn lugar distante. Dios est en ustedes, con ustedes, encima de ustedes, debajo de ustedes, alrededor de ustedes y en todas partes. Por qu deben buscar esa divinidad omnipresente en algn otro lugar?El hombre, hoy, est desperdiciando su preciosa vida en la persecucin de deseos fsicos, mundanos y artificiales. La vida del hombre est hoy llena de egosmo e inters propio. Estos dos, juntos, estn destruyendo la naturaleza humana. Algunas personas preguntan, Cmo podemos vivir en este mundo sin interesarnos por nosotros mismos?" Pero, djenme decirles, sta no es la manera correcta de vivir una vida con propsito. Se estn engaando pensado que estn ayudando y sirviendo a la sociedad. No. De hecho les estn haciendo un dao a la sociedad con su egosmo. El otro da les dije en Mi discurso que la espiritualidad debe venir primero, luego la sociedad y, despus, el individuo. La unidad de estos tres es SAI. Los seres humanos por lo tanto, deben tener a la espiritualidad como su primera meta. Slo cuando persigan esta meta es que la sociedad se vuelve cercana, es decir, cuando llegan a la meta de la sociedad. Entonces la indagacin debe comenzar con Quin soy yo?. Slo cuando reconozcan quienes son podrn comprender la sociedad. Una vez que comprendan as la sociedad, podrn realizar la Divinidad en la forma de la sociedad. Pero primero traten de comprender su propia naturaleza.Encarnaciones del Amor!Pero no son capaces de comprender de manera apropiada lo que es la espiritualidad. Sin duda que requieren alimentos para el cuerpo, en primer lugar, aunque deben asegurarse de comer alimentos que contribuyan a su desarrollo espiritual. Aquellos que desean alcanzar la divinidad, no deben nunca tocar cosas impuras. Deben siempre comer alimentos puros y stvicos como los vegetales, las hortalizas de hojas verdes, etctera. Nunca deben consumir cosas impuras como huevos, carne, y otras. Tambin deben mantenerse alejados completamente de las bebidas intoxicantes y de las drogas. Al consumir tales productos, todos sus rganos sensorios sern paralizados. El alcohol no es en absoluto conducente a la prctica espiritual. En la prctica espiritual, uno debe alcanzar el nivel del xtasis por medio de un proceso natural, no por mtodos artificiales como las drogas y el alcohol. Todo lo relacionado con la Divinidad viene por medio de un proceso natural. Eso es lo que el Sabio Nrada enfatiz al declarar "Thriptho Bhavathi Maththo Bhavathi" (Vulvanse completamente plenos, extticos, etctera). Debemos hundirnos en una intoxicacin natural divina, no una intoxicacin artificial inducida por drogas y el alcohol. La naturaleza humana se transforma en una naturaleza demonaca al consumir carne y bebidas intoxicantes. Ciertos tipos de alimentos y medicinas contienen ingredientes que causan intoxicacin. Deben alejarse de tales cosas. Aun si es una medicina, no deben tomarla. Bajo ninguna circunstancia, deben consumir tales alimentos y medicinas intoxicantes.

Encarnaciones del Amor!Ustedes emprenden muchas prcticas espirituales. Algunas personas toman leche y cuajada, asumiendo que caen bajo la clasificacin de los alimentos stvicos. Hablando estrictamente, no son totalmente stvicos. Hay algunos ingredientes intoxicantes hasta en estos renglones alimenticios. Por lo tanto, deben consumirlos en cantidades limitadas. Todo el alimento que tomemos debe conformarse con ciertos horarios, normas y lmites. Cuando sentimos hambre, no debemos comer hasta llenarnos. Debemos dejar de comer aun cuando sintamos que podramos comer ms. Si comemos hasta la saciedad, la cualidad de la pereza, la tamsica, empieza a funcionar. Nunca debemos darle campo a esta cualidad. Todos estn haciendo prcticas espirituales. Pero, a sabiendas o no, estn cometiendo algunos errores en ellas. Se sientan para meditar. Piensan que el lograr concentracin es meditacin. No. La concentracin no es meditacin. En nuestra vida diaria, hacemos distintas cosas con concentracin. Pero no constituyen nada parecido a una meditacin. Algunas personas piensan que el sentarse derechos y firmes es prctica espiritual o sadhana y que es grande. Esto no es correcto. Es posible que durante la meditacin, nuestro cuerpo se mueva y que la mente vacile. Pero, es slo a partir de esta mente vacilante que deben desarrollar una mente inconmovible y firme. Eso es verdadera meditacin o dhyna. Deben desarrollar una firme conviccin de que no son este cuerpo transitorio, sino que son el verdadero y eterno Principio del Atma o Ser Supremo. Es slo cuando alcancen esa etapa en la meditacin que sta se vuelve una verdadera meditacin. No deben comenzar su sadhana o prctica espiritual con el sentimiento de que Dios est en alguna parte en un lugar distante y que desean instalarlo en el templo de su corazn. Como primero y principal, desarrollen la firme conviccin de que la Divinidad est dentro de ustedes. Deben realizar su propia naturaleza divina. No slo esto, deben hacer que los dems tambin tomen realmente conciencia de que son divinos. Por ahora, todas sus prcticas espirituales son como las espadas usadas en un drama en el escenario. Son tiles slo para fines actorales, no para la vida real. Deben librarse gradualmente de la ilusin. Hay varios tipos de meditacin, como Samkalpa Dhyana, Sthira Dyana, Chitta Dhyana, etctera.Encarnaciones del Amor!A sabiendas o no estn haciendo sus prcticas espirituales basndose en lo que ustedes piensan que es correcto. Si desean saber lo que es la meditacin o dhyana en el verdadero sentido, pregntenme. Se lo explicar. De hecho, no necesitan ninguna prctica espiritual o sadhana. Hagan lo que les digo, y obtendrn el resultado en un instante. La divinidad es lo que se manifiesta justo delante de ustedes por medio de Su gracia. No puede ser obtenido con la ayuda de prcticas rigurosas. Cada cual est haciendo su sadhana apegndose a ciertas formas. En el proceso, est tratando de establecer la gloria de su propia forma. Esto no es correcto. Deben olvidar su propia forma y perder su conciencia propia en la divinidad. De qu sirve hacer meditacin si todo el tiempo se estn concentrando en su propia forma? Si alguien les pregunta lo que estn haciendo, responden que estn meditando. Cmo saben si estn realmente meditando si, de hecho, es su propia conciencia del cuerpo la que est perdida en meditacin? Esto significa que no estn meditando verdaderamente. La meditacin es aquello en lo cual uno olvida a su propio ser; en lo que desarrolla pureza de conciencia y se establece en la eternidad de su Principio tmico. Si no logran esto, la meditacin es un desperdicio y un verdadero engao.

Encarnaciones del Amor!Cultiven un amor puro y sagrado. Corren detrs de varios mayores, discpulos y gurs y tratan de ser sus seguidores. Esto no es el verdadero principio del gur. Concntrense en un nico sentimiento de divinidad que est ya establecido en su corazn. No cambien su mente a cada rato. Dejen que se establezca firmemente en su meta. Buda sigui el mismo principio. Al comienzo, l buscaba la divinidad en todas partes fuera de s. Anduvo por muchos lugares, pero no tuvo xito en sus esfuerzos. Ananda, su primo, vio su angustia y le pregunt por qu andaba de un lugar a otro. Entonces, de repente, Buda se dio cuenta de que todo este tiempo haba estado siguiendo sus impulsos mentales, que son transitorios y fugaces. Por esto, l decidi no seguir a la mente. Inmediatamente, se dedic a contemplar la divinidad con todo su corazn y alcanz el nirvana, la liberacin de la esclavitud. Est claro de este ejemplo que nunca deben confiar en la mente tejedora de fantasas. Olviden a la mente, establezcan a la divinidad firmemente en su corazn y, finalmente, fusinense en esa divinidad. Ese es el verdadero nirvana.Encarnaciones del Amor!Cul es la naturaleza del cuerpo humano? Est compuesto de los cinco elementos. Es de naturaleza irreal, transitoria y perecedera. Si siguen con ese apego al cuerpo, cmo puede ser su meditacin fructfera? Cmo puede llevarlos a su meta? Por lo tanto, deben olvidar la ilusin del cuerpo. Fndanse en la divinidad por medio del apego al Atma. Esa es la verdadera meditacin. Ese es el verdadero renunciamiento o desapego. Ese es su verdadero yoga. Esa es su verdadera fruicin (bhoga). Esta fruicin es su bienaventuranza o Ananda. Sigan siempre el principio que dice: "Habla siempre la verdad; di la verdad de manera agradable; nunca digas una verdad que es desagradable" (Satyam Bhruyat, Priyam Bhruyat, Na Bhruyat, Satyam Apriyam). Slo entonces sern capaces de alcanzar el nirvana. Muchos aspiran a la liberacin. La liberacin no puede alcanzarse por prcticas transitorias. Puede ser obtenida por la constante contemplacin de la divinidad, olvidndose totalmente de la mente. Eso es el verdadero nirvana. Dondequiera que miren, si slo la mente es visible, cmo pueden alcanzar al nirvana? Slo cuando se olvidan de la mente es que pueden alcanzar el nirvana.Encarnaciones del Amor!Presumo que nunca antes han emprendido ningn sadhana o prctica espiritual importante hasta ahora. No se molesten. Miraremos esto despus. Como primero y principal, comiencen su contemplacin a la divinidad con amor puro. Slo entonces obtendrn fuerza espiritual. Hasta los Pandavas empezaron su bsqueda espiritual dndole prioridad a Dios, luego, al nosotros y, finalmente, al yo. En la literatura espiritual, cada letra y cada palabra contiene significados sutiles. Deben tratar de comprender estos significados sutiles y actuar en consecuencia. Esa es la verdadera prctica espiritual. No necesitan hacer prcticas espirituales para lograr cosas efmeras y transitorias. Traten de alcanzar a la divinidad por medio del amor. Hagan todas sus prcticas con amor puro. Slo entonces se volvern fructferas.Encarnaciones del Amor!Maana ser el da de Gur Purnima. Se puede gastar cualquier cantidad de tiempo explicando la importancia y significacin del Gur Purnima. El Guru viene como Purnima o sea pleno como la luna llena, el da de Gur Purnima. Si olvidan la verdadera naturaleza del Gur, todas sus prcticas espirituales no servirn de nada. Hoy en da, se olvida totalmente esta verdadera naturaleza del Gur. Es una grave equivocacin. Mantengan la naturaleza esencial del Gur en su corazn y hagan su prctica para fundirse en la Divinidad. Maana, trataremos de conocer en alguna medida la significacin del Guru Purnima.Traduccion Arlette MeyerRevisin Roberto Pinzn

