Resumen

1.0 Introduccin

1.1 Naturaleza de la patrologa

Patrologa. Estudio de la vida, los escritos y la doctrina de los Padres.

Patrstica. Estudio de la teologa de los Padres.

1.2 Padres, doctores y escritores eclesisticos

Padres. Notas caractersticas: (a) antigedad; los primeros 8 siglos. (b) ortodoxia; se excluyen los escritores herticos. (c) santidad de vida; canonizados o considerados santos. (d) aprobacin de la Iglesia; explcita o implcita.

Escritores eclesisticos. Aquellos autores que teniendo el requisito de la antigedad, carecen de ortodoxia o santidad de vida.

Doctores. Ttulo que le da la Iglesia a ciertos escritores que se han distinguido por la profundidad de su pensamiento, adems de haber sido santos. No todos los doctores pertenecen a la antigedad.

1.3 Autoridad doctrinal de los Padres

Los Padres no slo son testigos privilegiados de la Tradicin (una de las fuentes de la Revelacin, junto con la Sagrada Escritura), sino que constituyen una parte capital de los monumentos de la Tradicin.

El Concilio Vaticano I defini que el consenso unnime de los Padres cuando versa sobre la interpretacin de la Sagrada Escritura es infalible; e igualmente cuando ensean sobre cuestiones de fe y de moral de modo unnime, son regla de lo que ha de ser tenido como doctrina catlica. No todo lo que dice un Padre como testigo de la Tradicin ha de tomarse como de fe; son necesarios 3 requisitos: (a) unanimidad; consenso unnime de todos los Padres. (b) materia; tiene que versar sobre temas de fe y costumbres. (c) forma; la doctrina ha de estar propuesta como algo para ser credo por pertenecer al depositum fidei.

1.4 Divisin por perodos

Del inicio al Concilio de Nicea (325)

Del Concilio de Nicea al Concilio de Calcedonia (451)

Del Concilio de Calcedonia al siglo VIII

2.0 Los orgenes

2.1 Los Padres apostlicos

2.1.1 General

Estilo parecido al de los Apstoles. Suelen escribir en griego vulgar, griego de la koin. Escritos de carcter pastoral. No escriben teologa sino que su teologa la deducimos de lo que escriben.

2.1.2 La Didach

Autor. No es toda del mismo autor. Su autor es desconocido.

Fecha. Descubierta en 1873 en un manuscrito medieval. Fue compuesta entre los aos 80 y 100; es anterior a los ltimos escritos del NT.

Ttulo completo. Instruccin del Seor a los gentiles por medio de los 12 Apstoles.

Contenido. 16 captulos en 3 partes. (1) catequesis moral; enseanza sobre los 2 caminos: el bien y el mal. (2) exposicin de los sacramentos. (3) conjunto de normas disciplinares.

2.1.3 San Clemente de Roma

Vida. Cuarto obispo de Roma (92-101). Parece que era judo helenista con un buen conocimiento de las Escrituras y cierta formacin filosfica. Trat a San Pedro. La Iglesia lo venera como mrtir.

Obra. Epstola a los Corintios (96-97); 65 captulos y 4 partes: presentacin, los males de la envidia y el bien de la humildad, necesidad de conservar la unidad, recapitulacin.

Doctrina. Adems de las enseanzas morales aporta datos decisivos para la historia de la Iglesia y del papado. Expone explcitamente la doctrina de la sucesin apostlica: la comunidad no puede deponer a los presbteros. San Clemente escribe como quien tiene autoridad. Se tratan cuestiones relativas a la administracin de los sacramentos distinguiendo entre jerarqua y laicado. De la jerarqua slo se mencionan los episcopoi (supervisores, jefes) y los diaconoi (ministros, ayudantes).

2.1.4 San Ignacio de Antioqua

Vida. Segundo obispo de Antioqua. Trat a San Pedro y a San Pablo. San Pedro lo consagr obispo. Muri mrtir en Roma en el 107. De carcter ardiente y fuerte personalidad. Se daba a s mismo el nombre de Teforo (portador de Dios).

Obras. Durante su viaje a Roma para sufrir el martirio escribi 7 cartas: a Efeso, Magnesia, Tralia, Filadelfia, Esmirna, Roma y a Policarpo.

Doctrina. Jerarqua: explica ampliamente las funciones de los 3 grados, obispo, presbtero, dicono. Primado de Roma: la Iglesia de Roma est puesta a la cabeza de la caridad. Por primera vez aplica a la Iglesia el adjetivo de catlica. Cristologa: ataca a los judaizantes y a los docetas; Cristo es verdadero Hijo de Dios e hijo de Mara. Vida espiritual: la disposicin para el martirio es la perfecta imitacin de Cristo; hay que imitar a Cristo como l imit al Padre.

2.1.5 San Policarpo de Esmirna

Vida. Discpulo de San Juan. Nombrado obispo por los Apstoles, quiz por el mismo San Juan. El Papa Aniceto le llam a Roma para discutir el tema de la fecha de la celebracin de la Pascua. Muere mrtir en el 156, en Esmirna, a los 86 aos. Goz de un gran prestigio. Fue un gran santo.

Obras. Acta del martirio de Policarpo (escrito por un testigo ocular); muestra la gran personalidad de San Policarpo, su fe y su fortaleza. Epstola a los Filipenses; nica carta de San Policarpo que se conserva; parece haber sido escrita para acompaar el envo a los Filipenses de las cartas de San Ignacio de Antioqua.

Doctrina. Explica claramente la doctrina de la encarnacin y muerte del Seor, contra los docetas. Recomienda practicar las obras de caridad. Insiste en que hay que rezar por las autoridades, incluso por los que nos persiguen y aborrecen.

2.1.6 Hermas

Vida. No es el discpulo de San Pablo citado en la epstola a los Romanos (15, 14). Hombre recto y piadoso. Liberto (esclavo que consigui la libertad) que se dedicaba al cultivo de la tierra, casado y con varios hijos, que apostataron durante una persecucin. Su mujer no era cristiana y no le trataba con mucha consideracin.

Obra. Pastor, de carcter apocalptico, consiste en una serie de revelaciones hechas a Hermas, en Roma, por una anciana y un ngel vestido de pastor. La redaccin primitiva es del ao 95. Dos partes: (1) 5 visiones. (2) 12 mandamientos y 10 parbolas.

Doctrina. Penitencia: es el punto central de la obra que es toda ella una exhortacin a la penitencia. Cristologa: confusa; habla del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, pero parece decir que Cristo, en cuanto hombre, fue adoptado como hijo, y no deja claro si fue el Verbo o el Espritu Santo quien se encarn. Iglesia: necesaria para la salvacin. Bautismo: necesario para la salvacin.

2.1.7 Epstola de Bernab

Autor. La carta no manifiesta que San Bernab sea su autor, pero desde antiguo se la consider como la Epstola catlica de Bernab. Se sabe con certeza que no es de Bernab, pues es posterior a la destruccin de Jerusaln.

Fecha. Alrededor del ao 130.

Contenido. Es un tratado teolgico en forma de carta. Por su contenido se puede ver su origen alejandrino. 2 partes: (1) dogmtica; explica que los judos no entendieron el AT por interpretarlo demasiado literalmente, la verdadera interpretacin es la alegrica. (2) moral; sigue el mtodo de la Didach de las dos vas aunque no se inspira en ella, sino que recoge ese modo expositivo griego y judo.

Doctrina. Existencia eterna del Hijo. El Bautismo nos transforma en templos del Espritu Santo. Hay que celebrar el domingo y no el sbado. La vida del nio antes y despus de nacer est protegida por la ley de Dios. Su escatologa es milenarista.

2.2 Los apologistas del siglo II

2.2.1 Situacin histrica

Al principio el cristianismo se difundi sobre todo entre los judos por lo que el Imperio Romano confundi el cristianismo con el judasmo. Comenz a distinguirlos bajo el imperio de Nern. Se consideraba el cristianismo como una nueva doctrina peligrosa, pues minaba la religin oficial del Imperio, el paganismo politesta, y adems negaba el carcter divino del emperador. El siglo II es uno de luchas continuas para el cristianismo. Aparte de las herejas, tambin tuvo que enfrentarse al Imperio, que puso todos los medios para aniquilarlo. Por otra parte, tambin los escritores paganos atacaron con sus escritos las doctrinas cristianas. Se calumniaba a los cristianos considerndolos ateos, antropfagos, culpables de desrdenes morales de todo tipo y, en general, llenos de odio hacia el gnero humano. Por todo esto las sangrientas persecuciones contra los cristianos encontraron una cierta aprobacin popular.

Para defenderse de las falsas acusaciones surgen los apologistas, que se centran en 3 puntos primordiales: (1) refutar las calumnias. (2) mostrar lo absurdo e inmoral del paganismo. (3) mostrar que el cristianismo es la religin verdadera. Para hacer esto los apologistas tuvieron que exponer filosficamente las verdades cristianas. La mayora de los apologistas fueron paganos cultos que al convertirse ponan todo su saber profano al servicio de su nueva religin. As el cristianismo comenz a asumir lo mejor del mundo griego cristianizndolo. Las apologas van dirigidas al mundo pagano, de modo especial a las autoridades civiles y a las personas cultas.

2.2.2 Cuadrato (griego)

Vida. Primer apologista. Por su antigedad se le sita entre los Padres Apostlicos. Griego, extraordinariamente culto convertido al cristianismo. Posiblemente vivi en Atenas muchos aos, donde conoci a San Pablo y San Juan. Segn San Jernimo fue obispo de Atenas. De su escrito se desprende que, al menos, era presbtero.

Obra. Discurso a Diogneto o Carta a Diogneto (124) es una apologa muy breve dirigida al Emperador Adriano, uno de cuyos apelativos era Diogneto. Su estilo literario es muy perfecto. Es al mismo tiempo extraordinariamente sencillo y profundo. Su autor dominaba la retrica. Es una de las grandes obras maestras de la literatura cristiana.

Doctrina. Describe la vida cristiana en medio del mundo. Describe las relaciones que hay entre los cristianos y el mundo, estableciendo un paralelismo con el alma y el cuerpo: los cristianos son el alma del mundo, totalmente inmersos en l pero sin mundanizarse. Los cristianos renovarn el mundo porque su doctrina procede de Dios mismo. Habla de la divinidad de Cristo.

2.2.3 Arstides de Atenas (griego)

Obra. Apologa a Adriano (124-126) dirigida al Emperador durante su estancia en Atenas. Apologa sencilla.

Doctrina. Presenta a los cristianos como salvadores del mundo pagano. Demuestra la existencia de Dios y sus atributos, utilizando argumentos cosmolgicos de inspiracin aristotlica. Ve en la armona del universo la manifestacin de Dios. Critica duramente el politesmo. Habla de la divinidad de las tres Personas. Describe diversas religiones enfatizando sus aspectos negativos para pasar a mostrar la superioridad del cristianismo.

2.2.4 San Justino (griego)

Vida. El ms importante de todos los apologistas. Nace al comienzo del siglo II en Palestina, de padres paganos. Enamorado de la verdad, la busc en diversas doctrinas sin encontrar satisfaccin. Mediante el estudio y la reflexin se convence de que el cristianismo es la verdad total, entregndose a ella con la mente, el corazn y las obras hasta la muerte. Con su prestigio de filsofo se dedica a difundir el cristianismo como profesor itinerante. Funda en Roma una escuela privada durante el reinado de Antonino Po (138-161), logrando de este modo que la doctrina cristiana saliera a la luz pblica. Acusado de ser cristiano por su rival, el filsofo cnico Crescencio, fue condenado a muerte con algunos de sus compaeros en el 165.

