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ANÁLISIS DE LOS DISCURSOS SOBRE LAS CORRIDAS DE …
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ANÁLISIS DE LOS DISCURSOS SOBRE LAS CORRIDAS DE TOROS EN
BOGOTÁ D.C.
Autores:
Andrés Felipe Betancourt Prieto
Juan Manuel Díaz Menjura
Pedro Camilo Rojas Vargas
Directora:
Juanita Henao Escobar
Pontificia Universidad Javeriana
Facultad De Psicología
Bogotá
2018
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 2
RESUMEN
El presente trabajo de investigación tuvo como objetivo identificar y analizar los discursos
ideológicos presentes en los movimientos sociales antagónicos en torno al debate de la prohibición de
las corridas de toros en Bogotá. Para esto se utilizó el método cualitativo de análisis del discurso en el
cual se entrevistaron a ocho personas pertenecientes a grupos o a gremios del debate, cuatro taurinos y
cuatro anti-taurinos. El instrumento cualitativo utilizado fue la entrevista semiestructurada. Los
resultados permitieron caracterizar los grupos enfrentados como comunidades ideológicas e identificar
los argumentos de cada una de las partes del debate, explicando los motivos por los cuales se deben o
no prohibir las corridas de toros en Colombia, y por qué es tan complicado llegar a un consenso.
Palabras clave: expresión cultural, tradición, arte, tortura, muerte, derechos animales, tauromaquia,
corridas de toros, análisis del discurso.
ABSTRACT
The following investigation had as objective identifying and analyzing the ideological
discourses present in the antagonistic social movements around the debate on the prohibition of the
bullfights in Bogotá. For this we used a qualitative method of discourse analyses in which we
interviewed eight persons who belong to groups or guilds around the debate, in which four were
defenders of the bullfighting, and the other four belonged to the animalist social movement/
bullfighting activists/ defender of animal rights. The qualitative instrument used was the semi-
structured interview. The results allowed to characterized the groups in opposition as ideological
communities and left very clear arguments of each of the parts of the debate, explaining the reasons
for which they should or should not ban bullfighting in Colombia, and why it is so difficult to reach an
agreement.
Key words: cultural expression, tradition, art, torture, death, animal rights, bullfighting, discourse
analysis.
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 3
INDICE
1. INTRODUCCIÓN ......................................................................................................................... 4
2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ..................................................................................... 5
3. MARCO TEÓRICO .................................................................................................................... 10
4. OBJETIVOS .................................................................................................................................... 29
4.1. Objetivo general........................................................................................................................ 29
4.2. Objetivos específicos ................................................................................................................. 29
5. CATEGORÍAS DE ANÁLISIS .................................................................................................. 29
6. MÉTODO ..................................................................................................................................... 31
6.1. Instrumento .......................................................................................................................... 31
6.2. Participantes ........................................................................................................................ 32
6.3. Procedimiento: ..................................................................................................................... 33
7. RESULTADOS ............................................................................................................................ 34
7.1. Comunidad ideológica taurina ........................................................................................... 34
7.1.1. Características de los taurinos como comunidad ideológica ................................... 34
7.1.2. Argumentos en contra de la prohibición de las corridas de toros ........................... 43
7.1.3. Formas de acción colectiva a favor de las corridas de toros .................................... 48
7.2. Comunidad ideológica anti taurina .................................................................................... 49
7.2.3. Características del movimiento en defensa de los derechos de los animales o anti
taurinos como comunidad ideológica ......................................................................................... 49
7.2.4. Argumentos a favor de la prohibición de las corridas de toros ............................... 54
7.2.5. Formas de acción colectiva en contra de las corridas de toros ................................ 62
8. DISCUSION ..................................................................................................................................... 63
9. REFERENCIAS .............................................................................................................................. 70
10. ANEXOS ....................................................................................................................................... 75
10.1. Anexo 1 Formato de validación de cuestionario de entrevista para juez ................... 75
10.2. Anexo 2 cuestionarios de preguntas ............................................................................... 83
10.3. Anexo 3 consentimiento informado ................................................................................ 90
10.4. Anexo 4 Matrices de análisis ........................................................................................... 91
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 4
1. INTRODUCCIÓN
El desarrollo de este trabajo de grado se enfoca en el debate existente en torno a la prohibición
de corridas de toro en Bogotá, teniendo en cuenta las perspectivas de los movimientos sociales
antagónicos de taurinos y anti taurinos. Se propuso caracterizar estos movimientos como comunidades
ideológicas, identificar los argumentos y las formas de acción colectiva a favor en y contra de la
prohibición. Las corridas de toros son un fenómeno que por su complejidad y las múltiples pasiones
que despierta, se ha convertido en objeto de estudio de varias disciplinas y enfoques que buscan
ofrecer respuestas para la solución del conflicto ideológico que surgen a partir de dicho fenómeno.
De acuerdo con la literatura utilizada para fundamentar teóricamente esta investigación, se
encontró información sobre las posturas y los argumentos a favor y en contra de las corridas de toros.
Sin embargo, había pocos textos que expusieran la opinión de estos movimientos sociales hacia los
argumentos, creencias y objetivos de su contraparte. Se habla mucho de lo que ocurre dentro de la
plaza de toros, en qué consisten los tercios de la lidia y la historia de éstas, así como del bienestarismo
animal, la experimentación con estos y el progresismo que las sociedades manejan cuando buscan
velar por los derechos de los animales. No obstante, lo textos no enfatizan sobre las percepciones que
tienen las personas a favor y en contra del fenómeno taurino hacia su contraparte, siendo este un tema
de investigación vital, pues ha alcanzado casi todos los rincones de la sociedad gracias a una
visualización que se ha dado a través de los medios de comunicación, logrando generar afición o
detracción hacia las corridas de toros.
A partir de este debate se ha encontrado que en la literatura existente se ha enfocado en los
movimientos animalistas y anti taurinos, sin embargo, se ha dejado de lado a los taurinos quienes han
cambiado sus dinámicas y se han unido a partir de las prohibiciones que se dieron en los últimos años,
a pesar de ello no hay un conocimiento claro de este grupo y el debate que ha surgido. Esta
investigación propone profundizar los conocimientos sobre estos grupos comprendiendo que sus
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 5
dinámicas están atravesadas por cambios culturales, tradiciones, representaciones y significados
propios de taurinos y anti taurinos.
Por lo anterior, el lector se encontrará en primer lugar el planteamiento del problema, donde se
contextualiza sobre el movimiento social taurino y anti taurino, el debate existente, las políticas, las
acciones en respuesta a las decisiones tomadas durante las diferentes administraciones de Bogotá en
torno a las corridas de toros, y posteriormente la perspectiva e importancia de su estudio para la
psicología. En segundo lugar, se presenta el marco teórico en donde se profundiza sobre las
construcciones de cada movimiento social, los aspectos legales que han enmarcado el debate, la
ideología como concepto clave para entender el debate, y la importancia del discurso y su transmisión.
Los apartados posteriores contienen los objetivos, las categorías de análisis del estudio, el
método que se utilizó para desarrollar la investigación y finalmente se presentan los resultados y la
discusión. Se resalta la importancia de profundizar en estos grupos ideológicos, las diferencias
existentes entre sus integrantes, el uso de las redes sociales, y el impacto social del debate.
Este trabajo de grado para optar por el título de psicólogos representa el esfuerzo, dedicación y
perseverancia frente al reto de realizar una investigación a partir de los conocimientos adquiridos en la
carrera, dentro de la cual el desarrollo de la capacidad investigativa tuvo un peso significativo y cuyos
logros se evidencian en este estudio.
2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Las corridas de toros son una tradición española muy reconocida que genera polémica
y diversas pasiones. Sus orígenes se remontan a la antigua Roma, cuando a la arena del gran
Coliseo romano se arrojaban cientos de animales que eran devorados por otros animales o se
convertían en presas de expertos cazadores, con el fin de entretener a un público ávido de
emociones intensas. “Julio César introdujo en los juegos circenses la lucha entre el toro y el
matador armado con espada y escudo” (Anima Naturalis, 2014, p. 3). Con el correr del
tiempo esa brutalidad animal se fue transformando en las corridas de toros como las
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conocemos en la actualidad, las cuales con su reglamentación y normativa han buscado
rescatar el lado artístico de la diversión barbárica romana.
A principios del siglo XV, las corridas de toros se hacían a caballo en una plaza
repleta de plebe, en las que los nobles eran los principales actores y ganaban reconocimiento
y riqueza, dependiendo de la destreza que demostraran al cazar uros (la raza descendiente del
actual toro de lidia). “Las corridas de toros como hoy las conocemos nacen en el siglo XVIII,
cuando la nobleza abandona el toreo a caballo y la plebe comienza a hacerlo a pie,
demostrando su valor y destreza. Así se lee en crónicas de la época cómo un deporte elitista
se convierte en plebeyo” (Todo sobre España, 2011, p 2.).
Esta ampliación de las personas que podían ejercer el toreo popularizó la práctica
cultural, expandiéndola a diferentes partes del mundo. Junto con España, país de origen de las
corridas de toros, Colombia, Portugal, México, Francia, Perú, Ecuador y Venezuela suman los
ocho países en donde aún se presentan temporadas taurinas, si bien desde hace unas décadas
existe una gran polémica en torno a éstas.
En efecto, tanto las tradiciones romanas como las corridas de toros tienen un común
denominador: el dolor y la muerte. Estos factores son los que despiertan tanta polémica en los
principales grupos sociales que intervienen en el debate contemporáneo en torno a las
corridas de toros: los taurófilos o amantes de la fiesta brava y los anti taurinos y defensores de
los derechos de los animales.
El movimiento por la defensa de los animales surgió en los años 70 en los países de
habla inglesa y rápidamente se extendió por todo el planeta. “Este movimiento se alimenta de
una tradición muy antigua, que abarca desde la compasión budista hacia todos los seres vivos,
hasta el vegetarianismo de Pitágoras o Empédocles, las protestas de Plutarco contra el circo
romano o la convicción de San Francisco de Asís de que los animales son nuestros hermanos”
(Tafalla, 2007, p.3). Éste forma parte de los llamados nuevos movimientos sociales cuya
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aparición se registró en la segunda mitad de los años sesenta. Las reivindicaciones de estos
nuevos movimientos van dirigidas a problemas e intereses como la cultura, el reconocimiento
de la identidad individual y social, el medio ambiente, la justicia, la promoción de los
derechos humanos y la igualdad de género, incluyendo los derechos de los animales
(Delgado, 2006).
Los animalistas, como se denomina a los defensores de los derechos de los animales,
se han movilizado en distintos países donde se presentan corridas de toros, expresando una
fuerte oposición a que esta práctica cultural se siga realizando y con su persistencia han
logrado disminuir o eliminar las corridas de toros en algunos lugares. En España ya se han
prohibido las corridas de toros en Islas Canarias y en Catalunya, dos de los escenarios más
importantes para las temporadas taurinas españolas. En el 2004 Barcelona se declaró una
ciudad anti-taurina y en 2010 en Cataluña se prohibieron las corridas (Márquez, 2011). Este
logro de los activistas anti-taurinos se dio principalmente por la aprobación de la ley de
protección de animales, la cual fue respaldada y promocionada con fuerza por una cantidad
importante de personas que deseaban por encima de toda la abolición de las corridas de toros.
En Colombia el debate social en torno a las corridas de toros también se viene dando,
especialmente en los últimos años en la capital de la república. En efecto, durante la
administración de Gustavo Petro (2012-2015) como alcalde de Bogotá el debate se agudizó,
pues el burgomaestre se opuso a las corridas de toros e intentó prohibirlas al considerarlas una
forma de maltrato animal. De hecho, impidió su realización en la tradicional plaza de toros La
Santamaría, al cancelar el contrato de arrendamiento a la Corporación Taurina que la
manejaba y que desde hacía muchos años organizaba las temporadas taurinas de la capital del
país (El País, 2012).
Estos hechos se tradujeron en movilizaciones y distintas acciones colectivas de los anti
taurinos y defensores de los derechos de los animales, así como en debates entre los taurófilos
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y sus opositores que se dieron a través de los medios de comunicación y en distintos
escenarios. A raíz de una tutela presentada por los anti-taurinos, la Corte Constitucional
declaró inconstitucional la actuación del alcalde y ordenó la realización de una consulta a la
ciudadanía, ya que, al estudiar un fallo del Consejo de Estado, determinó que preguntarles a
los ciudadanos qué opinan de esta práctica es constitucional y relevante para la decisión que
tiene que tomar el Congreso.
De ahí que en el 2017 la plaza La Santamaría fue reabierta para la temporada taurina
“La Libertad”, nombre que se le asignó a este evento simbolizando la libertad de volver a
asistir a la plaza a ver corridas de toros. Sin embargo, los anti taurinos continuaron
movilizándose y al inicio de la nueva temporada taurina se presentaron no sólo protestas, sino
comportamientos violentos que fueron difundidos por los medios de comunicación y
reprimidos por las autoridades.
Cuando el alcalde Enrique Peñalosa asumió la administración de la ciudad para el
período 2017-2021, se propusieron fechas para la realización de la consulta. No obstante, en
febrero del 2018 la Sala Plena de la Corte Constitucional tumbó el fallo de tutela que ordenó a
la Alcaldía de Bogotá realizar la consulta anti taurina en la capital del país. La Corte
estudiaba una petición de nulidad que se presentó en contra del fallo T-121 de 2017, que
había zanjado la polémica sobre la consulta y avalado la convocatoria para que los bogotanos
respondieran la pregunta: “¿Está usted de acuerdo, ¿SÍ o NO, con que se realicen corridas de
toros y novilladas en Bogotá Distrito Capital?”. La Sala aprobó la ponencia del magistrado
Carlos Bernal que aseguraba que se desconoció el precedente y la cosa juzgada en relación a
que sólo el Congreso de la República tiene la potestad para prohibir este tipo de espectáculos
(El Colombiano, 2018). Sin duda, la realización del plebiscito hubiera implicado a la
ciudadanía tomar una posición frente al debate, movilizarse y votar a favor o en contra de la
prohibición.
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Teniendo en cuenta que la psicología comparte con otras ciencias sociales el interés
por estudiar las interacciones, los grupos humanos y los movimientos sociales, y que la
psicología social intenta comprender o explicar fenómenos que son simultáneamente
psicológicos y sociales, el presente estudio coloca su mirada sobre el debate que existe en
torno a la fiesta brava y define como objeto de investigación la ideología y los argumentos
que sostienen los dos grupos enfrentados en torno a la fiesta brava: los anti taurinos y los
taurófilos.
En efecto, la psicología social ha intentado descubrir cómo piensa la sociedad, cómo
los sujetos se piensan a sí mismos y cómo construyen significados en torno a distintos objetos
del mundo a través del lenguaje y del discurso. Moscovici (1994) propone que la psicología
social es la ciencia de los fenómenos de la ideología (cogniciones y representaciones sociales)
y de los fenómenos de la comunicación, en los diversos niveles en los que se expresan y
configuran las relaciones humanas. En otras palabras, relaciones entre individuos, entre
individuos y grupos y entre grupos. La acción humana en su naturaleza social y simbólica es
fuente de información que motiva la discusión acerca de la interacción entre sujetos mientras
éstos construyen maneras de significar el mundo en el que viven y formas de interacción.
En armonía con esta perspectiva de la psicología social, y teniendo en cuenta que “las
personas generalmente adquieren, expresan y reproducen su ideología por medio del texto o
del habla, el presente estudio se plantea la siguiente pregunta de investigación: ¿Cuál es el
discurso ideológico de los taurófilos y de los anti taurinos en Bogotá y qué acciones
colectivas han realizado en defensa o en contra de la fiesta brava?
Aunque la responsabilidad de tomar una decisión frente al tema recae en el Congreso,
es evidente que el debate continuará en la ciudad y en el país. De ahí que sea pertinente y
relevante conocer el discurso de los actores enfrentados, ya que nos encontramos ante un
panorama incierto, en tanto a que las partes cuentan con un apoyo poblacional importante, al
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igual que una amplia matriz de argumentos que buscan desmantelar los intereses y los
motivos de cada una de las partes.
De esta forma, con este estudio se busca comprender los discursos de los dos
principales actores del debate. Por un lado, los taurófilos quienes consideran a esta práctica
como un fenómeno cultural con una tradición histórica arraigada en la ciudad, y por el otro,
los movimientos activistas y de protección a los derechos de los animales que han surgido y
han tenido una gran relevancia en la sociedad en las últimas décadas. Lo que se busca en
última instancia es ofrecer un conocimiento que ilumine las acciones pedagógicas que en el
campo de la cultura ciudadana se realicen en torno al tema, especialmente con miras a
promover la argumentación en el debate y a evitar la violencia como forma de acción.
3. MARCO TEÓRICO
La tauromaquia puede entenderse como “el conjunto de conocimientos y actividades
artísticas, creativas y productivas, incluyendo la crianza y la selección del toro de lidia, que
confluyen en la corrida moderna y el arte de lidiar, expresión relevante de la cultura
tradicional del pueblo español” (Partido Popular Español, 2013, p.3). Este patrimonio ha sido
considerado como uno de los temas más polémicos en términos culturales por las pasiones
que despierta tanto de las personas que están a favor como las que están en contra.
Las corridas de toros son “un espectáculo donde se enfrenta un torero contra un toro
en un recinto cerrado llamado plaza de toros, con precisas normas, reglamentos y suertes,
espectáculo en el cual el matador se juega la vida, lo que es considerado como una muestra de
destreza y valor” (Guarner, 1981. p. 5).
Estas se conforman por tres tercios. El primer tercio, llamado el tercio de varas, inicia
desde que el toro sale con toda su energía y usando el capote el matador realiza quites y
verónicas a toda embestida ofrecida por el toro para conocer la fuerza y los movimientos
característicos del ejemplar (cada toro embiste y pelea de una manera diferente). Paso seguido
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se prosigue a la utilización de la vara “para medir la bravura del toro y dosificar su fuerza. El
picador (un miembro de la cuadrilla del matador que monta un caballo con armadura, ya que
el toro embiste contra éste) utiliza una puya para provocar un sangrado en el toro bravo y así
conocer su reacción ante el castigo” (Ríos y Valadez, 2016, párr. 3). Es aquí donde se logra
apreciar la verdadera bravura del ejemplar: si el toro empieza a bajar la intensidad de su
embestida luego de sentir el castigo que se le está aplicando con la vara, se entiende como una
manifestación de cobardía; si por el contrario el animal decide crecerse ante el castigo y
empieza a embestir con mayor fuerza e intensidad, se dice que el toro está sobreponiendo su
bravura y ansias por atacar por sobre el dolor que se le está infringiendo. Es el matador quien
ordena al picador hasta qué punto el toro debe recibir castigo. Una vez el toro deja de atacar
al picador, finaliza el primer tercio.