3) . . Hoy, quienquiera que sea, se considere un devoto o no, debe dejar de comer carne . . . . Luego est el tema de la bebida. El agua que uno bebe es dadora de vida. Surge de la cabeza de Shiva. Es sagrada. No es correcto tomar bebidas embriagantes en lugar de una bebida tan saludable como el agua . .. . La adiccin a la bebida es la causa de muchos males. Sin embargo, ningn gobierno puede parar esto. El cambio debe tener lugar a nivel individual. Esto puede ocurrir slo mediante una transformacin mental y no como resultado de la prdica de otros. Cada uno tiene que reconocer la verdad y reformarse a s mismo . .. . Hoy, como ofrenda a Swami, dejen de comer carne, consumir bebidas alcohlicas y fumar. Renunciando a estas tres cosas, se beneficiarn ustedes mismos y tambin a la sociedad y a la nacin. El nico objetivo de Swami es promover el bienestar de la familia, la sociedad y la nacin. . . Esperando que cumplan el deseo de Swami, promoviendo el bienestar de su familia y de la nacin, los bendigo a todos.

23/11/94 El Avatar y los devotos

Cumpleaos de BhagavanMs refulgente que el sol,ms puro y blanco que la nieve,ms sutil que el espacio,el Ser Supremo lo impregna todo,desde la partcula ms diminuta.Contenindolo todo dentro de S,iluminndolo todocon Su Conciencia.lo Divino (Brahmn) est en tiy t ests en Brahmn.No hay diferenciaentre t y Brahmn.Qu mayor verdad puedo transmitirlesa todos los reunidos aqu?

Encarnaciones del Atma Divina! Cuando el Seor (Narayana) encarna en forma humana, no puede evitar respetar las reglas establecidas por l mismo. No deben olvidar que aunque el Seor es el Director del Drama Csmico, en Su forma humana, l est desempeando un papel especfico. Si no actuara de acuerdo al papel que l mismo asumi, si exagerara o minimizara el papel, apartndose de lo que es apropiado, l no estara cumpliendo Su propsito. Cuando Dios asume forma humana, l tiene que servir como un ejemplo a travs de acciones ideales.Hiranyaksha y Hiranyakashipu, impulsados por su odio, realizaron muchas investigaciones en busca de Narayana. Despus de haberlas concluido sintieron que Narayana no estaba en ninguno de los cinco elementos. Sin embargo, el tiempo y las circunstancias condujeron a situaciones en las que ellos enfrentaron al Seor en Sus formas ms terribles y encontraron su fin.Cuando Krishna hizo Su advenimiento en la tierra, l tambin tuvo que desempear su parte segn Su papel. Mientras Sishupala insultaba a Krishna, ste lo dej hablar largamente y, cuando lleg el momento apropiado, lo destruy. El Bhagavatam relata la historia de cmo Krishna se retir en varias ocasiones en Sus encuentros con Jarasandha. Cmo puede el Omnisciente, Todopoderoso y Omnipresente Seor huir de algn lugar? Dnde puede ocultarse? Esto es una fantasa absoluta.Cuando uno tiene fe en el modo de obrar del Seor y cumple con Su voluntad, el Seor puede ser comprendido y experimentado.Por ejemplo, est el caso de Draupadi en el Mahabharata. Aunque ella fue humillada y deshonrada por Dhuryodhana y Dhusshasana en la corte de Dhuryodhana, Krishna, de acuerdo al papel que tena que desempear, no intervino pues ambos estaban destinados a encontrar la muerte a manos de Bhima.Durante Su vida, Krishna fue blanco de los ataques y las acusaciones de muchas personas malvadas. Sin embargo, la Divinidad no tiene gustos ni aversiones. Las personas malvadas sufren debido a las consecuencias de sus propias acciones y tienen su merecido.Lo que uno obtiene en la vida depende en parte de lo que se ha ganado por sus acciones. Esto se denomina Prarabdham (destino) y es, por su naturaleza, temporario. Lo que se obtiene como fruto de una accin pasada no durar mucho tiempo. Olvidando este hecho y olvidando tambin su Svabhavam (verdadera naturaleza), el hombre se deja llevar por lo transitorio y acta segn sus caprichos.Cuando se le asigna a un actor cierto papel en una obra, l estudia la obra entera, pero al actuar tiene que desempear slo su papel en cada escena como lo requiere la obra y no todos los papeles que l conoce. Tiene que adaptar sus acciones a las exigencias de su papel en cada escena de la obra. Del mismo modo, cuando el Seor asume un papel en la Obra Csmica, l tiene que actuar en cada situacin segn lo que es apropiado y de acuerdo a las reglas del juego.

