Aníbal Quijano - Colonialidade e Modernidade-Racionalidade

8/9/2019 Anbal Quijano - Colonialidade e Modernidade-Racionalidade

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Colonialidade e Modernidade/Racionalidade1

Anbal Quijano

Com a conquista das sociedades e das culturas que habitam o que hoje nomeado

como Amrica Latina comeou a formao de uma ordem mundial que culmina, 500 anos

depois, em um poder global que articula todo o planeta. Este processo implicou, por um lado,

a brutal concentrao dos recursos do mundo, sob o controle e em benefcio da reduzida

minoria europeia da espcie e, especialmente, de suas classes dominantes. Mesmo que

moderado por momentos frente revolta dos dominados, isso no cessou desde ento. Mas

agora, durante a crise em curso, tal concentrao se realiza com novo mpeto, de modo talvez

ainda mais violento e em escala largamente maior, global. Os dominadores europeus

ocidentais e seus descendentes euro-norteamericanos so ainda os principais beneficirios

junto com a parte no europeia do mundo que, precisamente, no fora antes colnia europeia,

principalmente o Japo. E, em cada caso, sobretudo suas classes dominantes. Os explorados e

dominados da Amrica Latina e da frica so as principais vtimas.

Por outro lado, foi estabelecida uma relao de dominao direta, poltica, social e

cultural dos europeus sobre os conquistados de todos os continentes. Essa dominao conhecida como colonialismo. Em seu aspecto poltico, sobretudo formal e explcito, a

dominao colonial foi derrotada na grande maioria dos casos. A Amrica foi o primeiro

cenrio desta derrota. Posteriormente, desde a Segunda Guerra Mundial, a frica e a sia.

Assim, o colonialismo, no sentido de uma dominao poltica formal de algumas sociedades

sobre outras, parece assunto do passado. O sucessor, o imperialismo, uma associao de

interesses sociais entre os grupos dominantes (classes sociais ou etnias) de pases

desigualmente colocados em uma articulao de poder, mais do que uma imposio a partirdo exterior.

(438) Contudo, a estrutura colonial de poder produziu as discriminaes sociais que

posteriormente foram codificadas como raciais, tnicas, antropolgicas ou nacionais,

segundo os momentos, os agentes e as populaes implicadas. Essas construes

intersubjetivas, produto da dominao colonial por parte dos europeus, foram inclusive

assumidas como categorias (de pretenso cientfica e objetiva) de significao a-histrica,

isto , como fenmenos naturais e no da histria do poder. Tal estrutura do poder foi e ainda1 QUIJANO, Anbal. "Colonialidad y Modernidad-racionalidad". In: BONILLO, Heraclio (comp.). Los

conquistados. Bogot: Tercer Mundo Ediciones; FLACSO, 1992, pp. 437-449. Traduo de wandersonflor do nascimento.

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o marco a partir do qual operam as outras relaes sociais, de tipo classista ou estamental.

Com efeito, ao observarmos as linhas principais da explorao e da dominao social em

escala global, as linhas matrizes do atual poder mundial, sua distribuio de recursos e de

trabalho, entre a populao do mundo, impossvel no ver que a vasta maioria dos

explorados, dos dominados, dos discriminados so exatamente os membros das raas, das

etnias, ou das naes em que foram categorizadas as populaes colonizadas, no processo

de formao desse poder mundial, da conquista da Amrica em diante.

Do mesmo modo, mesmo que o colonialismo poltico tenha sido eliminado, a relao

entre a cultura europeia, chamada tambm de ocidental, e as outras segue sendo uma

relao de dominao colonial. No se trata somente de uma subordinao das outras culturas

a respeito da cultura europeia em uma relao exterior. Trata-se de uma colonizao dasoutras culturas, mesmo que, sem dvida, em diferente intensidade e profundidade segundo os

casos. Consiste, inicialmente, em uma colonizao do imaginrio dos dominados. Isto , atua

na interioridade desse imaginrio. Em alguma medida, parte de si.

Isso foi produto, no comeo, de uma sistemtica represso no s de especficas

crenas, ideias, imagens, smbolos ou conhecimentos que no serviram para a dominao

colonial global. A represso recaiu sobre os modos de conhecer, de produzir conhecimento,

de produzir perspectivas, imagens, sistemas de imagens, smbolos, modos de significao;sobre os recursos, padres e instrumentos de expresso formalizada e objetivada, intelectual

ou visual. Foi seguida pela imposio do uso dos prprios padres de expresso dos

dominantes, assim como de suas crenas e imagens referidas ao sobrenatural, as quais

serviram no somente para impedir a produo cultural dos dominantes, mas tambm como

meios muito eficazes de controle social e cultural, quando a represso imediata deixou de ser

constante e sistemtica.