El segundo tercio es el de las banderillas, así denominado porque seis de ellas se le
colocan al toro. Se trata de palos de madera con un pequeño arpón en uno de sus extremos
que sirve para clavarse en el lomo del toro. La finalidad de las banderillas es avivar al toro ya
que éste queda diezmado y aturdido luego de la utilización de la vara. “Las banderillas son
colocadas por banderilleros, asistentes del matador, pero en ocasiones es el mismo matador
quien decide realizar esta labor” (Ríos y Valadez, 2016, párr. 7). De acuerdo con Del Moral
(2001), las banderillas serían como un pellizco para el toro, porque lo ayudan a despertar del
aturdimiento que siente luego del castigo con vara, y lo prepara para pelear de la mejor
manera en el último tercio. Este tercio es también una oportunidad para que el torero o los
miembros de la cuadrilla demuestren elegancia ante un peligro inminente, ya que, para poder
clavar una banderilla, por la corta longitud de éstas, el pecho del torero casi que roza los
cuernos del animal.
Por último, el tercio de muerte o tercio de muleta, como los aficionados de la fiesta
brava lo conocen, es la etapa final en la que “el toro es preparado para morir con la muleta
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(tela color rojo con la que el torero templa la embestida del animal). La finalidad de este
tercio es demostrar la habilidad y el arte del matador” (Ríos y Valadez, 2016, párr. 11). De
igual forma, se crea un momento cumbre en la lidia del toro, haciendo de la faena una obra de
arte y elegancia donde la vida y la muerte están presentes en todo momento. Una vez el toro
se ve dominado, se pasa a la estocada o muerte del animal, también conocida como la “suerte
suprema” que recibe su nombre, por la entrega total que hace el torero ante el toro para poder
matarlo (el torero se expone al máximo arrojándose a los cuernos del toro para poder clavarle
el sable afilado). El sable afilado tiene una longitud determinada, porque se busca que en la
estocada se impacte el corazón del animal, haciéndolo caer rápidamente sin generarle mayor
sufrimiento. Esta es la culminación de la vida del toro, y por ende este momento exige respeto
por parte de la afición y del torero (debe matarlo rápido, no se busca que un animal que luchó
con toda su casta y bravura sufra. Debe matarlo bien). Después de que se ha realizado la
estocada, los toros son ejecutados con un puntillazo dándoles muerte instantánea.
A partir de este momento, la afición taurina empieza a exigir premios para el matador:
si la faena fue buena, se le otorga al torero una oreja; si la faena fue extraordinaria, se le
otorgan dos orejas, y si la faena fue perfecta se le otorgan las dos orejas y el rabo del toro;
además, se le premia con la puerta de príncipes o puerta grande, situación en la cual el torero
es sacado a hombros de la plaza.
Sin embargo, Ríos y Valadez (2016) mencionan que, si el toro dio una gran pelea,
logrando llegar al tercer tercio ofreciendo embestidas vigorosas y constantes, se le puede
perdonar la vida mediante un indulto. Cuando un toro es indultado, es la misma afición quien
luego de apreciar los atributos demostrados por el toro, exige al presidente de la plaza que
indulte al animal; y es el presidente quien tiene la última decisión. El presidente de la plaza le
notifica al matador con una pañoleta naranja que el toro debe vivir. Cuando esto ocurre, al
toro no se le realiza la estocada, sino que es devuelto a los toriles de la plaza de toros para ser
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curado de sus heridas y posteriormente devuelto a su ganadería donde vivirá el resto de sus
días como un semental, con el fin de conservar y magnificar al toro de lidia.
Esta práctica garantiza el futuro del toro de lidia, ya que busca que la fiesta brava
cuente cada vez con mejores toros de lidia, más bravos y de mejor casta. De acuerdo con
Johnson (2000), el indulto es especial porque la vida gana cuando estaba destinada a morir, y
ese indulto justifica la muerte de todos los toros que no lo consiguen. Para el mundo taurino,
el indulto es el máximo triunfo que puede haber en la fiesta (por encima de los mejores
premios para los matadores), ya que el aficionado no solo disfruta viendo al toro luchar y
vencer, sino que se garantiza la existencia de toros bravos para el futuro de la fiesta.
Sin embargo, el indulto es un acontecimiento que ocurre rara vez, significando la
muerte de prácticamente todos los toros que son llevados a la plaza. La presencia de la muerte
y la violencia en las corridas de toros ha generado un gran debate en casi todos los países en
los cuales se practican corridas de toros, principalmente entre los defensores de los derechos
de los animales y los taurófilos, los cuales se han posicionado como dos grupos antagónicos
que han generado una confrontación ideológica que se ha manifestado en el espacio público.
El debate ha tenido alcances tan grandes que ha llegado a convertirse en un hecho de interés
para las administraciones locales y para al Estado, debido a las protestas que se han
presentado en torno a esta práctica y a las acciones judiciales y legislativas a que han dado
lugar.
No obstante, la polémica no es sólo un acontecimiento actual, pues a lo largo de la
historia de las corridas de toros siempre han existido críticas sobre ellas. Las primeras críticas
se referían a la brutalidad del espectáculo del circo romano, brutalidad que según los anti
taurinos sigue presente en nuestra época, cuando el respeto a la naturaleza y la no explotación
animal se han colocado en la agenda pública. Durante la edad media el debate se transformó
en una lucha de clases en la cual la plebe reclamaba el derecho a participar en el espectáculo
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(en este tiempo esta práctica era exclusiva para jinetes nobles que realizaban la caza de uros y
toros salvajes), y tuvo como resultado que el pueblo la adaptara, eliminando el uso del caballo
y logrando su popularización. Por último, en el siglo XVIII los argumentos de filósofos
naturalistas ilustrados contribuyeron a la formalización de un reglamento que buscaba y aún
busca evitar la brutalidad de la muerte del animal, proponiendo alternativas artísticas donde se
rescata la muerte como parte indispensable de un ritual, cuando las corridas de toros
asumieron la forma que llega a nuestros días. En la modernidad, cuando los derechos
culturales y la conservación del patrimonio cultural se enfrentan a los derechos de los
animales reconocidos legalmente, el debate cobra mayor relevancia y visibilidad, en buena
medida gracias a las acciones de los movimientos sociales que buscan la protección y el
cumplimiento de los derechos de los animales.
En este orden de ideas se hace necesario entender el concepto de movimiento social,
antes de caracterizar con más detalle a los participantes del debate, para lo cual retomaremos
diferentes definiciones. En primero lugar, según Moreno (2013 “los movimientos sociales
constituyen un esfuerzo colectivo entre un grupo de personas con intereses sociales
compartidos o afines, con la intención de transformar una situación que se considera
problema para el conjunto de personas involucradas” (p. 94). A su juicio, también son formas
de acción colectiva que generalmente implican la preexistencia de un conflicto, de una
tensión que se trata de resolver haciéndolo visible, y que involucran un sistema de actores y
una cierta solidaridad (p.96). Con frecuencia los movimientos sociales actúan a través de sus
organizaciones, por lo que para profundizar en el tema citamos la siguiente definición:
“Las organizaciones sociales surgen como mecanismos sociales para generar cambios, bien
sea para quienes hacen parte de ellas o respecto a situaciones que afectan o son de interés de
grupos específicos, así como “causas sociales. Su conformación y acción responden a
procesos de identificación que se van dando con determinados grupos o frente a problemas o
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situaciones (que los afecta directamente o que como parte de su trayectoria colectiva cobran
significatividad) y en menor grado, por relaciones de representatividad de personas o causas.
Estas identificaciones -siempre provisionales- enraizadas por valores, formas de acción y
significados, legitiman, justifican y orientan sus dinámicas internas y acciones hacia
determinados fines, propiciando así la construcción de identidades colectivas e individuales y
con ello la permanencia de procesos colectivos” (Ortiz, 2016 p, 540).
Esta definición nos contextualiza un poco en la realidad colombiana al tocar temas de
procesos de identificación y de acción colectiva que se viven cuando se pertenece a un
movimiento social. Para comprender este fenómeno, se entenderá la participación dentro de
un movimiento social desde dos aspectos importantes: en primer lugar, el papel que juega la
(re)constitución de una identidad colectiva, y, en segundo lugar, la acción del movimiento
social frente a otras formas de acción colectiva que tiene como resultado principal dotar de
sentido a la acción individual y colectiva. Teniendo en cuenta los procesos que surgen tanto
en la construcción de identidad y el significado de las acciones podemos resaltar la
importancia del discurso ideológico, como base de estos dos procesos que transforman
subjetividades a partir de un tema en común.
En relación con el problema que nos ocupa, consideramos que los animalistas o
defensores de los derechos animales han llegado a configurarse como un movimiento social a
partir de finales del siglo XX. No obstante, sus orígenes más remotos se encuentran en el
pensamiento de filósofos y guías espirituales de la antigüedad.
En efecto, en la edad antigua existían dos grandes concepciones de los animales: la
primera basada en el uso de estos como recursos, en gran parte como alimento y abrigo,
mientras que la segunda los relacionaba con deidades; algunos ejemplos de esta concepción
se encuentran en los planteamientos del hinduismo, del budismo y de filósofos como
Pitágoras y Aristóteles, entre otros. De acuerdo con Carrasco (s.f.), en el hinduismo y el
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budismo el término “ahimsa” (no-violencia), es la medida para evaluar y juzgar toda acción.
En estas religiones los animales son sagrados (en especial los bovinos), por lo que en estas
culturas no se acepta el maltrato hacia los animales. Cuando las familias llevan en sí la
“ahimsa”, suelen desarrollar su ética en torno a la “anuvrata” (abstenerse de matar cualquier
vida animal).
Por su parte, Pitágoras consideraba a los animales como seres vivos en función de los
humanos. Su escuela iba en contra de la matanza de los animales, de comer carne y de
sacrificar a los mismos en rituales. Jaramillo (2013) expone que Pitágoras también planteó
que los animales tienen el derecho a la vida debido a que poseen alma, por lo que deben tener
la dicha de vivirla sin que el ser humano deba interferir para consentir sus caprichos en la
comida y en el vestir, pues esa felicidad disfrutada por los animales en vida nutría su alma.
Aristóteles propone una percepción diferente de los animales al darles la capacidad de pensar.
De acuerdo con Blanco (2011), Aristóteles llega concebir la racionalidad como una
característica más de la animalidad.
En la edad media los animales fueron considerados como un bien o recurso, en gran
parte utilizado como transporte y fuente de alimento. Herbert (2008) plantea que el hombre ha
necesitado siempre a los animales para sobrevivir, lo que llevó a que en esta época no se
tuviese una consideración moral hacia estos, pues “los animales eran propiedad de los
humanos, y se asumían como instrumentos para satisfacer las necesidades de alimentación y
vestido” (Jaramillo, 2013, p. 44).
Aunque algunos filósofos se oponían a esta concepción de los animales, según
Soutullo (2012) Santo Tomás de Aquino planteó que la crueldad hacia los animales podía
hacernos crueles hacia los humanos, debido a que la ética no solo se demuestra cuando se
obra con otro ser humano, sino también con los animales. A su juicio, al actuar de una manera
violenta contra un animal se puede llegar a naturalizar la violencia contra humanos. Por su
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 17
parte, San Francisco de Asís propuso una ética de compasión y bienestar de los animales, ya
que al tener en común un mismo padre (Dios), él se consideraba un hermano de los animales.
En la edad moderna se destaca la concepción que Descartes tuvo de los animales, de
enfoque mecanicista:
“Es cosa digna de reflexión, que aunque muchos animales muestran mayor habilidad que
nosotros en algunas de sus acciones, en cambio son completamente ineptos para otras, de lo
cual se infiere, no que tengan entendimiento, pues en tal caso sería superior al nuestro, y nos
vencerían en todo, sino que carecen de alma y que solo la naturaleza guía sus actos según la
disposición de sus órganos, a la manera que un reloj, compuesto solamente de ruedas y
resortes, mide el tiempo y cuenta las horas mejor que nosotros a pesar de toda nuestra
prudencia” (citado por Villarino, 2001, p.316).
Otra postura es la de Henri Duhamel Dumenceau la cual surge de la experimentación
con animales. Según este autor cada día mueren más animales para satisfacer nuestro apetito
que los que pueden ser sacrificados por los científicos, quienes lo hacen con la “útil finalidad
de que redunde en la conservación de la salud y en la curación de las enfermedades” (citado
por Boada, Colom & Castello, 2011, p.8).
Ahora bien, con el correr del tiempo, distintas voces que empezaron a abogar por los
animales y a organizarse en pro de su defensa, poco a poco contribuyeron al desarrollo de
movimientos sociales. Una de las primeras organizaciones que se creó fue “The American
Society for the Prevention of Cruelty to Animals (ASPCA), fundada en 1866 por Henry
Bergh. Esta organización consiguió que se expidiera la ley anti-crueldad en Estados Unidos.
Aunque esta organización lucho por los derechos animales no fue sino hasta la década de los
70 donde surgen varios movimientos a lo largo del mundo, a partir del libro “Animal
Liberation” escrito por Peter Singer en 1975, el cual tiene como finalidad la lucha contra el
especismo. Éste último supone considerar a los demás seres vivos diferentes a los humanos
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 18
como seres sin derechos enfatizando que las leyes anti-crueldad deben ser aplicadas para
todos los animales. Por otra parte, Singer propone abandonar el consumo de animales
considerando el costo moral que representa su muerte. Su labor, sin dudas, contribuyó al
surgimiento de movimientos animalistas.
A partir de este libro surgieron los primeros movimientos consolidados, ya los
planteamientos de Singer contribuyeron a que varios activistas se unieran. Por otra parte,
otros movimientos sociales que empezaron a manifestarse con fuerza en los años 70, como el
feminista que luchó por los derechos de las mujeres, también potencializaron la lucha por los
derechos animales (Recarte, 2001). Estas dinámicas sociales se encuentran en la base del
movimiento de liberación animal que se constituyó como uno de los más influyentes y
reconocidos. A lo largo de los años han surgido un mayor número de movimientos, siendo
los que siguen sus planteamientos principales.
En primer lugar, los movimientos buscan reducir la crueldad animal, a partir del
reconocimiento de los animales como seres que sienten. Un argumento es el sufrimiento que
los animales pueden sentir y que se cuestiona a partir de lo dicho por Jeremy Bentham como
citó Singer (1989): “la pregunta no es si pueden razonar o si pueden hablar, la pregunta es
¿pueden ellos sufrir? Un segundo planteamiento es la necesidad de dejar de lado el
androcentrismo radical, teniendo en cuenta que Singer (1989) cuestiona si deben prevalecer
los intereses humanos sobre las demás especies. Por otra parte, se cuestiona la moralidad de
actos como la muerte y el especismo que conduce a negar el derecho a otros seres vivos que
no sean humanos.
Algunas de las luchas de los animalistas son contra la cría y caza de animales por su
piel, espectáculos de tortura y crueldad con animales, animales de circo, caza, captura y
tráfico de especies, cría intensiva de animales, abandono, experimentación, entre otros.
Algunas de las organizaciones de activistas son: la Asociación de Defensa del Derecho
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 19
Animal (ADDA), Cruelty Free International (CFI), Anti-vivisection Coalition (AVC), Animal
Justice Project, The Humane Society of the United States (HSUS), People for the Ethical
Treatment of Animal (PETA), Partido Animalista Contra el Maltrato Animal (PACMA),
entre otras. Muchos de esto movimientos han realizado esfuerzos colectivos para evitar que se
sigan realizando corridas de toros, en las cuales la muerte y sufrimiento del toro hace parte
del espectáculo, por ello estas asociaciones y grupos son parte del movimiento anti-taurino
cuya ideología se alimenta de los postulados del movimiento animalista.
En Colombia han tenido un gran auge estos movimientos por la facilidad de
comunicación que generan las redes sociales. De acuerdo con lo expuesto por Márquez
(2011), gran parte de los grupos anti-taurinos utilizan estas redes para coordinar la mayoría de
sus actividades. Algunos de las organizaciones colombianas que se oponen a la fiesta brava
son: la Sociedad Colombiana Anti taurina (SCA) y el Movimiento Anti taurino Colombia que
tiene expresiones en Manizales, Barranquilla, Cartagena, Santander, Cali y Nariño. Se
incluyen la Asociación Anti taurinos por la Vida (Medellín), PREA Colombia, Anti taurinos
(Bogotá), Movimiento Anti taurino en Bogotá, M.A.C y Movimiento Anti taurino y
Ecologista de Colombia.
Los taurófilos y los amantes de las corridas de toros son una población minoritaria en
las sociedades donde se practican las corridas de toros, la cual apoya la práctica cultural del
toreo, argumentando y movilizándose con el fin de mantener viva la tradición. Este grupo
entiende las corridas de toros desde una perspectiva artística donde la muerte del animal hace
parte de un elaborado ritual, ya que esta “bella muerte” (como muchos aficionados definen la
muerte de un toro bravo en una plaza de acuerdo con la liturgia taurina) es la culminación del
arte de lidiar un toro bravo. Los taurinos y amantes del toreo han logrado ser reconocidos
como parte indispensable en el mundo de la tauromaquia, ya que son ellos quienes lo
financian con su asistencia a las plazas (que incluye el consumo, el transporte y todo tipo de
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 20
inversiones necesarias para asistir a una corrida de toros. Asimismo, los taurinos han
respaldado de manera unánime las corridas de toros en cada ataque que se ha presentado por
parte de las entidades gubernamentales, manifestaciones sociales y activistas protectores de
animales, convirtiéndolos en un movimiento importante con valores, puntos en común y
objetivos en defensa de las corridas de toros.
De acuerdo con los planteamientos de Del Moral (2001), en las sociedades en las
cuales se realizan corridas de toros, siempre ha existido la contraparte, los activistas,
animalistas o anti taurinos, quienes en las últimas décadas han crecido en número y en
argumentos, generando siempre una confrontación social contra la minoría taurina quienes
también cuentan con un respaldo argumental que nutre el debate.
Sin embargo, existen muchos pensadores y literatos de la tauromaquia quienes han
opinado al respecto, expresando su asombro al revisar los argumentos anti taurinos,
encontrándolos defectuosos o ignorantes. Por ejemplo, Antonio Caballero, taurófilo y
reconocido periodista colombiano, considera que “el problema detrás del debate sobre las
corridas de toros es la ignorancia. Los enemigos de la fiesta de los toros, sean animalistas
sinceros o politiqueros sin escrúpulos, no saben de qué están hablando: no saben qué es, en
qué consiste, la fiesta de los toros” (Caballero, 2017, párr. 1). Asimismo, según Caballero “los
anti taurinos no saben por qué se torea, ni por qué se va a los toros. Pero en vez de intentar
averiguarlo, se inventan un porqué: por sadismo, dicen: por amor a la sangre violentamente
derramada; por placer en el dolor y la muerte de bellos animales; por complacencia morbosa
en la tortura. No quieren saber en qué consiste lo que de antemano desprecian y condenan.