La cada del hombre de la conducta rectaDesde la antigedad, de acuerdo al espritu de la cultura bharatiya, los bharatiyas le han otorgado el lugar ms elevado a Tyaga (la renunciacin o el sacrificio). Ellos adoraron al Dharma (la conducta recta). Se comprometieron a defender la justicia. Se adhirieron a la Verdad. Hoy las personas hacen caso omiso de estos valores de la antigua cultura de Bharat. Han cado presa de los placeres mundanos y sensuales, creyendo que slo la existencia terrena es real.La gente en el mundo de hoy est tomando por malos caminos y abrigando malos pensamientos del tipo que nunca antes haba prevalecido. Una pasin ilimitada por la riqueza y el poder consume a los hombres. Sin duda el dinero es necesario para hacer frente a las necesidades diarias, pero incluso aqu debe haber un lmite. El vasto ocano, cuando crece ms all de sus lmites, causa desastres. El alimento requerido para mantener el cuerpo conduce a la salud slo cuando es consumido dentro de ciertos lmites. Comer en exceso envenena el sistema fsico. El alimento puede dar satisfaccin o causar enfermedad. Debido a sus hbitos alimentarios el hombre se est volviendo vctima de la enfermedad. El alimento es esencial, pero para que sea saludable debe ser ingerido dentro de ciertos lmites. Del mismo modo, la riqueza es esencial pero dentro de ciertos lmites. Cuando hay riqueza excesiva, sobrevienen muchos peligros. Con la riqueza excesiva, el hombre se vuelve arrogante y pierde el sentido de discernimiento entre lo correcto y lo incorrecto. l se convierte en un Dhuryodhana, quien ejemplific la codicia, en lugar de un Karna (que se destacaba por su generosidad).La riqueza y el sacrificio deben crecer juntosJunto con el aumento de la riqueza, el espritu de sacrificio debe crecer proporcionalmente. El aumento de la riqueza debe producir un aumento de la generosidad. Hoy en da la riqueza aumenta pero no la magnanimidad.De qu sirve la riqueza si uno no puede ser feliz?Aunque un ro est desbordado,un perro puede beber slo un poco de agua.Para una persona codiciosa, no hay contentoaunque haya acumulado un gran tesoro.Hoy, cuando las riquezas de un hombre aumentan, l se vuelve cada vez ms mezquino. Como resultado, l olvida su verdadera naturaleza.Si el dinero ganado por medios honestos no siempre confiere felicidad, cmo puede obtenerse felicidad mediante el dinero ganado por medios deshonestos? Por ende, debe comprenderse que la riqueza excesiva jams podr conferir paz ni felicidad. Si tienen una gran riqueza, ofrzcanla para buenas causas que ayuden a otros. As obtendrn satisfaccin.Los hombres sacrifican la moralidad en la bsqueda de poderEl segundo mal es la pasin por el poder. Desde un aldeano hasta el hombre ms importante de una ciudad, todos van tras el poder. El poder conlleva lmites y obligaciones. Hay cinco clases de poder: el poder del conocimiento, el poder intelectual, el poder de la fama, el poder del carcter y el poder del sacrificio. Slo la persona que posee estos cinco atributos puede aspirar a una posicin de autoridad.En la actualidad los hombres se conducen en posiciones de poder sin ninguna comprensin de cmo ejercer la autoridad. Cada hombre aspira a posiciones de poder, desde la posicin de presidente de Panchayat a la de presidente del pas. En la bsqueda de poder, los hombres estn dispuestos a usar cualquier medio, sacrificando la moralidad y la justicia. Se recurre a todo tipo de prcticas corruptas para asegurar el poder. La ley y el orden estn siendo minados.De este modo, la verdadera naturaleza del hombre est siendo olvidada. sta es una situacin sumamente peligrosa. Aquellos que buscan posiciones de autoridad deben reconocer sus obligaciones. Deben ejercer el poder con la debida consideracin por las limitaciones que han de observar. Nashreyo Niyamam Vina (Nada grande puede alcanzarse sin limitaciones). Sin embargo, estas limitaciones han sido violadas en el presente.Dios aguarda el momento adecuado para desempear Su papel plenamenteTodos los problemas y los desrdenes que el pas est experimentando hoy se deben a estas violaciones. Los hombres no estn logrando reconocer la naturaleza de Dios. Aun cuando Dios ha descendido como un actor en el escenario mundial, l est aguardando el momento adecuado para desempear Su papel plenamente. Un fruto necesita tiempo para madurar. Cuando el fruto est maduro cae por su propia cuenta. Del mismo modo, cuando el tiempo est maduro para que uno coseche los frutos de sus acciones, uno debe estar listo para recogerlos segn la naturaleza de las acciones. Son las propias acciones las que conducen a malos o buenos resultados. Por eso las escrituras han declarado que la mente del hombre es la causa de su esclavitud o su liberacin.Por ende, la mente tiene que ser dirigida hacia la senda sagrada. Debe concentrarse en acciones de servicio a otros. Debe dedicarse al inters por el bienestar del mundo. Slo entonces se expresa la pureza de la mente.Los sentimientos y los pensamientos de la gente son la causa de toda la confusin y el conflicto que prevalecen hoy en el mundo. Ofenderse cuando alguien los critica o pensar en represalias cuando alguien les causa dao no es el modo correcto de llegar a ellos. Consideren que todo lo bueno o lo malo que les sucede es la consecuencia de sus propias acciones. No lo atribuyan a actos de Dios.Dios es un cartero. El cartero entrega una carta en una direccin y las personas de esa casa se regocijan por las buenas noticias que contiene. l entrega otra carta en una segunda casa y all hay lamentacin por la noticia triste que contiene la carta. Es el cartero responsable de la alegra o la tristeza de los destinatarios de las cartas? No. El contenido de las respectivas cartas es la causa. La alegra o el pesar que experimentan es una consecuencia de sus acciones. Dios es slo un testigo.Gnense la gracia de Dios librndose del egoEn la sociedad humana de hoy el egosmo es desenfrenado. La ostentacin es ubicua. Pueden la paz y la seguridad estar garantizadas en semejante ambiente? Puede la gracia de Dios fluir en semejante estado? No. Sin importar cunta erudicin o riqueza uno tenga, mientras haya Ahamkara (egosmo) la gracia de Dios no fluir. La gracia, al igual que el agua, fluye desde el nivel ms alto al ms bajo. La gracia de Dios ser derramada sobre aquellos que tienen humildad y disciplina. La humildad es esencial para recibir la gracia de Dios. Veneren a los mayores. Estn contentos con lo que tienen. Desarrollen buena voluntad hacia todos. No tengan mala voluntad hacia nadie. Si desean que todos los amen, ustedes tambin debern amar a todos.La historia de Bharat da testimonio de la actitud pacfica de los bharatiyas. Ellos se defendieron cuando el pas fue invadido por extranjeros, pero jams se embarcaron en guerras de conquista. Los antiguos bharatiyas nunca recurrieron a polticas errneas o incorrectas. La adhesin a la paz y la verdad era natural en ellos. Desafortunadamente hoy, en la bsqueda del poder, las personas estn dejando de lado la moralidad y la integridad. En los pases occidentales muchos lderes recurrieron a la violencia para obtener el poder. En Bharat tambin ha habido muchos ejemplos de musulmanes que mataron o encarcelaron a sus propios padres y parientes para apoderarse de las riendas del poder. Esta codicia por el poder convirti a los hombres en demonios.Sin embargo, miren lo que ocurri en el Ramayana. Para cumplir con las promesas de su padre, Rama renunci al reino y eligi vivir en el exilio en la selva durante catorce aos. l no aspiraba al poder o la posicin. l apreciaba el Dharma (el cdigo de conducta recta).El ejemplo de Rama al apreciar el DharmaUn da, poco despus de entrar en la selva, cuando Rama y Lakshmana se hallaban sentados bajo un rbol, oyeron el relincho de caballos y los gritos de elefantes. Rama le pidi a Lakshmana que averiguara la causa de la presencia inusual de caballos en la selva. Lakshmana trep a la parte superior de un rbol y observ la escena. Not que avanzaba un gran ejrcito, pero slo poda ver con claridad la bandera que ondeaba alto en la neblina. Por el emblema de la bandera, Lakshmana dedujo que se trataba de Bharata, que se acercaba con su ejrcito.Lakshmana descendi del rbol y le pidi a Rama que preparara su arco y sus flechas. Para qu?, pregunt Rama. Lakshmana dijo que, a instancias de su madre, Bharata estaba viniendo con su ejrcito para arrestarlos. Divertido por la ingenuidad de Lakshmana, Rama le dijo sonriendo: Bharata no es esa clase de persona. l no hara tal cosa. Est viniendo a vernos porque no nos encontr en Ayodhya cuando regres a la ciudad. Lakshmana replic: Si l est viniendo a vernos, por qu trae al ejrcito con l?Rama dijo: Para aliviar los sentimientos de la gente, Bharat est viniendo con todos los ciudadanos. Lakshmana! No has logrado comprender que nadie nacido en el linaje Ikshvaku derramar sangre jams para ascender al trono. Quienes se apoderan del trono por la espada no pueden ser gobernantes rectos. Ningn rey semejante nacer jams en la dinasta Ikshvaku. La regla de conducta para los reyes Ikshvaku es heredar el trono por medios rectos y gobernar con el consentimiento de la gente. El espritu de servicio debe inspirar a aquellos que buscan posiciones de autoridad. Si uno no sabe cmo servir, no puede convertirse en un verdadero lder. Rama disip los temores de Lakshmana de este modo.Mientras tanto, Bharata se acerc corriendo a Rama, exclamando Oh, Hermano!, y cay a sus pies. Al observar la escena, Lakshmana lament su error de juicio y le pidi perdn a Rama.As, desde la antigedad, los gobernantes de Bharat jams recurrieron a la violencia o a medios incorrectos para ascender al trono. Ellos se dedicaban a la prctica del Dharma. Sathyam Vadha: Dharmam Chara (Decir la verdad, seguir la rectitud). stos eran los dos principios bsicos de los antiguos bharatiyas. Los consideraban sus dos ojos. Hoy la regla se ha invertido: Matar a la verdad, encarcelar a la rectitud. Hoy reina la falsedad. La injusticia es el cdigo moral imperante. Debido a estas tendencias, hoy Bharat es vctima del desorden.Cada individuo debe tratar de practicar y proteger la verdad y la rectitud. ste es el deber ineludible de cada ciudadano de Bharat. ste es el servicio que tienen que prestarle a la nacin. La nacin no ser protegida por ningn ejrcito o por las armas ms modernas. Si la gente salvaguarda la verdad y la rectitud, sta ltima proteger a la nacin y al mundo.El encuentro de Swami con los intelectualesEn una ocasin, hace ms de dos dcadas, Sri K. M. Munshic convoc a una conferencia de intelectuales en Bombay para que Swami se dirigiera a ellos. Los as llamados intelectuales de hoy rara vez poseen inteligencia. Ellos estn llenos de engreimiento. Los intelectuales que asistieron a la reunin eran orgullosos y arrogantes, y se regodeaban con su erudicin y conocimiento libresco. Bhagavan era el Invitado de Honor en la reunin y Munshi tom asiento junto a Swami. Munshi le pidi a Swami que aclarara las dudas de los intelectuales con respecto a la espiritualidad y la conducta recta. Se le hicieron muchas preguntas a Swami y l las respondi a todas en forma clara y convincente.Un miembro del pblico le pregunt a Swami si no era necesario que la India se equipara con bombas atmicas en vista de que un pas rico como los Estados Unidos de Amrica y la Rusia comunista tenan grandes cantidades de bombas atmicas. Swami respondi: Qu necedad es sta? Habiendo millones en el pas que carecen de comida, ropa y vivienda, la tarea ms urgente es la provisin de estas necesidades y no la fabricacin de bombas atmicas. Se estn malgastando millones en armamentos. No puedo estar de acuerdo con semejante despilfarro.Luego otro miembro pregunt: Cmo vamos a hacer frente a un ataque desde el exterior?. Swami respondi: El nombre de nuestro pas es Bharat. Para este pas el Mahabharata es la gua autntica. Los hroes de esta epopeya son los cinco hermanos Pandava. Entre ellos, Arjuna y Bhima, eran guerreros incomparables. No obstante, ellos se sometan a Dharmaja, el mayor de los hermanos. Si la India defiende el Dharma, los Estados Unidos y Rusia tendrn que respetar a Bharat. Sin importar lo poderoso que alguien sea, confrontado con el Dharma quedar reducido a su tamao real. Por lo tanto, lo ms vital para Bharat es el Dharma.Cuando Swami dio esta respuesta, todo el pblico aplaudi a Swami por quince minutos. Despus de eso Swami les dijo: No basta con aplaudir; abran sus mentes. Tomen la senda del Dharma. De nada sirve que slo aplaudan Mis palabras.Hay muchos en el pas que adoran al Ramayana como un texto sagrado. Cuntos de ellos honran las palabras de sus padres? De qu sirve recitar el Ramayana sin seguir sus preceptos? Se oyen discursos sobre el Gita en cada calle. Pero alguien est actuando de acuerdo a tan solo una de sus enseanzas? Si continan aprendiendo durante aos, cundo comenzarn a practicar las lecciones? El estudio sin fin de libros es pura necedad; poner en prctica una sola palabra es mejor que tales estudios. Hoy Bharat est llena de tales personas necias.El Amor es el arma ms poderosa de SaiMuchos de ustedes han estado viniendo aqu por ms de veinte o treinta aos. Han escuchado los discursos de Swami muchas veces. Swami ha estado declarando reiteradamente que la inmortalidad slo puede alcanzarse a travs del sacrificio y no mediante obras, riqueza o progenie. Cuntos estn haciendo algn sacrificio? Cuntos estn poniendo en prctica las enseanzas de Swami? Por qu se han reunido aqu? De nada sirve a menos que practiquen al menos una de las enseanzas. Cul es Mi directiva? Qu es lo que Me complacer? Qu es lo que Yo deseo? Slo una cosa: Amor, Amor, Amor. Esa es el arma ms poderosa de Sai. Se les envi alguna invitacin para que vinieran aqu? Muchsimos de ustedes se han reunido aqu atrados slo por el poder del amor de Swami. No hay nada que no pueda alcanzarse en el mundo a travs del amor. Algunas cosas pueden obtenerse por otros medios, pero a travs del amor pueden tener en la palma de su mano incluso a Dios.Savitri, Chandramati, Sita y Dhamayanti se destacaron como ejemplos de la femineidad india. La gente lee libros acerca de ellas, pero no sigue su ejemplo. La razn es que las personas se dejan llevar por malos pensamientos. Estas malas cualidades se deben a malos hbitos relacionados con la comida y la recreacin.Eviten la carne, las bebidas alcohlicas y el tabacoHoy, quienquiera que sea, se considere un devoto o no, debe dejar de comer carne. Por qu? Comer carne promueve slo cualidades animales. Bien se ha dicho que el alimento que uno consume determina sus pensamientos. Al comer la carne de diversos animales, se absorben las cualidades de esos animales. Qu gran pecado es alimentarse con animales, que son sostenidos por los mismos cinco elementos que los seres humanos! Esto conduce a tendencias demonacas, adems de cometer el pecado de infligir crueldad a los animales. Por ende, quienes verdaderamente buscan convertirse en devotos de Dios tienen que renunciar al alimento no vegetariano. Llamndose devotos de Sai o devotos de Rama y Krishna, ellos engordan comiendo pollo. Cmo se los puede considerar devotos de Sai? Cmo puede Dios aceptar a tales personas como devotos? Por lo tanto, ya sean devotos de la India o del exterior, deben dejar de comer carne desde este instante.Luego est el tema de la bebida. El agua que uno bebe es dadora de vida. Surge de la cabeza de Shiva. Es sagrada. No es correcto tomar bebidas embriagantes en lugar de una bebida tan saludable como el agua. Eso hace que el hombre olvide su verdadera naturaleza. Las bebidas alcohlicas son absolutamente detestables. Degradan al adicto. Lo hacen olvidar a Dios. El alcohlico no es consciente de lo que dice o hace. La simple visin de tal persona es repugnante. El mal del alcoholismo ha arruinado a innumerables familias. Los alcohlicos le han causado sufrimiento a sus esposas e hijos malgastando todo su dinero en alcohol. Para qu le sirven al mundo tales vagabundos?Adems de las bebidas alcohlicas, muchos son adictos al tabaco. Hoy el cigarrillo es la causa de muchas enfermedades tales como el asma, el cncer de pulmn, la eosinofilia y las afecciones cardacas. Los efectos nocivos del tabaquismo pueden ser fcilmente demostrados. Si se exhala una bocanada de humo de cigarrillo sobre un pauelo, la tela se vuelve roja al instante. Si el humo puede causar tanto dao a un trozo de tela, cunto ms dao causar al entrar en el torrente sanguneo? Arruina la salud y acorta la vida. Por lo tanto, quienes aspiran a volverse verdaderos devotos de Dios tienen que renunciar a la carne, las bebidas alcohlicas y el tabaco.Cada uno tiene que reformarse a s mismoLa adiccin a la bebida es la causa de muchos males. Sin embargo, ningn gobierno puede parar esto. El cambio debe tener lugar a nivel individual. Esto puede ocurrir slo mediante una transformacin mental y no como resultado de la prdica de otros. Cada uno tiene que reconocer la verdad y reformarse a s mismo.

