Alternativas frente a las globalización
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7/22/2019 Alternativas frente a las globalizacin
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TICA DEL CONSUMO
Adela Cortina
Consumir productos del mercado es accin tan obvia en nuestrassociedades que nos resulta imposible imaginar cmo sera un mundo sin ella.
Desde que a comienzos de la Modernidad se produjo lo que Polanyi llam "la Gran
Transformacin", por la que el lugar de consumo de los productos se separ del
lugar de produccin, fueron sentndose las bases para formas de vida en las que
el consumo es un factor clave, no slo desde un punto de vista econmico, sino
tambin desde el cultural. No es extrao que expresiones como "la sociedad
opulenta", la "sociedad satisfecha" o la sociedad del "consumo de masas" cuadrenperfectamente al mundo avanzado.
Sin embargo, lo que no resulta tan evidente es que pueda existir una "tica
del consumo", un saber capaz de defender con argumentos que hay formas de
consumir ms ticas que otras, capaz de esgrimir algn criterio para discernir
entre las que levantan la moral y las que desmoralizan. Y, sin embargo, a lo largo
de la historia distintas propuestas ticas han intentado ofrecer ese criterio, que
importa conocer para potenciar formas de vida ms humanas. "Humanidad obliga"en las distintas facetas vitales y, por supuesto, tambin en sta del consumo; por
eso conviene conocer al menos algunos de los criterios ms relevantes de nuestro
siglo, para optar por una humanidad ms presentable.
1) En los aos cincuenta, y an antes, los "crticos de la cultura de masas",
desde Horkheimer a Galbraith, critican las formas de consumo de las sociedades
industriales por privar a los individuos de libertad. En este sentido, distingue
Marcuse entre dos tipos de necesidades -verdaderas y falsas- que los individuos
intentan satisfacer al consumir. "Verdaderas" son las necesidades vitales, como
alimentacin, vestido o vivienda; "falsas" son las que determinadas fuerzas
sociales imponen a los individuos reprimindoles, y que no hacen sino perpetuar la
agresividad, la miseria y la injusticia. Los individuos pueden sentirse felices al
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satisfacer este tipo de necesidades pero les estn siendo impuestas por fuerzas
sociales que, como inmensos sujetos elpticos, las provocan para aumentar el
consumo, con l, la produccin, y continuar con esa perversa cadena de
esclavitud, fraguada por el afn de acumulacin. Las personas jams podrn ser
as autnomas porque el consumo es un apndice de la produccin.
Distinguir entre necesidades verdaderas y falsas es urgente pero quin
puede hacerlo si no es una lite de intelectuales de los que la presunta "masa" se
siente alejada y por lo que se cree despreciada?, y cmo distinguir entre
necesidades vitales biolgicas y necesidades vitales culturales, cuando, como bien
mostr Veblen en su Teora de la clase ociosa (1899), el miedo a la falta de estima
social y al ostracismo lleva a los individuos a comer, alojarse y vestir como lo hace
la clase que resulta ejemplar?
2) En el extremo opuesto, entienden las "ticas del capitalismo que el
consumo es la expresin ms acabada de la democracia econmica y de la
autonoma personal. El consumidor -opinan- se comporta como un ser autnomo
porque, haciendo uso de su soberana, deposita su "voto-peseta" en un producto,
vota por l, y las empresas se ganan los votos con la calidad de sus productos.
Una sociedad que aumenta las ofertas de consumo fomenta la libertad, valorsupremo de una sociedad moderna.
Esta segunda visin tiene, como es obvio, su parte de verdad al reconocer
que no siempre el consumidor es estpido, que no siempre se deja manipular, sino
que tambin reclama calidad en los productos. Cada vez ms las personas se
saben "ciudadanas" y no "sbditas" en lo poltico, "consumidoras con derecho a
calidad" y no "consumidoras estafables con cualquier cosa" en lo econmico. La
"ciudadana econmica", que teje un pblico econmico y no una simple masa, va
siendo una realidad que urge potenciar.
Pero, con todo, esta segunda propuesta olvida dos aspectos esenciales en
la realizacin de la autonoma: que tiene que ser universalizable para ser justa, y
aqu quedan excluidos cuantos carecen de la capacidad adquisitiva indispensable
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para presentar una demanda solvente, que en una ingente cantidad de productos
es casi toda la humanidad; y que quienes s gozan de esa capacidad adquisitiva
no siempre tienen informacin suficiente para realizar "votaciones" realmente
libres. La libertad exige no slo capacidad de opcin sino informacin acerca de
las opciones.
3) Por su parte, los economistas neoclsicos desarrollaron la teora de la
demanda del consumo valindose del concepto de "utilidad". El consumo se
concibe como una accin que aporta satisfaccin al que la ejecuta, por tanto, se
intenta asociar una determinada cantidad de utilidad por cada accin de consumir.
Es posible entonces medir la satisfaccin que produce el consumo y realizar un
clculo econmico, sea sobre la base de la cantidad de utilidad, sea sobre la base
de la preferencia del consumidor. En este punto la economa neoclsica sintoniza
con una corriente tica de raigrambre como es la utilitarista, que propondr como
criterio para dilucidar qu accin de consumir es ms correcta la que proporcione
"la mayor utilidad al mayor nmero".
Curiosamente esta posicin, que parece tan de sentido comn, es atacada
desde todos los frentes. El mismo Amartya Sen se niega a medir el bienestar en
trminos de utilidad y se pronuncia por las capacidades. Y es que el criterioutilitarista y neoclsico presenta al menos dos insuficiencias: impide entender la
justicia como universalidad, al conformarse con "el mayor nmero", cuando en
Estados sociales el principio de justicia no puede ser sino la universalidad, y se
equivoca al intentar medir el consumo desde un patrn observable, porque las
personas al consumir no buscan slo una satisfaccin medible. Comprender qu
consume una sociedad requiere descubrir cules son sus creencias bsicas,
cules son sus formas de vida, que va ms all de lo cardinal y lo ordinal.
4) Una tica del consumo que intente responder a la pregunta "qu se
debera consumir, para qu se debera consumir y quin debera decidir lo que se
consume" en sociedades que se precian de afirmar que toda persona es igual en
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valor, debera tener en cuenta las dos grandes dimensiones de la moral, es decir,
que el consumo debe ser justo y propiciar a las personas una vida buena.
Ser justo, como indica Ulrike Knobloch, si las personas estn dispuestas a
aceptar una norma mnima, segn la cual, slo se consumirn los productos quetodos los seres humanos puedan consumir y que no daen ni al resto de la
sociedad ni al medio ambiente. El primer criterio para discernir si una forma de
consumo es justa consiste, pues, en considerar si puede universalizarse.
Ahora bien, los consumidores carecen de la informacin necesaria sobre las
consecuencias de los productos para el conjunto de la sociedad y para el entorno,
razn por la cual es preciso complementar esta dimensin individual de la tica del
consumo con una institucional. El consumidor necesita que le asesoren sobre la
naturaleza de los productos, sobre la relacin calidad-precio y sobre las
consecuencias para l, pero tambin sobre las consecuencias que tiene el
consumo de determinados productos en el conjunto de la sociedad y en el medio
ambiente.
Por eso, de la misma forma que existen organizaciones preocupadas por el
"comercio justo", urge crear y fomentar organizaciones preocupadas por el
"consumo justo", preocupadas por advertir qu productos originan un dao social y
estn, por tanto, vedados a una sociedad que se pretenda justa. Tales
organizaciones deberan ser tanto polticas como civiles, y en este sentido las
organizaciones de consumidores podran ampliar su papel reivindicativo al
conciliativo, potenciando una opinin pblica crtica, que mantenga un amplio
debate sobre qu tipo de productos podran consumirse sin atentar contra la
sostenibilidad social y medioambiental.
Por ltimo, en el orden de la exposicin que no en el de la importancia, es
consumo tico el que proporciona a las personas una vida buena. Y aqu
convendra cambiar ese estpido chip, empeado en identificar la felicidad con el
consumo indefinido de productos del mercado, cuando los ms inteligentes ya
estn de vuelta y optan por la calidad de vida frente a la cantidad de los productos,
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por una cultura de las relaciones humanas, del disfrute de la naturaleza, del
sosiego y la paz, totalmente reida con la aspiracin a un consumo ilimitado.
Afortunadamente, estas formas de vida con calidad pueden universalizarse.
En hacer que lleguen a todos los seres humanos estriba la ms radical de lasrevoluciones pendientes.
Adela Cortina es catedrtica de tica y Filosofa Poltica de laUniversidad de
Valencia
Copyright DIARIO EL PAIS, S.A. - Miguel Yuste 40, 28037 Madrid.Juan
Morales Ordez
IMPACTO DE LA TICA EN UNA CULTURA DEL SUBJETIVISMO Y
DEL RELATIVISMO
La tica puede ser comprendida como la accin, conducta o
comportamiento humano coherente con la teora moral sobre el bien y el mal.
Las reflexiones filosficas sobre el bien y el mal a lo largo de la historia han
tomado diferentes caminos, considerando ciertas situaciones como positivas y
otras como negativas en correspondencia con su cultura y su historia, situacin
que ha permitido la emergencia de una cierta corriente de opinin o de
pensamiento que manifiesta que la relatividad es lo que prima en los temas de
valores y principios, pues se considera que lo bueno y lo malo es determinado por
cada pueblo que analiza circunstancialmente lo que le conviene y favorece.