Prefieren creer en su propio invento, y es ese invento grotesco lo que no les gusta” (2017,
párr. 3).
En Colombia, al igual que en los países donde se practica el toreo, las corridas de toros
son disfrutadas por una minoría. Ese es un argumento que muchas personas que pertenecen a
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 21
ideologías que se oponen a la fiesta brava usan, señalando que se trata de “oligarcas” o
“élites”. Del Moral (2001) plantea que es importante examinar cuál es la fuente a través de la
cual las personas se informan sobre las corridas de toros y que los hacen tomar posturas en
contra de éstas, ya que a su juicio una persona que es absolutamente ajena al mundo del toreo
seguramente primero encontrará críticas y argumentos animalistas, que documentos taurinos,
lo que llevará a que respalde las posturas que encuentre sin importar si dichas posturas se
fundamentan en sentimentalismos o en creencias de lo que éticamente es correcto o no. La
oposición a la fiesta brava tiene poder por la gran cantidad de personas que respalda la
ideología y que además se manifiesta en todos los medios: redes sociales, movimientos y
noticias.
De esta manera, el primer contacto que tienen las personas con las corridas de toros en
la mayoría de casos puede generar un desprecio hacia éstas sin conocer lo más mínimo de la
llamada fiesta brava. Expone Del Moral (2001) que la desinformación que circula entre las
mayorías ha llevado a que las personas desconozcan cual es la naturaleza del animal que se
lidia en una corrida de toros, y no saben cuál es la diferencia entre un toro de lidia y un toro
de campo ordinario. Tener clara la diferencia de la especie que se lidia en la plaza de toros es
muy importante al analizar los discursos entre aquellos que apoyan y los que están en
contra.
Según los taurófilos, hay que admirar y sentir un respeto profundo por el toro bravo o
toro de lidia, ya que es único en el reino animal por su bravura, por su nobleza y por su
manera de combatir (la manera de combatir hace referencia a sus impulsos y deseos por
luchar. Solo basta que alguien entre en el territorio que el toro domina para que éste ataque).
“Para mí el toro es, posiblemente, uno de los animales más bellos del mundo sin duda, y
siento un profundo respeto y admiración hacia este animal. El toro bravo es un animal único,
es una especie única. La gente a veces quiere comparar o confunde al toro bravo con
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 22
cualquier otro animal vacuno” (Ponce, 2015). El toro de lidia no es un animal doméstico; el
toro bravo es un animal que existe gracias y para las corridas de toros por su bravura y su
filogenia que lo hacen útil únicamente para la fiesta brava.
El toro de lidia actual es el resultado de varios siglos de selección y cruce realizado
dentro de las ganaderías más prestigiosas de toro bravo alrededor del mundo, como lo son las
ganaderías de Victorino Martin y Miura (las dos mejores del mundo ubicadas en España). El
toro bravo, a diferencia de lo que muchos creen, no es un animal que se encuentre en
ambientes salvajes para ser cazados y luego embarcarlos hasta una plaza de toros a que
mueran. Todo empieza desde las ganaderías donde los toros que durante siglos han sido
indultados por su bravura y nobleza, son recompensados con lotes de vacas bravas
(seleccionadas por su bravura demostrada en tentaderos) para tener crías que heredan no solo
la bravura de sus padres, sino toda la filogenia que sus padres llevan en sí de toros y vacas
bravas de tiempos muy remotos. El gen bravo del toro actual es el resultado de muchos siglos
de selección y cruce realizado por los ganaderos e impulsado por los toreros y la afición. Por
este motivo, es necesario considerar el indulto como un acto que será trascendental para la
raza del toro de lidia, ya que el toro que se indulta, no solo magnificará su especie, sino que
entrará a mejorar el gen bravo y noble que este debe poseer. Este grado de responsabilidad
hace que el indulto sea tan exclusivo y tan importante una vez que ocurre.
Tal como lo propone Ponce (2015), por el toro hay que sentir admiración, sin
embargo, la admiración y respeto que se siente por el toro de lidia no debe confundirse con el
existente entre seres humanos. Aquellas personas que disfrutan de la tauromaquia deben
respetar al toro en cuanto lo asuman como un guerrero, el cual durante toda su vida se ha
preparado y ha vivido con el fin de pelear y morir en una plaza de toros. Resultaría ilógico e
insuficiente admirar un toro de lidia que no hace lo que mejor sabe hacer: pelear y
magnificarse en una plaza, y en vez de eso llevar una vida de campo en la cual su esencia
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 23
mítica se reduce a morir de viejo en un potrero sin haber vivido logros importantes para el
mundo taurino (independientemente de su majestuosidad y belleza expuesta durante su
crecimiento en el campo).
Dicha admiración no solo se siente al ver la majestuosidad y belleza del toro de lidia
en su naturaleza, es decir, en el campo mientras crece y se convierte en el animal que los
aficionados, toreros y ganaderos desean ver pelear, sino que hay que admirarlo y
comprenderlo también en el momento en el que entra a pelear contra un torero y donde
culmina su vida. Esta segunda manera de admirar a los toros de lidia es peculiarmente
complicada de alcanzar porque de acuerdo con Del Moral (2001), lograr apreciar la
magnificencia del toro que pelea y que supera el dolor infligido con su entusiasmo por la
lucha y deseos de pelear, con una acometividad total, entrega absoluta, y que además se hace
bello por su muerte porque logra “justificar” la existencia de su raza (el propósito de la raza
del toro de lidia es exclusivamente la fiesta brava), es difícilmente alcanzable cuando no se
puede ver más allá de la muerte. “Los taurinos entendemos que la muerte es la consecuencia
final de la vida del toro bravo, y que gracias a ese toro que está muriendo en ese momento
existen todos los demás toros bravos” (Ponce, 2015).
Para muchos conocedores de la tauromaquia, el fin de las corridas de toros significa el
fin del toro de lidia, porque el toro bravo solamente se usa y existe para las corridas de toros.
Prueba de eso es que donde no hay corridas de toros, no existe el toro bravo. “En Alemania
no hay toros bravos, en Estados Unidos no hay toro bravo, en China no hay toro bravo.
¿Dónde hay toro bravo? En México, en España, en Colombia, en Francia, en Portugal, en
Perú, en Venezuela, en Ecuador…” (Ponce, 2015). Por eso, muchas veces el animalista que
va de protector del animal, está confundido porque una cosa es que exista un sentimiento de
pena por que vaya a morir un animal en la plaza (en este caso un toro), y otra cosa es desear
acabar con las corridas de toro que significarían la extinción de esa raza.
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 24
Es importante comprender por qué la extinción de la fiesta brava va de la mano con la
del toro de lidia. Para empezar, están los planteamientos económicos. La cría de un toro bravo
demanda cantidades exorbitantes de dinero (que se invierte en medicina, en curaciones o
cirugías, comida y todas las atenciones que éste animal requiere), que no se podrían financiar
sin el ingreso que generan las corridas de toros. El segundo motivo es el bajo rendimiento en
la relación carne-hueso que no lo hace viable para ser engordado para consumo. En los
negocios cárnicos, las reses que se sacrifican tienen un periodo de engorde de
aproximadamente dos años. En este tiempo, las reses útiles para propósitos cárnicos (los
Cebú, los Simbrah, los Angus y Brangus principalmente) alcanzan pesos superiores a los 500
kilogramos, haciendo su cría, engorde y sacrificio rentable. Los toros de lidia, para alcanzar
dicho peso, requieren de mínimo cinco años, y eso sin contar que es una carne distinta por los
genes del animal (es una carne muy dura y poco gustosa). En tercer lugar, los toros de lidia
perderían su esencia (nobleza, bravura, casta), características que han sido desarrolladas en
este animal durante siglos, y que solo son deseables en las corridas de toros.
Asimismo, existe un cuestionamiento por parte de los taurinos hacia los anti taurinos o
movimientos defensores de los animales acerca de lo que están aportando a los toros de lidia
usados para las corridas de toros. “Se deben cuestionar con preguntas como: ¿Qué hace su
movimiento por el toro bravo? ¿Ustedes crían al toro bravo? ¿Entienden que si no existieran
las corridas de toros el toro bravo se extinguiría? No hacen nada… Los que hacen por el toro
bravo son los ganaderos, los toreros, la afición que asiste a la plaza… Ellos son quienes
cuidan al toro bravo” (Ponce, 2015). Sin embargo, en estos argumentos el cuidado por el toro
bravo se entiende desde el punto de vista de la especie y no desde animales individuales.
Ahora bien, contextualizando el debate, es importante señalar que Colombia adoptó la
Declaración Universal del Derecho del Animal de la ONU que inspiró la creación de la Ley
84 de 1989. En esta ley “se adoptó el Estatuto Nacional de Protección de los Animales en
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 25
Colombia, cuyas disposiciones tienen por objeto: a) Prevenir y tratar el dolor y el sufrimiento
de los animales; b) promover la salud y el bienestar de los animales, asegurándoles higiene,
sanidad y condiciones apropiadas de existencia; c) erradicar y sancionar el maltrato y los
actos de crueldad para con los animales; d) desarrollar programas educativos a través de
medios de comunicación del Estado y de los establecimientos de educación oficial y privados,
que promuevan el respeto y el cuidado de los animales” (Trujillo, 2010, p 123). Aunque es
importante tener en cuenta el artículo 7 que establece:
“Artículo 7. Quedan exceptuados de los expuestos en el inciso 1o. y en los literales a),
d), e), f) y g) del artículo anterior, el rejoneo, coleo, las corridas de toros, novilladas,
corralejas, becerradas y tientas, así como las riñas de gallos y los procedimientos utilizados en
estos espectáculos.”
En relación con este artículo surgió una petición a la Corte Constitucional para
modificarlo, lo que concluyó cuando ésta lo declaró exequible en 2010 por la Sentencia C-
666 que establece:
“1) Que la excepción allí planteada permite, hasta determinación legislativa en
contrario, si ello llegare a ocurrir, la práctica de las actividades de entretenimiento y de
expresión cultural con animales allí contenidas, siempre y cuando se entienda que estos deben,
en todo caso, recibir protección especial contra el sufrimiento y el dolor durante el transcurso
de esas actividades. En particular, la excepción del artículo 7 de la ley 84 de 1989 permite la
continuación de expresiones humanas culturales y de entretenimiento con animales, siempre y
cuando se eliminen o morigeren en el futuro las conductas especialmente crueles contra ellos
en un proceso de adecuación entre expresiones culturales y deberes de protección a la fauna.
2) Que únicamente podrán desarrollarse en aquellos municipios en los que las mismas sean
manifestación de una tradición regular, periódica e ininterrumpida y que por tanto su
realización responda a cierta periodicidad; 3) que solo podrán desarrollarse en aquellas
ocasiones en las que usualmente se han realizado en los respectivos municipios en que estén
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 26
autorizadas; 4) que sean estas las únicas actividades que pueden ser excepcionadas del
cumplimiento del deber constitucional de protección a los animales; y 5) que las autoridades
municipales en ningún caso podrán destinar dinero público a la construcción de instalaciones
para la realización exclusiva de estas actividades.”
Para garantizar lo propuesto por la anterior ley, se expidió la ley 916 de 2004, la cual
contiene el manual de reglas que rigen las prácticas de tauromaquia.
Como ya se señaló, en el año 2012 la Alcaldía de Bogotá prohibió las corridas de
toros, si bien por la sentencia T-296-13 de la Corte Constitucional se vio obligada a reinstituir
las corridas en 2017. Por distintas movilizaciones y acciones de carácter legal que han tenido
lugar recientemente, en el momento actual la decisión sobre el tema está en manos del
Congreso de la República. No obstante, el debate social continúa.
Consideramos que abordar este debate es pertinente y relevante para la psicología
social, porque ha generado una dinámica social particular en la que dos sectores sociales de
ideologías contrarias se confrontan de forma pública mediante acciones como protestas (en
algunos casos llegando a la violencia física), marchas, tutelas, mensajes en redes sociales y
artículos periodísticos, entre otras, de modo que ha circulado un discurso social que puede
tener incidencia en las representaciones y prácticas ciudadanas frente al tema.
De ahí que surge el interés de analizar estas ideologías, para lo cual adoptamos el
concepto de Van Dijk (2005) para quien una ideología es un sistema de creencias organizadas
y socialmente compartidas por los miembros de una colectividad de actores sociales, lo que
significa que no existen ideologías individuales o privadas. Ahora bien, tal colectividad no es
cualquier tipo de agrupación, como una comunidad social o cultural o una nación, pues no
todos los grupos desarrollan una ideología, sino aquellos que típicamente se encuentran en
relación con otros grupos. De hecho, una ideología está conformada por representaciones
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 27
sociales que definen la identidad social de un grupo y en esa medida constituyen una
comunidad ideológica.
Según Van Dijk (2005), los tipos de ideologías surgen del tipo de grupos que crean,
transmiten y defienden un sistema de creencias particular, tales como los movimientos
sociales, los partidos políticos, las profesiones o gremios, las iglesias, entre otros. Están
constituidas por un conjunto de categorías básicas que definen la auto-identidad del grupo,
como los objetivos, las actividades típicas, las normas y valores, los grupos relacionados y los
recursos o la falta de recursos básicos. No obstante, las ideologías tienen la característica de
poder modificarse a sí mismas.
Otro elemento distintivo de las ideologías es que son construidas y transmitidas
discursivamente. En efecto, las ideologías son expresadas y adquiridas a través del discurso,
es decir, por interacción comunicativa hablada o escrita. “Cuando los miembros del grupo
explican, motivan o legitiman sus acciones colectivas, lo hacen típicamente en términos de
discurso ideológico” (Van Dijk, 2005, p. 15).
En la psicología social, si bien existen diversas perspectivas que coinciden en centrar
las explicaciones de los fenómenos psicológicos en torno al concepto de significación y a los
procesos por los cuales los significados son creados, negociados y usados al interior de una
comunidad, con la incorporación del análisis del discurso, éstas encontraron su punto de
anclaje en el concepto de discurso, constituyéndose así una psicología discursiva propiamente
tal (Sisto, 2012). En la psicología social discursiva, según Potter y Wetherell (1987), la
noción de discurso es usada para tratar todos los tipos de interacciones lingüísticas, sean
habladas o en la forma de textos escritos, de carácter formal e informal; de modo que el
análisis del discurso se constituiría entonces como el análisis de cualquier tipo de material
discursivo. Su análisis en el campo de la psicología social tiene como finalidad “obtener un
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 28
mejor entendimiento de la vida social y de la interacción social a través del estudio de textos
sociales” (Potter & Wetherell, 1987, p. 3).
De otra parte, desde esta perspectiva el lenguaje no se considera solamente un
vehículo para expresar y reflejar nuestras ideas, sino un factor que participa y tiene injerencia
en la constitución de la realidad social. Es lo que se conoce como la concepción activa del
lenguaje, que le reconoce la capacidad de hacer cosas y que, por lo mismo, nos permite
entender lo discursivo como un modo de acción. Por consiguiente, lo social como objeto de
observación no puede ser separado ontológicamente de los discursos que en la sociedad
circulan (Santander, 2011).
El análisis del discurso aplicado a la psicología social tiene sus raíces en una amplia
variedad de teorías literarias, filosóficas, sociológicas y lingüísticas (Sisto, 2012). Por
ejemplo, tiene una gran influencia de la teoría de los actos del habla creada por John Austin y
que Xin (2016) resume como toda palabra va más allá de su significado ya que es
propiamente una acción compuesta por tres actos que suceden de forma simultánea: el acto
locucionario, el ilocucionario y el prelocucionario. El primero constituye lo que se dice, el
segundo lo que el hablante quiere expresar o sus intenciones, y el tercero son las
consecuencias de lo que se dice. Dicha acción, en el caso de los discursos siempre está
mediada por la autoridad, la cultura, o una ideología y en muchos casos busca silenciar o
limitar los actos del habla de otros, ya sea porque impide que se dé un espacio oportuno para
que estos se expresen, porque su contenido busca que aquel que lo escuche sea incapaz de
comprender el acto del habla de otros, o porque los invisibiliza o les resta importancia.
Para Van Dijk (2005), “si las ideologías son adquiridas, expresadas, promulgadas y
reproducidas por el discurso, esto debe tener lugar a través de varios recursos o estrategias
lingüísticas o discursivas” (p. 20). Dentro de los recursos lingüísticos están, por ejemplo, el
uso de los pronombres, las metáforas, las hipérboles, los eufemismos, la entonación, la
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 29
selección y cambio de tema, los argumentos y falacias, entre otros. Por ejemplo, el uso del
pronombre “nosotros” es un elemento típico usado por el hablante para referirse a su grupo de
referencia, así como el de “ellos”, pues el uso de estos recursos lingüísticos está basado “en la
subyacente polarización intragrupal-extragrupal de las ideologías. Nuestras cosas buenas y
Sus cosas malas tenderán a ser enfatizadas, como también es el caso de la mitigación de
Nuestras cosas malas y Sus cosas buenas (Van Dijk, 2005, p. 19). De esta forma, el análisis
del discurso es para el presente estudio el mejor modo de aproximarse a las ideologías que
defienden los grupos enfrentados en el debate en torno a la fiesta brava en Bogotá.
4. OBJETIVOS
4.1. Objetivo general
Identificar el discurso ideológico de los taurófilos y los defensores de los
derechos animales (anti taurinos) frente al debate de las corridas de toros en
Bogotá.
4.2. Objetivos específicos
Caracterizar las colectividades ideológicas cuyo discurso es objeto de
análisis en cuanto a sus objetivos, creencias compartidas, actividades típicas, normas,
valores, grupos relacionados y comunicación.
Identificar los argumentos en pro y en contra de la prohibición de las
corridas de toros utilizadas por las partes del debate.
Caracterizar las formas de acción colectiva a favor o en contra de la
prohibición de las corridas de toros.
5. CATEGORÍAS DE ANÁLISIS
Se tendrán en cuenta dos (2) categorías de análisis con sus respectivas subcategorías de la
siguiente manera:
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 30
5.1.Características del movimiento de los defensores de los derechos animales (anti-
taurinos) y de los taurófilos o amantes de la fiesta brava como comunidades
ideológicas:
Esta categoría se entenderá como todos aquellos rasgos compartidos por el movimiento
social (anti taurinos) o grupo de referencia gremial (taurófilos) que definen su identidad y
los configuran como una comunidad que comparte una ideología y unas prácticas. Entre
los aspectos a considerar se encuentran los siguientes:
5.1.1. Objetivos: Se refiere a los principales propósitos y metas que persigue el movimiento
y que sus miembros comparten.