Obras. Slo han llegado hasta nosotros 3. Defensa en favor de los cristianos (150-155): apologa que consta de 68 captulos. Otra segunda Apologa (150-160): continuacin de la primera. Dilogo con el judo Trifn (compuesto despus de las 2 apologas): es el recuento de una disputa de 3 das mantenida en Efeso con el judo Trifn.

Doctrina. Su filosofa, fundamentalmente platnica, est presente en el desarrollo de los grandes temas especulativos. Doctrina sobre el Logos: toda verdad es una participacin del Logos; no puede haber conflicto entre fe y razn. Doctrina sobre Dios: es uno, bueno, absolutamente transcendente, totalmente inefable, ms all de cualquier nombre; la creacin, revelacin y redencin han sido realizadas por medio del Logos, que hace de intermediario, siendo Dios. Importancia de Mara: siguiendo el paralelismo Cristo-Adn de San Pablo, establece la contraposicin Eva-Mara. ngeles. La liturgia cristiana: la Eucarista fue instituida por Cristo, que est realmente presente en ella; es un verdadero sacrificio.

2.2.5 Melitn de Sardes (griego)

Vida. Se sabe muy poco sobre su vida. Fue obispo de Sardes, en Lidia. Es conocido bajo el reinado de Antonino Po (138-161) y Marco Aurelio (161-180), bajo el cual obtiene su mxima fama. Viaja a Jerusaln para informarse de la tradicin eclesistica y escribe profusamente sobre gran variedad de temas, muriendo antes del 190.

Obras. Se conservan fragmentos de su Apologa en defensa de la vida cristiana dirigida a Marco Aurelio hacia el ao 170. Homila sobre la Pascua (160-170), mezcla de homila, pregn pascual y laude, se centra sobre el relato del xodo y la institucin de la Pascua hebrea, considerndolos como tipos de lo sucedido en la muerte y resurreccin de Cristo. Sobre el Bautismo. Sobre la vida cristiana y los profetas. Sobre la Iglesia. Sobre la hospitalidad. Sobre el domingo. Sobre la verdad. Sobre el Dios encarnado.

Doctrina. Cree en la infalibilidad de la Iglesia, a la que denomina depsito de la verdad, y en la existencia del pecado original. Afirma la divinidad y preexistencia de Cristo.

2.3 Los apologistas de finales del siglo II

2.3.1 Taciano el Sirio (griego)

Vida. Nace en Siria en al ao 120 de padres paganos. Recorre un largo itinerario intelectual antes de su conversin que tuvo lugar en Roma, donde frecuent las lecciones de San Justino. De carcter extremista, se apart de su maestro oponindose a toda forma de cultura griega y fund una secta hertica. Sus seguidores se conocan con el nombre de encratitas o abstinentes, por abstenerse de comer carne y del matrimonio. Tambin son llamados aquarii porque llegaron a eliminar el vino de la celebracin de la Eucarista.

Obras. Discurso contra los griegos (155-170) pretende ser una apologa del cristianismo. El Diatessaron es una ordenacin cronolgica de los textos de los cuatro Evangelios para formar una nica historia sobre Cristo.

2.3.2 Atengoras de Atenas (griego)

Vida. No se sabe casi nada de su vida. Vivi al final del siglo II. Formado en la filosofa griega, supo armonizarla maravillosamente con la doctrina cristiana. Destaca por su profundidad teolgica.

Obras. Splica en favor de los cristianos, obra de gran calidad literaria en la que refuta las calumnias contra los cristianos (atesmo, canibalismo, incesto, etc.), y expone algunas exigencias de la moral cristiana que estaban en contraste con la inmoralidad del paganismo. Sobre la resurreccin de la carne, dirigida a los griegos, muestra la conveniencia de la resurreccin no slo con la omnipotencia divina, sino tambin con la naturaleza humana.

2.3.3 San Tefilo de Antioqua (griego)

Vida. Sexto obispo de Antioqua. Formado en la cultura helena, con una orientacin ms literaria que filosfica. Se convirti a una edad madura, luego de largas reflexiones y estudios sobre la doctrina cristiana y las Escrituras.

Obras. Tres libros Ad Autolycum, dirigidos al pagano Autlico, quien haba lanzado a Tefilo el reto: Mustrame a tu Dios. Explica la doctrina sobre la naturaleza y atributos divinos. Expone las enseanzas reveladas sobre la Trinidad (emplea por vez primera la palabra Tris) y sobre la creacin del mundo (formulando con riqueza filosfica la doctrina de la creacin ex nihilo). Demuestra la superioridad moral del cristianismo refutando las acusaciones de Autlico.

2.3.4 Minucio Flix (latino)

Vida. Posiblemente de origen africano, convertido al cristianismo en edad madura. Su vida transcurri en Roma dedicado al ejercicio de la abogaca.

Obras. Octavius, apologa escrita en latn, a finales del siglo II. Es un dilogo entre Minucio Flix y sus dos amigos, el cristiano Octavio y el pagano Cecilio. Los 3 amigos dan un largo paseo de Roma a Ostia; cansados, se sientan junto al mar y comienza el dilogo. El pagano expone las ideas escpticas imperantes diciendo que lo mejor que se puede hacer es seguir la antigua religin, exponiendo de modo exhaustivo las razones a favor del paganismo; luego lanza un ataque contra los cristianos. El cristiano refuta una por una todas las acusaciones; el eje central de su defensa es la existencia de un Dios nico, de la providencia divina y de la inmortalidad del alma humana. Finalmente, el pagano se declara de acuerdo con las ideas de fondo, dejando para otra ocasin el estudio de los aspectos ms especficamente cristianos.

2.4 La lucha contra las herejas

2.4.1 Los judaizantes

Eran los cristianos que defendan la necesidad de continuar con la prctica de las leyes ceremoniales y culto mosaico para obtener la salvacin. Para ellos, el centro de todo el culto cristiano seguira siendo Jerusaln. Dos corrientes: la ms radical llegaba incluso a negar el valor infinito y objetivo de la redencin de Cristo; los ms moderados no negaban ningn dogma cristiano, pero se atenan a los preceptos legales.

2.4.2 El gnosticismo

(gnosis = ciencia) Movimiento filosfico-religioso anterior al cristianismo que se elabora a lo largo del siglo I a.C. a base del sincretismo de: (a) las religiones orientales y los cultos mistricos y (b) la filosofa helenstica.

Al infiltrarse en el cristianismo, los gnsticos intentan hacer una sntesis entre cristianismo y mitos religiosos orientales, dndole un fundamento filosfico. Los gnsticos se presentaban como los cristianos que posean los conocimientos ms altos y secretos, que no se podan entregar a la gente sencilla e ignorante, sino a un grupo cerrado de iniciados. Se trataba, en definitiva, de poner la filosofa por encima de la Revelacin y de darle a esta doctrina un cierto sabor mistrico que la hiciese ms atrayente.

Doctrina. (1) dualismo radical: hay 2 principios absolutos y totalmente opuestos, Dios y la materia, el Bien y el Mal. (2) el Dios del AT es un en (intermediario entre el Bien y el Mal) que se apart del Bien y se hizo malo; este fue el que dio origen al mundo material. (3) todas las cosas materiales son malas. (4) los hombres son una chispa de luz, de espritu, encerrado en el mundo material. (5) en cuanto a la moral, unos creen necesaria la renuncia a todo lo material; sin embargo, la mayora piensa que se puede llevar una vida licenciosa con tal de tener la gnosis, el conocimiento.

Corrientes. (1) gnosis siraca. Se considera a Simn el Mago su fundador. (2) gnosis alejandrina. Representantes: Baslides y Valentn (es el gnstico ms citado por los Santos Padres). (3) gnosis cristiana. Representante: Marcin (hijo de un obispo de Snope en el Ponto, expulsado de la comunidad cristiana por su padre, viaja a Roma donde se gan en un primer momento las simpatas de la Iglesia por sus ricos donativos, hasta que fue descubierta su ideologa y fue expulsado, logr constituir la primera iglesia cismtica plenamente organizada). (4) gnosis persa o maniquesmo. Fundador: Manes, un mago persa. Uno de sus adeptos ms clebres fue San Agustn en su juventud.

2.4.3 El montanismo

Movimiento hertico fundado por Montano de Frigia, sacerdote pagano de la diosa Cibeles, convertido al cristianismo, que se consideraba a s mismo como instrumento del Espritu Santo para llevar a la Iglesia a su plenitud. Dice que su revelacin completa la de Cristo, por lo que los montanistas no tienen que separarse de la Iglesia, sino permanecer dentro de ella como el grupo de los perfectos o espirituales que han recibido la plenitud de la revelacin.

Los espirituales (los montanistas) posean gran cantidad de carismas (segn Montano), seguan una moral austera y se consideraban estar por encima de la Jerarqua (que estaba para regir a los cristianos que todava no haban aceptado la plenitud de la revelacin). Esta hereja fue una reaccin contra la especulacin gnstica y sus frecuentes excesos morales.

Los montanistas tuvieron mucha influencia durante los siglos II y III, especialmente por la presencia de Tertuliano, que lleg a formar un grupo aparte dentro de los montanistas.

2.4.4 El milenarismo

Puede entenderse como la continuacin de la tendencia juda que interpretaba el reinado del Mesas de modo temporal. Entre los cristianos de los primeros siglos estuvo muy viva la esperanza de un prximo retorno de Cristo. Apoyndose en textos del Apocalipsis, creyeron que Cristo vendra por segunda vez a la tierra para reinar mil aos con sus elegidos, despus de lo cual tendra lugar la resurreccin general y el juicio universal.

Estuvo muy difundido entre las sectas gnsticas y entre los mismos Padres de la Iglesia. Aparece por primera vez en la Epstola de Bernab; ms tarde en Papas (+166), que fue uno de los propagadores ms importantes; en San Justino (+160), en San Ireneo (+180), etc. Fue combatido especialmente por el presbtero romano Gayo (+220) y por toda la escuela catequtica de Alejandra.

2.4.5 Monarquianismo

(mono arj = un principio) Afirma que existe una sola persona divina. Hay dos tipos: (1) modalista o patripasiano; afirma que cuando se habla de persona en Dios, en realidad se est hablando del modo de manifestarse del Dios nico; ese Dios nico se manifiesta en la Creacin como Padre, en la Redencin como Hijo, y en la Santificacin como Espritu Santo; por eso se puede decir que Dios Padre ha sufrido y muerto en la cruz (patripasiano). (2) dinamista o adopcionista; ensea que Cristo fue un puro hombre, aunque naci de modo milagroso de la Virgen; en el Bautismo, Dios le infundi un poder (dynamis) sobrenatural y lo adopt como Hijo.

2.4.6 San Ireneo de Lyon (griego)

Vida. Telogo ms importante del siglo II. Nace en Esmirna alrededor del ao 140. Discpulo de San Policarpo. No se sabe por qu march a las Galias. Siendo presbtero en Lyon, fue enviado a Roma para tratar con el Papa Eleuterio una cuestin relativa al montanismo. A su retorno fue elegido obispo, dedicndose a cuidar de su dicesis, la cual fue duramente probada durante la persecucin de Marco Aurelio. Segn una fuente tarda, habra muerto mrtir en la persecucin del 202.