Encarnaciones del Amor! Ustedes consideran a este da el cumpleaos sesenta y nueve de Swami. No tengo ningn deseo de celebrar tales cumpleaos. Al venir hacia aqu muchos Me saludaban diciendo Feliz Cumpleaos!. Yo estoy siempre feliz. Por qu habran de desearme Feliz Cumpleaos? Sean felices ustedes. Su felicidad es Mi felicidad.Hoy, como ofrenda a Swami, dejen de comer carne, consumir bebidas alcohlicas y fumar. Renunciando a estas tres cosas, se beneficiarn ustedes mismos y tambin a la sociedad y a la nacin. El nico objetivo de Swami es promover el bienestar de la familia, la sociedad y la nacin. Si desean llevar a cabo el objetivo de Swami, renuncien desde este instante a estas tres malas prcticas. No lo pospongan para maana. Tomen la resolucin desde este momento. Esperando que cumplan el deseo de Swami, promoviendo el bienestar de su familia y de la nacin, los bendigo a todos.Traduccion Mercedes Wesley

4) . . Asociada al alimento est el agua. Estos dos ocupan un lugar primordial en la vida humana . .. . La vida es la forma sutil del agua consumida por el hombre. La mente es la forma sutil del alimento ingerido por el hombre . . . As como es el alimento es la cabeza. Los pensamientos, los deseos y las aspiraciones del hombre se relacionan con el tipo de alimento que l consume . . El proceso cclico que comienza con la formacin de nubes y termina en la cosecha del grano, determina el tipo de alimento que uno obtiene . .El calor (o el fuego) es la base de este proceso. Este fuego se halla presente dentro del hombre como Jataragni, el fuego digestivo, que es responsable de la conversin del alimento consumido por el hombre en diversas formas de energa. 07/02/93 Los mdicos, los pacientes y la sociedad

