El saber antropolgico y La sociedad de las esquinasEl conocimiento antropolgico siempre ha sido un tema de debate por muchas razones. Una de ellas sera la validez de su conocimiento Es posible que el antroplogo tenga un conocimiento objetivo de lo que estudia? No quedara sesgado por varias razones?, otro es el objeto tan difuso que tiene la antropologa, los instrumentos que utiliza para la recoleccin de datos y sus anlisis son vlidos?; hasta la pregunta ms extrema es la antropologa una ciencia? Michel Duquesnoy en su texto El saber antropolgico: sobre la experiencia de campo pretende esclarecer la forma particular en que la antropologa construye su objeto y conocimiento de estudio. Nos describe un proceso en el que el investigador y los actores intervienen continuamente junto con todos los dems elementos que implica esta relacin para que sea posible un saber antropolgico. Relacionar todos los puntos epistemolgicos y tericos con un trabajo muy interesante y nico como La sociedad de las esquinas es importante en la medida en que en cada investigacin uno se encuentra con los temas y problemas para el conocimiento antropolgico, que como estudiantes de antropologa y haber realizado trabajo de campo repercute mucho en cmo trataremos la informacin que obtengamos y en qu lugar posicionarnos en la investigacin. La sociedad de las esquinas es el resultado de un pleno y prolongado trabajo de campo que sera interesante cotejar con el texto de Michel Duquesnoy y diferenciar o entrelazar cmo se da el conocimiento en la antropologa para ambos textos.Sobre la sociedad de las esquinasLa sociedad de las esquinas de William Foote Whyte es una forma particular de presentar los resultados de un estudio sociolgico que utiliza un mtodo utilizado en antropologa sociocultural: La observacin participante. En primer lugar expone sus vivencias con este grupo social enfocndose en algunas personas y grupos que l cree que representa a una realidad recurrente en la zona. A partir de unas categoras que utiliza para designarlos hombres grandes y hombres pequeos. Considero que es uno de los mejores ejemplos de observacin participante de un investigador sobre una sociedad.

En esta exploracin de Cornerville nos ocuparemos poco de la gente en general. Encontraremos gente particular y observaremos las cosas que hacen. El sistema general de la vida es importante, pero solamente puede ser formado observando a los individuos cuyas acciones lo constituyen.

