ANALOGAS Y DIFERENCIAS ENTRE TICA, DEONTOLOGA Y BIOTICA

ANALOGAS Y DIFERENCIAS ENTRE TICA, DEONTOLOGA Y BIOTICA

ETICA: El asunto fundamental que la ocupa es la felicidad humana, aquella asequible y practicable para el hombre.

El hombre no se conforma con solamente vivir, sino vivir bien. De esto deriva el de la existencia.

Tener sentido implica estar orientado hacia algo que no se posee en plenitud.

Vivir es necesario pero no suficiente.

La felicidad se nos antoja como una plenitud a la que todos aspiramos y por tanto, de cuya medida completa carecemos. Esta no es cuantificable, es ms bien una cualidad.

Aristteles: felicidad es (eudaimona).

Lo se especifica en dos modos prcticos del bien: lo que me sale bien y lo que hago bien.

En la biografa de todo ser humano se articulan acontecimientos que requieren de nuestra iniciativa y otros que nos salen al paso ambos implican importante carga tica.

Ambos casos me obligan a poner en juego recursos de mi identidad moral. En ambos casos se pone de relieve que el hombre es un ser activo, por tanto la tica entra en juego, al implicar la praxis humana, el actuar (activo o reactivo), que implica libertad y no est sujeto a una determinacin unvoca (ad unum).

La tica pretende dilucidar cual es la mejor, la ms correcta y conveniente de cara al sentido ltimo de la existencia humana. A esa plenitud que a fin de cuentas resultar el bien obrar (eupraxa).

FELICIDAD Y PLACER

El hedonismo no yerra por afirmar el valor del placer, sino por entender este como el fin (telos) de la praxis, y no como una consecuencia suya.

No es exactamente igual felicidad que bienestar, al igual que la vida buena no coincide con , con y . Recordemos que para el hombre es ms relevante lo que l hace que lo que le ocurre.

El placer verdaderamente humano---el que se corresponde mejor con su realidad activa, no es el que busca por s mismo sino el que surge como resultado de la accin buena, el obrar pleno de sentido.

El autntico placer, el que mejor corresponde a la realidad humana, es el que se acomoda a ella.

LA VIRTUD

Aristteles otorga al placer un papel importante en la vida lograda, pero secundario. En el centro de ella est la eupraxis, el buen obrar----la virtud.

Virtud: Hbito operativo bueno, modo ordinario de conducirse. El placer (hedon) es una consecuencia de la virtud.

Para conseguir la virtud, hace falta una generosa inversin de esfuerzo inicial. Supone cierta economa del esfuerzo.

Aristteles llamaba a la virtud segunda naturaleza. Porque son adquiridas.

DEONTOLOGA

Suele usarse para designar la o tica profesional. La deontologa es un captulo de la tica general, concretamente la teora de los deberes (t donta). Los deberes profesionales son una parte muy restrictiva de los deberes en general.

El hombre moralmente es hijo de lo que hace ms de lo que con l hacen los elementos, herencia y ambiente.

Al hablar de tica profesional se alude a los cdigos de conducta que deben regir la actuacin de los representantes de una profesin. Lo que primero destaca en toda profesin y lo que le confiere su peculiar dignidad como trabajo ejercido por personas---es el servicio a la persona.

BIOTICA

No se puede obrar ticamente sin deliberacin racional y el fin de la tica no consiste en saber ser bueno, sino en serlo.

Definicin:

Encyclopedia of Bioethics:(New York 1978, vol. I, p. XIX).

El desafo ms acuciante que tiene la biotica es recuperar su significado tico.

Se debe hacer todo lo que se puede hacer?

Actualmente se le otorga ms valor a la decisin (choise) de un ser humano que a la vida de otro, lo que no est prohibido est permitido....la relativizacin de los derechos humanos.