(439) Os colonizadores impuseram tambm uma imagem mistificada de seus prpriospadres de produo de conhecimentos e significaes. Os colocaram primeiro longe do

acesso dos dominados. Mais tarde, os ensinaram de modo parcial e seletivo, para cooptar

alguns dominados em algumas instncias do poder dos dominadores. Ento a cultura europeia

se converteu, alm do mais, em uma seduo; dava acesso ao poder. Depois de tudo, mais

alm da represso, o instrumento principal de todo poder sua seduo. A europeizao

cultural se converteu em uma aspirao. Era um modo de participar no poder colonial. Mas

tambm podia servir para destrui-lo e, depois, para alcanar os mesmos benefcios materiais e

o mesmo poder que os europeus para conquistar a natureza. Finalmente, para o

desenvolvimento. A cultura europeia passou a ser um modelo cultural universal. O

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imaginrio nas culturas no europeias hoje dificilmente poderia existir e, sobretudo,

reproduzir-se fora dessas relaes.

As formas e os efeitos dessa colonialidade cultural foram diferentes segundo os

momentos e os casos. Na Amrica Latina, a represso cultural e a colonizao do imaginrio

foram acompanhadas de um massivo e gigantesco extermnio dos indgenas, principalmente

por seu uso como mo-de-obra descartvel, alm da violncia da conquista e das doenas. A

escala desse extermnio (se se considera que entre a rea asteca-maia-caribe e a rea

tawantinsuyana foram exterminados em torno de 35 milhes de habitantes em um perodo

inferior a 50 anos) foi to vasta que implicou no somente uma grande catstrofe

demogrfica, mas a destruio da sociedade e da cultura. A represso cultural e o genocdio

massivo levaram a que as prvias culturas da Amrica fossem transformadas em subculturascamponesas iletradas, condenadas oralidade. Isto , despojadas de padres prprios de

expresso formalizada e objetivada, intelectual, plstica ou visual. Mais adiante, os

sobreviventes no teriam outros modos de expresso intelectual ou plstica formalizada e

objetivada, mas atravs dos padres culturais dos dominantes, mesmo subvertendo-os em

certos casos, para transmitir outras necessidades de expresso. A Amrica Latina , sem

dvida, o caso extremo da colonizao cultural da Europa.

Na sia e no Oriente Mdio as altas culturas no puderam ser destrudas em suaintensidade e profundidade. Mas foram colocadas em uma relao de subalternidade, no

somente diante do olhar europeu, mas tambm diante de seus prprios portadores. A cultura

europeia ou ocidental, pelo poder poltico-militar e tecnolgico das sociedades portadoras,

imps sua imagem paradigmtica (440) e seus principais elementos cognitivos como norma

orientadora de todo desenvolvimento cultural, especialmente intelectual e artstico. Essa

relao se converteu, como consequncia, em parte constitutiva das condies de reproduo

daquelas sociedades e culturas, impelidas para a europeizao em todo ou em parte.Na frica, a destruio cultural foi, sem dvida, muito mais intensa que na sia, mas

menor do que na Amrica. Os europeus tambm no conseguiram ali a destruio completa

dos padres expressivos, em particular de objetivao e formalizao visual. O que fizeram

foi despoj-los de legitimidade e de reconhecimento na ordem cultural mundial dominado

pelos padres europeus. Foram capturados pela categoria de exticos. Isso , sem dvida, o

que se explicita, por exemplo, na utilizao dos produtos da expresso plstica africana como

motivo, como ponto de partida, como fonte de inspirao da arte e dos artistas ocidentais ou

africanos europeizados e no como modo prprio de expresso artstica, de hierarquia

equivalente norma europeia. E esse , exatamente, um olhar colonial.

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A colonialidade, em consequncia, ainda o modo mais geral de dominao no

mundo atual, uma vez que o colonialismo, como ordem poltico explicito, foi destrudo. Ela

no esgota, obviamente, as condies nem as formas de explorao e dominao existentes

entre as pessoas. Mas no parou de ser, h 500 anos, seu marco principal. As relaes

coloniais de perodos anteriores provavelmente no produziram as mesmas sequelas e,

sobretudo, no foram a pedra angular de nenhum poder global.