Sin embargo, esta reflexin sobre valores, no solamente ha llevado al
enfoque mencionado anteriormente, sino que ha sido realizada alrededor de
determinadas ideas y conceptos que se encuentran en la base de las
civilizaciones y que sin duda son comunes a todos los tiempos y culturas. La
http://www.uv.es/~webuv/http://www.uv.es/~webuv/http://www.uv.es/~webuv/http://www.uv.es/~webuv/http://www.uv.es/~webuv/http://www.uv.es/~webuv/ -
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bsqueda del bien comn es quizs esa constante a la cual nos referimos y que
ha merecido, como lo manifestamos, interpretaciones diferentes.
La teora filosfica sobre estos temas ha apuntado desde siempre al
esclarecimiento de criterios y conceptos que permitan la viabilidad de la vidahumana en sociedad. La Filosofa Moral tiene que ver esencialmente con la
proposicin de ciertas formas de comportamiento que afiancen la convivencia y
permitan a las sociedades humanas su proyeccin al futuro dentro de las mejores
condiciones posibles. La Fil oso fa, la Mora l y la ti ca, seran desde es te
enfoq ue, el su stento con ceptu al qu e perm it ira un a prctica s ocial s ost enible
destin ada a alcanzar niveles de desarrol lo en el tiempo.
Quizs esta posicin que ve en la Filosofa un camino de vida, es
precisamente aquella que a lo largo de la historia se la ha visto y practicado de
diferente forma. Sociedades anteriores y actuales que han alcanzado y que tienen
un alto nivel de desarrollo en todos sus frentes, han sustentado su accionar en el
reconocimiento y validacin prctica de valores y de principios.
Sin embargo tambin encontramos que el sustento moral queda de lado y
sirve nicamente como justificacin terica de un accionar contrario, frente a
intereses que tienen que ver con lo financiero, lo blico, lo cientfico y lo
tecnolgico, en definitiva con el manejo del poder,que aisladamente ven en la
realizacin de sus propios paradigmas individuales, su razn de ser histrica.
Desde siempre y en nuestra poca tambin, los intereses indiv iduales y
el poder, han sid o el con trapeso fundamental, de la Moral y de la tica, que
permanentemente advierten sobre la necesidad de una vida social en la cual los
intereses de todos deben ser adecuadamente satisfechos. Esta evidencia terica,la de la Filosofa y la Moral, tradicionalmente cumple un papel de recomendacin,
siendo en la prctica los intereses individuales los que priman. La Humanidad se
ha debatido siempre entre el discurso de recomendacin de la Filosofa y el
irrefrenable deseo de dominar y de imponer.
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Jurgen Habermas, filsofo alemn contemporneo, plantea con claridad
esta dinmica cuando habla de la dominacin, del engaoy de la bsqueda del
poder, como constantes individuales, sociales e histricas de la humanidad a lo
largo del tiempo. La tesis de Habermas, que tiene mucho que ver con el
pensamiento religioso cristiano, plantea que la ruptura de este modelo, que
nicamente nos llevar a la extincin, se encuentra en la comunicacin, la
generacin de verdades a partir de acuerdos; y, en la prctica de una moral
social o tica.
Nos encontramos frente a un posicionamiento terico y moral que plantea
el dilogo y los acuerdos como formas de prctica social. La tica, no sera sino
esa moral aplicada o practicada permanentemente en cada una de nuestras
acciones. La base del bien se encuentra en la preocupacin por el otro, en la
consciencia de que, el otro forma parte de la propia esencia individual. El
bien del otro es mi propio bien; y, el cuidado de un entorno social y natural
que permita la vida de todos en las mejores condiciones posibles, es el
objetivo a alcanzar... es el bien comn.
Esta afirmacin moral es clara, sin embargo su prctica es compleja en
virtud de otros factores de la condicin humana que nos llevan por caminos deindividualidad, imposicin y que buscan el posicionamiento para el ejercicio del
poder.
El subjetivismo y el relativismo frente a los principios morales, no son
sino variaciones sobre un mismo tema... el individualismo y la incapacidad de
comprender y sentir la estrecha y trascendental unin de todos los seres humanos
en la bsqueda de los caminos de desarrollo y supervivencia.
Si bien hoy en da se habla mucho de tica, de valores, de Moral y de
principios, la situacin es parecida a la que la Humanidad ha vivido en pocas
anteriores... el bien que se practica y se impone, es determinado en base a
intereses individuales o grupales, alejados de los intereses de los otros. Es muy
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difcil practicar una Moral que ve en los hombres a semejantes e iguales en el
proceso vital de la existencia.
Las prcticas sociales contemporneas potencian la lgica del desarrollo y
el progreso de la ciencia, la tecnologa y el mercado, que con su lgica propia decambio, avance y acumulacin de riqueza, estn determinando su propio futuro y
el de la sociedad toda. La situacin es clara. La Humanidad se gua
esencialmente por la racionalidad cientfica, tecnolgica y de mercado, la
racionalidad filosfica no tiene peso... se la ve, se teoriza sobre ella, pero su
influencia es limitada y marginal. La vida social est determinada por razones que
son propias a segmentos o variables de un todo, y no por una racionalidad que
considera el todo y que piensa en el bien comn como objetivo mayor y
fundamental para la supervivencia de la especie humana. Inmensas cantidades de
recursos se destinan a la bsqueda de un progreso puntual en determinadas
reas. Grandes grupos de seres humanos se encuentran al margen de los
beneficios logrados en esas reas, siendo sus circunstancias de vida
absolutamente precarias, sin ningn futuro positivo.
El subjetivismo que podramos comprenderlo como la visin personal que
deja de lado la reflexin sobre lo social para potenciar reivindicaciones propias queno consideran el contexto, prima. Cada individuo ve por si mismo y su visin es de
corto plazo. Se cultiva y se fomenta un discurso de competitividad y de
mejoramiento personal, sin contextualizarlo, sin pensar en la sostenibilidad y
proyeccin en el tiempo. En la prctica los referentes estn trastocados, hoy se
visualiza como objetivos fundamentales al dinero, al poder y a la ciencia,
considerndolos como los caminos apropiados, como los mecanismos sociales de
supervivencia. En realidad no es que no lo sean y no cumplan un papel muy
importante en la vida social, pero deben ser contextualizados, involucrados en una
comprensin global de la vida.
Se ha llegado tambin al relativismo de la moral, en nuestra poca que
tericamente es definida como de post modernidad, se plantea que toda
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manifestacin tiene validez por s misma, que los referentes no deben ser
considerados y que la validez del accionar est dada por la propia individualidad.
Este enfoque, que tiene su explicacin, en la pretensin de contrarrestar el poder
centralizador y centralizado, debe ser analizado ms profundamente.
Quizs la comprensin terica que debemos dar a nuestra poca tiene que
ver con la lucha contra del poder, que al generar referentes obligatorios, lo hace
considerando intereses y posicionamientos individuales, que responden a una
lgica del poder y su propia validacin.
Quizs la comprensin de la situacin actual, en lugar de llevarnos a la
superficie de sus manifestaciones, puede tambin llevarnos a entender la
creciente reivindicacin social y humana de una prctica moral que visualice el
bien comn en lugar del tradicional inters individual. Hoy al igual que en el
pasado, la condicin humana, pese a lo que en un primer anlisis pudiera
determinarse, requiere tambin de referentes, que estaran conceptualizados por
la necesidad de un espacio de reconocimiento individual, cultural y social, basado
en la solidaridad. Si hoy se teoriza sobre la validez de los diferentes enfoques, se
debe, esencialmente a la necesidad de lograr un espacio que acepte y potencie la
diversidad y la diferencia, pero fundamentados en la comprensin de la vida comoun todo complejo e interrelacionado irremisiblemente.
Los referentes dogmticos, generados por los ms ilustrados, los ms
competentes o los ms poderosos, deben ser reemplazados por referentes
sociales, acordados y aceptados por todos.
Este ideal, naturalmente, es complejo y quizs utpico, pero en definitiva es
una necesidad y una reivindicacin moral y tica. Se trata del reconocimiento de lavalidez de los diferentes enfoques en la construccin de un nuevo paradigma que
ve en la socialidad mayor, el objetivo a alcanzar.
La definicin del bien comn no debe ser un tema impuesto sino
concertado. Cmo lograrlo? Con la participacin activa de todas las partes
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sociales. Y en esa participacin social, los referentes son ineludibles, pues el ser
humano no teoriza ni acta sin ellos. Todos los individuos y los grupos manejamos
referentes. El desafo est en concertar a travs de la diversidad y de las
diferencias.
Es probable que los criterios para lograr esta concertacin ya estn dados.
Se trata de la solidaridad, del respeto, de la validacin de las diferencias y de la
prctica personal y social de esos principios y valores. Lo ms complejo est,
entonces, en el posicionamiento personal frente a la vida y a la historia.
LA CULTURA EN BSQUEDA DE UNA TICA GLOBAL
No es difcil reconocer que en la bsqueda de una tica global, la culturainterviene de muchas maneras. Para comenzar, dicha empresa es en s misma
una actividad eminentemente cultural, que incluye temas tales como quines
somos, cmo nos relacionamos los unos con los otros y con la humanidad en su
conjunto y cul es nuestro fin. Estas interrogantes constituyen el ncleo de la
cultura. Ms an, todo intento de formular una tica global debe inspirarse en los
recursos culturales, en la inteligencia de los pueblos, en sus experiencias
emocionales, sus memorias histricas y sus orientaciones espirituales. En este
proceso, la cultura, a diferencia de otros recursos escasos, se vigorizar y
enriquecer, en lugar de consumirse.
El papel que las culturas deben desempear en la bsqueda de una tica global
es an ms complejo de lo puedan sugerir las observaciones hechas hasta aqu. A
fin de entender mejor cules podran ser sus contribuciones, es esencial, antes
que nada, aclarar algunos malentendidos ampliamente difundidos.