El nico modo de obtener tal conocimiento es vivir en Cornerville y participar en las actividades de su gente. Quien lo hace, halla que la barriada se le revela bajo una luz totalmente distinta. Los edificios, calles y callejones que representaban antes dilapidacin y congestin fsica, retroceden para formar un fondo familiar para los actores en la escena de Cornerville. (Whyte, 1971) Con respecto al objeto antropolgico para Duquesnoy es una construccin del sujeto sobre algo que realmente existe, pero no existe en la forma en la que el sujeto lo interpreta pues el objeto es una reduccin de la realidad misma y el conocimiento de este se construye a travs de la experiencia y la teora; el objeto antropolgico se construye en todo el proceso, desde su concepcin por parte del etnlogo, los datos empricos y el anlisis posterior, es decir, el objeto y conocimiento se construye constantemente. En parte, la sociedad de las esquinas, Whyte constantemente se encuentra conociendo a las personas que estudia, haciendo un balance entre los grupos y sus diferencias como en el caso de los muchachos de las esquinas y muchachos del colegio, conociendo sus motivaciones, reglas, conductas, diferencias, etc. Aunque el objeto no queda muy precisado del todo en la exposicin. Sin embargo considero que se genera un conocimiento, que como Duquesnoy ni un momento ni un actor quedaran ausentes. Todos participan en la fabricacin del objeto as como su clarificacin como producto final, esta frase expresa esa fabricacin que se genera entre Whyte y los actores de su investigacin, ambas partes genera el conocimiento sobre algo, un objeto no muy precisado, pero a grandes rasgos son las motivaciones, conductas, normas que influyen en los grupos de Cornerville.Sobre el objeto tambin Indica Duquesnoy que este se construye, no sin antes, recortar la realidad por parte del investigador consecuencia de su cultura o teora con la que enfoca el problema. Primero, porque el objeto antropolgico jams existe en estado bruto o puro. Por tal razn, una vez limitado tericamente por el investigador y observado empricamente, se construye al mismo tiempo que se elabora el conocimiento, al tiempo que la percepcin Racional y sensible se vuelve ms aguda. (Duquesnoy, 2004)En las ltimas notas del libro de Whyte indica cmo y por qu recorta su informacin, aceptndolo como su metodologa y teora. El hecho de que decida trabajar con individuos particulares y presentar sus historias como el producto final es para l, la mejor manera de reflejar la realidad de esa sociedad. El barrio bajo italiano de Cornerville. Se refiere a gente, situaciones y acontecimientos particulares. Deseaba escribir respecto a Cornerville. Pero descubr que no lo poda hacer sin descartar la mayor parte de los datos que tena, relativos a individuos y grupos. Pas tiempo antes que comprendiera que poda explicar mejor a Cornerville contando las historias de esos individuos y grupos, que de otra manera.Aunque no pude cubrir todo Cornerville; estaba fabricando la estructura y el funcionamiento de la comunidad, por medio del examen intensivo de algunas de sus partes en accin Esto es para m el significado metodolgico y terico principal de El barrio bajo italiano de Cornerville. (Whyte, 1971)Michel Duquesnoy seala que las ansias del antroplogo de ser el otro al cual estudia resultan en una difcil tarea sino imposible porque siempre como investigadores estamos determinados por nuestras perspectivas culturales. Nuestros procedimientos y objetivos mismos para conocer al otro llegaran incluso a desfigurarlo. Idea con la que estoy de acuerdo: No se puede ser el otro siempre seremos parte de nuestra cultura con nuestros principios e ideales; casi siempre seremos el otro para los otros, nuestras intenciones tambin sern las mismas, es decir, el mismo hecho de querer conocer, la intencin misma de querer ser el otro ya es algo que diferencia al investigador. En el proceso mismo del saber antropolgico se necesita o requiere que se establezca una alteridad entre el investigador y los actores. La cuestin es qu determina esta alteridad para considerar otro al otro?, es la funcin que cada uno cumple en la investigacin: investigador-investigado aunque Duquesnoy considera que este orden debera eliminarse en la investigacin en el que ambos, tanto sujeto como objeto sean los que intervengan en la construccin del objeto y la validacin del conocimiento.En lo que se refiere a la alteridad, la convivencia con el grupo estudiado influye mucho en Whyte, pero siempre est en su posicin de investigador, observando, conversando, interviniendo; siempre su posicin es la de conocer al individuo o grupo de su inters. Aunque a veces incluso resulte afectado o influenciado por ello. Creo que en cierta medida, no pretende ser uno ms, no quiere ser el otro aunque se involucre lo suficiente para comprender la dinmica interna de Cornerville. En entrenamiento de observacin participante de la seccin apndice, Whyte siempre deja bien en claro cul era su objetivo y su lugar, incluso se lo comunica a sus informantes constantemente, sobre todo a Doc quien le da facilidades para entrar en Cornerville.ConclusionesAl analizar ambas propuestas y comparando mis experiencia de campo, uno no puede evitar identificarse con tales cuestiones. Estar en el lugar nos hace reconsiderar varias veces los juicios que ya tenamos de antemano, es difcil organizar muchas veces todo lo que se recolecta y qu es lo que se debe recolectar. Constantemente nacen preguntas nuevas y se desechan otras y en ese aspecto, hay un acuerdo con Duquesnoy sobre la constante construccin del objeto y conocimiento en la experiencia de campo y con whyte sobre todo cmo organizar y lo que al final hay que considerar para presentar la informacin. Hay que conocer y tratar estas cuestiones con ms detalle, necesario para hacer posible esta ciencia y lo que como investigadores queremos mostrar sobre la sociedad en la que trabajamos.

Bibliografa

Duquesnoy, M. (Septiembre-Noviembre de 2004). El saber antropolgico: sobre la experiencia de campo. Cuicuilco, 11, 70-86.Mora, J. F. (1956). Diccionario de filosofa. Bueno Aires: Editorial Sudamericana.Whyte, W. F. (1971). La sociedad de las esquinas. Mexico: Editorial Diana.