Despedida del simposio de mdicos cardacosLa caridad es el ornamento de la mano.La verdad es el adorno de la lengua.Las escrituras son los ornamentos de los odos.Cul es el beneficio de otros ornamentos?Encarnaciones de los Divinos Practicantes de la Medicina Moderna! Dhanam (la caridad) es el adorno de la mano. Slo la Verdad concede belleza al habla. Las escrituras sirven para adornar los odos. El hombre no necesita ms ornamentos hermosos que stos. La gloria de la Divinidad consiste en santificar la existencia humana mediante estos ornamentos.El cuerpo humano es algo de maravillosa belleza. Los hombres no pueden comprender fcilmente el secreto de la creacin de Dios. Nadie puede explicar cmo los ojos han adquirido el poder de ver este mundo fenomnico. La belleza de todos los rganos en el cuerpo humano es un secreto de la creacin. Los mdicos tratan de descubrir cmo funcionan cada rgano sensorial y cada miembro. Nadie trata de descubrir por qu ellos funcionan de este modo. Este secreto puede ser captado slo a travs del Principio tmico o Divino.La vida humana est basada en seis componentes: los Panchabhutas (cinco elementos bsicos) y el Atma. Para reconocer este hecho, se han de seguir tres sendas. Una es reconocer dentro del propio ser la presencia de la Naturaleza y de la Divinidad. Una segunda senda es reconocer en Dios la creacin csmica y el propio ser. La tercera senda es ver en la Naturaleza la presencia de Dios y el propio ser. Slo cuando se adquiere conocimiento a travs de estas tres sendas surge Atma Jana (el Conocimiento del Ser). Esta triple senda se denomina Praja (Conciencia Integrada). Cada hombre debera tratar de comprender esta triple senda, cosa que puede hacerse en todo momento y en todo lugar. Tiene una aplicacin universal. Tiene una validez permanente en todas partes. Sin embargo, el hombre se deja enredar por lo que es temporal y siempre cambiante.Traten al paciente; no a la enfermedadEn el mundo de hoy hay mdicos de gran renombre, sumamente inteligentes y experimentados. No obstante, ellos slo se interesan en la curacin de enfermedades y no en la salvacin del paciente. Es ms importante curar la condicin mental del paciente que aliviar su enfermedad fsica. Los mdicos tratan a la enfermedad y no al paciente.Durante los ltimos dos das, los mdicos han estado discutiendo cmo curar enfermedades. Han presentado estadsticas relacionadas con el nmero de casos tratados, el nmero de curaciones efectuadas y la incidencia de la mortalidad. Los mdicos han tenido ciertas dudas sobre cmo son curadas todas las enfermedades en nuestro Hospital Sathya Sai. Cmo ocurre esto? Hay una buena respuesta para esta duda. En relacin a cualquier accin, si sta es realizada con un corazn puro y buenas intenciones, indudablemente tendr xito. Hoy el hombre considera al inters propio como una forma de vida. sta se ha vuelto la filosofa del mundo moderno. Sin embargo, deben considerar a Tyaga (el sacrificio) como la nica filosofa verdadera para el mundo. Cuando se acercan al paciente con un espritu de sacrificio, los sentimientos del paciente se purifican.Las vibraciones de luz alrededor del cuerpoNuestro cuerpo est rodeado de vibraciones Divinas. Si ustedes observan el pulgar, hay vibraciones de luz alrededor de l. Pocos tratan de reconocer este fenmeno. El cuerpo est rodeado de vibraciones de luz. Cuando las vibraciones de luz de una persona se encuentran con las de otra, suceden muchas cosas buenas.Hay dos rganos importantes en el hombre. Uno es el corazn y el otro es la cabeza. La cabeza se ocupa de indagar acerca de los fenmenos mundanos. Se interesa en lo externo. Se enfoca en los objetos externos. El corazn mira lo que est adentro. El inters por lo externo ha sido denominado Pravritti Marga (la senda externa). Hoy todas las acciones del hombre, incluyendo el conocimiento que adquiere y la riqueza que obtiene, estn relacionadas con Pravritti Marga. Los seis vicios de Kama (lujuria), Krodha (ira), Moha (ilusin), Lobha (codicia), Madha (orgullo) y Matsarya (celos) se relacionan con Pravritti Marga. stos experimentan cambios constantes. Debido a que el cuerpo est asociado con estas cualidades, tambin est sujeto al cambio.Sin embargo, el corazn permanece inmutable. Est asociado con Nivritti Marga (la Senda Interna). Cules son las cualidades asociadas con el corazn? La verdad, la compasin, el amor, la tolerancia, la conmiseracin y el sacrificio. Estas cualidades humanas emanan del corazn. Por lo tanto, en la vida humana, la cabeza y el corazn desempean papeles vitales. Estos dos son mantenidos en equilibrio por la mano. Por ende, el corazn, la cabeza y la mano constituyen las tres H importantes en el estudio de la difcil situacin humana.Un estrecho nexo entre la mente y el pranaCules son las causas de las enfermedades cardacas? Todas las enfermedades son un reflejo de Pravritti, la disposicin de la mente. Por lo tanto, en cuestiones mundanas, el hombre debera seguir la senda correcta. En este contexto, dos elementos entre los cinco elementos bsicos son importantes. Bhikshannam Dheharakshartam, Vastram Sita nivaranam (El alimento es esencial para proteger al cuerpo; la vestimenta es necesaria para protegerlo contra el fro). Asociada al alimento est el agua. Estos dos ocupan un lugar primordial en la vida humana.La vida es la forma sutil del agua consumida por el hombre. La mente es la forma sutil del alimento ingerido por el hombre. Por lo tanto, debe establecerse un estrecho nexo entre la mente y el Prana (la fuerza vital). As como es el alimento es la cabeza. Los pensamientos, los deseos y las aspiraciones del hombre se relacionan con el tipo de alimento que l consume. Por ejemplo, pueden discernir cmo el alimento afecta a la mente a partir de la experiencia prctica. El proceso cclico que comienza con la formacin de nubes y termina en la cosecha del grano, determina el tipo de alimento que uno obtiene.El calor (o el fuego) es la base de este proceso. Este fuego se halla presente dentro del hombre como Jataragni, el fuego digestivo, que es responsable de la conversin del alimento consumido por el hombre en diversas formas de energa. Este fuego tiene que estar en correcto equilibrio. Cuando se altera el equilibrio, se produce la enfermedad. El estado del cuerpo del hombre depende del mantenimiento de este equilibrio. Toda la vida del hombre depende de la preservacin de este equilibrio. Cundo se altera el equilibrio? Cuando no hay estabilidad mental. Hoy los hombres desarrollan todo tipo de facultades intelectuales, pero no han aprendido a mantener la mente estable. Cuando se alcance la serenidad mental, no habr enfermedad. La enfermedad no se les acercar en absoluto.La importancia del alimento en la conservacin de la saludDebe haber ciertas reglas con respecto al alimento. Muchos mdicos enfatizan el valor de las protenas y recomiendan la carne, los huevos, etctera. Sin embargo, las protenas obtenidas de esta forma slo sirven para desarrollar el cuerpo, pero causan un dao considerable a la mente. Los mdicos se interesan principalmente en el cuerpo fsico denso. Le prestan poca atencin a la forma sutil de la constitucin mental. La mayora de las enfermedades en el mundo de hoy estn relacionadas con la mente. Las enfermedades mentales parecen superar en nmero a las dolencias fsicas. El Vedanta ha declarado que la mente es la causa de la esclavitud o la liberacin del hombre. Esto significa que la mente ha de ser usada correctamente y dirigida hacia Dios. Igualmente, la mente es responsable de la salud o la enfermedad.En este contexto, el alimento es de suma importancia. Las protenas estn presentes en la leche, la cuajada y los vegetales tanto como en la carne. Si los mdicos dan la prescripcin correcta en relacin a la dieta, las enfermedades pueden ser evitadas.La prevencin es mejor que la curacinEn Mi opinin, en lugar de tratar a las personas despus del comienzo de la enfermedad, es mejor asegurar que no se enfermen en absoluto. Tanto los mdicos como las autoridades deben educar a las mujeres embarazadas con respecto al cuidado prenatal del nio en el vientre. Es penoso ver que bebs recin nacidos sufren de enfermedades cardacas congnitas. El Dr. Iyer mostr la fotografa de un nio sonriente que haba crecido luego de que se le practicara una operacin de corazn poco despus de nacer. Mientras que uno se alegra ante esta imagen, da miedo pensar en la operacin que tuvo que practicarse a un beb de diez das. En el caso de enfermedades cardacas congnitas, ni los padres ni el nio pueden estar felices. Tampoco la sociedad puede estar feliz con tal situacin. Debe hacerse algo para evitar que se desarrollen problemas cardacos durante el embarazo. Hay medicamentos que previenen las enfermedades cardacas congnitas. Por ejemplo, si se le dan a la madre diversas vitaminas, el corazn del nio puede ser fortalecido. Debe ensearse a la madre todo acerca de los cuidados prenatales y debe proporcionrsele las medicinas necesarias. Las mujeres embarazadas deben ser controladas peridicamente en el hospital. Es mejor tomar todas las medidas preventivas antes del nacimiento de un nio que cargar con el peso de criar un nio dbil e invlido durante toda su vida.