A menudo las culturas son percibidas como sistemas homogneos de
ideas y creencias. De ah que la gente se refiera frecuentemente a las culturas
japonesas, china, islmica u occidental, como si las ideas de cada una de ellas
formasen un todo coherente, fcilmente diferenciable de los dems. Sin embargo,
esta percepcin deber ser precisada de varias maneras. Primero, las culturas se
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sobreponen parcialmente. Las ideas bsicas pueden y suelen reiterarse en
diversas culturas, pues poseen parcialmente races comunes, estn basadas en
experiencias similares y en el curso de la historia aprendieron a menudo unas de
otras. En otras palabras, las culturas no presentan fronteras claramente
delimitadas. Segundo, las culturas no poseen generalmente un portavoz nico en
materia de asuntos religiosos, ticos, sociales, polticos y otros aspectos de la vida
de los pueblos. El significado de una idea o tradicin y la conducta que implica
estn siempre sujetos a interpretacin. Esto se aplica especialmente a un mundo
que se transforma rpidamente. Lo que una cultura dice realmente en un
contexto nuevo estar sujeto a discusin y ocasionalmente a profundos
desacuerdos, incluso entre sus propios miembros. Tercero, las culturas no suelen
formar unidades homogneas. Dentro de lo que se considera convencionalmentecomo una cultura pueden existir numerosas diferencias culturales a lo largo de
lneas de fractura tales como el gnero, la clase, la religin, el lenguaje, la etnia y
otras. Al mismo tiempo, ideas y conjuntos de creencias pueden ser compartidos
por personas del mismo gnero, o de razas o clases similares, sirviendo de base a
la solidaridad o para formar alianzas entre ellos, por encima de las barreras
culturales.
Todo esto indica la gran dificultad que existe para delinear y aprehender
una cultura.
En consecuencia, uno podra sentirse inclinado a rechazar la idea de que
las culturas puedan servirnos de gua en nuestra bsqueda de una nueva tica
global. Sin embargo, la Comisin considera que las culturas y las experiencias que
ellas entraan pueden desempear, de hecho, un papel importante, pero ms
como un factor de apoyo que como una autoridad formal o una doctrina moral
inequvoca.
Las fuentes de la tica global
Hay algunos temas recurrentes que aparecen en casi todas las tradiciones
culturales y pueden servir de inspiracin para una tica global.
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La primera fuente es la idea de la vulnerabilidad humana y el impulso tico de
aliviar el sufrimiento donde sea posible y procurar seguridad a cada individuo.
Aspectos de esta idea se encuentran en las consideraciones morales de todas las
grandes culturas. El maestro confuciano Mencio observ ya en su tiempo (372-289
a.C.) que todo hombre es impulsado por el miedo y el horror, la ternura y la
piedad, si ve a un nio a punto de caer en un pozo... ningn ser humano carece de
un corazn capaz de distinguir el bien del mal (Meng-Tsu, III, 6).
De modo similar, el deber de tratar a los dems como a uno mismo
deseara ser tratado es parte fundamental de todas las enseanzas morales de las
grandes tradiciones. Algunas versiones de esta regla de oro se expresan
explcitamente en el confucianismo, el taosmo, el hinduismo, el budismo, el
zoroastrismo, el judasmo, el cristianismo y el islamismo, y estn implcitas en las
prcticas de otras religiones. El impulso profundamente humano de evitar los
sufrimientos evitables, junto con la nocin de la igualdad moral fundamental de
todos los seres humanos constituye un punto de referencia indispensable y un
slido pilar de apoyo para cualquier intento de definir una tica global.
En la bsqueda de las piezas complementarias para construir esa tica
global, no deberamos limitarnos a lo que convencionalmente se denominaculturas. En nuestra poca existe una cultura cvica global en plena gestacin y
cambio, que contiene elementos adicionales para ser incorporados en una nueva
tica global. La idea de los derechos humanos, el principio de la legitimidad
democrtica y la responsabilidad pblica, as como el naciente ethos de evidencia
y prueba son nociones que merecen consideracin prioritaria. Los ideales y
objetivos de las agencias de las Naciones Unidas han adquirido una cierta
legitimidad ideolgica. La reivindicacin de los derechos humanos y la toma de
conciencia acerca de un ecosistema compartido a nivel planetario, que moldea las
expectativas en todas las regiones del mundo, son igualmente manifestaciones de
esta cultura global.
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Una de las tendencias ms alentadoras de las ltimas dcadas ha sido el
desarrollo gradual de estndares internacionales para los derechos humanos.
Estos estndares, considerados en la Carta de las Naciones Unidas y formulados
en la Declaracin Universal de John Hick, comentarios hechos en un seminario
sobre Cultural and National Identities and a New World Oder organizado en 1993
por la fundacin BBV (Espaa). Las actas se hallan en prensa y sern publicadas
en breve por Documenta BBV bajo el titulo Identity Passions: a Philosophical
Background. los Derechos Humanos, han hallado su expresin legal e institucional
en numerosos tratados, sobre todo en el Pacto Internacional de Derechos Civiles y
Polticos, en el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y
Culturales, pero tambin en diversos tratados regionales, tales como la
Convencin Europea para la Proteccin de los Derechos Humanos, la ConvencinAmericana sobre Derechos Humanos y la Carta Africana de Derechos Humanos y
de los Pueblos. En la actualidad, la idea de los derechos humanos, aunque sea
an cuestionada por gobiernos obstinados, es un principio firmemente arraigado
en la conducta poltica y deber constituir una piedra angular de cualquier tica
global.
La naciente cultura cvica global parece haber engendrado nuevos
elementos normativos. La comisin considera con particular atencin el principio
de legitimidad democrtica. El tipo de gobierno ya no parece ser una simple
cuestin nacional, ajena a la mirada internacional. Como lo muestran varios casos
de supervisin electoral, la comunidad internacional reconoce cada vez ms que la
participacin democratica3 debe constituir una preocupacin internacional
significativa. La democracia constituye por s misma un importante valor poltico y
social; adems, a largo plazo es una condicin previa crucial para la eficiencia
institucional, la estabilidad social y la paz. Existe una demanda creciente paraextender las formas de participacin democrtica en el plano internacional. Si bien
la principal responsabilidad para abordar los problemas mundiales urgentes recae
obviamente sobre los gobiernos, las organizaciones internacionales y la
cooperacin multilateral, las organizaciones no gubernamentales exponen sus
propios puntos de vista y propuestas. Su participacin no desafa la preeminencia
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de los estados pero puede ejercer presiones sobre ellos. La contribucin directa
de los ciudadanos puede facilitar considerablemente la bsqueda mundial En
muchas partes de este informe se hace hincapi en la participacin. Sin embargo,
se debera recordar que algunas formas de participacin no son sino simple
nominacin por parte de lites locales de poder. En las sociedades aldeanas,
jerrquicas y paternalistas la realidad se halla muy alejada de la idea romntica de
una edad de oro de participacin y democracia que cultivan algunos
occidentales.
Algunos grupos culturales locales son jerrquicos, dictatoriales, sexistas e
injustos. Las acciones a favor de los pobres y los oprimidos exigen a menudo una
poderosa accin estatal central, tales como el establecimiento de una legislacin y
la creacin de una Corte Suprema independiente. Por ltimo, debe recordarse que
la participacin exige tiempo: se debe, pues, proporcionar tiempo al pueblo,
especialmente a las mujeres excesivamente ocupadas, para que participen en la
vida poltica de su comunidad. de nuevas soluciones a sus problemas. La
participacin de los ciudadanos puede aadir novedosas perspectivas, mejorar la
calidad de los resultados y, por lo tanto, contribuir a encontrar soluciones mejores
y ms estables. La Comisin sostiene que la participacin democrtica es un
elemento esencial del buen gobierno nacional y que en el plano internacional
tambin debera escucharse alguna forma de voz democrtica. La legitimidad
democrtica debe constituir un principio indispensable de una tica global.
Las principales tendencias comnmente consideradas como seales de
una nueva cultura global son probablemente ajenas a la poltica. Es indudable que
unas de las tendencias mundiales ms espectaculares es el desarrollo de la
ciencia y el pensamiento cientfico. A pesar de un balance ambivalente en muchos
aspectos, no hay duda de que para enfrentarse con xito al problema de la
ecologa y otros desafos mundiales, en el futuro se requerirn maestra cientfica
y el empleo de recursos tecnolgicos. Ahora bien, la ciencia y la investigacin
emprica ilustran un ethos cuyo principal fin consiste en basar los juicios en
evidencias y pruebas objetivas. Es cierto que los conflictos de valores y los
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choques de intereses antagnicos no se pueden resolver mediante el
razonamiento cientfico. La ciencia no puede reemplazar a la poltica. Sin
embargo, los asuntos polticos implican a menudo cuestiones empricas a las que
se debe responder en trminos cientficos. Los esfuerzos realizados por gobiernos
y ciudadanos a fin de producir, evaluar y cuestionar evidencias empricas en el
marco de disputas, tanto nacionales como internacionales, indica que la ciencia y
el ethos cientfico ganan cada vez mas relevancia y credibilidad. Acciones
recientes, tales como enviar observadores para supervisar el respeto a los
derechos humanos en zonas conflictivas o supervisar la legitimidad de elecciones,
reflejan no slo el consenso acerca de lo que es moralmente correcto e incorrecto,
sino tambin el compromiso compartido de fundar las evaluaciones polticas y las
polticas mismas en evidencias empricas. De modo similar, los esfuerzosinternacionales destinados a determinar mtodos que detengan la reduccin de la
capa de ozono y afrontar la amenaza del efecto invernadero, muestran la voluntad
de recurrir al mtodo cientfico cuando se trata de resolver problemas empricos. A
pesar de que no debe exagerarse su importancia, esta tendencia puede apoyar el
desarrollo de una tica global que subraye la veracidad, el respeto a los hechos y
la objetividad, en contraste con la falta de voluntad que existe an en la poltica.