Obras. Adversus haereses consta de 5 libros en los que desenmascara la gnosis, critica las doctrinas herticas utilizando argumentos de razn y finalmente expone la doctrina de la Iglesia fundamentndose en la Escritura y la Tradicin. Demostracin de la enseanza apostlica es una exposicin de los artculos del Credo, una especie de catequesis para intelectuales.

Doctrina. Revelacin. Enfatiza la Tradicin y la Escritura como fuentes de la autntica Revelacin. Los obispos son sucesores de los apstoles y transmisores de la Revelacin. Entre ellos sobresale el primado de Roma, basado en la continuidad apostlica que es la garanta de que la doctrina que se cree es la misma que predic Jesucristo Escritura. Contra los gnsticos afirma la unidad entre el AT y el NT. Procur elaborar un canon de libros inspirados pero no lo consigui plenamente. Recapitulacin. Contra los gnsticos afirma que todo lo creado es bueno y que el mal es fruto de la libertad del hombre. Cristo, nuevo Adn, recapitula en s toda la creacin y la reconcilia de nuevo con Dios Padre. Mariologa. Aplica tambin la comparacin de San Justino: como Cristo es el nuevo Adn, Mara es la nueva Eva. Eclesiologa. La funcin de la Iglesia es perpetuar en el tiempo la obra de la redencin. La salvacin de cada hombre no procede de la gnosis, sino de la incorporacin a Cristo mediante la fe y los sacramentos, lo cual se lleva a cabo en la Iglesia.

3.0 El siglo III

3.1 Escritores orientales

3.1.1 La Escuela de Alejandra

Alejandra, fundada por Alejandro Magno en el 332 a.C., fue el centro cultural ms importante del helenismo. Acogi elementos griegos, orientales y judos, universalizando la cultura griega y dando lugar al helenismo. Durante el siglo III el cristianismo goz de una relativa paz las persecuciones fueron de gran intensidad pero pocas y cortas lo que le permiti extenderse sin mayores obstculos. En Alejandra el cristianismo alcanz un notable desarrollo y los conversos entre la gente culta fueron numerosos. Surge entonces la necesidad de fundar una escuela catequtica para cultivar a nivel superior las ciencias sagradas.

La Escuela de Alejandra fue fundada por Panteno alrededor del 180. En el 200 le sucedi en la direccin de la Escuela su discpulo Clemente, hasta el 202, ao en que fue disuelta a causa de la persecucin de Septimio Severo. Poco despus Demetrio, obispo de Alejandra, confi la direccin a Orgenes, con el cual alcanz su mximo esplendor durante el siglo III. Fue la escuela catequtica ms importante de toda la antigedad cristiana.

Para las caractersticas, ver el apartado 4.1.2.1.

3.1.2 Clemente de Alejandra (griego)

Vida. Nace en Atenas hacia el 150 de padres paganos. Recorri Italia, Siria y Palestina para instruirse con los maestros cristianos ms renombrados. Posey una extraordinaria cultura religiosa y profana. El que ms influy en l fue Panteno. Intent construir un sistema completo de teologa especulativa. La persecucin de Septimio Severo lo hizo huir de Alejandra, refugindose en Capadocia, donde residi hasta su muerte en el ao 215.

Obras. Sus 3 obras ms importantes forman una triloga: siguiendo la pedagoga del Verbo, primero exhorta, luego educa, y finalmente ensea. Protrptico (exhortacin) intenta convencer a los griegos de la inutilidad el paganismo. Pedagogo (educacin) es la continuacin de la obra anterior; va dirigido a los paganos que han seguido su consejo y se han hecho cristianos; el Verbo aparece como el pedagogo que ensea a los convertidos a ordenar su vida; puede considerarse un tratado de moral. Stromata (tapices, miscelneas) debera haberse llamado Enseanza; estudia diversas cuestiones sin llegar a formar un todo unitario; el tema ms importante es el de las relaciones entre la fe y la filosofa griega.

Doctrina. Fe y filosofa. Defiende a la filosofa contra los que la tachan de intil. Esta no es slo una participacin imperfecta del Logos, como deca San Justino, sino que tiene la funcin positiva de conducir a los hombres hacia la fe. Tambin defiende la fe contra los que pretenden suprimirla en favor de la filosofa. Insiste en la supremaca de la fe. Considerado el fundador de la teologa especulativa por haber utilizado la filosofa para defender y exponer la fe. El Logos. Es el creador, el que revel la ley en el AT, el que le concedi como don la filosofa a los griegos, y el que se encarn en la plenitud de los tiempos, llevando a cabo la obra de la redencin. Es el Logos quien conduce a los hombres a la fe. Eclesiologa. Afirma la unidad y la universalidad de la Iglesia frente a la multiplicidad y particularismo de las sectas gnsticas. Slo en la Iglesia se encuentra la autntica doctrina cristiana. Moral y sacramentos. El cristiano no ha de abandonar el mundo, sino usarlo rectamente. Explica detalladamente la doctrina sobre los sacramentos y la praxis moral.

3.1.3 Orgenes (griego)

Vida. Nace en Alejandra en al ao 185. Su padre, el catequista Lenidas, muere mrtir en el 202 durante la persecucin de Septimio Severo. A los 18 era ya director de la Escuela de Alejandra. De conducta intachable y erudicin enciclopdica, es uno de los pensadores ms originales de todos los tiempos. Fundador de la ciencia escriturstica y de la teologa espiritual. Casi toda la teologa griega posterior encuentra en l su fuente. Muchos de sus discpulos directos fueron santos, grandes escritores, obispos, etc. Perseguido ya en vida por algunas de sus ideas, ser despus de muerto causa de graves disensiones en la Iglesia (apocatstasis, metempscosis, etc.). Fund la Escuela de Cesarea en Palestina. En la persecucin de Decio padeci por la fe y muri, a consecuencia de las torturas, en el 253.

Obras. San Jernimo apunta que el nmero de sus tratados superaba los 2000 y nos da el ttulo de unas 800 obras. Hexaplas es la presentacin del texto del AT en 6 columnas (texto hebreo, texto hebreo en caracteres griegos, versiones griegas de Aquila, Smaco, los Setenta y Teodocin). Otros tipos de obras exegticas: los escolios (breves notas sobre textos difciles), las homilas (discursos comentando algn pasaje) y los comentarios (amplios estudios teolgicos). De principiis (220-230), la obra ms importante desde el punto de vista especulativo, es un tratado sistemtico y completo del dogma cristiano. Contra Celsum (246), la obra ms importante de toda la antigedad por su rigor cientfico y su riqueza cultural, es una refutacin del Discurso verdico de Celso. De oratione (233-234), es el estudio cientfico ms antiguo sobre la oracin.

Doctrina. Exgesis. 4 niveles de inteleccin: (1) sentido histrico literal (el entendido por todos los que leen la Biblia), (2) sentido psquico o moral (que tiene como finalidad edificar a los lectores), (3) sentido espiritual (el significado que tiene en orden a la salvacin), (4) sentido analgico (que hace referencia a la escatologa). Descuid el sentido literal en favor del espiritual. Trinidad. No fundamenta su sistema en el Logos, como Clemente, sino en la nocin de Dios como uno, inmutable, eterno, etc. Emplea el trmino homoousios (consubstancial) que ser sancionado por Nicea en el 325. A veces tiene expresiones de sabor subordinacionista. Cristologa. Acu la expresin Theanthropos (Dios-hombre) para designar al Verbo. Ense la communicatio idiomatum (cuando se habla de Cristo, se pueden predicar del hombre las propiedades de la naturaleza divina, y de Dios las de la naturaleza humana). Conclusin importante: la Virgen es Madre de Dios. La Iglesia se tardara aun dos siglos en definirlo como dogma de fe (Efeso, 431). Origen y fin de la creacin. Su doctrina escatolgica est muy influida de neoplatonismo. Errores: (1) el mundo ha sido creado ab aeterno, (2) todas las almas humanas tambin preexisten desde siempre y son encerradas en el cuerpo a causa de alguna falta cometida, (3) apocatstasis (debido a la infinita misericordia divina al final de los tiempos habr una reconciliacin universal en la que todas las criaturas inteligentes, incluidos los demonios, volvern a la amistad con Dios). Sacramentos. Ense la existencia del pecado original y por tanto la necesidad del Bautismo, tambin para los nios. Estudi ampliamente la Penitencia demostrando que todo pecado es remisible. Mstica. Uno de los grandes msticos de la Iglesia. Las prcticas ascticas de muchos monasterios se basan en sus enseanzas. El verdadero discpulo de Cristo es el mrtir, pero a quien no le sea posible el martirio fsico, ha de procurar ser mrtir a lo largo de toda la vida, mediante la mortificacin y la renuncia de s mismo.

3.2 Escritores occidentales

3.2.1 San Hiplito de Roma (griego)

Vida. De procedencia oriental. Escribi en griego. Se haba formado en la filosofa griega y, sobre todo, en la teologa alejandrina. De gran prestigio entre los cristianos por sus dotes intelectuales y su vida asctica. Fue el primer antipapa, pero muri reconciliado con la Iglesia. Muri mrtir en el 235. En Roma le hicieron honrosos funerales y le erigieron una estatua en la que grabaron el elenco de sus obras.

Obras. De su amplia produccin literaria la mayor parte de sus obras se ha perdido. Philosophoumena o Refutacin de todas las herejas (posterior al 222), en la que demuestra el carcter no cristiano de las herejas, probando su dependencia de las filosofas y mitos paganos. La tradicin apostlica (215) es una especie de ritual litrgico romano. Syntagma o Contra las herejas en la que refuta 32 herejas.

Doctrina. No supo crear un sistema teolgico completo. Sus preocupaciones eran ms de carcter prctico. Consider que la filosofa es fuente de herejas. Su cristologa adolece en cierta medida de subordinacionismo, aunque no lleg a caer en la hereja. En el tema de la Penitencia era rigorista.

3.2.2 Tertuliano (latino)

Vida. Nace hacia el 155 en Cartago en el seno de una familia pagana. Recibi en Roma una excelente formacin jurdica y ejerci la abogaca con fortuna, alcanzando renombre. Tras su conversin en el 193, se instala en Cartago, poniendo toda su formacin jurdica y literaria al servicio de su nueva fe. Es el primer escritor cristiano que escribe en latn. De carcter apasionado y extremista, fue adoptando posiciones rigoristas prximas al montanismo. La ruptura formal con la Iglesia se produce en el 213. Dentro del montanismo lleg a formar una nueva secta.

Obras. APOLOGTICAS. Apologeticum (197) es su obra maestra; dirigida a los gobernadores romanos de las provincias, a los que ataca a la vez que intenta hacerles rectificar. Ad nationes (A los paganos) (197), tiene un argumento similar al Apologeticum pero ms incompleto y de menor calidad; puede considerarse una preparacin a su gran obra. POLMICAS. La prescripcin de los herejes (200) desarrolla un argumento muy original haciendo uso del recurso jurdico de la prescripcin, que consiste en una impugnacin que quita al adversario el derecho a proseguir el litigio; el objeto en litigio es la Escritura, diversamente interpretada por catlicos y herejes; los herejes no tienen derecho a usar la Escritura, sencillamente porque no es de ellos; por tanto slo deben ser odos los legtimos sucesores de los apstoles. Adversus Praxeam (213) refuta el error de Prxeas, el cual negaba la Trinidad de personas, afirmando el modalismo. MORALES. De spectaculis (197) estudia la licitud de asistir a los espectculos pblicos de su poca, concluyendo que no es lcito para los cristianos. De paenitentia (203), escrita durante su pertenencia a la Iglesia, trata el tema de la necesidad de la Confesin para que sean perdonados los pecados cometidos despus del Bautismo; admite la posibilidad de remisin para todos los pecados.