Los mdicos por s solos no pueden transmitir este mensaje a todas las mujeres. Ellos slo pueden aconsejar a las que llegan a consultarlos. Sin embargo, los mdicos deben hacer ver claramente a las autoridades su responsabilidad en el rea de las medidas preventivas. Qu sentido tiene gastar millones en medidas curativas sin promover la salud? Es un malgasto de dinero. Hay muchos peligros en el uso de antibiticos para el tratamiento de ciertas enfermedades como la tuberculosis y en el uso de pesticidas en la agricultura.Los mdicos deben estar agradecidos a la sociedadLos mdicos deben tomar conciencia de la deuda que tienen con la sociedad, que ha preservado y les ha impartido el conocimiento de las ciencias mdicas. El conocimiento mdico ha sido enriquecido por la contribucin de dedicados investigadores a lo largo de los siglos. Los mdicos deben estar agradecidos a la sociedad por todo el conocimiento y las habilidades que han adquirido gracias a la dedicada labor de otros. Deben tomar conciencia de su profunda deuda con la sociedad por todo lo que han recibido de ella. Slo entonces ellos utilizarn sus conocimientos y habilidades del modo correcto.Hoy la gente piensa slo en trminos de sus intereses personales. Deben desarrollar una conciencia social, comprendiendo todo lo que le deben a la sociedad. Hoy los hombres se han vuelto tan egostas que se comportan en forma inhumana. No hacen un uso correcto de sus talentos y recursos para el servicio a sus semejantes.Los mdicos son las encarnaciones de la Divinidad. Como tales, es su deber asegurar que las personas no derramen lgrimas de pesar. Ellos quizs tengan dudas sobre hasta qu punto esto es posible. Hagan todo lo que est en su poder. No necesitan preocuparse por lo que est ms all. Consideren que el Deber es Dios y el Trabajo es Adoracin. Si realizan su trabajo con este espritu, el mundo ser un lugar ms feliz para todos.Tengo que darles un consejo a los mdicos presentes aqu. Hay una tendencia a especializarse en el tratamiento de enfermedades cardacas, que ha llegado a extremos absurdos. Les aconsejara a los mdicos que traten al corazn como un todo y que no fragmenten cada parte de l para el tratamiento especializado. La especializacin ha crecido en proporciones alarmantes en el mundo de hoy. Los mdicos deben ser generalistas, que saben cmo tratar las diferentes dolencias de un paciente.El corazn ensea una importante leccin al hombre. Parece latir incansablemente sin parar. Sin embargo, de hecho, es capaz de descansar por breves intervalos entre un latido y otro. El corazn les ensea cmo descansar incluso mientras trabajan. A menudo les digo a los estudiantes que el cambio de trabajo es descanso. ste es el modo en que el corazn funciona cuando bombea la sangre de una cmara a otra.Las lecciones de la clula humanaPocos pueden comprender las potencialidades ilimitadas de cada clula del cuerpo humano. Es uno de los grandes secretos de la creacin. Las clulas le ensean al hombre la leccin de Tyaga (sacrificio). Para el progreso de la vida humana, el sacrificio es esencial. Las escrituras declaran que la inmortalidad puede alcanzarse slo a travs del sacrificio. Inmortalidad significa la eliminacin de la inmoralidad. Las diversas clulas del cuerpo son las responsables de que los sentidos y otros miembros del cuerpo ejecuten diversas funciones. El poder de las clulas proviene de la Divinidad. Nadie puede explicarlo. Los cientficos modernos lo llaman una ley de la Naturaleza. Pero de dnde ha emergido esta ley? No debe haber alguien que establezca la ley? Para cada producto, como por ejemplo este vaso de plata, hay un hacedor. La plata es la creacin de Dios. El vaso ha sido hecho por un orfebre. No apareci como un vaso ya hecho. En la tierra, ustedes tienen agua y arcilla. Son la creacin de Dios. Al mezclarlas, el alfarero crea vasijas con ellas. El creador de la vasija es el alfarero. Dios es el Creador de los cinco elementos: espacio, aire, fuego, agua y tierra. Nadie ms puede crear estos elementos. Sin embargo, el hombre utiliza estos elementos naturales para hacer objetos para su disfrute. Un hombre produce un avin para volar. Otro hace un paracadas para seguridad por si algo le ocurre al avin. Los cientficos deberan ocuparse de producir cosas que ofrezcan seguridad.Cmo acta la DivinidadEn relacin a esto, quisiera decirles algo, ya sea que lo crean o no. Yo no tengo ninguna preocupacin. Cuando inici la construccin de un hospital tan grande (el Hospital de Sper Especialidades), Joga Rao sola decirme: Estamos dibujando planos gigantescos. No tenemos suficiente dinero. Cmo vamos a construir este hospital? l senta gran aprensin. Le dije: Lo que estamos iniciando es una buena obra para el bienestar de otros. No hay egosmo en M. Estamos haciendo todo por el bienestar del mundo. No des lugar a estos pensamientos depresivos. El hospital est destinado a ser construido. Ten esta confianza.De dnde surge tal confianza? Cuando saben que estn dedicados a una buena causa. Hay una diferencia entre un optimista y un pesimista cuando ambos miran un vaso medio lleno de agua. El optimista se alegra de que el vaso est medio lleno, mientras que el pesimista se aflige pensando que el vaso est medio vaco. No deben dar lugar al pesimismo. Deben contentarse con lo que tengan. Con contento, cualquier cosa puede lograrse.La educacin mdica debe poner nfasis en la calidadLa difcil situacin de los mdicos (en India) merece conmiseracin. Muchos de ellos tienen que gastar grandes sumas para poder ingresar a las facultades de medicina y completar su educacin. El mdico se preocupa por cmo recuperar el dinero gastado en su educacin. Algo debe hacerse para resolver este problema. Por ejemplo, nadie debera ser admitido en una facultad de medicina meramente por ser capaz de pagar una alta cuota de ingreso (de cientos de miles). Slo aquellos que poseen los talentos y la aptitud para los estudios mdicos deberan ser admitidos. Tales estudiantes se beneficiarn inmensamente con la educacin mdica y sern tiles a la sociedad. Hoy uno debe tener mucho dinero o el respaldo de gente influyente para ingresar a una facultad de medicina. Los estudiantes que son admitidos de este modo tardan hasta doce aos en completar el curso de medicina de cinco aos. De qu sirven tales hombres? El nfasis debe estar en la calidad y no la cantidad en la esfera de los estudios mdicos.Aos atrs, los estudiantes de medicina solan trabajar duramente incluso 18 horas por da. Sin tal trabajo duro, nadie obtena su ttulo. Qu pena! Hoy las cosas son diferentes. Los estudiantes pasan sin mucho estudio. Tales mdicos mal preparados son una calamidad para la nacin. No todos los mdicos son de esta clase. Hay muchos mdicos competentes.Es el deber de la profesin mdica rectificar esta situacin. Ellos deberan contactar a las autoridades para que haya reformas. Slo entonces la nacin progresar.No necesitamos muchos hospitales. Los pacientes pueden ser tratados fcilmente. En Mi opinin, no es necesario que ustedes se preocupen por el dinero y los recursos. Traten a sus pacientes con amor. El deber es Dios. Este amor debe ser un mutuo dar y recibir. Pueden cobrar por sus servicios, pero hganlo con amor. ste es el curso adecuado para ustedes. Cuando presten servicio con este espritu, tendrn xito en todos los casos. Cuando traten al paciente con amor, se ganarn el amor del paciente. Por lo tanto, su mxima debe ser: Comiencen el da con amor, llenen el da de amor y terminen el da con amor. ste es el camino hacia Dios.Nuestro mdico norteamericano, quien dio el discurso de despedida, dijo que los mdicos deben hablarles dulcemente a los pacientes. Todo lo que hagan debe estar lleno de amor. El paciente se tranquiliza al ver el rostro sonriente de un mdico.Tributo a los participantes de la Conferencia MdicaEncarnaciones del Amor Divino! Han venido desde muy lejos, sometindose a muchos esfuerzos. Se realizan conferencias y simposios de todo tipo en todo el mundo todo el tiempo. Sin embargo, no se implementa ninguna de las decisiones a las que se llega en estas reuniones. Nuestro Simposio es diferente. Todos ustedes han venido con un espritu de dedicacin. Las decisiones tomadas aqu deben ser implementadas. Ustedes vinieron aqu a aprender de otros as como tambin a compartir sus experiencias con otros. Deben regresar de su visita siendo mucho mejores. Deben sentirse alentados por sus experiencias aqu. Entusiasmados por esta experiencia, deben ser capaces de lograr muchas cosas. Regresen a sus pases con alegra en sus corazones. Han tenido experiencias edificantes. Es una gran fortuna que mdicos altamente experimentados hayan podido participar de este Simposio. Ellos tambin han visitado nuestro Hospital y hecho muchas sugerencias tiles para aumentar su utilidad en los aos por venir. Trataremos de llevar a efecto estas sugerencias. Estamos haciendo planes para desarrollar las alas de Urologa y Neurologa. Por favor transmitan su experiencia y sugerencias cada tanto y alienten a nuestros mdicos a desempearse mejor. Deseamos que ustedes tambin hagan visitas peridicas a nuestro Instituto y Hospital. Siempre son bienvenidos. No vacilen en absoluto. ste es su Hospital! No Mo. Ustedes son Mi propiedad. No esperen invitaciones de aqu. No puede haber ninguna objecin a que ustedes vengan a su propio hogar.Profesionales sumamente experimentados han venido aqu. Ninguna conferencia tuvo lugar en una atmsfera tan pacfica como sta con participantes de corazones tan puros. En la mayora de las conferencias se producen acalorados debates. Aqu todo fue calmo y pacfico. Fue un ejercicio sagrado. Como dijo el Dr. Somaraju, aqu tenemos un templo, donde las plegarias apropiadas deben ser ofrecidas. Cul debe ser esta plegaria? Todos los pacientes deben sanarse. Lokas samastas Sukhino Bhavantu! (Que todo el mundo sea feliz).Concluyo Mi discurso con la bendicin de que en los aos por venir toda la gente lleve vidas saludables e ideales.Traduccion Mercedes Wesley