El fin de las incertidumbres
Cmo podra iniciarse un dilogo fructfero entre las tradiciones especficas de
cada cultura no occidental y la ciencia moderna originaria del mundo occidental?
Esta interrogante es profunda y polmica. Hideki Yukawa, probablemente el
cientfico japons ms importante, ha escrito: Puede parecer extrao, pero tengo
la creciente sensacin de un alejamiento entre la fsica contempornea y mi propio
yo, a pesar de ser yo mismo un fsico. Por qu esta sensacin? La ciencia
constituye un dilogo con la naturaleza: pero la naturaleza no esta dada; implica
una construccin en la cual participamos todos nosotros. La ciencia occidental y la
concepcin occidental de la naturaleza estuvieron basadas en la formulacin
deleyes de la naturaleza. El ejemplo por excelencia contina siendo la ley de
Newton, que establece la relacin entre la fuerza y la aceleracin. Esta ley posee
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dos caractersticas: es determinista y reversible en el tiempo. Ella trata con
certidumbres e implica la simetra entre el pasado y el futuro..
En nuestro siglo, la ciencia occidental ha conocido dos grandes
revoluciones, a saber, la teora cuntica y la relatividad; de todos modos, las doscaractersticas de la ley de Newton, certeza y reversibilidad temporal, han
sobrevivido hasta hoy. Podemos comprender muy bien la extraeza de Yukawa.
En chino, la palabra usada para decir naturaleza significa aquello que es as por
s mismo. El concepto de naturaleza pone nfasis en la espontaneidad y la
creatividad.
Est regido el universo por leyes deterministas? Cul es la naturaleza
del tiempo? Estas cuestiones fueron formuladas por los presocrticos, al inicio
mismo de la racionalidad occidental. Dos milenios y medio ms tarde, an siguen
vigentes. Pero en la segunda mitad de este siglo, se est produciendo un cambio
radical de perspectiva que podra aproximar la ciencia y las tradiciones culturales
para usar un trmino de C. P. Show, que ha surgido en el mundo occidental.
La ciencia clsica subraya la estabilidad y el equilibrio. Hoy da,
observamos inestabilidades, fluctuaciones y tendencias evolutivas prcticamente
en todos los niveles, comenzando por la cosmologa y pasando por la mecnica
de fluidos, la qumica y la biologa, hasta llegar a los macrosistemas estudiados
por las ciencias del ambiente. Nociones tales como caos y autoorganizacin se
han extendido ampliamente. La matemtica no lineal se halla en plena eclosin.
Descartes, en el siglo XVII, y Einstein, un poco ms prximo a nosotros,
alentaron la esperanza de describir la naturaleza como res extensa, como una
geometra intemporal. Por contraste, los progresos recientes ponen nfasis en elelemento narrativo de la naturaleza. La fsica se aproxima a la biologa de
Darwin. Esto, sin embargo, requiere una revisin del concepto de leyes de la
naturaleza. Desde esta perspectiva, estas ltimas no expresan certidumbres
sino posibilidades.
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Nos hallamos frente a un universo mucho ms complejo y estructurado de
lo que podamos haber imaginado jams.
Esta evolucin reciente de la fsica hace que la ciencia sea ms aceptable
para otras tradiciones culturales; tambin conduce a una nueva apertura hacia lainvestigacin interdisciplinaria.
Las ciencias que abordan el comportamiento humano, trtese de la
sociologa o de la economa, utilizaron como modelo el paradigma determinista
newtoniano. Pero este hara, como lo ha destacado Karl Popper, que el cambio
unidireccional, y por consiguiente tambin la historia, fuese una ilusin.
Yo creo, efectivamente, que este final del siglo quedar asociado alnacimiento de una nueva visin de la naturaleza y de la ciencia, que aproxima al
ser humano a la naturaleza; una ciencia que hace de la humanidad y su
creatividad la expresin de una tendencia fundamental en el universo.
Elementos principales de una tica global
Las fuentes potenciales identificadas anteriormente presentan muchas
facetas y son demasiado generales como para permitir desarrollar un sistemacompleto de preceptos destinados a una tica global. Pueden servir de inspiracin
e indicar qu principios o formas pueden hallar un apoyo natural en los puntos de
vista y en las prcticas que los pueblos ya poseen. Sin embargo, una tica global
exige otras consideraciones. Tiene que basarse en principios globales, aunque
alguna cultura particular se oponga a ello. Esto significa que los principios ticos
no se justifican de forma dogmtica y derivativa, sino proponiendo y sopesando
numerosas consideraciones de diversas clases, orgenes y niveles de generalidad.
Si la Comisin presenta ahora un cierto nmero de consideraciones morales
indispensables para una tica global, su propuesta no debe ser descartada como
un simple intento de imponer verticalmente algunas ideas y postulados arbitrarios.
La Comisin considera que estos principios estn slidamente basados en ideas
fundamentales que poseen por s mismas un gran peso moral o presentan
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excelentes razones para argumentar en su favor. Igualmente, la Comisin ha
procurado evitar en su tarea, cuidadosa y autocrticamente, toda forma de
parcialidad poltica. La Comisin ha escuchado atentamente las voces de
miembros del medio acadmico, estadistas, artistas y otras personalidades de
todo el mundo. Proponer una nueva tica global no constituye un vehculo
destinado a favorecer algunas regiones del mundo en detrimento de otras
tradiciones y valores culturales.
La Comisin sugiere que el ncleo de una nueva tica global est
constituido por las siguientes ideas fundamentales:
POR UNA ALTERNATIVA TICA A LA GLOBALIDAD NEOLIBERAL
La globalizacin acompa siempre al sistema capitalista como sistema-mundo, si
bien en nuestros das asume nuevas dimensiones: creciente polarizacin y
exclusin, mundializacin del capital y segmentacin del trabajo, predominio de los
capitales especulativos, aceleracin de las comunicaciones, reestructura del
capitalismo bajo hegemona neoliberal. El neoliberalismo vigente parece que
definitivamente nos ha conducido a un mundo donde la competencia y el mercadose han transformado en productores de nuevos significados y en constructores de
nuevas subjetividades.
Procurar exponer tres afirmaciones a lo largo de este trabajo. El terreno
tico cultural es, quizs, el espacio donde la globalizacin neoliberal ha penetrado
en profundidad, impactando fuertemente los procesos de construccin de las
subjetividades y trastocando el sentido del otro como alteridad por la figura del otro
como amenaza. Una tica de la liberacin, en tanto tica con carcter
universalista, es conciente de que la extraterritorialidad es imposible; se siente,
pues, desafiada por la exclusin social, recupera la historia desde la perspectiva
de los oprimidos, sustenta la categora de esperanza como dimensin utpica de
la historia y contrapone a la tica del mercado una tica de la responsabilidad y de
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la alteridad, articulando las categoras de autonoma y de dignidad. Existen signos
histricos de la esperanza expresados en las luchas de los movimientos sociales
antisistmicos y por una tica de la vida, en la construccin de una democracia
radical sustentada en la articulacin de poderes, en la exigencia de una poltica de
la diversidad, basada en condiciones reales y en el movimiento de una educacin
liberadora en tanto proceso de construccin de subjetividades que recuperan sus
potenciales de saber y de poder.
1. La globalizacin neoliberal. Una tica del mercado contra una tica de la
vida
Me parece identificar algunos de los rasgos de una globalizacin, bajo hegemonaneoliberal, en la absolutizacin del mercado (1), la construccin de subjetividades
sobre la base de un proceso de identificacin violenta (2) y la emergencia de
democracias de baja intensidad (3).
1.1. La glo bal izacin ac tual, bajo hegemona del cap ital ismo neol ib eral
Los procesos de globalizacin nos enfrentan a una contradiccin
fundamental: me refiero a la contradiccin entre el capital y la vida. Cuando hablo
de vida, pienso no slo en la vida humana, sino en la vida de la naturaleza. El
modelo de desarrollo propuesto y construido desde la perspectiva neoliberal
supone destruccin y exclusin de vidas humanas, as como destruccin de la
naturaleza.
Se trata de un modelo que se conjuga con una concepcin del progreso entendido
en forma lineal y acumulativa. Se supone que el crecimiento en las fuerzas
tecnolgicas corre paralelo con el crecimiento moral de la humanidad y que la
utilizacin de los recursos naturales no tiene lmites.
El neoliberalismo es una concepcin global, coherente y persistente,
histricamente consolidada.
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En el marco del neoliberalismo realmente existente las sociedades actuales
se comportan como sociedades de dos velocidades, como dos sociedades
distantes una de la otra. La globalizacin desarrolla procesos de polarizacin y
dualizacin crecientes. Hay concentracin de crecimiento en un sector y
empobrecimiento en sectores sustantivos de la sociedad. En tal sentido, no quiero
desconocer la utilidad analtica de las categoras introducidas por Ulrich Beck para
distinguir entre: globalismo (entendido como la concepcin segn la cual la
ideologa del mercado sustituye a los dems mbitos de la vida social y poltica),
globalidad (para referirse al hecho de que hace tiempo que vivimos en una
sociedad mundial) y globalizacin (referida a los procesos en virtud de loscuales
los estados nacionales se entremezclan con actores transnacionales). No
obstante, al hablar de globalizacin entiendo referirme al carcter omnipresente deuna ofensiva ideolgica, social, econmica y poltica del modelo neoliberal y de la
hegemona imperial. La diferenciacin en categoras podra desviarnos de la
necesidad de desenmascarar la globalizacin como configurada por la hegemona
neoliberal.
1.2 Una global izacin q ue con struye su bjet iv idades sobre el mod elo de la
violencia.