5.1.2. Creencias: Se entiende como las principales ideas y valores que defiende el
movimiento o grupo en torno a aspectos fundamentales y relacionados con la
identidad del grupo. Por ejemplo, sobre los derechos de los animales y la fiesta
brava, respectivamente. Los valores se refieren a la apreciación positiva que se le da
a objetos tangibles e intangibles relacionados con los propósitos del movimiento o
grupo.
5.1.3. Actividades típicas: se refiere a las acciones compartidas que el movimiento realiza
para alcanzar sus objetivos.
5.1.4. Normas: Esta subcategoría se entenderá como las reglas específicas que regulan el
comportamiento de los miembros y que también se proyectan socialmente, las cuales
se desprenden de la ideología y los valores grupales.
5.1.5. Grupos que se relacionan: se refiere a comunidades o grupos de personas que apoyan
o tienen objetivos en común con el grupo.
5.1.6. Comunicación: Esta subcategoría se entenderá como la forma en que se transmiten
los discursos del grupo al que se pertenece.
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 31
5.2.Argumentos a favor o en contra de la prohibición de las corridas de toros: Esta
categoría se entiende como los enunciados que dentro del discurso utilizan los
representantes de los movimientos estudiados para defender la postura propia entorno a
las corridas de toros.
5.2.1. Opinión sobre la contraparte: los enunciados que dentro del discurso utilizan los
representantes de los movimientos estudiados para criticar los puntos de vista de la
parte contraria.
5.3.Formas de acción colectiva a favor o en contra de las corridas de toros: se refiere a
actividades grupales que los movimientos han realizado a favor o en contra de la
prohibición de las corridas de toros, como marchas, protestas, acciones jurídicas, entre
otras.
6. MÉTODO
En esta investigación se utilizó un método cualitativo, el cual hace referencia a aquella
“investigación que produce datos descriptivos: las propias palabras de las personas, habladas
o escritas, y la conducta observable” (Taylor y Bogan, 1986, p. 20).
Dentro de los métodos cualitativos se optó por el análisis del discurso, pues constituye
el camino metodológico más apropiado para estudiar la ideología de los grupos enfrentados en
el debate en torno a las corridas de toros. Según Santander (2011) en el Análisis del Discurso
es un requisito que el objeto de estudio y el problema de investigación sean de naturaleza
discursiva, tal como ocurre en el presente estudio. Este autor considera que “no existe la
técnica para hacer el análisis” (p. 215) sino muchas propuestas de análisis de diversos autores.
6.1.Instrumento
Se utilizó una entrevista semiestructurada con categorías de análisis definidas y
emergentes. Antes de su aplicación se elaboró un cuestionario que fue validado por dos jueces
expertos (ver Anexo 1). Con base en los comentarios y sugerencias de los evaluadores se le
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 32
hicieron ajustes al cuestionario que quedó conformado por tres grandes categorías (ver Anexo
2). Junto con el cuestionario durante la realización de las entrevistas se utilizaron grabadoras
digitales con la autorización de los participantes.
6.2.Participantes
Se realizó una selección no probabilística intencional por cuotas de ocho personas, en
donde cuatro de estas pertenecían a la comunidad ideológica taurina y las otras cuatro al
movimiento anti taurino. Para la selección de los individuos a entrevistar hubo una facilidad
entre los taurinos, ya que uno de los investigadores pertenece a esta colectividad y ya tenía
conocimiento sobre cuáles de los taurinos podrían ser escogidos. En cuanto a los anti taurinos,
los investigadores tuvieron que moverse entre las redes sociales para contactar a un miembro
líder de alguno de los varios movimientos animalistas o en pro de los derechos animales.
Cuando finalmente lograron contactar uno que accedió a colaborar con la investigación, éste
suministro contactos de otros líderes de movimientos anti taurinos, por lo cual la consecución
de los individuos anti taurinos se dio por bola de nieve.
Con el fin de no generar ningún tipo de reactividad por parte de los taurinos
entrevistados, el investigador taurino fue quien se encargó de aplicarles las entrevistas,
permitiendo así que estos pudieran comunicar sus ideas de la manera más abierta y más
cómoda posible, pues siendo la comunidad taurina una comunidad señalada, suelen cerrarse
mucho al hablar de temas relacionados con la tauromaquia con personas ajenas al mundo del
toro.
Dentro del grupo de los taurinos, uno de los entrevistados es un novillero que además
es el líder de una peña taurina reconocida en el mundo taurino colombiano. Otro de los
entrevistados es un torero ya retirado que se ha convertido en el presidente de una asociación
importante para novilleros y matadores de toros en Colombia. En la entrevista realizada con
este ex torero, éste sugirió que otro torero, uno actualmente activo se sumara a la entrevista
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 33
para dar a conocer su conocimiento y opinión frente a las preguntas de los entrevistadores. El
tercer taurino es un ganadero que ha empezado hace poco su carrera como novillero. El último
taurino que se seleccionó es un abogado que ha defendido las corridas de toros con tutelas y
casos en repetidas ocasiones.
En cuanto a los anti taurinos, el primer entrevistado es un activista líder de un
movimiento enfocado a la pedagogía en torno al respeto de los derechos animales. El segundo
entrevistado es una activista que se ha enfocado en defender los derechos de los animales
desde un ámbito político y legal. A su vez, es una de las principales encargadas de la
plataforma ALTO (animales libres de tortura). El tercer entrevistado, es un activista que ha
desarrollado su actividad desde los años 90 principalmente desde la academia y actualmente
se encuentra trabajando en el Instituto Distrital de Protección Animal. Asimismo, es
coordinador de la red internacional anti tauromaquia y hace parte de la coalición nacional
“Colombia sin Toreo”. El último anti taurino es una médica veterinaria dedicada al cuidado y
rescate de animales en condiciones de vulnerabilidad.
6.3.Procedimiento:
Fase 1: Contacto e invitación: en esta fase, los investigadores contactaron a las
personas que iban a entrevistar y les hicieron una invitación para participar en la investigación
en la cual ellos debían realizar una entrevista voluntaria explicando los temas que se pretendía
abordar.
Fase 2: Diseño y aplicación de las entrevistas: una vez que los cuestionarios de las
entrevistas fueron diseñados, validados y ajustados como se mencionó anteriormente, se
aplican las entrevistas a las personas seleccionadas luego de firmar un consentimiento
informado diseñado por los investigadores donde se explican los objetivos e intereses de la
investigación, y en donde se confirman las políticas de confidencialidad de las personas y de
sus aportes (ver Anexo 3).
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 34
Fase 3: Organización y análisis de la información: las entrevistas grabadas fueron
transcritas textualmente. La duración promedio de las entrevistas fue de una hora y media, sin
embargo, hubo algunas que superaron las dos horas. Una vez todas las entrevistas fueron
transcritas, se organizó la información en matrices (ver Anexo 4). Se realizaron dos matrices
en donde se analizaban las categorías y subcategorías de análisis de los discursos expresados
por los entrevistados. Una matriz recolectaba toda la información de los taurinos, y la otra
matriz la de los anti taurinos.
7. RESULTADOS
A continuación, se expondrán los resultados obtenidos a partir de las entrevistas
realizadas a representantes de las comunidades ideológicas taurina y anti-taurina/animalista, a
partir de los objetivos y las categorías propuestas en este estudio.
7.1. Comunidad ideológica taurina
7.1.1. Características de los taurinos como comunidad ideológica
Los taurinos pueden ser considerados una comunidad ideológica que comparte
ciertos objetivos, actividades, valores y normas y que se encuentra enfrentada al movimiento
de los anti-taurinos pues lucha por preservar la tradición y continuar con la realización de las
corridas de toros. De hecho, en lo que se refiere a sus objetivos, todos los taurinos están de
acuerdo en que lo más importante es evitar la prohibición de las corridas de toros, lo que
constituye su principal objetivo compartido. Dado que los entrevistados son amantes y
aficionados a la fiesta brava desde distintos roles, cada uno de ellos tiene objetivos
particulares, tal como lo propone el T3: “El objetivo común de empresarios, ganaderos,
toreros es evitar que se prohíban los toros. El objetivo del ganadero es criar al mejor toro
posible, el objetivo del torero será torear lo mejor posible y el empresario en crear afición y
lograr obtener ganancias. Pero el objetivo común es ese, evitar la prohibición”.
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 35
A este se agrega como objetivo común entre dos de los entrevistados, preservar al toro
de lidia como raza. El T4 desarrolla ese objetivo afirmando que “el primero (objetivo) y más
importante creo yo, es preservar la raza taurina, por cuánto uno de los argumentos
principales del por qué mantenerse viva la fiesta, es meramente económico. El argumento
meramente económico consiste en que a un ganadero no le conviene tener una ganadería de
toros bravos si esos toros no van a salir a las plazas. Lo que el ganadero invierte en
alimentos, en comodidades del animal, en corrales, en cercamientos, es muchísimo más,
digamos es un valor mucho más alto al que finalmente una empresa le paga por comprarlo
en la corrida de toros”. Esos son los únicos dos objetivos que comparten dos o más de los
taurinos entrevistados, los demás objetivos expuestos son propios de cada taurino, como por
ejemplo el objetivo expuesto por el T1, quien sugiere que “el taurino no busca que las demás
personas vivan y sientan y piensen igual que ellos. No buscan que las corridas de toros le
gusten a todo el mundo. Para ver los toros y para entender los toros se necesita sensibilidad.
Una sensibilidad que tienen algunas personas”, y el objetivo específico del T3 quien afirma
“el objetivo del ganadero es criar al mejor toro posible”.
La creencia principal que comparten todos los taurinos es que la tauromaquia es una
expresión cultural milenaria traída por los españoles, que no fue impuesta por ellos, que es
una tradición que hemos mantenido por gusto y no porque alguien lo haya forzado, y que
además es una expresión cultural en la que el toro de lidia es lo más importante y el centro de
todo. El T1 sugiere que hay que “entender que el toro es el eje transversal y fundamental en
una corrida de toros. Por algo se llama ‘corrida de toros’ y no ‘corrida de toreros’. Fijarse
principalmente en lo que es el toro, en la seriedad del toro, en su integridad y en el trato que
se le da”. Este punto de vista va de la mano con lo expuesto por el T3 quien afirma que “el
toro es lo más importante que hay, sin toro no hay nada. Con todo el respeto a los toreros,
pero el torero es realmente un suplemento.”
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 36
Tres de los entrevistados coinciden en afirmar que los taurinos no disfrutan al ver el
sufrimiento prolongado de un animal hasta su muerte (T1, T2 y T4). La muerte del animal es
la culminación de la razón de su mera existencia. La muerte de este animal se entiende como
un ritual en donde el sacrificio es necesario para prolongar su raza. Así lo argumenta el T1
cuando dice que “la muerte del toro es hermosa, porque muere combatiendo y no cualquier
animal puede hacer eso. Con su muerte, vive la fiesta brava. Vive la afición y viven las
generaciones futuras de toro bravo. Es por decirlo así un sacrificio hermoso. La vida no
sería vida sin un fin”. Al respecto, el T2 agrega que a los taurinos “no nos gusta que el
animal agonice, que sufra… preferimos darle una muerte rápida de plaza de toros. Es un
animal hermoso y como te digo, lo amamos y lo respetamos sobre todo… ¿Cómo vamos a
querer que sufra? Queremos que tenga la dignísima muerte de plaza de toro bravo … Todos
somos completamente conscientes de que no somos personas que disfrutamos con la sangre o
el sufrimiento de un animal. No somos asesinos ni torturadores ni sádicos. Somos muy
conscientes que este animal que amamos y respetamos tanto y que va a una plaza, no va a un
asesinato sino a un acontecimiento, a un sacrificio ritual”.
Por otra parte, la evolución del aficionado taurino es una creencia que varios de los
taurinos entrevistados también expresaron, pues las corridas de toros siempre han sido
consideradas un espectáculo del pueblo para el pueblo. Sin embargo, por dinámicas
particulares e intereses privados, las corridas de toros se han convertido lentamente en una
actividad para las élites de la sociedad. Así lo expone el T3, para quien “la realidad social
del toreo es que se ha diluido un poco, ha sido divergente. Se ha segmentado completamente
y se ha separado de lo que realmente es la tauromaquia: un espectáculo del pueblo y para el
pueblo. Nos hemos vuelto gente elitista, gente que si no olemos a Paco Rabanne entonces no
valemos nada, cuando en realidad los toros eran de gente que se untaba las manos de tierra.
Ahora somos completamente elitistas y tenemos un problema muy grande, tenemos complejo
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 37
de superioridad, nosotros somos los más, somos más... y todo porque el taurino tiene poder
adquisitivo para poder pagar esa boleta”.
Sin perder de vista esta reflexión y autocrítica, se puede señalar que en materia de
creencias compartidas se destacan las tres mencionadas: el significado ritual de la muerte del
animal, el rasgo no violento de los aficionados y amantes de la fiesta brava, y la consideración
de que el toro de lidia es lo más importante que existe dentro de la tauromaquia porque
absolutamente todo gira en torno a éste.
La evolución de la práctica taurina para su adaptación en sociedades con valores
progresistas tuvo creencias muy distintas. Por un lado, T2 cree posible llegar a las corridas de
toros incruentas en donde asegura que “en últimas tocaría como en Quito. Hacen unas
corridas de toros donde no se mata al animal. Y te digo que son corridas bonitas. Pierden
muchísimo y han sido criticadas fuertemente en España porque dicen que no es una corrida
de toros sin muerte. Pero a menos de que no tuviéramos de otra, yo creo que tocaría adaptar
lo de los vecinos ecuatorianos. Eso sin duda va a disgustar a más de un aficionado y las
plazas estarán medio vacías, pero es algo que se podría hacer". Contra esto, el T4 discrepa
asegurando que “lo veo muy complicado. ¿Porque? Porque la lidia como está contemplada
de sus inicios, tiene en sí diferentes tercios, y dos de esos tercios: el tercio de vara y el tercio
de banderillas que son sumamente importantes para ver el comportamiento del animal, en
ambos al animal se le producen heridas, bien sea con la pica, bien sea con los arpones de las
banderillas. Entonces pues, consenso lo veo complejo primero por cómo está establecida
desde la antigüedad la fiesta de los toros". Asimismo, asegura que en países como Portugal,
se han realizado corridas de toros donde se ejecuta el tercio de varas y el tercio de banderillas,
y que no se hace la estocada (golpe mortal para el toro), el cual es fuertemente repudiado por
T4, quien asegura que “es más problemático porque el animal se deja sufriendo toda la noche
que pasa. Porque a cada animal lo devuelven a los corrales, lo dejan con las banderillas y se
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 38
desangra por la noche y al día siguiente lo llevan al matadero a las seis de la mañana. Para
mí el animal sufre claramente mucho más, y no tiene sentido hacerlo de esa manera.
Entonces eso por el lado digamos de los taurinos tradicionales, por el otro lado está lo que
dicen los animalistas, unos que son extremistas absolutos, es suprimir la fiesta de los toros”.
En cuanto a las actividades de reforzamiento del gusto por la tauromaquia, la
principal, en la cual convergen los T2, T3 y T4, es asistir a la plaza de toros a ver la corrida.
El T2 expresa que “los taurinos nos reunimos fuera de la plaza para empezar a charlar sobre
las expectativas, entramos a ver la corrida de toros y rematamos una vez se termina la
corrida y charlamos sobre todo lo ocurrido durante la fiesta”. Es necesario tener en cuenta
que la gran mayoría de actividades que refuerzan el gusto se hacen fuera de la plaza de toros.
Se realizan en el campo y en las ganaderías como lo sugiere el T4 cuando dice que los
taurinos suelen “ir a una ganadería a ver cómo funciona la crianza del toro. Ir a las
actividades en las ganaderías bravas, como, por ejemplo: ir a las tientas, ir a mirar
inseminaciones artificiales porque en el mundo del toro pasa mucho que los cruces entre los
toros y las vacas se hace por inseminación artificial, también ir a ver los destetes, que es
cuando separan a los becerros de las madres ya pues de por vida... Es como la combinación
de actividades que hacen parte fundamental de la tauromaquia y las corridas de toros como
tal”.
Sin embargo, a la hora de examinar estas actividades es necesario tener en cuenta lo
expuesto por el T1, quien afirma que existen diferentes clases de aficionados, pues las
corridas de toros integran a todo tipo de taurinos: “está el taurino que no se pierde una
corrida, el que va desde las corridas en Bogotá y en las capitales hasta las que se realizan en
provincias. Está el taurino estudioso que se lee todos los libros y documentos habidos y por
haber con relación a los toros. Entonces está el taurino letrado, está el taurino “light”, está
el taurino “Jet Set” (término también utilizado por el T3). Es necesario hacer la aclaración de
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 39
que no todos los taurinos son muy dados a realizar este tipo de actividades. A esto se agrega
lo propuesto por el T4, quien afirma que una última actividad típica es reunirse con otras
personas amantes del toreo para observar y debatir sobre lo observado de las ferias
transmitidas desde España y otros países donde aún se practica esta tradición.
Por otra parte, están las actividades que buscan defender a la fiesta brava de los
constantes ataque de los detractores que buscan por encima de toda su prohibición. Para
combatir contra esto, T3 afirma que los taurinos realizan actividades tales como “Respaldar
(Felipe Negret) en su recolecta de firmas y propagación de los mensajes en las redes sociales
y cuantos medios estén a disposición, llenando la plaza como él nos lo imploró cuando ganó
la tutela para demostrar que los taurófilos seguimos siendo muchísimos. Participar
activamente en los debates y en los foros por internet que se abren ya sea en Facebook o en
Twitter. Todo ese tipo de cosas las hacemos los taurinos no solo para respaldar a Felipe,
sino también porque así los anti taurinos sabrán que no somos tan poquitos como ellos creen
que somos”.
Lo expuesto por el T3, se ve directamente relacionado con lo que propone el T1, quien
dice que el taurino “Escribe en las redes sociales de los grupos taurinos. En WhatsApp, en
Twitter y en Facebook… siempre van a existir las personas que escriben y actualizan a todo el
grupo comentando sobre los eventos, la actualidad jurídica que existe en cuanto a las
corridas” y todo esto con el fin de que más personas se junten y apoyen las causas taurinas.
