26/5/2014 Alma - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Enseanza bblica [editar]

En la Biblia, el vocablo "alma" se da como traduccin de la palabra hebrea

(ne'phesch []) y la palabra griega (psykhe'). Por el uso que se da al vocablo en

la Biblia queda claro que el alma es la persona o el animal mismos que se hace

referencia con el trmino, o la vida de que disfruta la persona o el animal. Las

creencias de que "alma" es la parte inmaterial o espiritual que sobrevive a la muerte

del cuerpo fsico, o de que es el principio vital, no son enseanzas bblicas.

La raj que es "viento" "espritu" en hebreo, en relacin a la antropologa es el

'hlito [de vida]', aliento de la divinidad misma: cuando Jehov inspir sobre el

hombre su soplo de Vida (Gnesis 2:7), ste se convirti en ser viviente. El

hombre vive mientras Jehov no retira su raj. (Job 27,3). El trmino marca

fuertemente la relacin entre criatura y creador, la dependencia absoluta de ella

haca l. La Ruaj recibe otros sentidos en la Biblia segn los contextos.

La nfesch () significa "garganta", "fauces" (2Samuel 16:14), "el que respira"

(Job 41:13, 20, 21). Nfesch viene de una raz que significa respirar, y en un

sentido literal se podra traducir como un respirador. Exactamente la misma

expresin hebrea que se usa para la creacin animal, a saber, nfesch

jaiyh(alma viviente), se aplica a Adn cuando se dice que despus que Dios

form al hombre del polvo del suelo y sopl en sus narices el aliento de vida, el

hombre vino a ser alma viviente (G 2:7.). En las instrucciones que Dios dio al

hombre despus de crearlo, utiliz de nuevo el trmino nfesch para referirse a

la creacin animal: Todo lo que se mueve sobre la tierra en que hay vida como

alma [literalmente, en lo que hay alma viviente (nfesch)](Gnesis 1:30.). A

veces la palabra nfesch se utiliza para expresar el deseo del individuo, que le

llena y luego le empuja a lograr su meta. Proverbios 13:2 dice sobre los que

tratan traidoramente que su mismsima alma es violencia, es decir, que son

partidarios acrrimos de la violencia, y llegan a ser en realidad la violencia

personificada-de modo que tiene que ver tambin con la interaccin entre

lamente y personalidad activa de un individuo, a saber: "la vida" (1Samuel

26:21). Adems, segn el registro de Gnesis 9:4 dice que la sangre es Alma y

Levtico 17:11 dice que en la Sangre est el Alma, a causa de que cada clula

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Viva que compone la sangre est capacitada para moverse en s, diferenciando

a los seres animales de los vegetales que no tienen Sangre ni clulas

relacionables con ella; la Sangre cuyomovimiento celular permite la

circunvolucin de la respiracinmuestra su caracterstica distintiva de la Vida

Animal. La palabra nfesch () aparece un total de 754 veces en lasEscrituras

Hebreas (Gnesis a Malaquas) y su equivalente griego psykh () 105

veces en las Escrituras Griegas(Mateo a Revelacin) y nunca est asociada a la

inmortalidad que le dan algunas corrientes religiosas, filosficas o de otra ndole.

Pero muy notablemente, hay cientos de textos bblicos que la asocian con la

muerte, de hecho, hay 13 textos donde se menciona como "nfesch muerta"

(alma muerta).2 Y no tienen que ver psykh () y la palabra en

latn nima (palabras que se relacionan con el trmino espaol

"animal",3 haciendo lgica la expresin "animal racional" para el ser humano) con

la palabra espritu (gr. pnuma). As que el Alma se define por lainteraccin

inseparable de 3 movimientos en la materia viva que lo integran: La

Mente/Corazn (principio psicolgicoconsciente-inconsciente del Yo mismo

[movimiento pneumtico]), la Sangre (principio del cuerpo animal o carnal

[movimiento linftico]) y la Vida (principio de la actividad-hbito [movimiento

dinmico]). Sin estos tres, el alma est Muerta.4 De esta interpretacin nace la

importancia de valorar tanto el alma humana5 como el alma de una

bestia.6 Reforzando la valoracin tica desde la parte ms delicada del alma

(mente/corazn)7 8 hasta la parte ms resistente de ella (la vida).9

El basr (carne) es un concepto que no se opone a raj (soplo) pero se

juxtaponen. Una traduccin aceptable sera "mi persona", que se puede tocar,

experimentar. Cuando Pablo dice: "Vuestros cuerpos son templo del Espritu (en

gr.pnuma)...(1 Cor 6,19)" o bien "Ustedes son el templo... (1 Cor, 3-17)" resalta

el aspecto experimentable del concepto.