ANÁLISIS ESOTÉRICO DE LA INICIACIÓN

5/6/2018 ANÁLISIS ESOTÉRICO DE LA INICIACIÓN - slidepdf.com

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A.:L.:G.:D.:G.:A.:D.:U.:

El concepto de esotérico se refiere a ³el interior´, lo que estáadentro, lo que es reservado. Este concepto por sí mismo se opone

a exotérico, es decir, a lo que es accesible al común de laspersonas. Bien señala el diccionario cuando se refiere a lo esotéricocomo ³la doctrina que los filósofos de la antigüedad comunicaban aun corto número de discípulos´ y, a su vez, se refiere a lo exotéricocomo aquella parte de la doctrina manifestada públicamente. Elgran detalle que omitió el erudito fue que el esoterismo es unadoctrina que no sólo perteneció a los filósofos antiguos, sino que haperdurado en el tiempo y se encuentra viva entre nosotros.

Desde la escuela pitagórica y, con toda seguridad desde mucho

antes, el velo o cortinado del templo o del recinto donde seelaboraba el conocimiento, separaba dos mundos. Por un lado, elmundo interno, donde el sacerdote o el maestro reservaba supalabra sólo a los iniciados, para hacerles partícipes de laconstrucción o desarrollo interno de sí mismos. Por otro, fuera dedicho recinto, podían pronunciarse las palabras y las rutinasdestinadas al vulgo no iniciado o, en general, la masa socialapartada del fenómeno mistérico.

Los términos esotérico y exotérico eran usados en la Grecia clásica,

aunque con significados diferentes a los que se les da actualmente.Sólo en el siglo III e. v. los maestros alejandrinos comenzaron ausarlos en un sentido similar al que se les da en formacontemporánea.

Sin ir más lejos, en el caso de la francmasonería hay unaenseñanza exotérica, accesible a todas las personas ilustradas quepueden leer las publicaciones de la Orden o de otras escuelas. Y,además, hay una enseñanza masónica esotérica destinada a lainiciación íntima en todos sus grados y secretos.

El esoterismo, como expresión dinámica, es un método o vía detrabajo cuya materia prima es el interior del ser y que, a lo largo dela historia, ha sido el contenido primordial de movimientosespirituales fundamentales, de los cuales la francmasonería es unade sus expresiones válidas.



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La francmasonería tiene un origen histórico demostrado ydocumentado que no va más allá del siglo XVII e. v. Sin embargo,de sus prácticas y tradiciones se puede deducir que es la herederay depositaria contemporánea de la sabiduría de diversas escuelasque la han precedido y han compartido el pensamiento esotérico,

desde tiempo inmemorial. Entre esas fuentes cabe mencionar alHermetismo, la filosofía griega y el pitagorismo, las comunidadesprecristianas, cristianas y gnósticas, las escuelas mistéricasegipcias y alejandrinas, los colegios de arquitectura y deconstructores, la cábala hebrea, la simbólica hermético-alquímica,etc.

Sin desmerecer el legado de las diversas fuentes, se puededestacar entre todas ellas la Revelación Hermética y la Gran Obra Alquímica, tanto en lo conceptual como en el secreto de la vía

iniciática.

Los elementos esotéricos que pueden ser consideradoscomprenden conceptos como el concepto de iniciación en sí, el rito,el mito, los símbolos, el templo, el grado, los viajes, los elementos.

Tanto en las escuelas esotéricas de la antigüedad como en lascofradías de los constructores medievales la recepción de un nuevomiembro se realizaba solemnemente, poniendo en práctica un ritualde ingreso que sometía al candidato a pruebas personales que

permitían juzgar su capacidad. Pasados los desafíos, se lecomunicaban palabras, gestos y toques de reconocimiento mutuo. Adicionalmente, se debía prestar juramento de silencio respecto delos secretos logiales.

El ritual de iniciación es el punto de partida de una iniciación alconocimiento y corresponde a un arquetipo universal. Se establece,mediante el rito, una correspondencia entre el nacimiento físico (dar a luz) con el nacimiento espiritual (iluminación). Recordemos que enla escuela francmasónica así como en aquéllas que se remontaban

a la Grecia preclásica denominaban al recién iniciado como ³neófito´(es decir, ³nueva planta´, ³recién nacido´ o ³hijuelo´). Además, todoello se vincula a la palabra ³conocimiento´, ligada a su vez a ³co-nacimiento´, es decir, volver a nacer.

En otras palabras, quien se inicia en el conocimiento de este idearionace a la comprensión de una nueva realidad y, por tanto, amplíasu visión y se hace más universal.