Europa, Colonialidade Cultural e Modernidade/Racionalidade

Durante o mesmo perodo em que se consolidava a dominao cultural europeia foi

sendo constitudo o complexo cultural conhecido como racionalidade/modernidade europeia,

o qual foi estabelecido como um paradigma universal de conhecimento e de relao entre ahumanidade e o resto do mundo. Tal concomitncia entre a colonialidade e a elaborao da

racionalidade/modernidade no foi, de modo algum, acidental, como o revela o modo mesmo

em que se elaborou o paradigma europeu do conhecimento racional. Na realidade, teve

implicaes decisivas na constituio do paradigma, associada ao processo de emergncia das

relaes sociais urbanas e capitalistas, as quais, por (441) sua vez, no poderiam ser

plenamente explicadas margem do colonialismo, sobre a Amrica Latina em particular.

A gravitao decisiva da colonialidade na constituio do paradigma europeu daracionalidade/modernidade revelada com clareza na crise atual desse complexo cultural.

Examinar algumas das questes bsicas dessa crise ajudar a mostrar esse problema.

A questo da produo do conhecimento

Para comear, na crise atual do paradigma europeu de conhecimento racional est em

questo seu pressuposto fundamental, o conhecimento como produto da relao sujeito-

objeto. Deslocado dos problemas de validao do conhecimento nele implicado, essepressuposto levanta outros que pertinente apresentar aqui.

Em um primeiro ponto, esse pressuposto, sujeito, uma categoria referida ao

indivduo isolado, porque se constitui em si e diante de si mesmo, em seu discurso e em sua

capacidade de reflexo. O cogito, ergo sun cartesiano significa exatamente isso. Um segundo

ponto, objeto uma categoria referida a uma entidade no somente diferente do sujeito-

indivduo, mas externo a ele por sua natureza. Terceiro, o objeto tambm idntico a si

mesmo, pois constitudo de propriedades que lhe outorgam essa identidade, o definem,

isto , o delineiam e, ao mesmo tempo, o localizam a respeito de outros objetos.

O que est em questo nesse paradigma , primeiro, o carter individual e

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individualista do sujeito que, como toda verdade, parcialmente falseia o problema ao negar

a intersubjetividade e a totalidade social como sedes da produo de todo o conhecimento.

Segundo, a ideia de objeto no compatvel com o conhecimento a que chega a

investigao cientfica atual, segundo a qual as propriedades so modos e momentos de um

campo de relaes dado e, em consequncia, no h muito lugar para uma ideia de identidade,

de originalidade ontologicamente irredutvel, margem de um campo de relaes. Terceiro, a

exterioridade das relaes entre sujeito e objeto, fundada em diferenas de natureza,

uma exacerbao arbitrada das diferenas, posto que a investigao atual chega melhor ao

descobrimento de que h uma estrutura de comunicao mais profunda no universo.

(442) Pode-se, certamente, reconhecer na ideia de sujeito como indivduo isolado,

um elemento e um momento do processo de libertao do indivduo a respeito das estruturassociais adscritivas que o aprisionavam, pois o condenavam a um nico lugar e papel social

para toda sua vida, como ocorre em todas as sociedades de hierarquias rigidamente fixadas e

sustentadas pela violncia e por ideologias e imaginrios correspondentes, como era o caso

das sociedades-culturas europeias pr-modernas. Essa libertao era uma luta social e cultural,

associada emergncia das relaes sociais do capital e da vida urbana. Mas, por outro lado,

essa proposta hoje inadmissvel no campo atual do conhecimento. A subjetividade

individual diferenciada real, mas no existe s diante de si e por si. Existe como partediferenciada, mas no separada, de uma intersubjetividade. Todo discurso, toda reflexo

individual remete a uma estrutura de intersubjetividade. Est constituda nela e perante ela. O

conhecimento, nesta perspectiva, uma relao intersubjetiva a propsito de algo e no uma

relao entre uma subjetividade isolada, constituda em si e diante de si e esse algo.

Provavelmente no um acidente que o conhecimento seja pensado, ento, do mesmo

modo que a propriedade, como uma relao entre um indivduo e algo. O mesmo mecanismo

mental subjaz em ambas as ideias, no momento em que est em emergncia a sociedademoderna. A propriedade, contudo, como o conhecimento, uma relao entre as pessoas a

propsito de algo e no uma relao entre um indivduo e algo. O que diferencia a tais

fenmenos que a relao de propriedade existe tanto de modo material como intersubjetivo.

O conhecimento, s como uma relao intersubjetiva.