Doctrina. Teologa, filosofa y derecho. Opuesto a la filosofa, que consideraba fuente de errores y herejas. Toma muchos elementos del estoicismo. Pone mayor confianza en las pruebas jurdicas que en las argumentaciones filosficas. Teologa dogmtica. Muchas de sus formulaciones y trminos pasarn a la teologa occidental. Fue el primero en emplear el trmino latino Trinitas (el correspondiente griego, Tris, era ya de uso frecuente en oriente), y el primero en utilizar el nombre de persona aplicndolo al seno de la Trinidad. Seala que en Cristo hay una persona y dos naturalezas. Eclesiologa. La Iglesia es Una y Madre de todos, la llama Domina Mater Ecclesia. Con el tiempo reemplaza esta doctrina por la de la duplicidad de iglesias: la del Espritu (la de los perfectos) y la Iglesia como asamblea de obispos (la Iglesia terrena y jerrquica). Moral. Despus del Bautismo hay un sacramento para la reconciliacin, la Penitencia, por el cual se puede perdonar cualquier clase de pecado. En su poca montanista sostiene que hay 3 pecados que no se pueden perdonar: la idolatra, la fornicacin y el homicidio. Escatologa. Seala la existencia del purgatorio. Todos menos los mrtires van al purgatorio.

3.2.3 San Cipriano (latino)

Vida. Nace entre los aos 200 al 210 en frica, probablemente Cartago, de padres paganos. Recibe una excelente educacin, despus de lo cual ejerce como abogado. Insatisfecho con la inmoralidad pagana y la corrupcin de la sociedad, se convierte al cristianismo guiado por el presbtero Cecilio. Poco despus de su Bautismo es elegido obispo de Cartago (248-249). Escapa la persecucin de Decio (250) refugindose cerca de Cartago. Al regresar se enfrenta al problema de los lapsi (apstatas) que deseaban reconciliarse con la Iglesia. Supo mantener un equilibrio frente a la posicin laxista de Felicsimo en Cartago, y a la rigorista de Novaciano en Roma. Se enfrent tambin a la controversia sobre la validez del Bautismo administrado por herejes o cismticos. Su posicin era la posicin de la Iglesia en frica: tenan que ser bautizados de nuevo. Consultada Roma al respecto, el Papa Esteban respondi duramente, criticando la posicin de Cipriano. El desacuerdo con Roma, que lo hizo sufrir mucho, acab con el martirio de Esteban durante la persecucin de Valeriano en el 257. Poco despus, en el 258, es desterrado y decapitado. Es el primer obispo africano mrtir.

Obras. Ad Donatum, escrita poco despus de su conversin a su amigo Donato, describe su conversin al cristiano. De Ecclesiae unitate (251), escrita con motivo del cisma de Novaciano en Roma, refuta a los cismticos y herejes exponiendo la unidad de la Iglesia fundamentada en el primado de Pedro. De lapsis (251) expone las bases del comportamiento para con los lapsi que quieren volver al seno de la Iglesia. De dominica oratione es un precioso comentario sobre el Padrenuestro. Se conservan 65 de sus cartas escritas durante su episcopado.

Doctrina. Eclesiologa. Fuera de la Iglesia no hay salvacin. No puede tener a Dios por Padre el que no tiene a la Iglesia como Madre. El obispo es el centro de la unidad de la iglesia local. Slo representa autnticamente a la Iglesia aquel obispo que est en comunin con el colegio episcopal. La Iglesia est fundada sobre la ctedra de Pedro, en la que se fundamenta unidad de la Iglesia. Sacramentos. El Bautismo es necesario para la salvacin. Insiste en el Bautismo de los nios. Explica la naturaleza y efectos del Bautismo de sangre. En cuanto a la Penitencia, se opuso a las doctrinas rigoristas, rechazando que hubiera pecados insolubles. Sobre la Eucarista, ensea su carcter sacrificial y la presencia real de Cristo bajo las especies consagradas.

4.0 El siglo de oro (de Nicea, 325 a Calcedonia, 451)

4.1 General

4.1.1 Herejas y controversias

4.1.1.1 Trinitarias y cristolgicas

Arrianismo. Arrio, nacido en Libia (256), presbtero en Alejandra, tena gran ascendente entre los clrigos y las vrgenes por su ascetismo y sus dotes oratorias. Sostuvo que Cristo no era Dios, sino el primero de los seres creados ex nihilo, la criatura ms excelente del Padre, que quiso escogerlo como Hijo y servirse de l como instrumento para la creacin del mundo. El Concilio de Nicea (325) conden la doctrina de Arrio y ense que el Hijo es consubstancial (homoousios) al Padre y, por tanto, Dios. Los grandes defensores de la ortodoxia frente a esta hereja fueron San Atanasio de Alejandra y los tres padres Capadocios: San Basilio el Grande, San Gregorio de Nacianzo y San Gregorio de Nisa. El arrianismo subsisti hasta el siglo IX.

Apolinarismo. Apolinar, obispo de Laodicea, gran defensor de la ortodoxia frente al arrianismo, para poner a salvo la divinidad de Cristo comprometi su humanidad negando que fuese completa. Segn la tricotoma platnica, el hombre est compuesto de cuerpo, alma sensitiva y alma intelectiva. Cristo tendra solamente cuerpo y alma sensitiva; el lugar del alma intelectiva lo ocupara el Verbo. El Concilio de Constantinopla (381) conden a Apolinar, el cual muri en la hereja en el 390. Se le considera el principal antecedente del monofisismo.

Nestorianismo. A finales del siglo IV, Teodoro de Mopsuestia, siguiendo a su maestro Diodoro de Tarso, afirmaba que el Verbo habitaba en la humanidad de Jess como en un templo. Entre la naturaleza humana y la divina de Jess exista slo una unin moral. Esta doctrina, mientras permaneci en los mbitos de las escuelas teolgicas, no llam la atencin, y Teodoro de Mopsuestia pudo morir en paz con la Iglesia (428), pero al ser propagada por sus discpulos, surgi la crisis. Nestorio, monje antioqueno, discpulo de Teodoro de Mopsuestia, fue elevado al Patriarcado de Constantinopla en el 428. Siendo obispo afirm que en Cristo haba dos personas la divina y la humana y, como consecuencia, la Santsima Virgen no era Madre de Dios, sino slo de la persona humana. El Concilio de Efeso (431) condeno y depuso a Nestorio. Sus enseanzas fueron combatidas por San Cirilo de Alejandra.

Monofisismo. En la lucha antinestoriana, algunos telogos alejandrinos cayeron en el error opuesto. Eutiques, archimandrita de un monasterio de Constantinopla haba combatido el nestorianismo al lado de Cirilo de Alejandra. Era hombre piadoso pero de muy escasa formacin teolgica. Cay en el extremo contrario al que combata. Sostuvo que en Cristo existen dos naturalezas antes de la Encarnacin que despus se funden en una sola (monophysis). El monofisismo fue condenado de modo definitivo por el Concilio de Calcedonia (451), a donde el Papa San Len Magno envi su famoso Tomus ad Flavianum. Esta hereja se difundi mucho en Oriente y con el tiempo fue revistiendo diversas formulaciones. An hoy quedan restos de ella en el Oriente Medio.

4.1.1.2 Sobre la gracia

Pelagianismo. Pelagio, monje ingls, llega a Roma a finales del siglo IV. All goza de gran fama de santidad por su ascetismo. Difunde sus doctrinas en Roma y Palestina, donde consigue numerosos discpulos. Afirma que las solas fuerzas humanas bastan para alcanzar la salvacin. Por tanto, no es necesaria la gracia interior, que por otra parte es incompatible segn l con la libertad humana. Pelagio niega tambin la realidad del pecado original; consecuencia importante de esto es la afirmacin de la inutilidad del Bautismo de los nios.

Donatismo. Comenz siendo un cisma provocado en el norte de frica por Donato en el 313. En el siglo V cayeron en la hereja, afirmando que la Iglesia estaba constituida slo por los justos y los santos o sea, los donatistas y que la validez de los sacramentos recibir o no la gracia dependa del ministro. Con el tiempo adquiri un gran impulso: lleg a contar con 500 obispos.

4.1.2 Escuelas teolgicas

4.1.2.1 Alejandra

Fundada por Panteno alrededor del ao 180. Cont con figuras como Clemente de Alejandra y Orgenes. Entre los discpulos de Orgenes destaca Dionisio de Alejandra. Otras figuras que destacan son San Atanasio, Ddimo el Ciego, San Cirilo de Alejandra e, indirectamente, los tres Padres Capadocios.

En la exgesis sigue el mtodo de interpretacin alegrico, desarrollado por Orgenes. Los Padres Capadocios intensifican el uso de la exgesis literal para poder refutar a los herejes que utilizaban la interpretacin literal de la Escritura para defender sus innovaciones doctrinales.

Emplea la filosofa neoplatnica, que les permita poner todo en constante relacin con Dios gracias a la doctrina de la participacin y de las ideas arquetpicas contenidas en Dios. Consecuencia del uso del neoplatonismo es el misticismo, la tendencia a la contemplacin de Dios.

En cristologa, los telogos alejandrinos destacan que la divinidad (el Verbo consubstancial al Padre) se uni a la carne (encarnacin), sin subrayar la existencia en Cristo de un alma con inteligencia humana, voluntad humana y libertad humana (esquema Logos-Sarx; cristologa descendente). Los riesgos de este enfoque son varios. El extremar la consubstancialidad lleva al modalismo. El extremar la unin a la carne por parte del Verbo lleva al apolinarismo. El extremar lo divino del Dios-hombre lleva al monofisismo, monotelismo y docetismo.

4.1.2.2 Cesarea

Fundada por Orgenes en el 230 en Cesarea de Palestina, estuvo siempre en estrecha dependencia de Alejandra. Sus mtodos y tendencias doctrinales fueron semejantes. Destacan San Gregorio el Taumaturgo, Eusebio de Cesarea y los Padres Capadocios.

4.1.2.3 Antioqua

En el Imperio Romano, despus de Roma y Alejandra, la ciudad de Antioqua poda considerarse como la ms importante. Desde el siglo I existi all una importante comunidad de cristianos: fue all donde los discpulos de Cristo comenzaron a llamarse cristianos. Siempre hubo un clero culto que poco a poco fue elaborando un cuerpo de doctrinas que se transmitan entre ellos, pero sin llegar a formar una escuela en sentido estricto. Se distinguen 3 perodos. En el primero destacan Luciano y Arrio; en un segundo perodo de esplendor, Diodoro de Tarso, Teodoro de Mopsuestia y San Juan Crisstomo. El tercer perodo es de decadencia, habiendo recado sobre ella la tacha de arrianismo.

En la exgesis sigue el mtodo de interpretacin literal: buscan el sentido literal histrico basndose en estudios fundamentalmente filolgicos. Admiten tambin un sentido tpico para explicar las relaciones entre el AT y el NT.

En la filosofa segua una tendencia de orientacin aristotlica: cultivan las investigaciones meticulosas de carcter positivo y analtico. A diferencia del misticismo alejandrino, desarrollaron la moral.