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El método iniciático se basa ± según los especialistas ± en diversosprincipios, de los cuales, por ahora, destacaremos uno, a saber, lasustitución analógica. Desde el primer momento del procesoiniciático el neófito es puesto en contacto con los símbolos y los

ritos.

Los símbolos son signos con una carga afectiva que puedenconectarse tanto con el consciente como con el inconsciente delsujeto que los contempla o los reproduce.

Los símbolos representan estructuras o acordes mentales que seencuentran almacenados en la psiquis del individuo y en eltrasfondo inconsciente de su grupo cultural. Esta conceptualizaciónbastará para prevenir que una cosa es el símbolo en sí y otra

distinta la gráfica o materialización del mismo.

Los símbolos usados pueden ser números, palabras, figuras, mitos,objetos, gestos, colores y expresiones corporales.

Ahora bien, el proceso de sustitución analógica pretende vivificar ovivenciar el símbolo o el mito. El que se inicia podrá ir descubriendogradualmente, mediante analogías, las resonancias internas ytomas de conciencia que en él produce el símbolo. Este proceso,despojado del ritual, es en esencia el usado por la psicoterapia

moderna para despertar aspectos dormidos o traumados de lapsiquis.

Pasando a un ejemplo, tomado de la masonería, los restos óseoshumanos de la Cámara de Reflexión podrán evocar diversosconceptos. Uno de ellos sería la transitoriedad de la existenciahumana individual. Otro, la verdad desnuda, despojada de losropajes con que los recubre la cultura o hipocresía humanas. Otro,la caída de las ilusiones y el enfrentamiento del sí mismo.

Otro ejemplo a considerar, podría ser el de la presencia del Azufre yla Sal, representativos de principios alquímicos. El Azufrecorresponde a la energía que parte del centro del Ser y esexpansivo (su energía interna). La Sal es el principio decristalización, y representa la estabilidad. El mensaje implícito esque para llegar al sí mismo o parte estable del Ser, el individuodebe aislarse de las fuerzas externas o de las influencias delentorno o de los apetitos biológicos básicos.



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Por otra parte, el mito es una narración que, asumiendo formasculturales propias a cada pueblo y época, describe una experienciahumana compleja, a veces trágica y llevada a situaciones límite. Allí, intervienen fuerzas cósmicas o divinidades, castigadoras o

redentoras, que representan el factor de trascendencia de laexperiencia humana individual.

En la iniciación masónica de Primer Grado no es utilizado un mitoen particular, pero sí están incorporados los elementos tradicionalesque estructuran un mito: un héroe (el neófito) que realiza un viaje (elproceso de iniciación) y que pasa por etapas diferentes. Estasetapas son la separación o partida, las pruebas o trabajos y elregreso o retorno.

La anulación de la vista y el encierro en la Cámara de Reflexiónrepresentan la separación. Por su parte, las pruebas de los CuatroElementos representan los trabajos o desafíos que deben ser superados para lograr la salvación. El reencuentro final con loshermanos de logia y la recuperación de la visión representan elrescate de lo exterior y el derecho a vivir en dos mundos: el internoy el cotidiano, el consciente y el inconsciente, el intuitivo y el lógico.

El rito es un orden sistemático y preestablecido para llevar adelanteuna ceremonia oficial, sea religiosa o de una escuela filosófica.

El valor del rito no sólo reside en la reproducción de los paramentosexternos y las formalidades. Es más que eso. Utilizando lossímbolos, las acciones preestablecidas pretenden vivenciar o revivir la experiencia mítica. Es decir, el rito es un procedimiento unificador pues constituye la forma activa de usar los símbolos y el métodoanalógico para despertar la conciencia del neófito y darle el impulsoinicial hacia la conciencia de sí y de lo trascendente.

El viaje del héroe o candidato comporta, en la iniciación masónica

de Primer Grado, enfrentarse a cuatro pruebas, representativas delos cuatro elementos hermético-alquímicos.

La prueba del Elemento Tierra es el desafío preliminar, previo alviaje propiamente tal y está representada por la estancia reflexivaen las profundidades de la Cámara. Es una invitación a transitar desde el Occidente (la realidad sensible) hasta el Oriente (laabstracción, la realidad inteligible).



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La estancia en la Cámara hace tener presente la alegoría de lacaverna de las ideas de Platón, es decir, la lucha por conseguir laanamnesis, o sea, la reminiscencia o recuerdo de sí. Esta es una

función clave, que haría recuperar el carácter operativo de una logiaespeculativa. Recordarse de sí mismo, tomar conciencia de sí,focalizar la atención para llegar al contacto íntimo, meditar, sonsinónimos de la exigencia diaria de cada neófito para pasar a ser unhombre integrado espiritualmente. En otras palabras, corresponde asuperar la fragmentación del ser en ³egos´ o ³yoes´, despejando las³escorias´ alquímicas (metales impuros), para captar la luz oconciencia íntima (Uno Mismo).