Los modelos neoliberales poseen una capacidad de penetrar y moldear el
imaginario social, la vida cotidiana, los valores que orientan nuestros
comportamientos en la sociedad. Ms an: la cultura de la globalizacin con
hegemona neoliberal est produciendo nuevas subjetividades. En tal sentido me
parece sugerente la hiptesis de Jrgen Habermas con relacin a lo que l
denomina la colonizacin del mundo de la vida. De acuerdo con esta hiptesis, el
sistema necesita anclarse enel mundo de la vida (vida cotidiana) para poder
integrarla y neutralizarla. Asistimos a la construccin de nuevas subjetividades y a
la emergencia de nuevas patologas; lo que afecta severamente el concepto de
calidad de vida. Sealo brevemente algunas de ellas: el terror a la exclusin, que
se expresa en la disociacin de vivir bajo la sensacin de lo peor (miedo de quien
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teniendo empleo puede perderlo, de quien habindolo perdido teme no encontrar
jams otro, miedo de quien empieza a buscar empleo sin encontrarlo, miedo a la
estigmatizacin social); el fortalecimiento de nuevas patologas ligadas a la
violencia como forma de rechazo de una sociedad excluyente, pero tambin como
conformacin de una identidad autodestructiva; la violencia como expresin de la
competitividad, pues se pierde el valor del otro como alteridad dialogante y se lo
reemplaza por el valor del otro como alteridad amenazante. La sociedad de la
exclusin genera una verdadera expansin de las violencias, un nuevo mundo de
lucha de todos contra todos. Interesan los sujetos que triunfan, los eficaces,
aquellos que saben cuidarse del otro y estn dispuestos a pasar por encima de l
para poder triunfar. El derecho a la fuerza se afianza con una profunda crueldad:
las operaciones de limpieza social buscan aniquilar a los indeseables ydesechables. Se trata del derecho a la fuerza sostenido sobre un clculo de vidas;
calcular supone decidir, anteponer y sacrificar. Esta violencia social se ve
reforzada por el espectculo del horror que difunden los medios de comunicacin;
suscita en nosotros aquellas violencias profundamente ancladas en el
inconsciente personal y colectivo.
Entra en juego un fenmeno de espejo dnde vemos reflejado en la
violencia social lo que de alguna manera hubiera, quizs, deseado expresar.
Vivimos en una sociedad del riesgo mundial, como sostienen algunos autores. La
globalizacin sustenta su poder, tambin, en la escenificacin de la amenaza. Una
sociedad violenta, competitiva y autoritaria.
Los modelos neoliberales apuntan a la construccin de un sentido comn
legitimado sobre el substrato de la normalidad, es decir, un sentido comn que
acepte esta sociedad como algo natural e inmodificable, quedando slo lugar para
la adaptacin a la misma. El conformismo generalizado est estrechamente
vinculado con un naturalismo impuesto. El pensamiento nico se nos presenta con
una lgica irresistible: la lgica del capital sobre la vida, la lgica del nico sistema
viable sobre la posibilidad de pensar la alternativa. Se trata de un pensamiento
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construido sobre un lenguaje que se pretende universal, moderno y drstico:
flexibilidad, adaptabilidad, desregulacin, modernidad, eficacia, polifuncionalidad,
etc. Un lenguaje que pretende hablar en nombre de la responsabilidad, aunque
luego no pueda dar cuenta de la corrupcin estructural. Un lenguaje que se
pretende innovador, avasallante, desestructurador. Un lenguaje de subversin
orientada a la restauracin.
Un lenguaje anti-estatal, aunque incongruentemente hable en nombre del
Estado. Se trata de un discurso fuerte, pronunciado desde la fuerza de quien se
siente vencedor. Un discurso que sustenta un programa orientado a la destruccin
metdica de las propuestas e identidades colectivas.
Un lenguaje que gener creencias profundas, an en quienes sufren,
tambin profundamente, las consecuencias de este capitalismo salvaje. El
lenguaje de la globalizacin se ha convertido en una matriz de pensamiento,
desde la cual se consolidan hbitos asentados en la creencia de que, quien no
entra en la globalizacin, queda fuera de la historia. Con lo cual, la globalizacin
de las comunicaciones, de los transportes, de las tecnologas, queda atrapada
dentro de esta hegemona neoliberal. Como contrapartida, se tiende a valorar lo
local y la multiplicidad de expresiones culturales, como nica forma de resistencia.
El lenguaje neoliberal ha logrado descreer en la apuesta a una mundializacin de
signo contrario, construida desde los sectores populares.
El pensamiento nico se consolida en la medida en que se profundiza el
proceso de naturalizacin.
El mundo de la normalidad crece continuamente, en la misma proporcin
que disminuye nuestra capacidad crtica y la percepcin de posibilidades histricas
de cambio. Quizs uno de los ejemplos ms elocuentes de este proceso de
naturalizacin y normalizacin del sentido comn y del sentido poltico, es la
amnesia histrica ante el problema de la deuda externa. Terminamos aceptando
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que es una realidad inmodificable, parte constitutiva de nuestra visin del mundo.
La deuda externa se convierte en una deuda eterna e inmodificable. Hay un
silencio en torno a este problema. La incapacidad de pagar una deuda creciente
se traduce en la ms absoluta dependencia.
La aceptacin y naturalizacin de la deuda externa de nuestra Amrica
Latina significa permitir el afianzamiento de condiciones de destruccin de la vida,
de sumisin a las polticas diseadas por los centros acreedores y de clausura del
horizonte de las transformaciones posibles.
En esta matriz de discurso hegemnico confluyen varios imaginarios
sociales los cuales, si bien pueden presentarse como aparentementecontradictorios, terminan siendo funcionales a la globalizacin neoliberal. El
imaginario de la tecnologa transformada en racionalidad nica, impone el modelo
de la razn instrumental, ahogando los potenciales de una razn prctica
emancipatoria. El imaginario social de la posmodernidad, a travs de su prdica
de la necesidad de una tica dbil, termina socavando los potenciales para la
construccin de alternativas globales; las utopas son disueltas y la subjetividad es
sepultada. La pluralidad de micro-relatos se pierde en la fragmentacin.
El imaginario posmoderno, ms all de los aportes sugerentes en el campo
de la diversidad y del sentido de la incertidumbre, termina en un planteo nihilista y
en el sin sentido de un mundo alternativo.
El imaginario social de la despolitizacin que identifica actividad poltica con
decisiones de expertos, rechazando la participacin ciudadana, que resulta ser el
sustento fundamental de una democracia integral. El imaginario social conformado
sobre la conviccin de que es preciso aceptar el sistema en el que vivimos, pues
carecemos de la posibilidad de construir alternativas. Estos y otros imaginarios
sociales, se conjugan, articulan y entrelazan dando lugar a una cultura de la
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desesperanza y configurando una identidad de la sumisin. La fuerza de estos
imaginarios sociales est, no slo en que se trata de corrientes ideolgicas y de
modos de vida, sino en su capacidad de penetracin en los substratos ms
profundos de la personalidad. La colonizacin tico-cultural es difcil de combatir,
pues se arraiga en el inconsciente colectivo. Nos moldea en la totalidad de nuestra
personalidad, en nuestros deseos y en nuestros proyectos. Esta produccin de
nuevas subjetividades se articula con una negacin de la diversidad, en virtud de
que este modelo y cultura hegemnicos se afirman excluyendo.
1.3 Global izacin con d emo cracias de baja intensid ad, sin part ic ipacin.
En Amrica Latina asistimos a la involucin en los procesos de construccinde democracia. Ante todo, en virtud de la incompatibilidad entre el neoliberalismo
realmente existente y la democracia.
Lo que, adems, se complementa con la aplicacin de un modelo de
gobernabilidad conservadora o sistmica. Por gobernabilidad sistmica se
entiende aquel modelo que privilegia la continuidad del rgimen poltico y de sus
polticas econmicas, as como el equilibrio institucional sobre la base de acuerdos
preferenciales con actores sociales que pueden ser desestabilizadores: los
grandes empresarios, el capital extranjero y los sectores militares. Hegemona
econmica y hegemona militar.
Situarse desde la perspectiva de este modelo de gobernabilidad, exige
excluir a los sectores sociales populares, as como a todos los temas y problemas
que resultan incompatibles con dicha apuesta estratgica. Vemos un ejemplo
tangible de esto en la impunidad decretada y legalizada respecto a los crmenes
cometidos durante los gobiernos militares; en la negacin permanente a investigar
el destino de nuestros desaparecidos y a identificar y sancionar a los culpables.
Cuando los gobiernos llaman al dilogo social, lo que en realidad buscan es forzar
a los actores sociales a entrar en un modelo de gobernabilidad conservadora. Es
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una estrategia que conduce a un creciente distanciamiento entre lo poltico y lo
social y a una fragmentacin en el mbito de los sectores populares. El retorno a
la democracia supuso el avance de este modelo de gobernabilidad sistmica a
costa de la integracin social.
Sigue teniendo vigencia, hoy en da -y quizs ms que antes-, el recurso a
la categora de violencia institucional y estructural que permite operar como
horizonte de referencia de las situaciones de violencia. Incluso, la situacin se ha
vuelto ms perversa. La perversin radica en que se absolutiza el fenmeno de la
delincuencia, de la destructividad y de la violencia, implementando respuestas
represivas al mismo; ms an, convocando a la gente a reprimir a sus iguales. Las
sociedades de control generan mecanismos de victimizacin, represin, controlsocial y acentuacin de las contradicciones dentro de los sectores populares; en
una palabra, un nuevo rgimen de dominacin que culpabiliza y castiga a la
vctima.