En teologa, acentuaron la distincin de las Personas divinas, conceptualizadas como Hipstasis de naturaleza divina. En cristologa, insistieron en el aspecto humano e histrico de Jess, partiendo de la dualidad de naturalezas para llegar a la unidad en el orden del ser (esquema Logos-Anthropos; cristologa ascendente). Los riesgos son varios. Si se prescinde de la unidad en Cristo se cae en el adopcionismo. Si se resalta slo la humanidad, luego hay problemas para explicar la unin de las dos naturalezas; as se produce el nestorianismo.

4.2 La controversia arriana

4.2.1 San Atanasio (griego)

Vida. Nace hacia el 295 en Alejandra, en cuya escuela recibe una cuidadosa formacin clsica y cristiana. Siendo dicono acompa a su obispo Alejandro al Concilio de Nicea (325), donde tuvo un papel destacado. En el 328 fue elegido sucesor de Alejandro en la sede de Alejandra, la cual ocup por 45 aos. Todos sus esfuerzos se concentraron en la defensa de la ortodoxia contra el arrianismo, lo cual le llev a sufrir el destierro en 5 ocasiones (vivi en total 17 aos en el exilio). Tuvo un enorme prestigio. Pas sus ltimos aos en Alejandra, poniendo en orden la dicesis, que haba sido regentada por obispos arrianos durante sus largos destierros. Muri en el 373. Es Doctor de la Iglesia y el primero de los cuatro grandes Padres de Oriente. No fue un talento especialmente especulativo, sino un hombre de accin.

Obras. APOLOGTICAS. Discurso contra los paganos (Oratio contra gentes) y Discurso sobre la Encarnacin del Verbo (Oratio de Incarnatione Verbi) son dos partes de una obra; en la primera se refutan las mitologas, cultos y creencias de los paganos, mostrando lo absurdo del politesmo y la inmoralidad de la idolatra en todas sus formas; en la segunda se presenta la Encarnacin del Verbo como nico remedio para restaurar al hombre en su creacin y constitucin originales, dada la corrupcin de la humanidad a causa del pecado. DOGMTICAS. Discurso contra los arrianos (compuesta alrededor del 358) resume el contenido de la obra fundamental de Arrio, Thalia, y defiende la doctrina nicena de que el Verbo es eterno, increado, inmutable y consubstancial con el Padre; tambin expone la generacin del Hijo, sus relaciones con el Padre y la Encarnacin. ASCTICAS. Vida de San Antonio (compuesta poco despus de la muerte de San Antonio en el 356) es una biografa del gran ermitao, considerado el padre del monaquismo cristiano; la obra tuvo una gran influencia tanto en Oriente como en Occidente. CARTAS. Entre otras, se distinguen sus cartas Festales o pascuales, que segn la tradicin alejandrina eran enviadas por el obispo de Alejandra a las dicesis sufragneas para comunicarles la fecha de la Pascua y tratar temas de actualidad.

Doctrina. La fe est sobre cualquier doctrina humana. Afirma la Trinidad, santa y completa: es Dios el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Toda ella es creadora. Refuta la doctrina segn la cual el Padre no poda llevar a cabo la obra de la creacin y por eso primero cre al Hijo y por medio de l todas las cosas. Insiste que el Verbo es Dios, engendrado, no creado, eterno y consubstancial al Padre. Explica la necesidad moral de la Encarnacin a partir de la voluntad salvfica universal de Dios: slo una Persona que fuera Dios poda reconciliarnos con el Padre.

4.2.2 San Basilio el Grande (griego)

Vida. Naci en el 330 en Cesarea de Capadocia. Hermano de San Gregorio de Nisa. Al terminar sus estudios, su hermana, Santa Macrina, le convence para que deje su oficio de profesor de retrica; se hace bautizar y decide dedicarse al monaquismo. En el 358 es visitado por Gregorio de Nacianzo y entre los dos preparan la Philocalia (antologa de las obras de Orgenes) y dos reglas (las Reglas detalladas y las Reglas breves), base de la vida monstica. En poco tiempo fund varios monasterios. En el 364 el obispo de Cesarea lo convence para que se ordene sacerdote y le ayude en la dicesis. En el 370, al morir el obispo, le sucede Basilio. Jug un papel importantsimo en la lucha contra los arrianos en su provincia. Muri en el 379. San Basilio fue un gran organizador, reform la liturgia, organiz el monaquismo oriental y defendi la doctrina con sus brillantes exposiciones. Uno de los tres Padres Capadocios. Es Doctor de la Iglesia y el segundo de los cuatro grandes Padres de Oriente.

Obras. Contra Eunomio (363-364), tratado en tres libros, rebate la Apologa del arriano Eunomio. En Sobre el Espritu Santo demuestra que el Espritu Santo es Dios y explica la frmula litrgica acuada por l: gloria al Padre con el Hijo y con el Espritu Santo. Exhortacin a los jvenes est dedicada a sus sobrinos, que frecuentaban las escuelas paganas; en ella se dan consejos prcticos de carcter moral para guiar a los jvenes en sus lecturas. Moralia son un conjunto de reglas o instrucciones morales, respaldadas por textos del NT, dirigidas a los cristianos con el fin de exhortarles a la prctica de una vida asctica. Reglas detalladas y Reglas breves. Hay tambin numerosos sermones, homilas catequticas y cartas; estas ltimas son importantes para conocer la historia de la controversia arriana.

4.2.3 San Gregorio de Nacianzo (griego)

Vida. Nace alrededor del 330 en Arianzo, junto a Nacianzo. Su madre, cristiana fervorosa, haba convertido a su marido, el cual poco despus haba sido nombrado obispo de Nacianzo. Recibi una excelente formacin literaria. Al regresar a Nacianzo en el 357 se hizo bautizar y se retir a la vida solitaria. Visit a San Basilio, colaborando con l en la redaccin de la Philocalia y las Reglas. Su padre le convenci para que se ordenara sacerdote y as le ayudara ms eficazmente en la dicesis. Tras la muerte de su padre fue elegido obispo, pero las dificultades eran demasiadas para su carcter y al ao siguiente se retir. Por su prestigio de orador fue llamado por la minora nicena de Constantinopla para ser obispo de esa ciudad. All encontr todo en poder de los arrianos, pero supo ganarse al pueblo mediante sus sermones; son clebres sus cinco discursos sobre la divinidad del Verbo. Presidi el Concilio ecumnico II, primero de Constantinopla. Se retir a Arianzo para dedicarse a las prcticas literarias y ascticas hasta su muerte en el 390. Uno de los tres Padres Capadocios. Es Doctor de la Iglesia y el tercero de los cuatro grandes Padres de Oriente.

Obras. Su tipo de obra preferida era el discurso. Destacan: Defensa de la huida, escrito para justificar su huida de Nacianzo para escapar las presiones de su padre para que se ordenara sacerdote y le ayudara en la dicesis; cinco discursos teolgicos, predicados en Constantinopla en el 380. Se conservan unos 400 poemas teolgicos e histricos. Uno de los ms conocidos es Sobre mi vida, la mejor autobiografa de toda la literatura griega. Fue el primer autor que public una coleccin de cartas propias. Hoy se conservan unas 250. La ms interesante es la Epstola 101, dedicada a combatir el apolinarismo.

4.2.4 San Gregorio de Nisa (griego)

Vida. Es hermano de San Basilio. Nace en el 335 en Cesarea de Capadocia. Sus padres deciden destinarlo al servicio de la Iglesia, pero sin embargo, su amor por la literatura le hace dedicarse a la retrica. Se casa. Siente mucho la influencia de su hermano y del Nacianceno. Hacia el 360 abandona la ctedra de retrica y se retira al Ponto, al monasterio fundado por Basilio. En el 371, en plena controversia arriana Basilio lo nombra obispo de Nisa. Debido a su personalidad no consigue gobernar la dicesis en medio de la fuerte oposicin arriana. En el 379 interviene brillantemente en el snodo de Antioqua. En el 380 es nombrado arzobispo de Sebaste. En el 381 destaca en el Concilio de Constantinopla por su rigor especulativo y es llamado columna de la ortodoxia. Muere en torno al 394. Su poderosa capacidad intelectual sobrepasa la de los otros dos Padres Capadocios. Es considerado como el mejor telogo del siglo IV. Uno de los tres Padres Capadocios.

Obras. DOGMTICAS. Contra Eunomio es una segunda refutacin al arriano Eunomio, que haba contestado con una apologa a la primera refutacin que haba escrito San Basilio. Contra los apolinaristas y Contra Apolinar son dos tratados en los que se analiza a fondo la obra principal de Apolinar y se impugnan sus errores. Gran discurso catequtico (385) es la segunda obra en toda la historia del pensamiento cristiano (la primera es el De principiis de Orgenes) en la que se lleva a cabo una exposicin completa y sin afn polmico de toda la fe cristiana. EXEGTICAS. Sobre la formacin del hombre es un comentario teolgico, antropolgico y psicolgico al pasaje del Gnesis sobre la creacin del hombre, compuesto para completar las homilas de San Basilio sobre el Gnesis. En la Vida de Moiss, San Gregorio lleva a cabo un doble comentario (textual y alegrico) de la figura de Moiss. ASCTICAS. En Sobre la virginidad expone todas las ideas cristianas sobre la virginidad y el celibato. En la Vida de Macrina, la biografa de su hermana, se propone un modelo prctico de vida asctica.

4.2.5 Doctrina de los Padres Capadocios

Teologa trinitaria. Siguen las enseanzas de la Escuela de Alejandra que coincide substancialmente con la de San Atanasio. Frmula fijada por San Basilio: en la Trinidad hay una ousa (esencia) y tres hypstasis (personas). Las tres hypstasis, por tener una sola ousa, son homoousioi (consubstanciales). La propiedad de cada Persona se identifica con la esencia divina, pero se distingue de la propiedad de las otras Personas: la del Padre, la paternidad o el ser ingnito; la del Hijo, la filiacin o el ser engendrado; la del Espritu Santo, el proceder (trmino acuado por el Nacianceno) sin generacin. El Nacianceno afirma que esta procesin del Espritu Santo del Padre y del Hijo es mediante el Hijo. El Niseno distingui entre las acciones ad extra de la Trinidad (cuyo principio es uno y comn a las tres Personas) y las procesiones ad intra.

Cristologa. El Nacianceno afirm que Cristo tiene una humanidad completa, con alma y cuerpo. Contra Apolinar que enseaba que Cristo tena un alma sensitiva pero no racional, el Niseno demostr que el alma de Cristo es racional, con voluntad y libre albedro. Por eso pudo merecer libremente y redimirnos. El Niseno ense la communicatio idiomatum y sus implicaciones sobre la Santsima Virgen (ense que es Madre de Dios) y los privilegios marianos.

4.3 Escritores de Palestina

4.3.1 Eusebio de Cesarea (griego)

Vida. Nace alrededor del 265 en Cesarea de Palestina donde recibe su formacin. Admir mucho a Orgenes y escribi en varias ocasiones para defender y difundir su vida y doctrina. En el 310, durante la persecucin de Diocleciano, tuvo que huir; no obstante, fue encarcelado y confes la fe. Venida la paz, fue elegido obispo de Cesarea, vindose envuelto en las polmicas arrianas. Tom una postura media, ortodoxa en esencia pero insuficiente: afirmaba la divinidad del Hijo con trminos bblicos, pero rechaz la frmula del homoousios. Algunos obispos ortodoxos, entre ellos San Atanasio, fueron desterrados precisamente por su intervencin. Ms tarde firmara la frmula nicena. Muri hacia el 340. Gran historiador de la Iglesia, considerado padre de la historia eclesistica.