5) . .Por lo tanto, para purificar la mente, el primer requisito previo es el alimento puro. Sin embargo, no siempre es posible asegurar tal pureza en cada aspecto en todo momento. Para superar esta dificultad, se ha de ofrecer el alimento a la Divinidad y considerarlo como un regalo de Dios. Para la pregunta Quin es Dios?, el Gita da la respuesta en el sloka que declara que el Seor habita en cada uno como Vaisvanara (el fuego digestivo) y digiere el alimento consumido. Cuando el alimento es ofrecido a Dios antes de ser ingerido, se vuelve Prasada (un regalo de Dios). Entonces, todas las impurezas son removidas del alimento. Esto colabora con el proceso de limpieza de la mente. Se ha de mantener esta prctica en forma continua. 25/05/90 La pureza de la mente: El papel de los sentidos

( Impreso en castellano en Mensajes de Sathya Sai, Tomo 23 cap. 15 )Queridos estudiantes! Lo que el hombre tiene que alcanzar no son los cuatro Purushartas: Dharma, Arta, Kama y Moksha (Rectitud, Riqueza, Satisfaccin de los deseos y Liberacin). El objetivo principal del hombre debera ser purificar el Antahkarana (El Activador Interno) y controlarlo.El mundo se basa en la mente. Todo lo que ocurre en el mundo alegra o pesar, pecado o virtud, verdad o falsedad tiene su origen en la mente.La mente es como un espejo; no posee poder inherente propio.Depende de los indriyas (rganos sensoriales). Ve a travs de los ojos. No puede ver por s misma. Oye a travs de los odos y no tiene la capacidad inherente de or. Asimismo, funciona con la ayuda de los rganos sensoriales. En consecuencia, las ofensas cometidas por los sentidos se reflejan en la mente.Los sentidos estn asociados con los diversos procesos mentales.Si algo anda mal, quin tiene la culpa, los sentidos o la mente? No se le puede atribuir culpa a la mente en s. Es la asociacin con los sentidos lo que la contamina.Las escrituras declaran que hay tres defectos relacionados con la mente: Mala, Vikshepa y Avarana.

La pureza mental est relacionada con la pureza del alimento El hombre comete muchas ofensas, a sabiendas o inadvertidamente, no slo en esta vida, sino que tambin las ha cometido en vidas anteriores. Las impresiones de estas acciones son transportadas por Chitta (la memoria asociativa) a travs de muchas vidas. Al estar el espejo de la mente manchado por estos recuerdos, ella no puede percibir nada en su estado verdadero.sta es la razn por la que el hombre es incapaz de reconocer su verdadera naturaleza. Por lo tanto, es necesario limpiar las impurezas que hay sobre el espejo. Cmo ha de hacerse? Regulando la alimentacin y los hbitos de recreacin.Es importante asegurar que el alimento ingerido provenga de los medios correctos. Muchos de los males que los hombres sufren hoy se deben al hecho de que las cosas que consumen han sido obtenidas por medios incorrectos.Por lo tanto, para purificar la mente, el primer requisito previo es el alimento puro. Sin embargo, no siempre es posible asegurar tal pureza en cada aspecto en todo momento. Para superar esta dificultad, se ha de ofrecer el alimento a la Divinidad y considerarlo como un regalo de Dios. Para la pregunta Quin es Dios?, el Gita da la respuesta en el sloka que declara que el Seor habita en cada uno como Vaisvanara (el fuego digestivo) y digiere el alimento consumido. Cuando el alimento es ofrecido a Dios antes de ser ingerido, se vuelve Prasada (un regalo de Dios). Entonces, todas las impurezas son removidas del alimento. Esto colabora con el proceso de limpieza de la mente. Se ha de mantener esta prctica en forma continua.Vikshepa es un defecto de la mente causado por su fluctuacin y falta de estabilidad. Arjuna confiesa que es incapaz de controlar la mente, que es inquieta y cambia constantemente como el viento. Diversas prcticas como la meditacin, la concentracin y la plegaria han sido recomendadas para estabilizar la mente. Los estudiantes no estn tratando de limpiar sus mentes mediante los mtodos apropiados. En cambio, estn contaminando sus mentes de todos los modos posibles.Slo cuando controlen el cuerpo, los sentidos y la mente, sern dueos de s mismos.Aprendan a amar y a servir a su patria Por qu el pas est padeciendo hoy tanto desorden y caos?Porque la gente est preocupada por lo externo e ignora totalmente al Espritu interior. Todo el proceso educacional est viciado a causa del egosmo. Sin considerar si los mtodos adoptados son correctos, legtimos y justos, las personas educadas se dedican a adquirir dinero y posicin por cualquier medio. El mismo motivo est impulsando a muchos estudiantes a irse al extranjero. Por qu esta absurda obsesin por adquirir riquezas? La verdadera riqueza consiste en la prctica de la virtud. Aprendan a amar y a servir a la tierra en la que nacieron.Qu valor tienen sus vidas si no pueden amar a su propia patria? Compromtanse a servir a su pas con todo el conocimiento que han adquirido. Usen sus talentos para el beneficio de otros y no slo para enriquecerse ustedes mismos. Cuando desarrollen tal amplitud mental, podrn controlar la mente espontneamente.Su deber principal es mostrar gratitud hacia sus padres, a quienes les deben todo. Tienen que cuidarlos en su vejez. Tal cumplimiento del deber es en s mismo un Sadhana, una forma de Yoga. No necesitan ninguna otra disciplina espiritual. Por este medio pueden divinizarse a s mismos.Avarana es aquello que cubre la mente y no le permite ver las cosas correctamente. Les hace sentir que el cuerpo es su verdadero ser. La cubierta que distorsiona su visin est formada por los seis enemigos del hombre: la lujuria, la ira, la codicia, el orgullo, el engao y la envidia. De estas malas cualidades, la peor es mada (el orgullo). Los estudiantes deberan eliminar totalmente el orgullo y cultivar humildad y reverencia, que son los sellos de la verdadera educacin.Para librarse de Avarana, ha de desarrollarse amor. Ustedes tienen que estar libres del sentimiento de Ahamkara (yo) y Mamatva (lo mo).La constitucin del AntahkaranaEstudiantes! La mente, la inteligencia, Chitta (la memoria o voluntad) y Ahamkara (el ego) juntos constituyen el Antahkarana (el Activador Interno). Qu es el Antahkarana? Karana significa un instrumento. Antahkarana significa el instrumento interno.No es necesario empantanarse buscando el significado de Antahkarana. Por ejemplo, los ojos ven los objetos externos. Los odos oyen sonidos del exterior. La boca habla con aquellos que estn afuera. La nariz reconoce los olores que vienen desde afuera. Las manos se ocupan de las acciones externas. Todos estos rganos tienen una forma, pero la mente, el Budhi (intelecto), Chitta y Ahamkara (el ego) no tienen forma. El Antahkarana es la combinacin sin forma de estos cuatro.El Antahkarana est sujeto a cuatro clases de defectos. Uno es Bhranti (la ilusin engaosa). El segundo es Pramadam (el riesgo o peligro). El tercero es Karanapatana (la debilidad de los instrumentos). El cuarto es Vipralipsa (la envidia). Estos cuatro defectos mancillan el Antahkarana.Los engaos que conducen a las situaciones peligrosas Bhranti es el estado mental de ilusin engaosa en el que uno confunde una soga con una serpiente y una serpiente con una soga, en el que considera lo irreal como real y lo real como irreal, lo temporal como permanente y lo permanente como temporal. Estas ilusiones conducen a Pramadam (situaciones peligrosas).Si ustedes sostienen una serpiente, creyendo que es una soga, estarn en problemas. Hoy en da, el hombre considera el cuerpo como real. Esto no es correcto. El cuerpo es como una burbuja de agua. Perecer en algn momento, en algn lugar, de algn modo. Es una bolsa de huesos. Tratando el cuerpo como real, las personas olvidan el poder que puede utilizar al cuerpo correctamente. Si los rganos sensoriales son los que permiten ver, or, y dems, cmo es que un hombre muerto no puede ver ni or aunque todos los rganos estn all? Esto se debe a que el poder que permite el funcionamiento de los rganos no se encuentra all.El cuerpo puede ser comparado con una linterna. Los ojos son como el foco. La inteligencia es el interruptor. Cul puede ser la razn de que no haya luz aunque ellos estn presentes? No hay pilas adentro. Las clulas sanguneas en nuestro cuerpo son como esas pilas. Llevan en s una energa divina. Puede haber clulas, pero si el poder divino las ha dejado, los sentidos no funcionarn. Slo mientras ese poder divino permanece en el cuerpo, ste puede hacer maravillas. Considerar el cuerpo en s mismo como real es peligroso.Ustedes asignan valor a diversas relaciones. Todas ellas son temporarias y pasajeras. No hay duda de que tienen un deber que cumplir hacia sus padres, pero esto se aplica a cada relacin, que trae consigo sus propias obligaciones especficas.Todas las relaciones surgen con el correr del tiempo y terminan en su debido momento. No hay nada permanente en ellas. Por lo tanto, no son Sathya (la verdad inmutable), sino Mithya (momentneas).El tercer defecto es Karana-apatana. Karana significa instrumento.Apatana, debilidad. La debilidad de los rganos es el tercer defecto. Los sentidos son propensos a ciertas clases de males. Estos males afectan a la mente y causan enfermedades mentales.Las enfermedades de los sentidos Cules son las clases de enfermedades a las que estn expuestos los sentidos? Los sentidos nunca funcionan en su plenitud percibiendo totalmente las cosas como son. Tienden a comportarse de acuerdo con las circunstancias. Esto puede ilustrarse mediante un relato.En una aldea haba dos granjeros; uno era el gran terrateniente, y el otro, un pequeo agricultor. Un da, los toros de los dos granjeros se enredaron en una pelea a causa de la cual el toro del terrateniente muri. El pequeo agricultor se senta muy preocupado por el hecho y no saba cmo explicarle el asunto al jefe de la aldea. En su nerviosismo y temor, mientras relataba el incidente al gran terrateniente, declar por error que el toro del jefe haba dado muerte a su toro en la pelea. De inmediato, el terrateniente comenz a consolarlo diciendo: Hasta los seres humanos inteligentes se matan entre s. Cuando animales sin inteligencia lo hacen, usted no debera darle gran importancia a su conducta.Mientras tanto, el pequeo agricultor se dio cuenta del error que haba cometido y se apresur a informarle al gran terrateniente que el toro de este ltimo era el que haba muerto en la pelea entre los dos animales. El terrateniente se enfureci y pregunt:Qu disparate est diciendo? Es un asunto muy serio el que su toro haya matado al mo. Usted debe ser una persona muy arrogante, pues ha dejado que su toro haya cometido semejante atropello. Tiene que pagar una multa de 500 rupias.El gran terrateniente consideraba que era un suceso natural que su toro matara al toro de otro, pero que era un crimen que el toro de otro matara a su animal. Debido a que los sentidos son propensos a tales respuestas variables de acuerdo con las circunstancias, ellos tienden a ver lo correcto como incorrecto y lo incorrecto como correcto.Los sentidos pierden su capacidad natural cuando sufren una enfermedad. Por ejemplo, cuando un hombre padece de malaria, la lengua pierde su capacidad natural y encuentra todo amargo, incluso los dulces. Cuando estn afectados por ictericia, los ojos no logran distinguir los colores en su verdadero matiz y ven todo amarillento. Karanapatana se refiere a la enfermedad que la mente sufre a causa de los males que afectan a los sentidos.No den lugar a la envidia Vipralipsa se refiere a la envidia. Es una cualidad muy mala en el hombre. l no puede soportar la felicidad o la prosperidad de otro. No hay cura para esta enfermedad.Sintanse felices cuando ven a alguien que es feliz. No den lugar a la envidia. Desarrollen sentimientos fraternales hacia sus compaeros de estudio. Algrense con sus logros, sin abrigar ningn sentimiento de envidia.Todo lo que tienen que hacer para alcanzar la pureza de pensamiento, palabra y accin es seguir estos cinco preceptos:No vean lo malo; vean lo que es bueno.No piensen en lo malo; piensen en lo que es bueno.No oigan lo malo; oigan lo que es bueno.No hablen de lo malo; hablen de lo que es bueno.No hagan lo que es malo; hagan lo que es bueno.Cuando se adhieran a estos cinco preceptos como el mismo aliento de sus vidas, obtendrn pureza mental y experimentarn bienaventuranza inefable. A partir de este momento, tienen que cultivar el control del cuerpo, la mente y los sentidos, mientras tienen el vigor y la fuerza de la juventud. Obtengan la gracia de Dios en abundancia, ahora, cuando el momento es oportuno.Su futuro ser entonces brillante y seguro.Recuerden: Dios jams olvida a los devotos; son los devotos quienes olvidan a Dios. Dios jams abandona al devoto; slo el devoto abandona a Dios.Discurso durante el Curso de Verano en Brindavan, el 25 de mayo de 1990.