Parece, pois, demonstrvel a associao entre o individualismo e os conflitos sociais e

culturais europeus no momento de elaborao do principal paradigma europeu de

racionalidade. Mas, nesse individualismo h outro componente cuja explicao no se esgota

no contexto interno da Europa. A radical ausncia do outro no somente postula uma

imagem atomstica da existncia social em geral. Isto , nega a ideia de totalidade social.

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Como o mostraria a prtica colonial europeia, o paradigma faz possvel tambm omitir toda

referncia a todo outro sujeito fora do contexto europeu, isto , fazer invisvel a ordem

colonial como totalidade, no momento mesmo em que a prpria ideia de Europa est se

constituindo precisamente em relao com o resto do mundo em colonizao. A emergncia

da ideia de Ocidente ou de Europa uma admisso de identidade, isto , de relaes com

outras experincias culturais, de diferenas com (443) as outras culturas. Mas para essa

percepo europeia ou ocidental em plena formao, essas diferenas foram admitidas,

antes de tudo, como desigualdades no sentido hierrquico. E tais desigualdades so percebidas

como de natureza: s a cultura europeia racional, pode conter sujeitos. As demais no so

racionais. No podem ser nem almejar sujeitos. Em consequncia, as outras culturas so

diferentes no sentido de serem desiguais, de fato inferiores por natureza. S podem serobjeto de conhecimento ou de prticas de dominao. Nessa perspectiva, a relao entre a

cultura europeia e as outras culturas se estabeleceu e, desde ento, se mantm como uma

relao entre sujeito e objeto. Bloqueou, em consequncia, toda relao de comunicao e

de intercmbio de conhecimentos e de modos de produzir conhecimentos entre as culturas, j

que o paradigma implica que entre sujeito e objeto no possa haver seno uma relao de

exterioridade. Semelhante perspectiva mental, to perdurvel como sua prtica durante 500

anos, no poderia ter sido seno o produto de uma relao entre a Europa e o restante domundo. Em outros termos, o paradigma europeu de conhecimento racional no somente foi

elaborado no contexto de, mas como parte de uma estrutura de poder que implicava a

dominao colonial europeia sobre o restante do mundo. Esse paradigma expressou em um

sentido demonstrvel, a colonialidade dessa estrutura de poder.

A formao e o desenvolvimento de certas disciplinas como a etnologia e a

antropologia, como tem sido largamente discutido, sobretudo desde a Segunda Guerra

Mundial, mostraram sempre essa classe de relaes sujeito-objeto entre a culturaocidental e as demais. Por definio, so as outras culturas o objeto de estudo. Estudos

desse carter sobre as sociedades e as culturas ocidentais so virtualmente inexistentes, salvo

como irnica pardia; The ritual among the Nacirema anagrama de American um

tpico exemplo.

A questo da totalidade do conhecimento

Apesar de sua ausncia no paradigma cartesiano, a necessidade intelectual da ideia ou

da perspectiva de totalidade, especialmente em referncia realidade social, esteve presente

no debate europeu. Nos pases ibricos, desde cedo (Vitoria, Surez) esteve a servio da

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preservao do poder defendido entre a Igreja e a Coroa. Na Frana, bem mais tarde, (444)

desde o sculo XVIII e, ento, j como um dos elementos chave da crtica social e de

propostas sociais alternativas. Sobretudo a partir de Saint-Simon, a ideia de totalidade social

foi difundida junto com as propostas de mudana social revolucionria, em confrontao com

a perspectiva atomstica da existncia social que ento era predominante entre os empiristas e

entre os partidrios da ordem social e poltica vigente. E no sc. XX a totalidade chegou a ser

uma perspectiva e uma categoria geralmente admitida na investigao cientfica, em especial

sobre a sociedade.

No obstante, a racionalidade/modernidade europeia-ocidental se constitui no

somente em dilogo conflitivo com a Igreja e com a religio, mas tambm no mesmo

processo de reestruturao do poder, por um lado em relaes sociais urbanas e capitalistas eestados-nao; e por outro lado, de colonizao do resto do mundo. Este fato no foi,

provavelmente, distante de que a perspectiva de totalidade social fosse elaborada segundo

uma imagem organicista que acabou adotando uma viso reducionista da realidade.