Las trepidaciones y obstáculos al avanzar representan laconfrontación de las ideas.

La prueba del Elemento Aire es el primer viaje iniciático parasuperar la muerte ritual. La opinión o juicio propios deberánconfrontar a la realidad y a la opinión general. Si nuestra visiónmental no se acomoda a la porfiada realidad nos hará sufrir yamargarnos.

La prueba del elemento Agua es el segundo viaje iniciático.Representa una segunda forma de limpiarse de aquello que no fuecapaz de erradicarse por el Aire. Es una invitación a serenar

nuestras emociones y sentimientos, a dejar fluir sin atarnos a laspasiones, ni a los prejuicios ni a las odiosidades. Es la limpieza dela afectividad.

La Prueba del Elemento Fuego es el tercer viaje iniciático.Representa la energía interior que podrá ser canalizada en formacreadora, debido a que antes se han armonizado las ideas y lasemociones. Por tanto, la energía interior está en condiciones deconectar con la Energía Universal representada por el fuego del Sol.El ciclo de las pruebas y elementos se cierra permitiéndose al

neófito recuperar la visión después de habérsele recordado sudeber de caridad y hacérsele jurar el compromiso solemne delsecreto.

No es posible hablar de iniciación sin tocar un punto tan importantecomo lo es el juramento, que nos compromete a cada uno enparticular, desde el primer día de nuestra iniciación, en tanrespetable institución. Según el diccionario enciclopédico, juramento



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es: Afirmación o negación de una cosa, poniendo como testigo aDios. Someterse solemnemente y mediante juramento a cumplir preceptos preestablecidos. Y es aquí donde la axiología entra en juego, pues se le ha definido como la Filosofía de los valores. Es larama de la filosofía que estudia la naturaleza de los valores y juicios

valorativos.

En el juramento el principal valor que se compromete es el Honor.El juramento lleva en si dos partes: la invocación a la Divinidad o alHonor como garantía de la palabra y la imprecación por parte dequien jura, de incurrir en castigos merecidos, si no dice la verdad ofaltare a su promesa.´

Así, debemos ratificar nuestro criterio más intimo, en la solidaridadde mantener siempre en alto, el compromiso adquirido ante el

G:.A:.D:.U:., nuestros hermanos y ante nosotros mismos. La liturgiade iniciación, es muy sabia y es el resumen de las escuelas de losmisterios o iniciáticas de la antigüedad. Desde el momento en queel recipendario toca las puertas del Templo, se le pregunta quequiere, que, busca y como ha osado llegar hasta allí, y su respuestaestá llena de un compromiso formal y personal, ya que: ³dice ser libre y de buenas costumbres.´ Los hermanos han realizadopreviamente investigaciones y entrevistas al candidato, y tienencomo aval de sus respuestas la buena fe. En el desarrollo de latenida de iniciación, pasadas varias etapas de preguntas y

respuestas, pruebas de los viajes, en un momento el V:.M:. lesomete a su propia decisión, si quiere seguir con el ritual o sidesiste en su intención, con lo que ratifica, que es por propiavoluntad su deseo de pertenecer a la institución.

Luego, para culminar con tan solemne acto, se procede al sublimecompromiso eterno, de la juramentación.

Lo que hacemos ante ³la presencia del G:.A:.D:.U:. y ante elsantuario de la conciencia´, lo cual representa lo intimo y personal

del compromiso adquirido en ese momento, libre de ataduras uobligaciones, solo en su conciencia, teniendo en claro laadvertencia del V:.M:. que ese juramento ³nada contiene que seaopuesto a la razón o a la justicia, al honor ni al patriotismo´. Desdeese primer momento, la masonería nos Ilumina y nos da plenadecisión sobre nuestros actos. Se incentiva el amor hacia nuestroshermanos, la práctica del honor y de la virtud.



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No pueden ser mas loables las indicaciones a seguir: Ser fieles a lapatria y al país en que se viva, cumplir las leyes de la Orden y noser perjuro. Se invita al estudio y amor a la Humanidad; que laprudencia, la rectitud y el valor presidan todos nuestros pasos,nuestras acciones.

Resaltar estos compromisos en el juramento prestado, es la esenciade lo que debe ser una buen masón.

No debemos desmayar en ningún momento en mantener en altoestas banderas: solidaridad ± comprensión ± humanismo.

La aceptación plena de estos preceptos y con el ejemplo depráctica, lograremos llevar un mensaje de luz a la sociedad entera ycumpliremos con nuestro deber de elevar templos a las virtudes.

S.: F.: U.:

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