En cuanto a las normas que comparten, todos los taurinos coinciden en la misma regla
fundamental: respetar la contraparte y no ser hostil con ellos ni perder la compostura en
ningún momento, en especial a la hora de enfrentar argumentativamente miembros del
movimiento social animalista/anti taurino en debates o diálogos o en el escenario que sea,
teniendo en cuenta redes sociales y demás plataformas. Así lo sugiere el T3 quien propone
que la regla o normal principal es: “el respeto. Hablo desde mi punto de vista, pero el respeto
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 40
es fundamental y toda relación que no esté fundada en el respeto no sirve, no sirve para
construir una sociedad igualitaria”. T4 asegura que “la regla social clara y que rige las
relaciones de los taurinos pues es el respeto y la tolerancia también, porque como venía
diciendo, pues al ser la tauromaquia un arte pues es percibida por cada una de las personas
de una manera diferente”. El T1 sugiere que dentro del reglamento que tenía la peña taurina
Javeriana “los principios básicos eran: primero coherencia, luego el respeto y por último la
tolerancia a personas que piensen diferente. El taurino debe ser coherente en lo que dice y lo
que hace. Un taurino debe respetar al que piensa diferente.” El T2 sugiere, al referirse a esta
regla, que el respeto no solamente debe sentirse y aplicarse con los detractores sino también
con el toro de lidia al afirmar que no hay que olvidar en ningún momento “el respeto que se
siente hacia el toro… es un animal que va a entregarte su vida y lo mínimo que debes hacer
es estar a la altura y poder respetarlo en el combate y en su muerte”.
Es importante desarrollar lo expresado por el T1 cuando afirma que la coherencia debe
ser una regla, pues va ligado con lo expuesto por el resto de los taurinos al hablar de las
normas compartidas. La coherencia de la que se habla es de la que debe razonar el taurino, en
el sentido de que debe estar dispuesto a dialogar de manera pacífica así la otra persona esté
sesgada o tenga prejuicios establecidos. Así pues, cuando un taurino exige respeto, debe darlo
también sin importar la persona. Sin embargo, en los discursos de T2, T3 y T1 se hace
referencia a una evidente falla, pues muchos taurinos defienden las corridas de toros de
maneras hostiles que imposibilitan la buena imagen y pacifismo del movimiento taurino. Esto
se debe principalmente a la necesidad de ser semejante a algunos de los ídolos del toreo
quienes, durante debates pierden su compostura al encontrar los argumentos de la contraparte
acusatorios o faltos de conocimiento y reaccionan con vocabularios y acciones poco
moderadas, dando un ejemplo negativo a quienes los emulan. Esto va de la mano con lo
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 41
expuesto por el T4 quien propone que una regla es “no perder la calma si uno encuentra
defectuosos sus argumentos o son faltos de conocimiento que es lo que usualmente ocurre”.
En segundo lugar y es una regla que va de la mano con las creencias que tiene el
movimiento social taurino, es la regla de entender al toro como centro de todo. Así lo
proponen T1, T2 y T3. Este último sugiere que “hay un principio rector que creo que
podríamos entablarlo como norma que nos rige que es el respeto al toro, al toro bravo,
porque sin el bravo no somos nada”. Esto se ve complementado con el discurso de T1 al
asegurar que “el hecho de que se piense al toro como el centro de la fiesta es una regla
implícita que se maneja dentro del mundo taurino. Desafortunadamente dentro de los mismos
taurinos, uno encuentra personas que no respetan esa regla”. Es paradójica la realidad de las
normas o reglas que maneja el grupo, pues se considera un grupo pacifista que según los
discursos de sus integrantes no se ha apegado mucho a su reglamento a la hora de defender
las corridas de toros de la prohibición.
Por otra parte, todos los taurinos entrevistados estuvieron de acuerdo en que los
grupos con los cuales el movimiento social taurino más se relaciona y más apoyo encuentra,
es con los grupos que respaldan y apoyan otras expresiones culturales tradicionales en las
cuales se usan animales como lo son los amantes de las corralejas, del coleo y de las peleas de
gallos. El T4 propone que “uno puede hablar de varios, aquellos que también los quieren
prohibir como la cultura de los galleros, la cultura del coleo, la cultura de las corralejas,
recordemos que todas esas actividades coleo, peleas de gallos, corralejas, y otras dos más,
incluyo también tientas, becerradas, y corrida de toros … si nos ponemos a mirar quienes
apoyarían fuera de los taurinos la cultura taurina pues estarían los galleros, los que
practican el coleo, y también todos los que realizan corralejas”.
Es importante mencionar lo encontrado en el discurso del T4, quien expone que,
aunque la realidad de la prohibición está latente en cada una de esas cuatro prácticas
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 42
culturales, cada una tiene un desarrollo distinto, motivo por el cual no todas han sido atacadas
de la misma manera. Este entrevistado sugiere que “a los aficionados de los toros muchas
veces me parece que nos falta esforzarnos un poquito en dar la pelea, pero si usted ve que
llega a haber un proyecto relacionado con los gallos se alborota la costa, y ese proyecto yo
lo veo más complicado que pase”.
En cuanto a las formas de comunicación utilizadas por los taurinos, existen dos
modalidades según los testimonios recogidos. La primera hace referencia a la comunicación
del gusto por los toros de manera intergeneracional, y segundo, cuando se comunica hacia la
sociedad y se pretende transmitir el gusto hacia las corridas de toros. En esta primera
comunicación que podría entenderse como intergeneracional, los taurinos están de acuerdo en
que no necesariamente porque los padres o abuelos de un niño disfruten de esta actividad, el
niño obligatoriamente también lo disfrutará. Esto lo sugiere el T3 cuando dice “el taurinísimo
lo tienes o no lo tienes, o te gusta o no te gusta, y eso de que el gusto por las corridas de
toros se adquiere por vía del abuelo no aplica necesariamente”. Sin embargo, siempre es
necesario que alguien muestre a las futuras generaciones de qué se tratan las corridas de toros.
El T2 señaló que “acá en la plaza de toros la Santamaría daban el festival de la niñez. Esa
plaza se llenaba. Diez y seis mil niños de los colegios de los alrededores llenaban la plaza
para conocer de qué se trataba… y eso no era que los obligaban… eso era totalmente
voluntario y aun así se llenaba la plaza de niños que querían saber de qué se trataba”. Para
los taurinos es necesario apuntar hacia la juventud, ya que en ellos reside la supervivencia de
la tauromaquia, sin embargo, encuentran muchos obstáculos a la hora de trasmitir.
Todos los taurinos han llegado a la conclusión de que mediáticamente no han sido ni
constantes, ni juiciosos a la hora de comunicarse. T1 afirma que “ese es, creo yo, uno de los
problemas que hemos tenido los taurinos. Y es que no nos hemos dado a mostrar mucho.
Mostrarle a la gente en qué se cree, en qué se siente y qué se ve. Nos hemos quedado
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 43
únicamente en debates que se hacen en universidades o revistas o foros que invitan a un
taurino y a un anti taurino y se queda en eso. El anti taurino ha sido mucho más juicioso en
eso y se ha difundido por todo lado”. El T3 coincide con este punto de vista al señalar que
“nosotros nos hemos quedado atrasados, tú te metes ahora mismo a Internet y no aparece
nada viejo. O sea, de tres años para acá hemos entrado en el siglo XXI y hemos empezado a
tener cuentas en Twitter, empezado a tener blogs, y ha habido un movimiento muy bueno, eso
sí muy bueno, o sea, el movimiento taurino en tres años para acá en redes sociales ha sido
muy bueno, y de hecho aquí en Colombia tenemos twitteros extraordinarios, y blogueros
también fantásticos. Pero hemos llegado muy tarde”. El T2 propone que las comunicaciones
se han dado “por diferentes medios… transmisiones de televisión, internet y revistas incluso”.
Sin embargo, toda esta comunicación requiere de un esfuerzo del receptor, ya que de
acuerdo con el T4 “para uno entender una situación, o para uno comprender cierto aspecto
de la vida es necesario vivirlo, para poder experimentar y sacar una conclusión o un juicio
de valor respecto de cualquier actividad necesariamente tiene que ser puesto en esa situación
específica”. Esto va de la mano con lo que dice el T1 quien sugiere que “hay que acercarse y
conocerlo, pero uno no se puede quedar con la idea de lo que le dijeron otros. Uno debe
armar su idea propia, su opinión propia frente a eventos o fenómenos como las corridas”.
Por último, es necesario hablar sobre lo comentado por el T3, quien se refirió a la
paradoja de la prohibición. A su juicio “hay una cosa buena de la prohibición, y es que
generó el efecto contrario. O sea, prohibieron los toros y más gente se interesó por los toros.
Se despertó la curiosidad y eso fue bueno para nosotros porque muchas personas así fueran
ajenas a este mundo empezaron a leer y muchas encontraron fascinación”.
7.1.2. Argumentos en contra de la prohibición de las corridas de toros
El principal argumento que está presente en el discurso de todos los taurinos para
oponerse a la prohibición de las corridas de toros es el respeto a un principio constitucional
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 44
relacionado con el reconocimiento y defensa de los derechos de las minorías. Para los
taurinos es indispensable no sólo que los reconozcan como una minoría, sino también como
una minoría con derechos. Esos derechos no van sólo con la elección de disfrutar o no las
corridas de toros, sino también de elegir la profesión de matador de toros.
Ya que el debate en torno a las corridas de toros ha adquirido un carácter político
destacado, la Corte Constitucional ha decidido en repetidas ocasiones sobre el futuro de éstas,
generando reacciones en cada una de las partes. El T1 desarrolla esta idea diciendo: “Yo
pienso que los taurinos siempre hemos tenido que acatar lo que la Corte Constitucional
decide a tal punto que aceptamos que nos prohibieran las corridas de toros. Es algo que los
anti taurinos jamás han hecho”. El T2 afirma que los taurinos “somos una minoría y así
como en esta sociedad ya se han respetado los derechos de las minorías, como por ejemplo la
de las parejas del mismo sexo, también deben respetarse las nuestras”.
Por su parte, pero teniendo como argumento el derecho al trabajo y a la libre
escogencia de la profesión, el T3 asegura que “el trabajo es un derecho fundamental y ser
taurino es una forma de vivir, pero ser matador es una profesión legal y que debe ser
protegida”. Sin embargo, el T3 critica que “esa minoría no se defiende por ser minoría sino
porque hay unos derechos y esos derechos, deben respetarse en todo momento al
encontrarnos en un Estado Social de Derecho”.
El segundo argumento más utilizado por parte de los taurinos en el cual todos
coinciden, es el de la extinción del toro de lidia como raza. En la comunidad taurina existe la
creencia según la cual cuando se prohíban las corridas de toros, el toro de lidia se extinguirá,
y el motivo principal es que es un animal que no tiene ninguna otra utilidad. El T4 expone
que “si usted acaba con las corridas de toros, pues tocaría simplemente acabar con todas las
reses bravas que existen en la actualidad, porque no es productivo tenerlos, si los toros
acaban entonces la raza totalmente desaparece”. Ese argumento se ve ligado con lo expuesto
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 45
por el T1, quien sugiere que nadie criaría a un toro de lidia si no existieran las corridas de
toros porque “no es rentable para nadie tenerlos. Y la producción de bravura se va para la
basura. Siglos de esfuerzos de las ganaderías se van a la basura. Si los animales no tienen un
interés comercial, se acaban porque se acaban”. El T2 complementa un poco más esta idea
asegurando que “evitando las corridas de toros no estamos salvando al animal. Estamos
llevándolo a su extinción… y a los toros que hoy en día están en ganaderías, les estamos
quitando la oportunidad de hacer lo que saben hacer”. Un argumento que fue especifico del
T3 y que vale la pena recalcar es el del toro como protector del ecosistema. T3 asegura que
“el toro es un animal que protege el campo. En mi finca, hablando desde el punto de vista
particular hay osos de anteojos, en Chingaza tienen registrados 93, yo he visto 6. Y el
cazador tiene que ser o muy loco y muy estúpido para meterse en el potrero de los toros para
llegar al bosque y matar a los osos”. Asimismo, T3, argumenta que la existencia de las
ganaderías bravas beneficia la localidad en donde se encuentra ya que obstaculiza la
urbanización de éstas zonas, ayudando así a preservar los ecosistemas.
El tercer argumento en el cual hay consenso entre dos taurinos (T2 y T3) es el del
factor laboral. De acuerdo con sus ideas, prohibir las corridas de toros significaría dejar sin
empleo a más de 35,000 personas. T3 respalda el argumento diciendo que “la gente piensa
que el que trabaja de esto solamente es el torero, pero aquí trabaja el ganadero y del
ganadero se desprenden el mayoral, los transportistas y miles de otros cargos que son
necesarios para realizar una corrida”. Junto con este argumento, se agrega el beneficio
económico que las corridas de toros generan a los gobiernos locales, especialmente a la
Alcaldía de Bogotá.
Los demás argumentos que respaldan los taurinos son muy individuales, sin embargo,
es importante resaltar una parte del discurso del T3, en la que afirma que “está mal que los
taurinos nos metamos en el debate de toros sí o toros no, porque automáticamente estás
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 46
poniendo en duda a los toros. Y los toros para nosotros son absolutos… son una realidad
absoluta, que se tiene que respetar”.
Hay un argumento expuesto por el T4, el cual vale la pena analizar, pues es el único
que afirma que dentro de las corridas de toros existe maltrato, encontrando congruencia con
los argumentos anti taurinos. T4 asegura que “hoy en día con la situación actual de las cosas
uno podría decir que defender las corridas de toros es defender lo indefendible, ¿porque?
Porque claramente de eso somos conscientes todos los taurinos, el animal sufre heridas en la
plaza, el animal sí siente.” Por último, está el argumento que defiende el T2 en donde asegura
que “el ecosistema pierde a su defensor, hay muchas fincas que son completamente
urbanizables y que en el momento en el que se prohíban las corridas de toros, los toros
bravos van a desaparecer y esas zonas van a ser urbanizadas”.
En este debate, los taurinos tienen varias concepciones sobre los anti taurinos o
animalistas, y una que comparten tanto el T1 como el T4 es el de la humanización de los
animales. De acuerdo con el T4 “los animales no pueden ser sujetos de derechos porque
tampoco son sujetos de deberes”. Esto va de la mano con las ideas expuestas por el T1 quien
afirma que “los anti taurinos le quieren dar derechos a los animales. Es como si quisieran
humanizar a los animales. No comprenden nada de lo que es el toro de lidia… Y que además
que piensan que es el torito Ferdinand de Disney. El tema de nuestra americanización, donde
se mira hacia el norte y quieren hacernos creer que todo es color rosa como en Disney”. Esto
denota una percepción por parte de los taurinos de que los anti taurinos no tienen
conocimiento sobre el animal que se lidia. Según el T2, “el animalismo no va en contra de la
corrida porque el animal sufre, ellos están buscando es igualar los derechos de los animales
con los de los seres humanos”.
De acuerdo con todos los taurinos entrevistados, los anti taurinos manejan una
ignorancia enorme en cuanto al tema de las corridas de toros y esparcen mentiras en las
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 47
plataformas sociales, acto que condenan. El T2 respalda esto afirmando que “como no
muchos se enteran de lo que realmente ocurre, queda un espacio enorme, una ventana
gigantesca para filtrar e inventar cuanta mentira se pueda para reforzar su movimiento”.
Asimismo, de acuerdo con los discursos, los anti taurinos sienten ser moralmente mejores,
hecho que enfurece a los taurinos. T1 asegura que los anti taurinos/animalistas “no son
personas conocedoras del tema pero que sencillamente les parece que ese lado anti taurino
está mejor en el debate por los moralismos que manejan”. El T3, complementa un poco esta
idea en su discurso al afirmar que “es un grupo completamente paradójico desinformado,
muy desinformado, es tanta la desinformación que tienen esos hombres en la cabeza que ya
no les cabe”. Esto lo complementa un poco el T1, quien afirma ver “argumentos propiamente
morales y emocionales o sentimentalistas. Muy pasionales con cero o poco conocimiento
sobre lo que se ataca. Y que además esa moralidad tiene un carácter estético. No sé quién
decía que “el que mata una cucaracha o al ratón que se mete a la casa es u héroe, es un
valiente. Pero si usted mata una mariposa o un ave, usted es un bastardo y mil calificativos y
groserías para describirlo”.
El T1 asegura conocer argumentos especistas o anti-antropocentristas de los anti
taurinos según los cuales “hay una relación de los humanos con los animales en donde el
humano se cree superior al resto de los animales. (Los especistas creen que el ser humano es
la raza dominante y esta superioridad que sienten les permite decidir y actuar sobre la vida de
la de las demás especies). Según ellos todos los animales son iguales. Y todos los animales no
son iguales”. Este especismo lo defiende también el T2 al hablar sobre la diferencia de los
derechos ubicando al ser humano como la raza dominante.
Por último, se encuentra el argumento del carácter violento que genera el apreciar
corridas de toros. De acuerdo con las creencias anteriormente mencionadas, los taurinos se
consideran seres pacíficos y según la opinión que existe hacia los anti taurinos, es que hay
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 48
una creencia por parte de ellos de que el taurino es un ser sádico y violento. Tres de los
taurinos (T2, T3 y T4) aseguran que los comportamientos de los animalistas o anti taurinos no
son de personas pacifistas, pues resaltan lo ocurrido en la ciudad de Bogotá el 22 de enero de
2017 en la temporada taurina “La Libertad”, cuando hubo protestas y enfrentamientos
violentos. Por este motivo, hay una opinión de que el movimiento animalista es paradójico,
en el sentido de que exigen paz, pero son incapaces de ofrecerla en su actuar. Por último, hay
una opinión sobre la realidad citadina de los movimientos anti taurinos o animalistas expuesta
por el T1 que vale la pena mencionar. De acuerdo con este individuo, los anti taurinos
protestan y se hacen sentir dentro de las ciudades, pues en el resto del territorio nacional
donde se presentan corridas de toros como los pueblos, nunca se dan dichas manifestaciones
animalistas.
7.1.3. Formas de acción colectiva a favor de las corridas de toros
Para finalizar, las actividades de acción colectiva del movimiento social taurino se
dividen en dos grupos. El primer grupo de actividades hace referencia a lo que hacen los
taurinos como comunidad para comunicar y reforzar su gusto por las corridas de toros y el
mundo de la tauromaquia como tal, como por ejemplo la asistencia a ganaderías y tentaderos
que son capaces de llenar de expectativa al movimiento social. El segundo grupo de
actividades hace referencia a las acciones que hacen con el fin de defender la fiesta brava de
la amenaza que representan los movimientos animalistas/anti taurinos. Dentro de las formas
de acción colectiva que presentan los taurinos en defensa de la fiesta brava, según los
entrevistados lo más importante es demostrar a la contraparte que la minoría no es tan chica o
limitada. Por esto, los entrevistados argumentan que las formas de acción colectivas están en
ir a la plaza, en participar en debates, en asistir a marchar y todo tipo de manifestaciones en
donde se pueda demostrar abiertamente el apoyo con el que se cuenta.