Com efeito, aquela perspectiva foi, sem dvida, til para introduzir e fixar a ideia de

totalidade social, isto , de sociedade. Mas tambm foi instrumental para fazer o mesmo com

outras duas ideias: uma, a sociedade como estrutura de relaes funcionais entre todas e cada

uma das partes e, em consequncia, vinculadas ao de uma nica lgica e, emconsequncia, uma totalidade fechada. Levou, mais tarde ideia sistmica da totalidade, no

estrutural-funcionalismo. A outra, a sociedade como uma estrutura onde as partes se

relacionam segundo as mesmas regras de hierarquia entre os rgos, de acordo com a imagem

que temos de todo organismo e, em particular, do humano. Isto , onde existe uma parte que

rege as demais (o crebro), mesmo que no se possa prescindir delas para existir; assim como

estas (em particular as extremidades) no poderiam existir sem relacionarem-se

subordinadamente a essa parte ordenadora do organismo. a imagem que se difunde sobre aempresa e as relaes entre empresrios e trabalhadores, que prolonga a lenda do engenhoso

discurso de Menenio Agripa, nos comeos da repblica romana, para dissuadir os primeiros

grevistas da histria: os proprietrios so o crebro e os trabalhadores so os braos que

formam o corpo da sociedade. Sem o crebro, os braos no teriam sentido, assim como sem

estes, o crebro no poderia existir. Ambos so necessrios para que o resto do corpo viva e se

mantenha so, sem o qual nem o crebro, nem os braos, por sua vez, poderiam viver. Assim,

os poderosos so o crebro; os trabalhadores, os braos. A proposta de Kautsky, adotada por

Lnin, segundo a qual os proletrios so capazes por si mesmos (445) de elaborar sua

conscincia de classe e a inteligncia burguesa ou da pequena burguesia a que deve ensin-

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la, uma variante da mesma imagem. E no por acidente: Lnin sustentava, explicitamente, j

em sua polmica com os populistas russos (que so os amigos do povo) que a sociedade

uma totalidade orgnica. Na Amrica Latina essa figura foi usada reiteradamente. Por

exemplo, Jaime Paz Zamora em uma entrevista jornalstica, para se referir a uma relao entre

os partidos polticos e os sindicatos, entre os intelectuais e os operrios na Bolvia afirma: os

partidos so a cabea e os sindicatos so os ps. Essa ideia impregna, com frequncia, as

prticas da generalidade dos partidos polticos e suas bases populares.

Esta ideia organicista da totalidade social, da sociedade, no incompatvel com o

paradigma geral do conhecimento como uma relao sujeito-objeto. Muito menos a variante

sistemtica. So uma opo alternativa frente perspectiva atomstica da realidade, mas se

sustentam no mesmo paradigma. Contudo, durante o sc. XIX, e boa parte do XX, a crticasocial e as propostas de mudana social puderam se apoiar nessa imagem organicista porque

explicitava a existncia do poder como articulador da sociedade. Contribuiu, deste modo, para

estabelecer e debater a questo do poder na sociedade.

Por outro lado, essas ideias implicam o pressuposto de uma totalidade historicamente

homognea, apesar de que a ordem articulada pelo colonialismo no era. Portanto, a parte

colonizada no estava, no fundo, includa nessa totalidade. Como sabido, na Europa da

Ilustrao as categorias de humanidade e sociedade no se estendiam aos povos noocidentais ou somente de maneira formal, no sentido de que tal reconhecimento no tinha

efeitos prticos. E, em todo caso, de acordo com a imagem organicista da totalidade, a parte

ordenadora, o crebro do organismo total, era a Europa e, em cada parte colonizada do

mundo, os europeus. A conhecida balela de que os povos colonizados eram o white mans

burden est diretamente associada a esta imagem.

Desse modo, finalmente, aquelas ideias de totalidade que elaboravam uma imagem da

sociedade como estrutura fechada, articulada por uma ordem hierrquica, com relaesfuncionais entre as partes, pressupunham uma lgica histrica nica para a totalidade histrica

e uma racionalidade que consistia na sujeio de cada parte a essa lgica nica da totalidade.

Essa ideia leva a conceber a sociedade como um macro-sujeito histrico, dotado de uma

racionalidade histrica, de uma legalidade que permitia prever o comportamento da totalidade

e de cada parte e a direo e a finalidade de seu (446) desenvolvimento no tempo. A parte

ordenadora da totalidade encarnava, de algum modo, essa lgica histrica. Nesse caso, a

respeito do mundo colonial, a Europa. No surpreende, em consequncia, que a histria fosse

concebida como um continuum evolutivo desde o primitivo ao civilizado; do tradicional ao

moderno; do selvagem ao racional; do pr-capitalismo ao capitalismo, etc. e que a Europa

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pensasse a si mesma como o espelho do futuro de todas as demais sociedades e culturas;

como o modo avanado da histria de toda a espcie. O que no deixa de ser surpreendente,

de todo modo, que a Europa conseguisse impor esse espelhismo praticamente a toda a

totalidade das culturas que colonizou. E muito mais, que semelhante quimera seja, ainda hoje,

to atrativa e para tantos.