6) Antes de tomar su alimento, nunca olviden de ofrecer sus oraciones as:Brahmarpana Brahma HavirBrahmagnau BrahmanahutamBrahmaiva Tena GantavyamBrahma-karma-samadhina (Gita, 4:24)Brahman es el cucharn as como la oblacin.l es el fuego sacrificatorio y tambin el sacrificador.Y al final, Brahmn es la meta del queEst dedicado al acto del sacrificio.Cuando oran de esta manera antes de tomar su alimento, Dios inmediatamente responde as:Aham Vaishvanaro BhutvaPraninam Deham ashritahaPranapana-samayuktahaPachamy annam chatur-vidham (Gita, 15:14)Estoy presente en todos los seres en la forma del fuego digestivo.Unido con el aliento vital saliente y entrante (prana y apana),Yo soy quien consume las cuatro clases de alimentos. 18/09/04 Obtener la gracia divina por la obediencia a sus padres

Sai Kulwant Hall Prasanthi NilayamGANESHA CHATURTHI

La luna ilumina al mundo de noche, y el sol durante el da.La rectitud ilumina a los tres mundos, y un hijo virtuoso ilumina a todo su linaje.(Poema en Telug)Encarnaciones del Amor!Un hijo virtuoso es ms grande aun que los que han adquirido conocimiento (jana), sabidura (vijana), la sabidura suprema (sujana) y la concienciacin integrada constante (prajana). El seor Vinayaka (Ganesha) es uno de esos hijos virtuosos. Cada individuo tiene un maestro o Gur. Pero, Vinayaka no tiene Gur alguno. l es el Gur de los Gures y el lder de los lderes. Es llamado Vinayaka puesto que l no tiene lder por encima de l y l es el lder de todos.Encarnaciones del Amor!Siempre que se emprende una nueva tarea, es costumbre llevar a cabo una ceremonia propiciatoria (puja) al Seor Vinayaka para invocar Sus bendiciones para el exitoso cumplimiento de la tarea. Incluso cuando van a comenzar un concierto musical, los cantantes le oran al Seor Vinayaka con la cancin, Vinayaka Nannu Brovara que significa Oh! Seor Vinayaka! Por favor ven en mi ayuda. Slo cuando oran as al Seor Vinayaka y buscan Sus bendiciones, todas sus tareas tendrn xito.El Seor Vinayaka tiene la cabeza y la trompa de un elefante. Esto denota que Vinayaka puede ser comparado con un elefante en cuanto a inteligencia, pues ste siempre piensa dos veces antes de poner un pie adelante. Similarmente, slo despus de un inteligente discernimiento es que Vinayaka se mueve hacia delante. Las cuatro letras en la palabra Ganapati (ga, na, pa y ti) denotan que el Seor Vinayaka est lleno de vijana, sujana y prajana. Hoy da, la gente olvida el significado subyacente en el nombre Ganapati y se dedican a meros rituales. Pueden no realizar cualquier ritual pero nunca deben abandonar la adoracin al Seor Vinayaka. Especialmente, es deber primordial de los estudiantes, el someterse al liderazgo de Vinayaka que es un lder por s mismo. No encontrarn paralelo con el Seor Vinayaka. Si toman a ese Seor Vinayaka como su ideal y se dedican sus estudios, sern capaces de dominar todas las ramas de la educacin. Vinayaka tiene una gran barriga que est llena de sabidura (jna). Esa sabidura es Su poder. Debemos adorar a ese Seor tan poderoso. Nadie puede comprender totalmente la verdadera naturaleza del Seor Vinayaka.

El Seor Vinayaka es el lder de todos. l es el padre y la madre divina de cada uno. De acuerdo con la oracin Tvam Eva Mta Cha Pit Tvam Eva, Tvam Eva Bandhuscha Sakha Tvam Eva, Tvameva Vidya Dravinam Tvameva, que significa Slo l es el padre y la madre, amigo y pariente, as como sabidura y riqueza para cada individuo. Nadie ms puede compararse con el Seor Vinayaka en trminos de poder y proezas en este mundo. El mundo es incapaz de reconocer la verdadera naturaleza de ese divino lder. Hoy en da, estamos dispuestos a aceptar el liderazgo de mortales ordinarios. Esta es una situacin desafortunada.Hoy, es el da sagrado en el cual se conmemora el nacimiento del Seor Vinayaka. De hecho, l no tiene nacimiento en absoluto. l cre el universo entero. Todos los Vedas son el resultado de la voluntad divina (sankalpa) del Seor Vinayaka. Todas las formas de conocimiento se originaron de Vinayaka.Encarnaciones del Amor!El Seor Vinayaka no conoce la ira. l es la personificacin del amor. Donde hay amor, (las malas cualidades como la ira, la pasin, la vanidad, etctera, no tienen cabida.) Quiz hayan observado l