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 49
El T2 afirma que “Lo más importante es demostrar que no nos estamos acabando. Yo
me he dado cuenta que la población que nos apoya y que ve belleza en las corridas de toros
es mucha más de la que los anti taurinos se imaginan. Debemos respaldar el doctor Felipe
Negret”. Asimismo, el T4 asegura que otras formas de acción colectiva son “marchar cuando
se nos convoque, como ya lo hicimos en el pasado cuando nos presentamos en la plaza Simón
Bolívar junto con toreros, ganaderos, aficionados y empresarios”.
Asimismo, las redes sociales se han vuelto una manera de actuar mediáticamente en
los últimos años para este grupo, motivo por el cual otras acciones que se hacen es propagar
la actualidad taurina sobre debates que se harán, reformas o políticas que se ejerzan y por
ultimo tratar con anti taurinos. Sin embargo, hay una aclaración importante hecha por dos de
los taurinos (T1 y T4), quienes aseguran que incluso en las redes sociales los movimientos
animalistas muestran hostilidad, a la cual es importante no responder, sino atenerse a la
normativa taurina de respetar el derecho de opinión.
7.2. Comunidad ideológica anti taurina
7.2.3. Características del movimiento en defensa de los derechos de los animales o anti
taurinos como comunidad ideológica
A pesar de que no todo anti taurino es miembro del movimiento animalista o de
defensa de los derechos de los animales, las personas seleccionados para entrevistar en esta
investigación sí lo son. Por ello representan este movimiento que aquí entendemos como una
comunidad ideológica.
Como su nombre lo indica, el objetivo central de los animalistas es defender los
derechos de los animales. No obstante, se identificó que existen dos grandes tendencias en
cuanto a esta defensa, como lo expresa AT2 quien asegura que “la corriente bienestarista en
el movimiento animalista habla de modificar las condiciones de explotación del animal, de
modo que pueda tener mayor bienestar, pero sin cuestionar el rol de explotación ni de
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 50
esclavitud del animal… y esa lastimosamente es la mayoría del movimiento animalista. La
mayoría de personas que dicen ser animalistas no buscan la abolición de la explotación ni de
la esclavitud animal, sino regular la explotación. Pero estamos los de la otra parte
minoritaria que es la abolicionista, que está “in crescendo” (en aumento, como las notas
musicales que van de menos a más), que busca no solamente mejorar las condiciones en
general de los animales generando bienestar, sino abolir la esclavitud animal y abolir su
explotación”.
De manera más específica, el AT1 señaló que “las personas que abogamos por los
derechos de los animales queremos que esos derechos sean reconocidos legalmente y que no
sean coartados para beneficio propio de los humanos dentro de una concepción atropo
centrista del mundo, de la vida, y del dominio que tenemos. Se está tratando de buscar que
deje de ser legal verlos y utilizarlos como simples mercancías (a los animales), de verlos
como propiedades destinadas a satisfacer nuestras necesidades y gustos. A veces más gustos
que necesidades… que en muchos casos mueve negocios que implican muchísimas
ganancias”. Se encontró que los AT1, AT2, Y AT4 se identifican con la corriente
abolicionista, mientras el AT3 enmarca sus objetivos desde el bienestarismo.
En cuanto a las creencias compartidas, la principal es que tanto los seres humanos
como los animales son seres vivos y sintientes. Esta creencia indica que los animales tienen
intereses propios y por este motivo el ser humano no debe discriminarlos ni debe hacer uso de
estos para satisfacer gustos o necesidades.
Como lo afirmó el AT1 “ellos (los animales) tienen un sistema nervioso con el cual
sienten dolor, sienten placer… además gracias a ese sistema nervioso evitan las sensaciones
de dolor como cualquier animal y prefieren las sensaciones que generan bienestar”. Esto lo
complementa un poco el AT3 quien comparte afinidad con este tema, quien sugirió que “el
fundamento es la vida… la capacidad de sentir. Todos los animales compartimos intereses
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 51
básicos como la vida, la necesidad de preservar nuestra identidad, la libertad. El especismo
lo que hace es atentar contra estos intereses, esclavizando a los animales, viéndolos como
fines para los objetivos humanos”.
Esta crítica al especicismo o superioridad de la especie humana la argumenta el AT1
quien asegura que el especismo está latente en diversas situaciones dentro de la cotidianidad,
como por ejemplo “cuando miramos la relación que tenemos con ellos (los animales),
cuando éstos se vuelven negocio, cuando los volvemos mercancías, cuando los vendemos, los
compramos, cuando los encerramos y les coartamos su libertad, cuando somos el amo y ellos
son la mascota… ahí también empezamos a tener ciertos problemas porque todo está
relacionado”.
La crítica al especismo o superioridad de la raza humana, se ve respaldada por el
argumento de la no violencia. El AT3 afirma que “el fundamento o principio básico es no
dañar a quien puede ser dañado. La ética moderna cuestiona como te relacionas tú con el
entorno y con los individuos de ese entorno, en la medida que tú evitas hacerles daño a esos
individuos sea quien sea, independientemente de la raza, género o de la especie que sea”.
El AT3 considera que el ser humano debe constituirse como un ser integral con
deberes éticos y morales. Dichos deberes han evolucionado a partir de los diferentes
momentos histórico-culturales. AT3 asegura que los movimientos animalistas/anti taurinos
consideran fundamental “la ética de las personas hacia todos los tipos de injusticia. No se
debería estar de acuerdo con el racismo, con el sexismo, con el especismo… que es la
discriminación contra las especies por no ser humanas”.
Las actividades típicas de los representantes del movimiento social animalista/anti
taurino están ligadas a la cotidianidad. La cotidianidad se entiende desde varios ejes donde se
puede defender y entender a los animales. Está el caso de las profesiones, pues cada profesión
puede aportar algo para la defensa de estos (por ejemplo, un veterinario puede rescatar del
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 52
peligro a los animales, un abogado puede velar por la protección de los animales por medio
de las leyes, etc.). En esa cotidianidad, es importante incluir el tema de la acción mediática
por medio de las redes sociales y todo tipo de plataformas donde se pueda manifestar la
opinión sobre el trato que se les da a los animales en nuestra sociedad.
La principal actividad que realiza el movimiento es informar de forma consciente el
maltrato animal que está ocurriendo en la sociedad. Es una labor de pedagogía en contra del
maltrato animal, promocionando las prácticas de alimentación veganas. De acuerdo con el
AT3, “hay gente que es muy buena atendiendo directamente a los animales”. Otras personas
“hacen brigadas de salud para animales de la calle. Los fondos para el movimiento los
recaudamos mediante la venta de comida vegana, las consultas veterinarias y donaciones.
Entonces colaboramos con las personas que rescatan animales, también dejando un poco
más económica la consulta… también informamos a otras personas que no solo se tratan de
perros y gatos, sino de otros animales que están sufriendo por nuestros hábitos”.
Junto con estas acciones se desarrollan actividades de protesta y oposición que en
algunos casos alcanzan a ser consideradas vandálicas, pues AT1 afirma que “hay personas
que entran por ejemplo a laboratorios de vivisección, a granjas de peletería, incluso a
mataderos, y liberan los animales y como una manera de boicotear económicamente estas
organizaciones incendian las instalaciones”.
Desde el ámbito legal, AT2 aseguró que “estamos trabajando en la formulación, en
la estructuración de acuerdos, de decretos, leyes y políticas públicas. Este espacio en el que
estoy trabajando, el Instituto Distrital de Protección Animal, surgió del trabajo del
movimiento animalista en Colombia”. Con el fin de intervenir legal o civilmente de manera
adecuada, es necesario estar bien informado sobre la actualidad del debate o de
acontecimientos en torno al tema de maltrato de animales. AT4 argumenta esta idea
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 53
explicando que el movimiento debe “estar pendiente de las noticias… sale de pronto una
sentencia, o una ley, o una propuesta para ir a protestar o para ir a exigir”.
Pasando a las normas que regulan el comportamiento de los miembros del
movimiento, existen diferentes perspectivas dentro de la ideología. AT1 asegura que “el
animalismo, el proteccionismo, el movimiento de derechos de los animales, el anti especismo
y la liberación animal poseen diferentes valores y diferentes motivaciones”. Aun así, existe
una norma transversal entre integrantes del movimiento que es no causar daño a los seres
vivos o el principio de no maleficencia. El AT1 asegura que “uno de los pilares o las
premisas de todos estos grupos es que no se hace daño ni a humanos ni a animales no
humanos”.
Una de las grandes diferencias entre las distintas tendencias del movimiento tiene
que ver con el hecho de ser vegano o vegetariano, es decir, no comer alimentos de origen
animal, pues esto justificaría el sacrificio y sufrimiento animal. Según el AT3, “la gente
puede comenzar a ayudar. Yo conozco gente que rescata perritos y que todavía no es
vegetariana y… ojalá un día lo sea porque ayudaría a más animales. No le vamos a decir que
entonces deje de rescatar perros porque come carne todavía”. En contraparte a esto, AT2
afirma que “en el anti especismo, el veganismo es un elemento corolario del principio de no
maleficencia, pues yo no puedo respetar a alguien que me como o que utilizo para vestir,
usar cosas que han experimentado con animales, ir a espectáculos con animales”.
Los animalistas y defensores de los derechos de los animales coinciden en las
relaciones que tienen con otros grupos. AT2 asegura que “debemos ser conscientes de la
perspectiva interseccional. La perspectiva interseccional busca mostrar las relaciones que
existen dentro de las diferentes discriminaciones, las diferentes violencias que hay no solo en
este caso del humano hacia el animal no humano, sino también entre humanos. Esto quiere
decir que tenemos unas relaciones claras y marcadas con movimientos contra el machismo,
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 54
el sexismo, la homofobia, la xenofobia, con el racismo, es decir, con todos los grupos que
luchan en contra de las discriminaciones, las cuales tienen unos componentes muy comunes
de donde podemos cogernos para saber que nosotros necesitamos trabajar contra la
violencia, la discriminación, contra la segregación de manera integral”.
Una de las principales fortalezas del movimiento radica en la comunicación que
realiza a través de las redes sociales. De acuerdo con AT2, “hace varios años, el rey era el
correo electrónico y ahorita las reinas son las redes sociales. Entonces difundimos todo por
Facebook, Twitter, Instagram y obviamente tenemos nuestros grupos de WhatsApp”. A modo
de protesta se utilizan las expresiones artísticas, pues como mencionó el AT1 “desde el arte
cuestionamos, no nos gusta llegar a decir verdades, no nos gusta decirle a la gente ‘mire
aquí está la verdad y así es como tiene que pensar’, sino más bien cuestionamos aquello que
desde siempre nos han dicho que esta verdad”. El AT3 complementa un poco más la idea de
transmisión de ideología a partir de su aporte al bienestar animal desde el ámbito laboral,
explicando que en ocasiones “la forma en que nos damos a conocer es con el mismo
trabajo”.
El movimiento mediático ha resultado en el reconocimiento y la visibilización de la
ideología animalista/ defensora de los derechos animales. Según el AT3, “lo de las redes, lo
de los medios… nosotros hemos tenido buena escucha, buen eco… seguramente porque
nuestra labor es muy hacia lo público”.
7.2.4. Argumentos a favor de la prohibición de las corridas de toros
¿Por qué se oponen a las corridas de toros? Uno de los argumentos más relevantes y
frecuentes es aquel que reconoce al toro como un ser sintiente. AT3 asegura que “ese animal
no solamente es un ser vivo, sino que es un ser sintiente que tiene un sistema nervioso central
que lo hace poder experimentar el dolor, el sufrimiento, el miedo. Lo que se debe sentir
entrar a una plaza donde hay gente gritando, tener que correr para encontrar paredes curvas
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 55
a todo lado y no poderte ir y así tengas que defender tu vida… entonces te comienzan a
clavar elementos corto punzantes para llevarte a una muerte dolorosa.”
AT1 complemento afirmando que “el toro es un mamífero superior que tiene un
sistema nervioso complejo muy similar al que tenemos los seres humanos y que tiene la
posibilidad de tener sensaciones de dolor y sufrimiento y creo que lo que pasa en una corrida
de toros es básicamente una tortura. Si bien dura poquito y todo el resto de su vida pudo
haber sido que entre comillas un paraíso, es una tortura directa. Es una tortura ilegal. Es un
acto donde ese animal está viendo vulnerados sus derechos. Es puesto a sufrir de manera
intencional… lo que además se vuelve una fiesta aparte de todo”.
En cuanto al argumento de los taurinos de que las corridas de toros son una práctica
cultural, el AT3 afirma que “no puedes basar tu quehacer en algo que se viene haciendo de
generación en generación, porque si no tendríamos que justificar muchas cosas macabras
hasta con el mismo ser humano: es tradicional golpear a las mujeres, es tradicional o fue por
ejemplo en un momento tradición hacer pesebres con el musgo con la capa de la tierra, fue
tradición en Francia en la edad media quemar gatos en ollas calientes en vías públicas…
muchas cosas han sido tradición, la misma inquisición, la esclavitud, pero eso no justifica
nada”.
Otros de los argumentos que se esgrimen están basados en torno a lo económico, lo
social y lo político. Por ejemplo, AT1 considera que “la cuestión de ser una propiedad, es
volver a otro ser una propiedad del ser humano. El toro básicamente está ahí porque es
propiedad de un ganadero que lo puso ahí a cambia de un dinero para que un grupo de
contendientes hagan con él algo que está beneficiando a los seres humanos”.
Desde el punto de vista político-jurídico, AT1 considera que “Colombia se define
como un Estado en el cual el maltrato animal no está permitido. Hoy tenemos la Ley 1764 y
la anterior, la Ley 84 de 1989, la cual definía que el maltrato animal no está permitido en
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 56
Colombia, que propiciar, causar o infringirle dolor a un animal inocente por razones ni de
peso ni de supervivencia, porque se tiene el poder, no está bien. Lo que pasa es que estas dos
leyes tienen excepciones y dentro de esas excepciones esta la tauromaquia, el coleo y las
peleas de gallos”. Para este movimiento, estas exclusiones se han logrado mantener gracias a
la influencia de actores poderosos. Así lo afirma AT2 quien asegura que “en este momento lo
único que tenemos son personas con mucho poder que intentan mantener esta reprochable
actividad, imponiéndonos a la mayoría de ciudadanos esta vaina a la fuerza, gracias a sus
mañas políticas y a sus influencias en las cortes y en el congreso”.
Uno de los elementos que le da fuerza al movimiento social en Colombia es la
participación de la población y el respaldo ciudadano que recibe. Según el AT3, “una gran
mayoría de ciudadanos ya le parece reprochable que se agarre un animal para ese fin por
solo diversión, que se permita hacerle todo eso. Ya hay mucha gente que prefiere que
abandonemos todo ese tipo de actividades y más bien utilizar esa plaza para formas más
modernas de divertimento humano, temas más conscientes”. Otro de los argumentos que
exponen los entrevistados es el uso de espacios públicos para privilegiar los eventos de las
minorías, dejando sin chance de realizar actividades a poblaciones más numerosas. Así lo
manifiesta AT4, al afirmar que “están gastando dinero en la protección y la seguridad,
bloqueando la ciudad y eso cuesta dinero… hacer esos cinco anillos de seguridad. Entonces
están llevando también toda la policía a proteger solo a unos pocos dejando insegura al resto
de la ciudad”.
En torno a las posibles consecuencias de la prohibición de las corridas de toros,
como el desempleo y la afectación económica de quienes trabajan alrededor de la fiesta brava,
AT3 manifiesta que “no se puede seguir evitando, estos tienen que cambiar de actividad, te
pongo este ejemplo… muy básico, hay cambios tecnológicos que han hecho que cierta gente
tenga que cambiar de actividad, o que las empresas cambien. Imagínate acá hay un cambio
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 57
moral que es mucho más fuerte que uno tecnológico, cuando hacían máquinas de escribir
alguien hubiera podido decir: Ay no, se inventaron el computador; que no venga el
computador porque entonces la gente que trabaja con las máquinas qué va a hacer. Acá pasa
exactamente lo mismo, la gente que viene dedicada a estas actividades que busque otras
formas porque seguramente yo creo que los toreros tienen mucho talento, para mí un torero
no es una persona tan básica que solamente sea capaz de matar un animal, yo creo que es
capaz de muchas más cosas”.
Otra de las consecuencias es la desaparición del toro de lidia como raza, pues existe
una creencia por parte de los anti taurinos que expone que la desaparición de las corridas de
toros va de la mano con la extinción del toro de lidia. Ante este argumento, AT1 afirma que
“lo que pasa es que lo vemos como una mercancía o como algo destinado a un único
propósito. Hay que ver cómo el toro es una raza creada y modificada por el hombre; el toro
de lidia es una producción humana y ecológicamente la desaparición de esa raza no tiene un
impacto tan fuerte”. AT3 complementa sugiriendo que “ellos (los taurinos) pudieran seguir
ejerciendo su tema de tauromaquia teniendo museos taurinos, teniendo animales en la dehesa
para que ahí los puedan ver, sin molestarles la vida; que pueda por supuesto haber toreo de
salón con toros de mentira, pero en donde el torero pueda hacer sus pases estéticos y esto,
pero sin involucrar animales de verdad, sin la corrida, la tauromaquia sin la corrida”.
Un argumento representativo es el hecho de que los toros no son violentos por
naturaleza. AT1 explica que “esto de la naturaleza del toro de que está hecho para la pelea,
digamos que queda desvirtuado. No sé si conocen el caso de un toro francés que se llama
Fadjen es un toro que un francés le compró a la casa Domecq. Un toro de lidia
absolutamente certificado y este man nunca lo usó para peleas, lo empezó a consentir, a
tratar muy bien desde muy pequeño y este toro básicamente es un perro de 500 kilos, es un
animal supremamente noble”.