A reconstruo epistemolgica: a descolonizao

A ideia de totalidade em geral est sendo hoje questionada e negada na Europa, j no

somente pelos empiristas de sempre, mas por toda uma corrente intelectual que se denomina

ps-moderna. Com efeito, a ideia de totalidade um produto da Europa, da Modernidade. E

demonstrvel, como acabamos de ver, que as ideias europeias de totalidade levaram aoreducionismo terico e metafsica de um macro-sujeito histrico. Tais ideias foram, alm do

mais, associadas a prticas polticas indesejveis, atrs do sonho de racionalizao total da

sociedade.

No necessrio, contudo, recusar toda a ideia de totalidade para desprender-se das

ideias e imagens com as quais se elaborou essa categoria dentro da modernidade europeia. O

que se deve fazer algo muito diferente: libertar a produo do conhecimento, da reflexo e

da comunicao das covas da racionalidade/modernidade europeia.Fora do ocidente, virtualmente em todas as culturas conhecidas, toda cosmoviso, todo

imaginrio, toda produo sistemtica de conhecimento esto associados a uma perspectiva de

totalidade. Mas, nessas culturas a perspectiva de totalidade no conhecimento inclui o

reconhecimento da heterogeneidade de toda a realidade, de seu irredutvel carter

contraditrio, da legitimidade, isto , da desejabilidade do carter diverso dos componentes de

toda realidade e do social, em consequncia. Portanto, a ideia de totalidade social, em

particular, no apenas no nega como se apia na diversidade e na heterogeneidade histricasda sociedade, de toda sociedade. (447) Dito de outro modo, no somente no nega como

requer a ideia do outro, diverso, diferente. E essa diferena no implica necessariamente

nem a natureza desigual do outro e por isso a exterioridade absoluta das relaes, nem a

desigualdade hierrquica ou a inferioridade social do outro. As diferenas no so

necessariamente o fundamento da dominao. Ao mesmo tempo e por isso mesmo, a a

heterogeneidade histrico-estrutural implica a co-presena e a articulao de diversas

lgicas histricas em torno de algumas delas, hegemnica mas, de modo nenhum, nica.

Dessa maneira, perde o sentido todo o reducionismo, assim como a metafsica de um macro-

sujeito histrico capaz de racionalidade prpria e de teleologia histrica, da qual os indivduos

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e os grupos especficos, as classes, por exemplo, seriam os portadores ou... missionrios.

A crtica do paradigma europeu da racionalidade/modernidade indispensvel. Ainda

mais: urgente. Mas dubitvel que o caminho consista na negao simples de todas as suas

categorias, na dissoluo da realidade em discurso; na pura negao da ideia e da perspectiva

de totalidade no conhecimento. Longe disto, necessrio desprender-se das vinculaes da

racionalidade/modernidade com a colonialidade, inicialmente e, definitivamente, com todo

poder no constitudo na deciso livre das pessoas livres. a instrumentalizao da razo pelo

poder colonial, em primeiro lugar, o que produziu paradigmas distorcidos de conhecimento e

fracassaram as promessas libertadoras da Modernidade. A alternativa clara: a destruio da

colonialidade do poder mundial. De incio, a descolonizao epistemolgica para dar espao a

uma nova comunicao intelectual, a uma troca de experincias e de significaes, como abase de outra racionalidade que possa pretender, com legitimidade, alguma universalidade.

Pois nada menos racional, finalmente, que a pretenso de que a especfica cosmoviso de uma

etnia particular seja imposta como a racionalidade universal, mesmo que tal etnia se chame

Europa Ocidental. Porque isso, na verdade, pretender para um provincialismo o ttulo de

universalidade.

A libertao das relaes interculturais da priso da colonialidade envolve tambm a

liberdade de todas as pessoas, de optar individualmente ou coletivamente em tais relaes. E,sobretudo, a liberdade para produzir, criticar e mudar, intercambiar cultura e sociedade.

parte, por fim, do processo de libertao social de todo poder organizado como desigualdade,

como discriminatrio, como explorao, como dominao.

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