Obras. Crnica (303) es una historia de la humanidad hecha con gran rigor cientfico; la idea de fondo es que toda la historia de la humanidad est dirigida por Dios para preparar la aparicin del cristianismo y luego para favorecer su expansin. Historia eclesistica es la gran obra de Eusebio; abarca desde el origen del cristianismo hasta el 324, ao del triunfo total de Constantino. Sobre Constantino escribi diversas obras: Vida de Constantino y Alabanza de Constantino. Entre sus obras teolgicas destacan Preparacin evanglica y Demostracin evanglica.

Doctrina. Como telogo y escritor especulativo no tiene especial importancia. Sin embargo, como historiador y erudito es una figura de primera magnitud. Sus investigaciones histricas, geogrficas, filolgicas son de gran valor.

4.4 Escuela de Antioqua

4.4.1 San Juan Crisstomo (griego)

Vida. Hombre de grandes cualidades oratorias (crisstomos significa boca de oro), es considerado como el mejor orador de toda la antigedad cristiana. Destaca por su celo pastoral y por haber sido un eficaz director de almas muy apreciado por la gente sencilla. No se sabe bien la fecha de su nacimiento, que debi ocurrir entre el 344 y el 347 en Antioqua. Adquiri una ptima formacin clsica y cristiana. El obispo de Antioqua, admirando las dotes morales e intelectuales de San Juan, lo tom bajo su proteccin. En el 381 fue ordenado dicono y en el 386 sacerdote. El obispo le encarg la predicacin en la principal iglesia de Antioqua, cargo que desempe durante 12 aos. En el 398 es consagrado obispo de Constantinopla por voluntad del Emperador Arcadio. Se propuso la mejora del pueblo y la reforma del clero, restableciendo el primitivo rigor de la vida monacal, cosa que le granje numerosos enemigos entre el clero. Tefilo de Alejandra, el mismo obispo que lo haba consagrado, envidioso de no haber sido l el que ocupara la sede de Constantinopla, lo depuso, aprovechando su visita al Emperador y el ambiente contrario al Crisstomo que haba en la ciudad. Muri en el destierro de camino a su destino en el ao 407. Es Doctor de la Iglesia y el cuarto de los cuatro grandes Padres de Oriente.

Obras. TRATADOS. Sobre el sacerdocio (373) tiene la forma de un dilogo entre l y su amigo Basilio sobre el comportamiento que deben seguir en caso de una eventual ordenacin sacerdotal. Exhortacin a Teodoro lapso y Contra los enemigos de la vida monstica son dos breves obras dedicadas a defender la vida monstica. HOMILAS. Exegticas, del AT, las ms importantes son sobre el Gnesis y sobre unos 60 Salmos; del NT, se conservan unas 90 homilas sobre el Evangelio de San Mateo y unas 88 sobre el de San Juan pronunciadas en el 390 y 391 respectivamente.

Doctrina. En sus homilas exegticas sigue el mtodo propio de su escuela: exgesis literal de carcter moral. Por sus explicaciones sobre el sacramento de la Eucarista, magistralmente desarrolladas, ha merecido el ttulo de Doctor de la Eucarista. Expone la enseanza sobre la presencia real de Cristo y el carcter sacrificial de la Santa Misa. Combate a los maniqueos y especialmente a los arrianos, declarando abiertamente la divinidad del Hijo.

4.5 Escritores sirios

4.5.1 San Efrn de Siria

Vida. Nace en Nsibis, junto a la frontera persa, hacia el 306. Recibe el Bautismo en plena juventud. Consta que fue dicono (el nico declarado Doctor de la Iglesia); no se ha demostrado que fuera sacerdote. Es probable que ya en Nsibis comenzara a brillar por su doctrina. En el triple asedio que padeci la ciudad por parte de los persas, dio muestras de valenta, como se trasluce de cuanto canta en sus Himnos Nisibenos. Llev vida de continencia y asctica, haciendo tambin vida de ermitao. Debi alternar su vida monstica con su actividad, que fue sobre todo en favor de la liturgia y del canto de los himnos sagrados. Muere en Edesa el ao 373. Se le da el ttulo de Doctor Mariano.

Obras. Escribi slo en siriaco; no hay indicios de que supiera griego. EXEGTICAS. Comentario al Gnesis y al xodo; en el que se atiene al sentido literal, conforme al uso antioqueno. Comentario al Diatessaron, que resulta excepcionalmente til para la reconstruccin del Diatessaron de Taciano. DOGMTICAS Y POLMICAS. Himnos sobre la fe es probablemente su obra cumbre; en ella se deploran las internas disensiones de la Iglesia con alusiones claras a los arrianos, aunque sin mencionarlos. 6 Homilas sobre la Fe. 4 Himnos contra Juliano el Apstata. ASCTICAS. Sobre la virginidad y los misterios de nuestro Seor y Sobre la Iglesia son dos antologas de himnos de carcter asctico. LITRGICAS Y VARIAS. 16 Himnos para la fiesta de Navidad y Epifana que an estaban fundidas, y en la cual se administraba el Bautismo. Los Himnos Nisibenos son una especie de comentario potico de su vida; consta de 77 himnos.

Doctrina. Efrn es un telogo poeta que piensa cantando. No caben en l especulaciones sistemticas. No pertenece a ninguna Escuela. Es ajeno a la cultura helnica y, por tanto, a muchas teoras de los Padres griegos. Trinidad. Defiende la unicidad de Dios contra el dualismo. En Dios se reconoce una naturaleza y tres personas. El Verbo exista desde la eternidad y es Hijo natural y no por la sola gracia. El Espritu Santo no es inferior al Padre y al Hijo: es Dios. Cristologa. El Verbo tom verdadera carne humana. En l la divinidad y la humanidad quedan distintas, aunque ntimamente unidas. Cristo ha salvado a todos los hombres mediante el sacrificio de su cruz. Mariologa. Profes casi todos los dogmas marianos. Ense la virginidad antes, durante y despus del parto. Los hermanos de Jess hay que interpretarlos como simples parientes, pues de otro modo Jess no hubiera encomendado a su Madre a Juan. Mara est exenta de toda mancha, con lo cual implcitamente excluye el pecado original que Efrn considera como una mancha. Mara, nueva Eva, ha colaborado en nuestra Redencin.

4.5 Controversias cristolgicas del siglo V

4.5.1 San Cirilo de Alejandra (griego)

Vida. Se supone que naci en Alejandra, donde recibi su formacin teolgica y literaria. Sus conocimientos no fueron muy extensos, pero conoca bien la Escritura y los autores paganos. Es sobrino de Tefilo, patriarca de Alejandra, a cuyo servicio estaba ya en el 403, pues estuvo presente en el Snodo de la Encina, que depuso a San Juan Crisstomo. En el 412, al morir Tefilo, Cirilo es nombrado su sucesor. Su papel frente al nestorianismo, con su conducta prctica y con sus escritos, es paralelo al de San Atanasio contra el arrianismo, aunque tuvo un xito ms rpido y extenso que Atanasio. En la carta pascual del 429 refut la hereja nestoriana, que haba comenzado a difundirse el ao anterior. En el snodo romano del 430, el Papa Celestino I conden la doctrina nestoriana y le orden a Cirilo que comunicara el resultado a Nestorio. Cirilo le envi a Nestorio la carta del Papa y adjunt una profesin de fe aprobada en Alejandra y 12 anatematismos que deberan ser acatados. Nestorio no quiso aceptar, y para evitar la ruptura, se convoc a un concilio ecumnico en Efeso. Cirilo inici el Concilio sin la presencia de Juan, obispo de Antioqua y partidario de Nestorio. En la primera sesin depusieron y excomulgaron a Nestorio y declararon dogmtica la maternidad divina de Mara. Juan de Antioqua no quiso reconocer esas decisiones y convoc un contrasnodo, en el que depusieron y excomulgaron a Cirilo. El Emperador Teodosio encarcel a los dos obispos y tras estudiar el asunto, conden a Nestorio a ser encerrado en un monasterio de Antioqua y dej en libertad a Cirilo, que pudo volver triunfador a Alejandra. Luego de esto, trabaj mucho para conseguir que las frmulas de Efeso fuesen reconocidas. En el 433 se someti Juan de Antioqua. Cirilo muri en el ao 444 con fama de santidad. Es Doctor de la Iglesia. Se le ha dado el ttulo de Sello de los Padres.

Obras. PERODO ANTIARRIANO. La adoracin y el culto en espritu y verdad es una vasta obra de 17 libros dedicada a comentar algunos pasajes del Pentateuco con la idea de fondo de que la Antigua Ley ha sido abolida pero su espritu se mantiene. Esta obra fue completada por los Comentarios elegantes. Comentario al Evangelio de San Juan. Comentario al Evangelio de San Lucas. Tesoro sobre la santa y consubstancial Trinidad y Dilogos sobre la santa y consubstancial Trinidad son importantes tratados antiarrianos en los que Cirilo lleva a cabo una profunda sntesis doctrinal de todo un amplio siglo de especulacin trinitaria. PERODO ANTINESTORIANO. Contra las blasfemias de Nestorio (430) contiene un anlisis detallado de una coleccin de textos entresacados de los sermones de Nestorio. Doce anatematismos contra Nestorio constituye una sntesis de los principales puntos doctrinales relativos a la cristologa. Escolios sobre la Encarnacin del Unignito (431) expone la doctrina de la unin hiposttica. Contra los que no quieren confesar que la Virgen es Madre de Dios expone la doctrina de la maternidad divina. Hay tambin numerosos sermones y cartas; estas ltimas son importantes para conocer la historia de la controversia nestoriana.

Doctrina. Mtodo teolgico. Introdujo la prueba de los Padres: cuando surge una hereja que pretende fundamentarse en las Escrituras, el recurso que queda para establecer la verdadera fe es acudir a las enseanzas de los Padres. Ampli la prueba de razn, o sea, la argumentacin con principios filosficos, usndola sistemticamente como algo que nunca debe faltar en la exposicin de la fe, pues razn y fe no pueden entrar en contradiccin. Cristologa. El Verbo se hizo hombre, pero no asumi un hombre, sino una naturaleza humana. La unin de esas dos naturalezas se hace en la Persona o hypstasis y no en la naturaleza; por eso ha de llamarse hiposttica. La unin hiposttica es la justificacin ltima de la communicatio idiomatum. Mariologa. Cirilo profundiz en el fundamento de la doctrina de la maternidad divina de Mara la communicatio idiomatum y consigui que fuese definida como doctrina de fe en el Concilio de Efeso.

4.6 Escritores occidentales

4.6.1 San Hilario de Poitiers (latino)

Vida. Nace hacia el 315 en el seno de una familia pagana. Hace sus estudios literarios en las Galias y se dedica a la enseanza. Preocupado por el sentido de la vida, se acerca a la filosofa y a las Escrituras, y recibe la verdadera fe. Hacia el 350 fue elegido obispo de su ciudad natal. Es el gran adversario del arrianismo en Occidente. Por oponerse a los emperadores arrianos sufri el destierro, razn por la cual se le ha llamado el Atanasio de Occidente. Durante su destierro se dedic al estudio de la teologa griega. As pudo comprender (y luego hacer comprender) la importancia y el alcance de los problemas debatidos en la controversia arriana. Su mrito estriba en haber enriquecido la teologa occidental con nuevos y fecundos elementos de las escuelas de Oriente, y haber contribuido a fijar la terminologa latina en temas doctrinales. Muri hacia el 376. Su fama y prestigio siempre han sido grandes, aunque su labor teolgica se haya visto superada por San Ambrosio y, especialmente, por San Agustn. Es Doctor de la Iglesia.