2. La tica de la Liberacin como construccin de la esperanza.
Una tica de la liberacin supone ponerse desde las perspectivas de los
grupos y pueblos oprimidos.
Su lectura de la historia es realizada desde el lugar de las vctimas. No para
quedar atrapada en esa visin, sino para construir la historia con su protagonismo,
impulsada por la utopa y la esperanza.
La utopa no puede ser entendida como impulso idealista, sino que necesita
articularse con la eficacia histrica. A la vez, la esperanza no se reduce a un
sueo ilusorio sino que requiere la capacidad de descubrir las posibilidades de
cambio en la historia, trascendiendo la ceguera que impone el pensamiento nico.
La ruptura del modelo del pensamiento nico es operada desde la ptica de la
esperanza, en tanto posibilidad de construir alternativas populares, precisamente
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en una etapa en que el modelo impulsado por el pensamiento nico comienza a
resquebrajarse, mostrando que puede conducir a la destruccin de la humanidad.
Esta actitud tica de esperanza est nutrida por la responsabilidad en tanto
reconocimiento de la alteridad del otro y de los otros. Mientras que el pensamiento
nico homologa y hace desaparecer las multiplicidades y diferencias, una tica de
la responsabilidad se convierte en tica de la diversidad que se compromete
asegurando condiciones reales y materiales para que dicha diversidad sea posible
y pueda tener una dinmica de constante crecimiento. Ubicados en esta
perspectiva, es factible dilucidar confluencias entre mltiples corrientes tericas
orientadas en el sentido de la emancipacin. Tan slo a modo de ejemplo de esta
confluencia electiva recurrir a los pensamientos de Walter Benjamin y EmmanuelLvinas.
LA TICA DE LA VIDA
RESUMEN
Hoy se da una evolucin hacia un mundo unificado, hacia una cultura
planetaria, lo cual requiere construir una nueva tica para ese futuro: Una tica
que rechace por igual el ciego particularismo tnico y nacionalista, y la
globalizacin tcnica de un mercado etnocida. Ser imprescindible aprender a
practicar una autotica, articulada en una poltica de civilizacin y una tica cvica
planetaria.
PALABRAS CLAVE | KEYWORDS
tica mundial | particularismo | globalizacin | mercado | poltica de civilizacin
La vida sin lucha es un mar muerto en el centro del organismo universal.
Machado de Assis
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La construccin de una tica para el futuro requerir un esfuerzo de
proporciones inconmensurables y reunir a todos aquellos que creen en las
fuerzas de conjuncin, que se solidarizan, fraternizan y universalizan. Serpreciso, ciertamente, ejercitar la futurologa, no entendida obviamente como una
forma de irracionalismo, sino como un modo de entendimiento, una ecologa
cognitiva que haga posible establecer un horizonte prospectivo para la vida, las
ideas y la cultura planetarias, en estos tiempos sombros de globalizaciones
tcnicas y resurgimientos tnicos exterminadores.
Hans Jonas, en su libro Para una tica del futuro, afirm que sern
necesarias dos tareas preliminares, que habrn de llevar a cabo todos los
humanos que invierten energa libidinal en la buena utopa de un mundo menos
antropocntrico y ms ecocntrico: La primera, la maximizacin del conocimiento
de las consecuencias de todas nuestras acciones, dada la agona planetaria que
nos amenaza a todos; la segunda, la elaboracin de una forma de conocimiento
transdisciplinar, que sea capaz de conjugar saberes factuales y saberes
axiomticos.
Para eso, la construccin de lo real tendra que guiarse por la combinacin
del intelecto con la emocin, de lo necesario y lo contingente, de la armona y el
caos. Esta modalidad renovada de conciencia colectiva, desprovista de cualquier
intencin prometeica, estara saturada de complexus, o sea, de acciones y
quehaceres que reasociaran todo aquello que la disyuncin cartesiana se encarg
de separar en el plano fsico, metafsico y metapoltico. Cualquier sistema vivo
pasara, entonces, a entenderse como un sistema incompleto, irreversible,
siempre marcado por la autoorganizacin que combina, descombina y recombina
el orden, el desorden, la reorganizacin.
Pero es evidente que se establece un abismo entre el hecho y el axioma,
an ms cuando nos enfrentamos con la propuesta de una tica de la solidaridad
transnacional, articulada con una tica de los derechos individuales. Es
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conveniente recordar que tica, en griego ethos, significa la morada humana, la
casa comn, la Tierra-patria-matria, que clama por un proyecto de sustentabilidad,
unapoltica de civilizacinque sea capaz de reintegrar el cosmos, la materia, la
vida, el hombre.
El problema no es nuevo en la cultura poltica, pues ya sabemos, desde
Freud, que el mayor obstculo para una antropoltica civilizatoria plena estriba
siempre en la hostilidad primaria que empuja a hombres contra hombres en una
ola creciente de violencia, en la cual las pasiones instintivas individuales pesan
ms que cualquier tentativa de promover un modelo de hombre que exprese la
realizacin concreta del humanismo, cuya necesidad impregna las ideas de Morin
desde los aos 70.
En esa espiral de pulsiones humanas, saturadas de agresin y
autodestruccin, mandada por los nuevos seores del mundo, una lite
multiforme que engloba los cuadros de la tecnociencia, de la tecnoburocracia
nacional e internacional, financieros, patronos de los medios de comunicacin,
redes de traficantes transnacionales, adems de estrellas de televisin, deporte y
moda, y dirigentes mercadolgicos de sectas religiosas, la dominacin de la
naturaleza se ha llevado a un extremo de proporciones incontroladas; y, porextensin, el exterminio de otros hombres y, por qu no decirlo, de naciones y del
propio planeta ha pasado a entenderse de forma naturalizada. Si, ya en 1929,
cuando Freud escribi El malestar en la cultura, esa advertencia contra la barbarie
resonaba fuerte sobre los destinos de Europa, hoy, 79 aos despus, se revela
ms actual que nunca para el planeta como un todo.
Lo que se constata es el congelamiento de la condicin humana en un
cinismo narcisista y una indiferencia programada, que acaba produciendo reflejos
de autodefensa de tal orden que lo que pasa a importar es una hipervaloracin de
la seguridad domstica, en todas las dimensiones que la expresin pueda
contener. Con eso, se forja un consenso, tcito o no, entre el conjunto de
laspolticas del mal, perpetradas por los sistemas totalitarios, e incluso
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democrticos, para los cuales la geopoltica se reduce a una territorialidad
diablica, capitaneada por esa invencin europea que es el estado-nacin, con
sus cdigos, sus prcticas, sus instituciones, que se afanan en actualizar el mito
de la pertenencia y la comunidad de destino.
Puede hasta parecer paradjico que toda esa religiosidad del Estado-nacin
an sea muy fuerte en estos tiempos de desterritorializacin de los flujos del
capital y de las riquezas. Segn deja claro el filsofo poltico Sami Nar, el mito
nacional trasciende cualquier objetividad o materialidad, aunque la mundializacin
del liberalismo subvierta los fundamentos confesionales de soberana, expresados
en la identidad simblica territorial.
La expresin est rodeada de ambigedad, porque mete el diablo dentro de
casa, travestido de ngel anunciador de nuevas esperanzas y mensajes, o sea,
lleva consigo una abertura a lo universal y un cierre a lo particular regresivo, as
como una inclusin por los mecanismos perversos del mercado, aliada con una
exclusin multiforme por el desempleo, el hambre, la miseria, la cultura.
A pesar de todo esto, el planeta, lejos de ser un sistema global, o de
constituirse en un nuevo orden mundial, se comporta ms como un torbellino en
movimiento, desprovisto de un centro organizador, cuya hegemona es siempre
provisional, constituyendo un mundo policntrico, incierto, catico y frgil. Tal vez
sea posible pensar la utopa de una tica civilizatoria, entendida como nueva
filosofa pblica, una polifona de valores y culturas constantemente
retroalimentada por la dialgica entre ciencia y tradicin, entre imaginario y real,
entre subjetividad y objetividad, entre oriente y occidente.
Esta dialgica, pautada por una especie de tica de la tolerancia prctica,tendr que replantear una nueva coalicin de culturas que no sea capitaneada por
el progresismo tecnolgico de Occidente, fundado en el antropocentrismo
contenido en las mltiples formas de dominacin de la naturaleza. Esta coalicin
deber estar fundada en una perspectiva ecocntrica, del griego oikos, hogar,
para la cual el hogar-Tierra, o el medio ambiente planetario, ser la lnea a partir
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de la cual se podr -y se deber- pensar la relacin hombre-naturaleza, hombre-
mundo, como unidualidad permanente y necesaria.
Pero el concepto de tolerancia es igualmente ambiguo, dada la propia
etimologa de la palabra. Tolerar puede significar sufrir, soportar pacientemente,as como denotar la accin de resistir, de tener vigor para afrontar dificultades.
Su advenimiento y reconocimiento como paz civil y garanta contra la
injusticia fue obra de filsofos capitaneados por Diderot, Rousseau y,
principalmente, por Voltaire. Su Tratado sobre la tolerancia, escrito en 1763,
expresa, de modo soberbio, la tensin humana entre la tolerancia y el fanatismo,
entre culturas que se pretenden equivalentes e identidades que se objetivan en la
tirana y la violencia mimtica.
Si el espacio de la tolerancia puede albergar la afirmacin y el
reconocimiento del otro, siempre que ella permanezca en condicin subalterna, y
no colisione con el ncleo central de las idealidades sociopolticas, como postula
la perversin relativista y diferencialista, ella tambin puede significar apertura a
nuevas conexiones, estilos societarios y procesos de transformacin cultural.