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 58
En cuanto a un posible consenso con los taurinos AT4 plantea que “ellos no le ven
sentido a las corridas de toros si el acto no termina clavándole al toro la espada en la
médula y llegando al corazón. Ellos dicen que es necesario que muera al animal porque para
ellos es algo simbólico, una batalla entre el humano y una bestia. Ellos sienten que se estaría
dejando el ritual. Por eso no creo que se llegue a un acuerdo, y además es romperles un
negocio que tienen de ganado de toro de lidia, también de licor. Entonces ellos no van a
permitir perder su negocio”. Sin embargo, AT3 contempla la posibilidad de un consenso
manifestando que los taurinos deben ceder “digamos que el consenso que de nuestra parte
vendría sería la tauromaquia del siglo XXI, teniendo en cuenta que la tauromaquia no son
solo las corridas, sino todo el pensamiento de ellos: el reivindicar al toro, el decir que el toro
es una belleza, eso no se lo negamos, el toro es divino. Entendemos obviamente que los
taurinos quieren que la raza del toro de lidia siga; listo, entonces si les importa tanto, tengan
santuarios, tengan de eso donde el toro está allí libre y la gente lo pueda observar y hasta
pague la boleta y pueda verlo, si en realidad su preocupación es la raza del toro, hacer que
permanezca, ese es digamos el único consenso”. El AT3 complementa esta idea señalando
que transformar y eliminar la práctica es un proceso diciendo que “algunos hemos
considerado que puede ser un paso para que se termine y más hace un tiempo cuando la
jurisprudencia no daba para más, se pensó en que solo se realizara el capoteo y ya; pero ahí
es cuando los taurinos muestran que sus intereses no son ni seguir haciendo ese tipo de
cultura, ni lo de los empleos, sino en realidad la tortura y la muerte del animal. Ellos no
quieren lo que se llaman corridas incruentas, ellos quieren corridas con todo o hacerle unos
mínimos cambios donde se le baja la pica, se le bajan los estoques, pero el animal sigue
siendo torturado. Algunos hemos considerado que puede ser un paso en un momento
desesperado y ahí podría haber consenso, dar un tiempo prudente para que se termine por
completo”.
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 59
Otro argumento emergente, es el de asumir el “arte” del toreo como precisamente
eso… un arte, pues de acuerdo con lo expuesto por AT1 “el arte siempre tiene la connotación
de la representación. El verdadero arte tiene la condición de plasmar los horrores más
terribles… en un cuadro, en una pintura, en una película, en una escultura, pero nunca en el
hecho en sí. El artista expresa lo que tiene en el interior y quiere que llegue al público. En la
tauromaquia hay más una cuestión ritual, y un rito llamarlo arte”. Esto va de la mano con lo
que opina el AT4 frente a los toreros, quien no concibe considerar a un torero artista o un
profesional pues los toreros “son personas ignorantes, son personas que piensan que están
estudiando una carrera cuando realmente no. Un profesional estudia para beneficiar de
alguna forma algo, mientras que ellos solo destruyen algo que es perfecto o algo que tiene
vida y que no merece ser destruido”. Estos argumentos no solo reflejan un rechazo hacia las
prácticas taurinas, sino que también un repudio total hacia los matadores de toros.
¿Cómo ven a sus adversarios en el debate? Los representantes del movimiento
animalista entrevistados consideran que una de las principales razones por las cuales los
taurinos disfrutan y asisten de las corridas de toros es por un proceso de normalización y
adoctrinamiento en cual se legitima el maltrato. Según AT2 “es todo un proceso de
desensibilización donde las personas entran a discriminar cualquier cantidad de estímulos
diferentes a lo que le ocurre al toro en el centro del ruedo; entonces son personas
desensibilizadas frente a un ser vivo sintiente que está en el centro del ruedo padeciendo
mientras ellos están enfocados en otras cosas realmente distintas de lo que le ocurre al
animal y a los otros animales, porque también están los caballos que también son víctimas en
la tauromaquia. La misma infancia, cuando es llevada a las corridas de toros, sufre un
proceso de violencia. No es bueno que se desensibilice frente a la violencia, ni que se
normalice”. Por su parte, el AT3 resalta el papel de la familia y del contexto en la
construcción de los taurinos diciendo que “un papá le dice al niño que no está mal matar al
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 60
animal, y nuestro principal referente son nuestros papás. Así va a ser muy difícil para ese
taurino romper el vínculo con lo que le ha enseñado el papá, con una cosa que le pueda decir
un anti taurino. Entonces para mí esos son los taurinos… personas que recibieron un
adoctrinamiento en ese sentido que siente que su espacio natural y su forma de reivindicarse
como persona tienen que ver con él. Entonces resulta que a esa persona taurina también le
queda difícil romper con esos espacios, porque claro tú te desarrollas como humano. Yo veo
que los taurinos de cierta clase social participan en las fiestas desde chiquiticos… imagínate
las peñas taurinas, los remates de corrida, y estar en medio de todo eso. Te trae recuerdos de
tu infancia y por otra parte pues es tu gente, es con los que tienes buena relación”.
Un aspecto importante es la concepción del movimiento anti taurino sobre los
motivos por los cuales los taurinos o amantes de la fiesta brava asisten a la plaza a ver
corridas de toros. El AT4 asegura que “las personas van por vínculos sociales y económicos.
No creo que vayan tanto para sentir cultura o arte. Yo creo que lo que más los mueven son
lazos sociales… empiezan a hacer relaciones a partir de ese evento, a reunirse con las
personas del trabajo, hacer nuevas alianzas, darse a conocer… algunos otros van es a
emborracharse para mirar a las mujeres que están allá, también para buscar nuevos partidos
o nuevas posiciones”. Esto se complementa con lo que dice AT3 quien afirma que “en cierto
momento los políticos hacían sus lanzamientos de campaña y sus discursos principales en la
plaza porque era el lugar donde había toda esa socialización”, mostrando así la importancia
social y la participación política que han tomado las corridas de toros.
El AT1, busca revelar los beneficios que se encuentra en cada uno de los gremios
que conforman la comunidad taurina afirmando que “el beneficio del ganadero es el
beneficio económico, el beneficio del aficionado es el beneficio que tiene en su sed de algo,
no sé qué están buscando si es la catarsis, la sangre o la adrenalina que se vive ahí o esa
necesidad de reafirmar lo humano como superior”. AT3 complementa este punto de vista y
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 61
pone en duda el concepto de “arte” a partir del sometimiento que se hace del animal
asegurando que “después de unas danzas, después de una burla, lo resultan matando y
sometiendo. En la antigüedad las corridas de toros presentaban un simbolismo, referido a la
relación entre hombre y mujer, y es que los cachos tienen la forma de la mujer y entonces la
corrida representaba el hombre jugando con la mujer a la que al final somete. El hecho es
que es un espectáculo simbólico en la medida que demuestra sometimiento, no es simbólico
en el sentido de que la muerte y tortura sean como una película donde llega la persona y ve
unas muertes actuadas, sino que aquí en realidad sucede”.
Siguiendo la idea del sometimiento que se busca, AT1 plantea que los taurinos
buscan dominar. A su juicio, “la tauromaquia representa el enfrentamiento con lo otro, con
lo diferente, y toda esa estructura de inferioridad y superioridad. Se busca establecer que
unos son inferiores, con la idea de que los que somos superiores tenemos el derecho a
doblegar, a oprimir, a esclavizar, a poseer, a torturar y a decidir sobre su vida, a decidir
hasta dónde viven o como viven”.
La concepción de los taurinos se ha relacionado con un interés particular, pues de
acuerdo con los planteamientos de AT3 “ya después de 100 años se da la emancipación de
los españoles. Los descendientes de los criollos todavía se quieren seguir sintiendo
españoles, por ejemplo, tienen hasta escudos con sus apellidos españoles y todo eso, tratando
de mantener un contacto permanente con España. Estos descendientes de los españoles
querían revivir las corridas de toros”, considerando el eurocentrismo influyente en esta
cultura.
Por otra parte, los anti taurinos no consideran a los taurinos una minoría. AT3
plantea “eso no es ser minoría, la minoría no tiene que ver con la cantidad de gente que haga
parte de ella, sino por el nivel de aminoramiento histórico que ese grupo social tenga. Una
minoría constitucional son por ejemplo los afro descendientes o los indígenas en Colombia.
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 62
Hay millones de afro descendientes y no podrían ser minoría si se tratara del número, se
trata es del aminoramiento histórico y los taurinos no son eso. Los taurinos son personas
muy poderosas que tienen además incidencia directa e histórica en las tres ramas del poder
público y en los medios de comunicación. Entonces no pueden ir a compararse con una
minoría porque en realidad eso es una ofensa contra las verdaderas minorías”.
Sobre los argumentos que sostienen los taurinos acerca del sentimentalismo
manejado y difundido entre el movimiento social anti taurino, los entrevistados consideran
que son ellos los que no pueden ser racionales u objetivos, pues AT1 afirma que “son
argumentos que vienen de la pasionalidad y el arraigo profundo y cuando las cosas son
miradas así no son objetivas. Creo que si el movimiento taurino empezara a mirarse de
manera racional… de manera objetiva, empezarían a ver también que hay cosas que no se
pueden sostener, que son injustificables”.
7.2.5. Formas de acción colectiva en contra de las corridas de toros
Según los testimonios de los participantes, se pudo apreciar varios tipos de formas de
acción colectiva en el movimiento anti-taurino. En primer lugar, las que están dirigidas a
informar o visibilizar los argumentos en contra de las corridas de toros, dentro de las que se
encuentran las que menciona el AT3: “manifestaciones de diferentes tipos, tanto marchas
como plantones, temas simbólicos”, y AT4, al referirse a que “hacemos activismo con mesas
informativas, o a través de eventos como manifestaciones”. Y, en segundo lugar, las que están
dirigidas a obstaculizar o impedir la realización de las corridas de toros de formas tales como
el boicot como menciona AT1 al afirmar que “es una acción directa que es una especie de
sabotaje a las corridas de toros, gente que salta al ruedo con carteles, gente que dentro de
las mismas plazas o dentro del público llevan camisetas que denuncian este tipo de
atropellos”. En tercer lugar, desde el ámbito legal, AT3 afirma que “la Coalición Nacional
Colombia Sin Toreo, que busca abolir las corridas de toros por medio del legislativo
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 63
mediante la presentación de un proyecto de ley”. A esto se suma el impedir las corridas en
lugares donde no han sido una tradición, como explica AT3 quien comenta que “estamos
pendientes de en dónde van a hacer corridas ilegales, porque en algunas partes son ilegales
pues no hay tradicionalidad, es decir, donde las corridas no constituyen una tradición,
entonces lo que hacemos es acudir a ciertos mecanismos jurídicos para detenerlos”.
8. DISCUSIÓN
La presente investigación se propuso identificar los discursos ideológicos de los
taurinos y los anti-taurinos o defensores de los derechos animales sobre las corridas de toros
en Bogotá, partiendo de su caracterización como comunidades ideológicas.
Una comunidad ideológica para Van Dijk (2005) está constituida por un conjunto de
categorías básicas que definen la auto-identidad del grupo, como los objetivos, las actividades
típicas, las normas, los valores y los grupos relacionados, además de que transmiten y
defienden un sistema de creencias particular.
Los resultados de esta investigación nos llevan a considerar que los taurinos
constituyen una comunidad ideológica puesto que poseen objetivos y creencias compartidas,
siendo su principal propósito evitar a toda costa la prohibición de las corridas de toros. De
esta forma, se constituyen en un grupo (nosotros) que lucha por una causa en contra de un
adversario (ellos) que piensa diferente y tiene un propósito antagónico: lograr la prohibición
de las corridas de toros. Es muy importante tener en cuenta que este objetivo es el principal,
pues de darse la prohibición desencadenaría consecuencias devastadoras para la comunidad
taurina, ya que no solo se convierte en ilegal algo que toda la vida ha sido legal, sino que
también se extingue una raza ancestral que el movimiento social atesora -el toro de lidia-, tal
como lo plantea Ponce (2015).
La principal creencia de los taurinos es que las corridas de toros son una expresión
cultural que constituye una tradición y un legado español que debe mantenerse, tal como lo
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 64
proponen Guarner (1981) y el Partido Popular Español (2013). También comparten la idea de
que en el toreo, el taurino no disfruta con el dolor animal, y lo que buscan es ver un ritual o
un sacrificio donde el toro de lidia que muere en la plaza, justifica la mera existencia de su
raza, lo cual va de la mano con los planteamientos de Ponce (2015). Por último hay una
creencia especista de que el ser humano es la raza dominante y que los animales, en su
naturaleza de animal no son merecedores de derechos, pues no están sujetos a deberes.
El taurino disfruta las actividades que involucran al toro de lidia donde sea que éste se
encuentre. Para ellos no solo se debe asistir a la plaza, sino que también se debe asistir a las
ganaderías y dehesas en donde se da una mayor comprensión sobre la vida taurina. El taurino
se culturiza para poder defender la fiesta brava cuando haya que hacerlo. Estas actividades, y
en especial la última, está regida por el respeto por la contraparte (lo cual coincide con lo
expuesto por Del Moral, 2001). Esta regla supone coherencia, pues si el taurino exige que se
le respete y se le escuche, debe ser capaz de hacer lo mismo así no comparta en absoluto los
argumentos o razones que tenga la contraparte para movilizarse y manifestarse.
Los grupos con los que el taurino se relaciona y en los que encuentra apoyo, son los
aficionados de las otras expresiones artísticas que también se buscan abolir, como lo son las
peleas de gallos, las corralejas y el coleo. Por último, los taurinos transmiten su fascinación
hacia la fiesta brava de manera intergeneracional, pues buscan que los jóvenes se interesen
por esta cultura, ya que en ellos está la supervivencia de la tradición. Sin embargo, en los
últimos años apenas han empezado a sacar provecho de las redes sociales, donde
desafortunadamente para ellos, ya se han encontrado con numerosos documentos de
detractores de parte del movimiento social animalista/anti taurino que ha crecido en número.
Los resultados de esta investigación también nos permiten afirmar que los anti
taurinos son una comunidad ideológica, pues comparten objetivos, creencias y formas de
acción colectiva. Su principal objetivo es la liberación animal y la defensa de los derechos
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 65
animales, partiendo del reconocimiento de estos como seres sintientes, manteniendo así los
postulados de Singer (1975). De allí surgen gran parte de sus creencias. Una de las más
importantes es el anti especismo, que considera que los animales no deben ser discriminados
ni vivir en función de los seres humanos supuestamente superiores, ya sea como alimento,
herramienta o recurso. Otra creencia es la capacidad que tienen los animales de experimentar
temor, dolor, ansiedad, tristeza, entre otros, lo cual los hace merecedores de derechos.
A partir de los objetivos y creencias, el movimiento suele investigar activamente para
mantenerse actualizado en torno a las políticas u otros temas de interés, realizar campañas
pedagógicas y brigadas de salud. Todo esto a partir de las habilidades de sus integrantes.
Cabe resaltar que aunque no es estrictamente necesario, para algunos ser vegetariano o
vegano se considera un ideal al cual se debería llegar. Estas actividades y el movimiento en sí
se rigen a partir de normas y valores como la no violencia y el respeto por la vida. El apoyo
que reciben los anti taurinos lo encuentran en otros movimientos sociales que buscan
combatir diferentes injusticias como el racismo, la xenofobia y el machismo, entre otros.
Recarte (2001) mostró indicios de estas colaboraciones al reconocer que el feminismo
potencializó la lucha por los derechos animales, de modo que hoy en día se reconocen como
aliados para cumplir sus objetivos. Con base en esto surgen las diferentes formas de
transmisión de mensajes esta ideología, principalmente el uso de redes sociales, la pedagogía
y el trabajo que se realiza a diario.
En esta investigación se logró identificar algunos de los argumentos y
contraargumentos más importantes de los movimientos. En primer lugar, uno de los puntos
más controvertidos es el sufrimiento y muerte del toro. Para los taurinos se convierte en algo
profundo, lleno de significado, el cual enaltece el valor del animal sin negar que sufre, pero
considerando que es una contienda en donde el respeto es sumamente importante. Por su
parte, los anti taurinos entienden a los animales como seres sintientes, por lo que buscan
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 66
defender el derecho de estos de vivir y dejar de ser objetos carentes de significado para el uso
de los humanos.
En segundo lugar, la importancia económica de las corridas de toros que como
explican los taurinos genera una gran cantidad de empleos y ganancias no solo para
particulares sino para el gobierno de Bogotá. En respuesta a esto los anti taurinos consideran
que este no es un motivo válido ya que como se ha visto en la historia, con los cambios
técnicos y tecnológicos se puede dar una adaptación laboral.
En tercer lugar, está la tradición cultural que debe mantenerse, pues para los taurinos
representa una actividad que se ha desarrollado por siglos, con la cual se identifican y se
representan. La contra argumentación de los anti-taurinos es que es importante que la cultura
evolucione, como ocurrió frente a temas como la esclavitud o el machismo, que, a pesar de
ser prácticas culturales arraigadas en la sociedad, por sus características no son aceptadas en
la actualidad a pesar de que en el pasado eran legítimas.
En cuarto lugar, la extinción del toro de lidia. Para los taurinos, la extinción del toro
de lidia sería una de las principales consecuencias de la prohibición de las corridas de toros,
pero para los anti taurinos representa la extinción de una raza creada por el hombre cuya
desaparición no tendrá consecuencias ecológicamente significativas o se puede evitar
mediante la creación de santuarios para la conservación del animal. Sin embargo, los taurinos
responden ante este argumento asegurando que el toro de lidia es un protector en el campo de
la actividad humana que ha permitido mantener el carácter rural de la tierra ante las
intenciones de urbanización.
En quinto lugar, a nivel jurídico, los taurinos se apoyan en que las corridas de toros
son una actividad protegida por la ley. Esto provoca que uno de los principales objetivos de
los anti taurinos sea lograr que las corridas de toros sean ilegales porque consideran que estas
se mantienen por el apoyo de personas con gran influencia política y económica.
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 67
En estos argumentos se ve que no existe una disposición por llegar a un acuerdo por
ninguna de las partes. Los anti taurinos consideran que ya existe un consenso generalizado en
la población, por lo que la práctica debe de prohibirse. Los taurinos no tienen intención de
flexibilizar su práctica para tratar de adaptarla a las exigencias de la contraparte ya que
consideran que si se modifican las corridas el rito pierde todo su sentido. Es importante
aclarar que dos de los entrevistados, uno de cada movimiento, están dispuestos ceder en tanto
a las corridas incruentas entendidas por el anti taurino como el primer paso para la
prohibición y por el taurino como la última opción frente a las prohibiciones.
La contra argumentación de las partes enfrentadas muestra cómo los discursos buscan
acallar a la contraparte como explica Xin (2016). Un aspecto que evidencia esto es que para
ambos movimientos, su contraparte argumenta desde la pasionalidad, las emociones y los
sentimentalismos, impidiéndoles ser objetivos o actuar desde la razón, hecho que desde sus
perspectivas anula las acciones y los motivos del otro. Frente a esto, podemos evidenciar
cómo el carácter negativo que se le atribuye a la pasión o a las emociones, no necesariamente
descalifican los argumentos planteados. Por el contrario, es un punto de convergencia entre
los dos movimientos que además refleja que la ideología permea la identidad y las conductas
de sus integrantes como lo plantea Van Dijk (2005). Esto también se evidencia tanto en las
creencias, objetivos, argumentos y actividades.