Obras. EXEGTICAS. Comentario a San Mateo (356), en la que expone la doctrina ortodoxa sobre la Trinidad, aunque sin referencia a Arrio. Tratado sobre los misterios es un ensayo destinado a los fieles donde se explican los tipos y profecas del AT que tienen su cumplimiento en el NT. DOGMTICO-POLMICAS. Su obra maestra, De Trinitate, fue compuesta para refutar a los arrianos. HISTRICO-POLMICAS. Escribi tambin diversas obras destinadas al Emperador. En el libro A Constancio Augusto (359), lo exhorta a que haga causa comn con la ortodoxia. Como el Emperador no respondi como Hilario esperaba, compuso otra obra Contra Constancio Emperador. En Contra los arrianos explica algunas de sus actuaciones contra obispos arrianos.

Doctrina. En los relatos bblicos de la creacin del mundo y del hombre, Hilario descubre la accin del Logos, que pone por obra la voluntad del Padre. Defiende el carcter divino del Logos, as como la unidad y distincin entre el Padre y el Hijo, para lo cual recurre a la oposicin natura-persona. El Padre ha dado de s todo al Hijo sin perder nada de su ser. La generacin no comporta en el Hijo posterioridad cronolgica respecto al Padre. El Hijo es engendrado ab aeterno. Hilario no muestra mucha simpata por el trmino homoousios. Los textos evanglicos que hablan de la inferioridad y pasibilidad de Cristo, en los que insistan los arrianos, son referidos a su humanidad. Su teora sobre el cuerpo humano de Cristo no est exenta de algo de docetismo: cuerpo real, pero celestial, carente de imperfecciones, capaz de sentir la fuerza de la pasin, pero no el dolor. El Espritu Santo no aparece como persona divina, sino slo como don del Padre, que del l procede a travs del Hijo. Ya Tertuliano haba conferido al Espritu Santo el nombre de persona, por lo que el silencio de Hilario en este punto es significativo.

4.6.2 San Ambrosio de Miln (latino)

Vida. Naci en Trveris (entonces las Galias, hoy Alemania) entre el 334 y el 339. De sus padres cristianos aprendi la fe y recibi una buena formacin moral, pero no se bautiz. Al morir el padre, la familia se traslada a Roma, donde Ambrosio realiza los estudios humansticos y jurdicos. Al acabar, se dedica a la abogaca y a la administracin pblica. Hacia el 370 fue nombrado gobernador de Liguria y Emilia, con sede en Miln. Su desempeo fue excelente, gozando del aprecio de todos. En el 374 mueren los dos obispos de Miln, el legtimo que estaba desterrado y el arriano que ocupaba la sede, desencadenndose un grave conflicto. Ambrosio intervino como responsable del orden pblico. Segn parece, un nio grit por tres veces Ambrosio, obispo y el resultado fue la designacin unnime de Ambrosio para cubrir ese cargo. Siendo un simple catecmeno, tuvo que ser bautizado primero y despus fue consagrado obispo. Le ayud Simplicio, un docto sacerdote. Estudi teologa griega; dio sus bienes a los pobres; comenz una lucha sin cuartel contra el arrianismo; difundi el cristianismo entre los paganos del norte de Italia; dirigi con sus consejos las actuaciones de los emperadores en materia religiosa. Muri en el 397, con fama de santidad, despus de 23 aos de episcopado. Es el primero de los cuatro grandes Padres de Occidente. Se le da el ttulo de Doctor de la Independencia y la Unidad de la Iglesia.

Obras. EXEGTICAS. Son colecciones de sermones predicados al pueblo, que despus retoc convenientemente. Estos escritos constituyen ms de la mitad de su produccin. Coment frecuentemente el AT, pero no libros enteros sino pasajes que se prestasen con facilidad a sacar consecuencias morales, por ejemplo: Sobre el paraiso, Sobre Abraham, Sobre No. El de mayor influencia es su comentario al Hexamern (los 6 das de la creacin). El ms amplio es la Exposicin del Evangelio de Lucas. ASCTICAS Y MORALES. Sobre las vrgenes es considerado el primer tratado orgnico de espiritualidad y teologa de la virginidad en latn; presenta como modelos a Santa Ins, la Virgen Mara y Juan Bautista; mantiene un juicio equilibrado y positivo del matrimonio. Sobre las viudas es una exhortacin a la viudez pero que no llega a condenar las segundas nupcias. Sobre los deberes de los ministros sagrados, dirigida a la formacin del clero, desarrolla la idea de que la moral no tiene slo un fundamento racional, sino tambin sobrenatural. DOGMTICAS. Sobre la fe fue escrito a peticin del Emperador Graciano, que deseaba documentarse en la polmica que divida arrianos y catlicos. Sobre el Espritu Santo est inspirado en el tratado de San Basilio. Sobre los misterios y Sobre los sacramentos son obras dedicadas a las necesidades de catequizacin. En Sobre la penitencia San Ambrosio combate los excesos rigoristas introducidos por los novacianos.

Doctrina. Por su carcter latino y por su formacin jurdica, era ms dado a las cuestiones prcticas y morales que a las puramente teorticas; en stas depende estrechamente de los telogos griegos. En cambio, sus obras ascticas y morales han ejercido una profunda influencia a lo largo de los siglos. Supo clarificar las relaciones entre la Iglesia y el Estado, defendiendo la independencia de la Iglesia de cualquier autoridad civil en su propio mbito, o sea, en cuestiones de fe y de moral. Puesto que la Iglesia es el nico lugar en que se practica la verdadera religin y se da culto racional a Dios, el estado debe tratarla con especial deferencia. Los individuos, sin embargo, han de ser respetados en orden a practicar la religin que en conciencia quieran. San Ambrosio defendi la primaca de la sede romana y reforz la autoridad del Papa en un momento en que se debilitaba la importancia poltica de Roma. Tambin llev a cabo con gran xito una importante reforma litrgica.

4.6.3 San Jernimo (latino)

Vida. Nace en torno al 345 en Estridn (Dalmacia). Su familia, cristiana y acomodada, pudo darle una excelente educacin: en Roma estudi gramtica y retrica, y tambin algo de filosofa y derecho. Viaj luego por las Galias y se estableci primero en Aquileya y despus en Antioqua. A raz de un sueo que tuvo durante una grave enfermedad que sufri, decidi dedicarse totalmente a los estudios escritursticos. Se retira al desierto donde se entrega a las prcticas penitenciales y al estudio del hebreo por tres aos. Ordenado sacerdote en el 379, se dirigi a Constantinopla donde hizo amistad con Gregorio de Nacianzo, patriarca de dicha ciudad. Conoci al Niseno en el Concilio ecumnico del 381. Estudia a Orgenes y traduce algunas de sus obras al latn. Llamado por el Papa San Dmaso, se establece en Roma en calidad de secretario del Papa. All recibe de l el encargo de revisar la antigua versin latina de la Biblia. Al morir el Papa surgen desavenencias y abandona Roma establecindose definitivamente en Beln en el 386. All fund un monasterio de hombres y tres de mujeres. All pas los ltimos 34 aos de su vida, entregado a la vida monstica y a la investigacin escriturstica. A pesar de su retiro, intervino en dos importantes polmicas de su tiempo: la origenista y la pelagiana. Muere en el ao 420 en Beln. Es Doctor de la Iglesia y uno de los cuatro grandes Padres de Occidente.

Obras. TRADUCCIONES. De autores griegos: Orgenes (De principiis y 78 homilas), Eusebio de Cesarea (Crnica), etc. Para la traduccin de la Vulgata se sirvi del Hexaplas de Orgenes para los originales hebreos. La Vulgata lleg a ser la versin oficial de la Iglesia. EXEGTICAS. Del NT coment el Evangelio de San Mateo y cuatro epstolas de San Pablo; del AT, el Gnesis, los Salmos y el Eclesiasts. POLMICAS. Defiende la vida asctica y el monaquismo en Contra Elvidio y Contra Joviniano. Su Apologa contra Rufino se enmarca en la disputa origenista. Dilogo contra los pelagianos. HISTRICAS. De viris illustribus (392-393) es un catlogo con breves anotaciones biogrficas de los escritores cristianos antiguos.

Doctrina. No fue un talento especulativo. Donde brilla es en el campo escriturstico. Sus excepcionales conocimientos lingsticos (latn, griego, hebreo y arameo) le permitieron una labor de erudicin y traduccin sorprendentes en su tiempo. Comenta escasamente el NT, mas su fe en Cristo es el criterio prioritario de interpretacin del AT.

4.6.4 San Agustn (latino)

Vida. Aurelio Agustn nace en Tagaste, norte de frica, en el 354. Su padre, que no era cristiano, muere en el 370 poco despus de bautizarse. Su madre, Santa Mnica, mujer cristiana y piadosa, procur educar cristianamente a su hijo, pero ste no puso mucho de su parte y no lleg a adquirir una buena formacin cristiana. En Tagaste recibi los primeros rudimentos de gramtica, aritmtica, latn y un poco de griego. Le entusiasm el latn, y pronto comenz la lectura de los clsicos latinos. A los 16 aos, despus de la muerte de su padre, march a Cartago para cursar la carrera de retrica. All el ambiente estaba paganizado y San Agustn sufri una crisis moral, alejndose de la fe. A los 19 aos ley el Hortensius de Cicern, el cual le impresion vivamente, y desde entonces se dedic a la filosofa, a la bsqueda de la verdad. La busc en la Biblia, pero, cargado de prejuicios racionalistas, no la entendi. Entr en contacto con los maniqueos y lleg a aceptar sus doctrinas porque hablaban de Jess y porque resolvan (mediante el dualismo) el problema del mal. Por diversas razones fue con el tiempo apartndose del maniquesmo. Gracias a los estudios filosficos se iba dando cuenta de las contradicciones en que incurran los maniqueos. Durante su perodo maniqueo, Agustn no dej de buscar la verdad. Estudi el estoicismo, el epicuresmo y el pitagorismo. Ley a Aristteles, Platn, Porfirio y, sobre todo, Cicern. Por fin, a los 29 rompe definitivamente con el maniquesmo, cayendo en una especie de semiescepticismo, al estilo de los acadmicos. Consigue la ctedra municipal de retrica en Miln. All empez a ir los domingos a or a San Ambrosio, al principio por razones estticas, pero ms tarde por el contenido de la predicacin. Poco a poco supera el escepticismo, reconoce la autoridad de las Escrituras y la utilidad de la fe, pero an cree en un dios hecho de materia incorruptible. El conocimiento del neoplatonismo por medio de la lectura de las Eneadas de Plotino supuso un fuerte avance en su conversin. l mismo reconocer que la filosofa le mostraba la meta pero no el camino. La lectura de Plotino le llev a San Pablo, en el que descubri a Cristo Redentor. Despus de varias conversaciones con amigos suyos cristianos, arrepentido de su vida pasada, decide hacerse cristiano. Recibe el Bautismo, junto con su hijo Adeodato y un amigo, de manos de San Ambrosio en la Pascua del 387. Decide volver a frica, pero antes de embarcarse, muere en Ostia su madre Santa Mnica, que tanto haba rezado por su conversin. Entonces va a Roma y visita varios monasterios, profundizando en las costumbres cristianas. Al ao siguiente regresa a Tagaste, vende sus bienes, los reparte entre los pobres y se retira con varios amigos fuera de la ciudad, para vivir al estilo de los monjes, en penitencia y ayuno. Muy pronto empez a ser conocido. En el 391 visita Hipona buscando un lugar para fundar un monasterio. Los fieles lo presentan al obispo, que les haba hablado de la necesidad de sacerdotes. San Agustn se resisti a ordenarse, pero viendo en ello la voluntad de Dios, acept, recibiendo la ordenacin ese mismo ao. Tena 37 aos. Permanece en Hipona practicando la vida monacal y escribiendo mucho. Poco despus el obispo lo nombra obispo auxiliar y tras la muerte de ste (397), San Agustn pasa a ser el obispo de Hipona. Desde entonces se dedica a la actividad pastoral y a la teologa. En esta ltima poca se ve envuelto en tres controversias: antimaniquea (hasta el 399), antidonatista (400-411), y sobre la gracia (411-430). Por las obras de este ltimo perodo, San Agustn ha pasado a ser conocido como el Doctor de la Gracia. Muere a los 76 aos, durante el asedio de los vndalos a Hipona, en el ao 430.