Quiz el contenido bsico de la tica de tolerancia prctica precise invertir
ms en la interdependencia, en la no-linealidad, en la realimentacin, en la
cooperacin y en la participacin abierta de las culturas planetarias. Lo mismo que
se disputan posiciones que apuntan a Asia como palco privilegiado de las
acciones geo-socio-polticas del siglo XXI, y eso porque all la modernizacin sabe
articular tecnologa occidental y filosofa oriental, es posible prever que una tica
de tolerancia intercivilizatoria, formada a partir de la conjuncin de las tradiciones
orientales y occidentales, venga a ser, finalmente, capaz de combinarmundializacin y diversidad cultural o, en otras palabras, percibir que la diferencia
tiene que ver con la complejidad de la red Tierra, integrante de la trama general de
la vida. Fijarse obstinadamente en el diferencialismo es abstraerse del flujo
general de la vida, de una parte suya, y colocarse en las fronteras de la tribu para
transfigurar al otro en simplemente otro.
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Fritjof Capra, en su reciente libro, La trama de la vida, sostiene que
cualquier comunidad ecolgica diversificada es una comunidad elstica y no
esttica. Este es el papel que la diversidad tnica y cultural podra venir a
desempear, el de abrirse al mundo, volverse tolerante consigo misma y con los
otros, reciclndose constantemente en orden a la construccin de una conciencia
cvica terrestre, o sea, la conciencia de habitar, con todas las extraordinarias
diversidades individuales y culturales, en una misma esfera humana.
El pensamiento complejo opera en la reconciliacin de lo universal y lo
singular, de la parte y el todo y en la ptica macroscpica del mtodo sistmico
que recompone la totalidad compleja del todo teniendo en cuenta el juego de sus
interdependencias y de su evolucin en el tiempo y en el espacio.
Para que esta base cognitiva llegue a ser factible, ser preciso efectuar dos
refundaciones prioritarias: la del hombre y la del pensamiento. Pero, qu significa
refundar al hombre? En primer lugar, es preciso tener humildad. Jung, en 1928,
afirmaba que esa humildad implicaba reconocer que si hoy el hombre moderno
est en la cumbre, maana estar superado. Resultado de una antiqusima
evolucin, es la peor desilusin de todas las esperanzas de la humanidad. Este
mismo hombre sabe muy bien que la ciencia, la tcnica y la organizacin puedenser una bendicin, pero sabe tambin que pueden ser catastrficas.
Setenta aos despus, esas consideraciones son ms que oportunas, pues
ese hombre que perdi tolas las certezas metafsicas, desde la edad media, est
lanzado al manantial de las incertidumbres y las disipaciones, al mismo tiempo
que rodeado de seguridades materializadas y esperanzas virtualizadas.
Embriagado por el tiempo real, intenta equilibrarse en el espacio multiforme del
conflicto en que se mueven construccin y destruccin, as como las fuerzas de
civilizacin, que asocian y religan, y las fuerzas de barbarie, que dislocan y
disocian.
Tal vez quepa aqu una distincin fundamental hecha por Lvi-Strauss para
la cultura. Para l, hay dos constelaciones estructurales bsicas: las culturas
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antropofgicas, que introyectan, absorben y devoran, y las culturas
antropomicas, que vomitan, expulsan, excluyen. Ha sido la cultura
contempornea la que ha sabido como ninguna cometer un crimen perfecto, al
realizar la sntesis ms radical de esas dos culturas, representada por las formas
ms avanzadas de integracin y por flujos infinitos de exclusin. Esa feliz
expresin de Baudrillard se revela apropiada para designar otra muerte del
hombre decretada, esta vez, por la hiperrealidad de las mquinas. En lugar de
la muerte, la eternidad del chip, en lugar del cuerpo, la plstica de las partes, en
lugar de cada uno, la clonacin de las clulas (Baudrillard 1994).
Desde Jung, por lo tanto, se percibe que la conciencia debera volverse
hacia el hombre, en su realidad ms interna y subjetiva, para, a partir de ah,
identificar las fuentes del mal que nos ataen indistintamente a todos. El hombre
occidental ha construido un mundo tan autocentrado en s mismo que no consigue
objetivarse verdaderamente como un sapiens-demens, simultneamente sabio y
loco. Para referirnos, una vez ms, a las afirmaciones de Morin, vive ms una vida
prosaica, sumergida en la racionalidad utilitaria y maquinal, que no una vida
potica, expresada en el amor, la sabidura, la meditacin, el xtasis y las
explosiones imaginarias.
Es ms una gallina, confinada em su espacio territorial, picoteando aqu y
all su racin cultural cotidiana, que no un guila que vuela hacia el infinito
indeterminado, hasta confundirse con el azul del firmamento, para evocar las ideas
de Leonardo Boff sobre esas metforas de la condicin humana, que nos impelen
a la multiplicidad, al mismo tiempo que nos atrapa la perplejidad narcisista del ego.
Occidente que, segn Spengler, estara abocado a una decadencia
inevitable, por estar sometido a la segunda ley de la termodinmica, sabe corregir
el rumbo de su historia material, dejando de lado el mundo de la psique y del alma.
No ha creado un hombre nuevo, como no crear un nuevo socialismo o una nueva
cultura, como creen algunos. Ha consagrado, eso s, un hombre dualista, que
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nunca junta prosa y poesa, que nunca consigue ser simultneamente gallina y
guila, que no concede espacio a sus demonios, sus voces interiores y superiores.
Pero las contracorrientes, que estn ah para quien quiera ver, criticar y
discernir, que rechazan cualquier idolatra unidireccional y que se sitan en lasdisipaciones de esa misma historia material, pretendidamente unidimensional y
eterna, indican que la esperanza no ha muerto, que la utopa no es la expresin de
un toposnegativo y, mucho menos, el mundo prometeico en el que las
necesidades generales estaran plenamente satisfechas. La utopa posible, y
susceptible de realizacin, implica unapoltica de civilizacin, fundada en latica
cvica planetaria, que abra espacio a la complejidad de la creatividad humana.
Para esto es imperioso practicar la autotica, como una especie de arte
articulado con la tica poltica, construida a partir de seis ideas-gua que, para
Morin, son fundamentales para la restauracin del sujeto responsable: la tica
de la religacin, la tica del debate, la tica de la comprensin, la tica de la
magnanimidad, la tica de la resistencia y la incitacin a las buenas voluntades.
A mi entender, ese ideario puede ser concebido como un arquetipo, o sea, una
forma irrepresentable e inconsciente que siempre existi, pero que perdi su
capacidad de influir en los comportamientos humanos. Como fuerza energtica
necesita re-sincronizarse, recuperar voz, manifestarse como fenmeno cognitivo,
enjuiciar la naturaleza psicoide del arquetipo que apunta al unus mundus(el
mundo nico).
Esa sntesis unitaria y macroscpica conformar, ciertamente, al hombre
simbitico en la direccin propuesta por Jol de Rosnay, un ser universal-singular,
que deber asumir una responsabilidad colectiva generalizada y realizar unasimbiosis societaria que respete al hombre, la vida y la libertad planetarias. Desde
este metapunto de vista, me gustara proponer la idea del hombre sinrgico, que
apuesta por la cooperacin, la convivencialidad, la creatividad y la sincronicidad
para el proyecto del humanismo, la responsabilidad y la conciencia de pertenencia
a la Tierra-Patria.
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Como bien subray Prigogine, el hombre vive siempre dos experiencias: la
de la repeticin, que propicia las construcciones de los determinismos desde
Newton, y la de la creatividaddel arte, la literatura, lo imaginario que reinventa el
mundo, en el ocano del orden/desorden/reorganizacin. Quiz an haya tiempo
de promover una revolucin radicalcapaz de superar el dualismo entre materia y
vida, para poder afrontar la propagacin del conformismo que el liberalismo tecno-
meditico nos est legando, y as recuperar el sujeto en cuanto multiplicidad y
unidad de un itinerario antropolgico cuyo fin permanecer siempre desconocido e
indeterminado.
Para esto, tal vez no sea ya suficiente la reforma del pensamiento en s. Lo
que se debe ejercitar en la vida y en las ideas es el pensamiento radical, esa feliz
expresin de Baudrillard para referirse a un itinerario cognitivo que se sita en el
cruce del sentido y el sinsentido, de la verdad y la no verdad, de la continuidad del
mundo y la continuidad de la nada.
El pensamiento radical no es en absoluto depresivo, sino ms bien
dionisaco y abierto, polifnico. En vez de concentrar conceptos e ideas en una
infraestructura tcita, los dispersa en una mirada de juegos de lenguaje que
sobrepasan los encadenamientos del sujeto, del verbo y del objeto, para instauraruna percepcin ertica de la realidad, ciertamente metafrica. Este erotismo
figurado reside en la promocin del comercio clandestino de ideas, como el de la
bebida en los aos treinta. Y esto, porque el acto de pensar se ha vuelto prohibido
y prohibitivo, para ser cultivado en lugares secretos y esotricos, en las
llamadasciudadelas del conocimiento.
Es forzosoreconocer que el mercado oficial del pensamiento se ha vuelto
corrupto y cmplice de la prohibicin del pensamiento que la cultura dominante
pretende imponer a todos, y eso porque quienes detentan el monopolio de los
saberes se han atrincherado en sus espacios de vigilancia, narcisismo y castigo,
obcecados por evaluaciones, clusulas, siglas y prebendas.
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Es incestuoso, porque conserva su validez apenas en los circuitos de la
cretinizacin universitaria y meditica. No prohibi el incesto, no es cultura, no es
ya pensamiento, lenguaje, imaginacin ni tampoco xtasis. En ese mundo que ve,
cada da, cmo la realidad se le escapa de las manos impunemente, la regla
absoluta del pensamiento radical tal vez sea incluso la de volver el mundo cada
vez ms ininteligible, como asevera Baudrillard.