Obras. AUTOBIOGRFICAS. Confessiones (397-400) consta de 13 libros; en los 9 primeros, a travs de la narracin de su vida, San Agustn muestra que Dios es el fin para el que ha sido creado el hombre; en los 4 ltimos hace una exposicin sinttica de sus principales ideas filosficas. Retractationes, escrita al final de su vida, son un examen minucioso de sus obras, sealando el fin que se propuso en cada una, los motivos que las inspiraron, puntos de doctrina que matiz con el tiempo, etc. FILOSFICAS. Contra academicos refuta el escepticismo en el que cay antes de convertirse. De vita beata demuestra que la vida feliz consiste en el conocimiento de Dios. De ordine plantea el problema de la existencia del mal. Soliloquia versa sobre la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. De quantitatae animae (386) trata diversas cuestiones sobre el alma, en especial su inmaterialidad. De libero arbitrio (terminado en el 395) trata ampliamente el problema del origen del mal. De magistro (389) es un dilogo entre San Agustn y su hijo Adeodato, donde establece que Cristo es el Maestro interior que ilumina a todo hombre. APOLOGTICAS. De vera religione (390) se propone mostrar que la religin catlica es la verdadera religin. De utilitate credendi (391) es el primer escrito de Agustn sacerdote y ofrece un anlisis profundo de las relaciones entre fe y razn y la demostracin de la verdad de la fe catlica, que no es una fe ciega o irracional. De civitate Dei (413-426), una de sus obras maestras y sntesis de su pensamiento filosfico, teolgico y poltico, es una apologa del cristianismo a base de una interpretacin global de la historia de la humanidad; la Providencia divina ilumina y gua toda la historia de la humanidad, dividida en dos ciudades (la ciudad terrena y la ciudad de Dios) nacidas de dos amores (el amor de s y el amor de Dios); el drama de la historia comprende 5 actos: la creacin, el pecado de los ngeles y del hombre, la preparacin de la venida de Cristo, la Encarnacin, la Iglesia y el destino final de todo lo creado; al tratar cada acto, Agustn afronta y resuelve, con la luz de la razn y de la fe, los grandes problemas de la historia: los orgenes, la presencia del mal, la lucha entre el bien y el mal, la victoria del bien sobre el mal y el destino eterno. DOGMTICAS. De fide et symbolo (393) contiene la explicacin del smbolo propuesta por Agustn ante los obispos africanos reunidos en el concilio de Hipona; es importante para conocer los primeros pasos de la doctrina trinitaria agustiniana. De Trinitate (399-419), su principal obra dogmtica, es la obra cumbre de toda la especulacin trinitaria patrstica; comprende la exposicin, la defensa, la formulacin, la ilustracin y la contemplacin del misterio; los aspectos ms originales son: la explicacin de las Personas como relaciones subsistentes, la doctrina sobre las propiedades personales del Espritu Santo, y la ilustracin de las relaciones entre el misterio trinitario y la vida de la gracia. De diversis quaestionibus ad Simplicianum, dedicada a Simpliciano, obispo de Miln y sucesor de Ambrosio, es clave para conocer la doctrina agustiniana sobre la gracia; expone la necesidad y gratuidad de la gracia para el inicio de la fe, para el deseo de la conversin, y para llevar a cabo obras meritorias. POLMICAS. contra los maniqueos: De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum (388) muestra las diferencias entre las costumbre cristianas y las maniqueas. De duabus animabus (392) refuta la tesis maniquea de la existencia de dos almas en el hombre, una procedente del principio bueno y una del malo, con la consiguiente negacin de la libertad. Contra Secundinum manichaeum (399) es la respuesta a un auditor maniqueo que haba invitado a Agustn a volver al maniquesmo; Agustn lo considera su mejor escrito contra esta secta. contra los donatistas: Contra epistolam Parmeniani (400) es la primera gran obra sobre la controversia donatista y la prueba de una tesis fundamental: que en la unidad de la Iglesia y en la comunin de los sacramentos, los malos no contaminan a los buenos. De baptismo (400-401) prueba que el bautismo administrado por los herejes es vlido; interpreta rectamente el pensamiento de San Cipriano sobre el tema, pues los donatistas intentaban hacerlo pasar por uno de los suyos. Post collationem contra donatistas es su mejor obra contra los donatistas; en ella los exhorta a que vuelvan a la verdadera fe y no se dejen engaar por sus obispos. contra los pelagianos: De natura et gratia (414-415) demuestra que no hay que defender la naturaleza contra la gracia ni viceversa, sino una y otra a la vez. Contra Iulianum (421) es la obra ms importante de la controversia pelagiana. a los monjes de hadrumeto y marsella: De gratia et libero arbitrio (426-427) demuestra, en conformidad con las Escrituras, las dos verdades de la necesidad de la gracia y la existencia del libre albedro. De praedestinatione sanctorum y De dono perseverantiae (428-429) muestran que tanto el inicio de la fe como la perseverancia en el bien son don de Dios y no slo obra del libre albedro. MORALES Y PASTORALES. De catechizandis rudibus (400) es un manual de instruccin catequstica, rico de intuiciones pedaggicas. De bono coniugali (401) trata sobre la dignidad y bienes del matrimonio. De sancta virginitate. De continentia. De patientia. EXEGTICAS. De doctrina christiana (396-397 y 426-427), de carcter general, es importante por la doctrina del signo y de la hermenutica bblica; en ella se expone la necesidad de las ciencias profanas en la exgesis. Sobre el AT destacan: De Genesi y Enarrationes in Psalmos (la nica exposicin completa del Salterio que nos ha legado la patrstica). Sobre el NT destacan dos importantes tratados: Tractatus in Evangelium Ioannis (comentarios al Evangelio de San Juan) y Tractatus in epistolam Ioannis (diez sermones sobre la caridad; lo ms bello que ha producido la patrstica sobre el tema). SERMONES Y CARTAS. De un total de 3000 o 4000 sermones se conservan ms de 500. El epistolario comprende unas 250 cartas.

Doctrina. RAZN Y FE. No deben ser entendidas en trminos de oposicin, sino de colaboracin. Entiende para creer y cree para entender es la frmula que sintetiza su pensamiento. La razn es la que demuestra a quin se debe creer y, por tanto, la que aproxima al hombre a la fe mediante una recta concepcin de las cosas (intellige ut credas). Una vez que se cree, la fe abre unas perspectivas insospechadas que llevan al creyente a la ms alta inteleccin (crede ut intelligas). Dos sendas conducen al conocimiento de la verdad: la autoridad y la fe; la autoridad precede en orden de tiempo, la fe en orden de importancia. La bsqueda de la verdad ser a la vez filosfica, teolgica y mstica. Su mtodo se basa en 3 presupuestos: utilidad de la fe, recurso a la evidencia de la razn cuando sea posible y aspiracin a la sabidura, que no es slo conocimiento, sino amor, posesin, gozo de la verdad, que es el bien supremo del hombre.

FILOSOFA. principios. Son 3: interioridad, participacin e inmutabilidad. (1) En el hombre interior mora la verdad, que es interior y superior a la mente y slo se percibe en la inteligencia, posee las notas de objetividad, necesidad, universalidad y, por tanto, irrefutabilidad. Un caso particular de esta percepcin de la verdad es la certeza de vivir, certeza que ni la duda (si dudo, vivo) ni el error (si me engao, vivo) puede sacudir. Con esa misma certeza sabe que piensa y ama. (2) Todo bien o lo es por su misma naturaleza y esencia, o lo es por participacin. En el primer caso es el Bien sumo, en el segundo es un bien limitado. Dado que la vida asume una forma tridica en la unidad del espritu humano (ser, conocer y amar), la misma forma asume tambin el principio de participacin (participacin del ser, de la verdad y del amor). De esta triple participacin procede la nocin de Dios causa del ser, luz del conocer y fuente del amor; la triple divisin de la filosofa en natural, racional y moral; y la solucin esencial de cada una de esas partes: la creacin, la iluminacin y la felicidad. (3) El ser verdadero, genuino y autntico es slo el ser inmutable, pues slo el ser inmutable es absolutamente simple. Este principio sirve para distinguir al ser por esencia del ser por participacin, es decir, al Creador de las creaturas. temas. Dos fundamentales: Dios y el hombre. La imagen (el hombre) es inseparable del modelo (Dios), por eso Agustn estudia al hombre para conocer a Dios y a Dios para conocer al hombre y su historia. (1) Itinerario de la mente a Dios: pregunta al mundo (que responder con su misma naturaleza que, por el hecho de ser mudable, proclama haber sido creada), vuelve en ti (el hombre se reconoce a s mismo cuando se intuye como ser existente, pensante, y amante), trascindete a ti mismo (asciende a Dios por tres vas: Dios es el ser sumo, la primera verdad, el eterno amor). (2) El hombre es un misterio: un abismo por la multiplicidad de sentimientos y las riquezas inagotables de la memoria, un gran problema por el enigma del dolor y de la muerte. El alma, creada para informar al cuerpo, se ordena a ste por su esencia y no puede ser sin l dichosa, lo cual no impide que Agustn insista en la espiritualidad e inmortalidad personal del alma. Por una parte sostiene que el alma fue creada de la nada; por otra, se opone al traducianismo material; mas, llegado aqu, su mente oscila entre una suerte de traducianismo espiritual y el creacionismo. Trat de explicar cmo ocurre la transmisin del pecado original de padres a hijos en una y otra hiptesis. La tesis fundamental que ilumina el misterio del hombre y revela su grandeza es su creacin a imagen de Dios. En cuanto capax Dei, el hombre es indigens Deo: no puede saciar su indigencia si no es feliz, y slo adhirindose a Dios puede alcanzar su felicidad. Defendi vigorosamente la libertad del hombre frente a los maniqueos. Explor el tema de las pasiones, reducindolas a la raz comn del amor y distinguiendo entre sentido y pasin. soluciones. A los grandes problemas del ser, conocer y amar, San Agustn ofrece tres soluciones que son la creacin, la iluminacin y la felicidad. (1) La creacin es doctrina de fe y de razn a la vez. Dios cre de la nada, y cre segn razones eternas, que no son otra cosa que las ideas ejemplares existentes en la mente divina, por cuya participacin son todas las cosas que son. La creacin ha tenido lugar cum tempore, pues nada puede ser coeterno con Dios. De la doctri