Pero es precisamente de esa ininteligibilidad, aparentemente catica y
desorganizada, de donde podr brotar otra fabricacin de lo real, una tica de la
vida que sea capaz de asumir la complejidad que envuelve la aventura humana en
todas sus dimensiones y contradicciones.
Por mi parte, prefiero retener, como una especie de reserva cognitiva
creadora, las palabras de la narracin fantstica de Dostoyevski titulada El sueo
de un hombre ridculo, escrita en 1877, con las cuales concluyo este texto: Ama
a la humanidad como a ti mismo! Esto es todo y nada ms es necesario; despus
sabrs cmo has de vivir. Y, tras eso, slo hay una verdad... una verdad antigua,
antiqusima, pero que es preciso repetir una y mil veces, y que hasta ahora no ha
arraigado en nuestros corazones. El conocimiento de la vida est por encima de la
vida; el conocimiento de la ley de la felicidad est por encima de la propiafelicidad. He ah aquello contra lo que se debe luchar. Y yo luchar as! Si todos
quisieran, todo cambiara sobre la tierra en un momento.
Un cerebro creativo es capaz de transfigurar bellamente la vida, la naturaleza y la humanidad.
Charles Chaplin
Bibliografa
Baudrillard, Jean 1994 Pars, Galile..ticaBblico-Teolgica
Introduccin
No es elobjetivodefinir en toda su magnitud y dimensin, la complejidad
delconceptode tica,moralyvalores, el propsito es ms bien expresar de la
http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/teca/teca.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/teca/teca.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/teca/teca.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/etica-axiologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/etica-axiologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/etica-axiologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/etica-axiologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/teca/teca.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml -
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manera ms sencilla posible su significado general, su propsito y sufuncinen
lasociedad, para entonces abordar con dicha orientacin lo que nos compete
como hombres y mujeres alserviciodel Seor en la sociedad, a saber, la tica
cristiana, como rama de la tica especial.
1-Escalade valores
Acorde a lo anterior, la tica es la directriz del fenmeno moral en cuanto
factor regulador de la convivencia social humana, dicho regulador o fenmeno
moral, est integrado, a su vez, por unos elementos independientes o individuales,
respecto de su origen, mas conforman un sistema en cuanto a su propsito comn
se refiere, estos elementos en conjunto, reciben el nombre de valores, y suclasificacin jerrquica o nivel posicional, de acuerdo al grado de importancia,
recibe el nombre de escala de valores; la disciplina que se encarga de clasificar
los valores en orden preferencial, recibe el nombre deaxiologa, la cual es una
rama de la tica que depende de la filosofa.
Ejemplo de escala de valores o grafico axiolgico expresada por el apstol Pablo a
Timoteo en 1de Timoteo 4:12:4
1. La responsabilidad
2. La honestidad
3. El respeto
4. La disciplina
5. La lealtad
6. La superacin
7. El compromiso
8. La competitividad(bblica, no griega)
9. La calidad
2-Funcin de la tica
http://www.monografias.com/trabajos7/mafu/mafu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/mafu/mafu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/mafu/mafu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/sociedad/sociedad.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/sociedad/sociedad.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/sociedad/sociedad.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/verific-servicios/verific-servicios.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/verific-servicios/verific-servicios.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/verific-servicios/verific-servicios.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/dige/dige.shtml#evohttp://www.monografias.com/trabajos6/dige/dige.shtml#evohttp://www.monografias.com/trabajos6/dige/dige.shtml#evohttp://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/etica-axiologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/etica-axiologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/etica-axiologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos29/vision-y-estrategia/vision-y-estrategia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos29/vision-y-estrategia/vision-y-estrategia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos29/vision-y-estrategia/vision-y-estrategia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/etica-axiologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/dige/dige.shtml#evohttp://www.monografias.com/trabajos14/verific-servicios/verific-servicios.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/sociedad/sociedad.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/mafu/mafu.shtml -
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La tica tiene fundamentacin antropolgica, en cuanto es el hombre, su
conducta y convivencia, el objeto de su estudio y funcin. Habiendo sido el
hombre creado con un fin, el cual es bueno, necesita una herramienta que adems
de explicar y describir su conducta, le incite a laaccin,accionar cuyo propsito le
conduce al fin por el cual ha sido creado: glorificar el nombre de Dios, y en ello
est implcito el hacer el bien; aqu, cuando se habla dedescripcinde la conducta
en el hombre no se hace referencia a la descripcin que corresponde a
laPsicologa. La funcin de la tica, como ciencia normativa6 y como ciencia
gestora deldesarrollode la sociedad humana, es establecer los lineamientos de
la conducta del hombre, tanto a nivel individual, como en lo colectivo, as mismo
tiene orientacin especializada en las diferentes ramas de la ciencia en general,
como regulador de la conducta en el mbito profesional, denominndose a estarama:tica Profesionalo Deontologa; siendo el razonamiento, lalibertad, la
autoconciencia yel amor, caractersticas del ser humano como tal, y solo a l
competen, decimos entonces que el ser humano est capacitado para
responsabilizarse de sus actos, discernir lo bueno de lo malo, decidir, obrar por
motivos, trazarse metas, preguntarse sobre el sentido de la realidad, preguntarse
sobre el sentido de su vida, valorar y vivir en un mundo de valores, etc; todo ello
hace del ser humano un ser ticoque vive en una sociedad de valores, en donde
surgen interrogantes referentes a las anteriores capacidades, que como hemos
dicho, son propias del hombre en su doble connotacin genrica, masculino
femenino, estos interrogantes innatos en el ser humano, como ser racional,
emotivo y dotado deconciencia, van a encontrar en la tica, la respuesta
aproximada o plena, en cuanto ciencia normativa que es, que trasciende lo
meramente descriptivo y establece los lineamientos y fronteras entre lo lcito y lo
ilcito.
2.1-La tica profesional o tica deontolgica
La tica profesional o deontologa, hace referencia a los deberes y conducta de
quienes ejercen en el rea profesional, es el cdigo de conducta de quienes se
http://www.monografias.com/trabajos35/categoria-accion/categoria-accion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/categoria-accion/categoria-accion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/categoria-accion/categoria-accion.shtmlhttp://monografias.com/trabajos10/anali/anali.shtmlhttp://monografias.com/trabajos10/anali/anali.shtmlhttp://monografias.com/trabajos10/anali/anali.shtmlhttp://www.monografias.com/Salud/Psicologia/http://www.monografias.com/Salud/Psicologia/http://www.monografias.com/Salud/Psicologia/http://www.monografias.com/trabajos12/desorgan/desorgan.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/desorgan/desorgan.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/desorgan/desorgan.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/respprof/respprof.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/respprof/respprof.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/respprof/respprof.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/la-libertad/la-libertad.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/la-libertad/la-libertad.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/la-libertad/la-libertad.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/filosofia-del-amor/filosofia-del-amor.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/filosofia-del-amor/filosofia-del-amor.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/filosofia-del-amor/filosofia-del-amor.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/estacon/estacon.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/estacon/estacon.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/estacon/estacon.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/estacon/estacon.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/filosofia-del-amor/filosofia-del-amor.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/la-libertad/la-libertad.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/respprof/respprof.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/desorgan/desorgan.shtmlhttp://www.monografias.com/Salud/Psicologia/http://monografias.com/trabajos10/anali/anali.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/categoria-accion/categoria-accion.shtml -
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desempean como profesionales en las diferentes disciplinas o carreras del saber,
como individuos y como representantes de la ciencia ante la sociedad; tambin se
define como "ciencia de los deberes oteorade las normas morales"8.
El cdigo de tica profesional o deontologa, contiene normas, derechos
y deberes que son propios y particulares de X o Y profesin, en cuanto a rea se
refiere, limitando y guiando al sujeto en su conducta, en pro de su propio bien,
comopersona, y en pro de la sociedad, como profesional que es, persona
responsable, de ejemplo y para que desempee su profesin en s al nivel
correspondiente, as, tenemos por ejemplo:
La tica Mdica
tica o Deontologa Pedaggica
tica Cientficatica Periodstica, o, Deontologa Profesional Periodstica. LaBiotica,etc.
Ejemplo de algunos puntos de cdigo deontolgico periodstico:
Recoger y difundir lasnoticiascon veracidad y exactitud
Acudir a las fuentes
Corregir los errores
Denunciar la injusticia
Evitar la difusin de falsos rumores9
etc
3-Resea histrica
Lasevidenciasregistradas sealan que la tica tiene sus orgenes en el pueblo
hebreo, y posteriormente contina en paralelo en los siglos VI y V a.C, en la
filosofa de Confucio, enChina, y en la filosofa de
Pitgoras,Scrates,PlatnyAristtelesen Grecia10.
Entre lo mencionado, dos son lasfuentesbsicas sealadas, o bases
generales, a saber: laliteraturajudeo-cristiana y La tica aNicmaco, hijo de
Aristteles, cuyos 10 volmenes tratan de la felicidad (siglo IV a.C); stos son los
2 puntos sealados generalmente, como el origen a partir del cual se desarrolla la
tica11; durante los siglos, XVII, XVIII, XIX y XX contina dicho desarrollo en la
filosofa occidental, con Benedictus
http://www.monografias.com/trabajos4/epistemologia/epistemologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos4/epistemologia/epistemologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/perde/perde.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/perde/perde.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/perde/perde.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/biore/biore.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/biore/biore.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/biore/biore.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/la-noticia/la-noticia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/la-noticia/la-noticia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/la-noticia/la-noticia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos31/evidencias/evidencias.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos31/evidencias/evidencias.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos31/evidencias/evidencias.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/cultchin/cultchin.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/cultchin/cultchi