Las formas de acción en torno a las corridas de toros por parte de estos grupos reflejan
en cierta forma características de sus integrantes. En primer lugar, los taurinos comparten sus
creencias, ideas y objetivos a partir de la transmisión intergeneracional, y escuelas de
formación pro taurina, en las cuales se busca inculcar el respeto que debe sentirse no solo por
el toro sino también por el rito y por el detractor de las corridas. Este último es un valor
fundamental, especialmente a la hora de comunicar sus ideas en debates y en el ámbito
público al enfrentarse a las duras críticas y protestas efectuadas por parte de los anti taurinos.
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 68
El taurino respalda iniciativas de tutela y de defensa a las tradiciones como la de Felipe
Negret, quien además de defender, logró mantener las corridas. Por último, está la
visibiliación que el taurino pretende dar a la sociedad por los medios de comunicación, en
especial las redes sociales, sobre quiénes son y sobre por qué las personas deberían apoyar las
corridas de toros.
Por su parte, los animalistas han tenido un mejor aprovechamiento de las redes
sociales, asumiéndolas como un punto de encuentro de una gran cantidad de personas, sin
dejar de lado la pedagogía, marchas y protestas como medio de transmisión. En cuanto a las
protestas y a las marchas se evidencia otro aspecto identitario el cual es la lucha contra las
injusticias sociales. No solo contra los animales sino todas como puede ser la discriminación,
el sexismo, o la xenofobia.
Podemos concluir a partir de esta investigación que las partes involucradas en este
debate representan comunidades ideológicas con discursos particulares. En Colombia, el
debate sigue abierto e invita a los ciudadanos a reflexionar y a tomar sus propias posturas
frente al tema, mediante la identificación completa o parcial con los argumentos que
configuran los discursos ideológicos estudiados y que circulan en nuestro medio,
especialmente por las redes sociales. Se trata, por tanto, de un fenómeno propio de la
psicología social, que se interesa por cómo los seres humanos construyen significados en
torno a distintos objetos del mundo a través del lenguaje y del discurso, y teniendo en cuenta
los planteamientos de Moscovici (1994), para quien la psicología social es la ciencia de los
fenómenos de la ideología (cogniciones y representaciones sociales) y de los fenómenos de la
comunicación, en los diversos niveles en los que se expresan y configuran las relaciones
humanas.
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 69
Sin duda, el posicionamiento ciudadano que ya se viene dando y que aumentará se
realizará teniendo en cuenta la complejidad del contexto, el desarrollo de la sociedad y bajo la
premisa de que somos sociedades en construcción, con matices, posturas intermedias y sobre
todo con personas cambiantes. Esto nos lleva a entender que más allá de los argumentos,
creencias y objetivos, estas son comunidades compuestas por individuos merecedores de
respeto y que el país necesita avanzar en la tolerancia que se tiene frente al que piensa
diferente y al adversario.
Para finalizar quisiéramos reconocer las limitaciones de este estudio y dar algunas
recomendaciones para abordar el tema de las corridas de toros y la tauromaquia en futuras
investigaciones. La principal limitación fue que este debate no solo existe en torno a la
tauromaquia, sino que también es válido para prácticas como el coleo o las peleas de gallos,
las cuales no se tienen en cuenta en este estudio. También es importante aclarar que se indagó
sobre los discursos solamente en el contexto de la ciudad de Bogotá y con un número
reducido de representantes de los sectores enfrentados.
Para el caso de los anti taurinos es conveniente investigar más sobre las diversas
concepciones que se tiene sobre los animales dentro del propio movimiento, específicamente,
se requiere profundizar en las distintas tendencias existentes al interior del movimiento, como
el abolicionismo, el anti especismo y el bienestarismo como corrientes ideológicas que
determinan la forma en la cual se busca proteger y defender a los animales. En cuanto a los
taurinos es importante enfocar la investigación hacia la importancia del indulto como señal
del futuro de la fiesta brava y hacia la percepción que se tiene de la contraparte más allá de
ser un supuesto grupo ignorante. Es necesario empezar a comprender a la comunidad taurina
desde el campo y el mundo rural, y no exclusivamente desde dentro de las plazas de toros,
donde se puede llegar a tener un entendimiento mayor del gusto que se siente por la práctica y
no limitarse a lo que ocurre en la plaza.
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 70
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Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 75
10. ANEXOS
10.1. Anexo 1 Formato de validación de cuestionario de entrevista para juez
ANÁLISIS DE LOS
DISCURSOS SOBRE LAS
CORRIDAS DE TOROS EN
BOGOTÁ D.C.
Formato de Milena Morales
MARZO
2018
Trabajo de Grado
Docente: Juanita Henao Escobar
Grupo de Trabajo:
Andrés Betancourt
Juan Diaz
Camilo Rojas
ANÁLISIS DE LOS DISCURSOS SOBRE LAS CORRIDAS DE TOROS EN
BOGOTÁ D.C.
Estimado Validador,
Nos es grato dirigirnos a usted, a fin de solicitar su colaboración como experto para validar las
preguntas que componen el cuestionario para una entrevista que se aplicará en el estudio titulado
“ANÁLISIS DE LOS DISCURSOS SOBRE LAS CORRIDAS DE TOROS EN BOGOTÁ D.C.”, el
cual constituye nuestro trabajo de grado para la carrera de Psicología.
OBJETIVO DE LA ENTREVISTA: El objetivo del instrumento identificar el discurso
ideológico de los taurófilos y los defensores de los derechos animales (anti
taurinos) frente a las corridas de toros en Bogotá.
POBLACIÓN A ENTREVISTAR: La entrevista está diseñada para ser aplicada a personas con las
siguientes características: 5 personas que conozcan a profundidad las corridas de toros y sean parte de
los taurófilos o amantes de la fiesta brava, y 5 personas pertenecientes a movimientos animalistas las
cuales hayan participado de manera activa en las movilizaciones anti taurinas en Bogotá.
FORMATO DEL INSTRUMENTO: El instrumento está conformado por una serie de preguntas
abiertas organizadas en formato de entrevista semi-estructurada, lo que permite formulación de nuevas
preguntas en la medida que se vaya adelantando la entrevista.
CATEGORÍAS A EVALUAR
Se tendrán en cuenta tres (3) categorías de análisis con sus respectivas subcategorías de la
siguiente manera:
1. Características del movimiento de los defensores de los derechos animales (anti-taurinos)
y de los taurófilos o amantes de la fiesta brava como comunidades ideológicas: Esta
categoría se entenderá como todos aquellos rasgos compartidos por el movimiento social (anti
taurinos) o grupo de referencia gremial (taurófilos) que definen su identidad y los configuran
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 76
como una comunidad que comparte una ideología (creencias e ideas) y unas prácticas. Entre
los aspectos a considerar se encuentran los siguientes: 1.1. Objetivos: Se refiere a los principales propósitos y metas que persigue el movimiento y que sus
miembros comparten.
1.2.Creencias: Se entiende como las principales ideas y valores que defiende el movimiento o
grupo en torno a aspectos fundamentales y relacionados con la identidad del grupo. Por
ejemplo, sobre los derechos de los animales y la fiesta brava, respectivamente. Los valores
se refieren a la apreciación positiva que se le da a objetos tangibles e intangibles
relacionados con los propósitos del movimiento o grupo.
1.3.Actividades típicas: se refiere a las acciones compartidas que el movimiento realiza para
alcanzar sus objetivos. 1.4. Normas: Esta subcategoría se entenderá como las reglas específicas que regulan el
comportamiento de los miembros y que también se proyectan socialmente, las cuales se
desprenden de la ideología y los valores grupales.
1.5. Grupos que se relacionan: se refiere a comunidades o grupos de personas que apoyan o tienen
objetivos en común con el grupo.
1.6. Comunicación: Esta subcategoría se entenderá como la forma en que se transmiten los discursos
del grupo al que se pertenece.
2. Argumentos a favor o en contra de la prohibición de las corridas de toros: Esta categoría
se entiende como los enunciados que dentro del discurso utilizan los representantes de los
movimientos estudiados para defender la postura propia entorno a las corridas de toros.
2.1.Opinión sobre la contraparte: los enunciados que dentro del discurso utilizan los
representantes de los movimientos estudiados para criticar los puntos de vista de la parte
contraria.
3. Formas de acción colectiva a favor o en contra de las corridas de toros: se refiere a
actividades grupales que los movimientos han realizado a favor o en contra de la prohibición
de las corridas de toros, como marchas, protestas, acciones jurídicas, entre otras.
INSTRUCCIONES PARA LA VALIDACIÓN DE LAS PREGUNTAS:
Con el fin de seleccionar los ítems que conformarán la forma final de la prueba, le solicitamos
valorar cada uno de ellos en términos de pertinencia, relevancia y forma, asignándole a cada uno de
estos aspectos una calificación de 1 a 5, siendo 1 la menor calificación y 5 la máxima.
DEFINICIÓN DE LOS CRITERIOS:
● Pertinencia: Se entiende como la relación del ítem con lo que la prueba pretende medir. Se
considera que un ítem es pertinente si está de acuerdo con el factor que menciona estar midiendo,
con la dimensión a la que pertenece y con la dirección (positiva o negativa) que se le otorga. La
pertinencia debe ser calificada en una escala de 1 a 5, siendo 1 nada pertinente y 5 muy pertinente.
En el espacio de “Observaciones” le rogamos anotar las sugerencias que considere pertinentes para
mejorar la elaboración del ítem.
● Relevancia o Importancia: Hace referencia a la importancia del ítem como unidad para medir
acertadamente el rasgo a evaluar, es decir, qué tan representativo es el ítem del factor y
dimensión que está evaluando, por tanto, se espera que en este criterio se juzgue si el ítem evalúa
un aspecto central del factor y dimensión a la que pertenece, o si por el contrario evalúa aspectos
superficiales o incidentales del mismo. La relevancia debe ser calificada en una escala de 1 a 5,
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 77
siendo 1 nada relevante y 5 muy relevante. En el espacio de “Observaciones” se pueden anotar
los comentarios o sugerencias de mejora para el ítem en específico.
● Forma: Este aspecto hace referencia a la ortografía y redacción del ítem y a la correspondencia del
vocabulario utilizado con la población a la que va dirigida la prueba. La forma debe ser calificada
en una escala de 1 a 5 siendo 1 mal redactado / vocabulario inadecuado y 5 bien redactado /
vocabulario adecuado. En el espacio de “Observaciones” se pueden anotar las correcciones
sugeridas para aceptar el ítem.
Tabla para validación
A continuación, se describe la manera como se presenta la información en la tabla de validación:
1. En la primera columna de la tabla se encuentran las categorías que componen el instrumento
con su respectiva definición.
2. En la segunda columna se encuentran las subcategorías en relación con su respectiva categoría.
3. En la tercera columna de la tabla se hallan las preguntas que hacen parte de cada subcategoría
de análisis.
4. Posteriormente, se encuentran tres columnas con los criterios de Pertinencia, Relevancia y
Forma, en donde le solicitamos ingresar su calificación en la escala de 1 a 5.
5. Finalmente, encuentra una columna para registrar sus observaciones.
6. Una vez culminada la evaluación de cada ítem le agradecemos consignar las impresiones o
sugerencias generales sobre la totalidad del instrumento, en la parte inferior a la tabla de
evaluación.
La información se presenta en una tabla como la siguiente:
Categoría de
Análisis
Subcategorías
Preguntas
Pertinencia Relevancia Forma
Observaciones Asigne una
calificación
de 1 a 5
Asigne una
calificación
de 1 a 5
Asigne una
calificación
de 1 a 5
Formato de validación de entrevista
ANÁLISIS DE LOS DISCURSOS SOBRE LAS CORRIDAS DE TOROS EN
BOGOTÁ D.C.
Categoría
Subcategoría
s
Preguntas
Pertinenci
a
Relevanci
a
Forma
Observacion
es Asigne
una
calificació
n
de 1 a 5
Asigne
una
calificació
n
de 1 a 5
Asigne
una
calificació
n
de 1 a 5
Objetivos ¿Cuáles son los
objetivos más
importantes que
persiguen los
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 78
Característic
as de los
defensores
de los
derechos de
los animales
(anti-
taurinos)
como
comunidad
ideológica
defensores de
los derechos de
los animales?
Creencias ¿Cuáles son las
principales
ideas que
comparten los
defensores de
los derechos de
los animales?
¿Qué cosas
valoran ustedes
o tienen un
significado
importante para
ustedes como
movimiento?
Qué principios
y valores debe
compartir una
persona que
quiera ser parte
de su
movimiento?
Actividade
s típicas
¿Qué
actividades
comunes
realizan ustedes
para lograr sus
objetivos?
Normas ¿Qué normas o
reglas existen
entre ustedes
que regulan su
comportamient
o como
movimiento?
Grupos que
se
relacionan
¿Conoce otros
grupos que
apoyen sus
objetivos
grupales?
¿Cómo se
relacionan con
estos grupos?
Cómo los
apoyan?
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 79
Comunicaci
ón
¿Cómo dan a
conocer sus
objetivos y sus
creencias y
valores
compartidos?
Como
visibilizan su
movimiento?
Característic
as de los
taurófilos
como
comunidad
ideológica
Objetivos
¿Cuáles son los
objetivos más
importantes que
persiguen los
taurófilos?
Creencias
¿Para usted qué
representan las
corridas de
toros a nivel
cultural y
social?
¿Cuáles son las
principales
ideas que
comparten los
taurófilos?
¿Qué cosas
valoran ustedes
o tienen un
significado
importante para
ustedes como
movimiento?
Qué principios
y valores debe
compartir una
persona que
quiera ser parte
del mundo de
los taurinos?
¿Para usted que
representa ser
taurófilo?
Normas ¿Qué
caracteriza el
comportamient
o de los grupos
taurófilos?
Qué normas o
reglas existen
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 80
entre ustedes
que regulan su
comportamient
o como amantes
de la fiesta
brava?
Actividades
típicas
¿Qué
actividades son
propias de una
persona que se
considerada
Taurófila?
¿Qué
actividades
comunes
realizan ustedes
para lograr sus
objetivos?
¿Cuáles cree
que son las
razones por las
que una
persona asiste a
las corridas de
toros?
Grupos que
se
relacionan
¿Existen otros
grupos de
personas con
los que los
taurófilos se
relacionen y
que sean
cercanos?
¿Cuáles?
¿Cómo se
relacionan con
estos grupos?
Cómo se
apoyan entre sí?
Comunicaci
ón
¿De qué
manera se
trasmite la
tradición de las
corridas de
toros de manera
intergeneracion
al?
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 81
¿Cómo dan a
conocer sus
objetivos y sus
creencias y
valores
compartidos?
¿Cómo
visibilizan su
mundo y sus
actividades?
Argumentos
a favor o en
contra
De las
corridas de
toros
¿Cuál es su
opinión sobre
los aficionados
a las corridas
de toros?
¿Cuál es su
opinión sobre
los
movimientos de
defensa del
derecho de los
animales en
general?
¿Cuál es su
opinión sobre
los toreros?
¿Cuáles cree
que son las
razones por las
que una
persona asiste a
las corridas de
toros?
¿Que conoce
usted sobre el
debate actual
en torno a la
prohibición de
las corridas de
toros en Bogotá
y la manera
como se ha
desarrollado?
¿Qué opina
sobre los
grupos de
activistas que
están en contra
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 82
de las corridas
de toros?
¿Cuáles son los
argumentos (a
favor o en
contra según el
caso) del
movimiento al
que usted
pertenece frente
a las corridas
de toros?
¿Cuáles cree
que son los
argumentos de
la contraparte?
¿Cree usted que
sería posible
llegar a un
acuerdo
respecto al
tema de las
corridas de
toros? Cuáles
son los
aspectos que se
deben tener en
cuenta para
llegar a un
consenso?
¿Qué
consecuencias
traería la
prohibición de
las corridas de
toros?
¿Qué
consecuencias
puede generar
el que en la
actualidad se
hayan realizado
nuevamente
corridas de
toros en
Bogotá?
Formas de
acción
colectiva a
favor o en
Como
colectivo, ¿de
qué manera
actúan a favor o
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 83
contra de las
corridas de
toros
en contra de las
corridas de
toros?
¿Qué
actividades
grupales han
realizado (para
defender o
prohibir según
sea el caso) las
corridas de
toros?
¿Cómo evalúan
los resultados
de estas
actividades?
Qué planean
seguir haciendo
frente al tema y
en relación con
su postura (a
favor o en
contra) de las
corridas de
toros.
Anotaciones generales sobre el instrumento:
Por último, diligencie el siguiente formato:
NOMBRE
DEL
JUEZ:
INSTITUC
IÓN:
ÁREA DE
EXPERTI
CIA:
FIRMA:
Muchas gracias por su colaboración
10.2. Anexo 2 cuestionarios de preguntas
Cuestionario de preguntas para los defensores de derechos animales
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 84
1. ¿Cuáles son las principales ideas que comparten los defensores de los derechos de los
animales?
2. ¿Qué cosas valoran o tienen un significado importante para ustedes como
movimiento?
3. ¿Qué principios y valores debe compartir una persona que quiera ser parte de su
movimiento?
4. ¿Qué actividades comunes realizan ustedes para lograr sus objetivos?
5. ¿Qué normas o reglas existen entre ustedes que regulan el comportamiento individual
de los miembros movimiento?
6. ¿Qué normas o reglas existen entre ustedes que regulan sus acciones colectivas como
movimiento?
7. ¿Existen otros grupos que apoyen sus objetivos grupales?
8. ¿Cómo se relacionan con estos grupos? ¿Cómo los apoyan?
9. ¿Cómo dan a conocer sus objetivos y sus creencias y valores compartidos?
10. ¿Cómo visibilizan su movimiento?
11. ¿Cuál es su opinión sobre los aficionados a las corridas de toros?
12. ¿Cuál es su opinión sobre los toreros?
13. ¿Cuáles cree que son las razones por las que una persona asiste a las corridas de toros?
14. ¿Que conoce usted sobre el debate actual en torno a la prohibición de las corridas de
toros en Bogotá y la manera como se ha desarrollado?
15. ¿Cuáles son los argumentos de su movimiento en contra de las corridas de toros?
16. ¿Estos argumentos son compartidos por todos los miembros de su grupo o
movimiento social?
17. ¿Cuáles cree que son los argumentos de la contraparte?
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 85
18. ¿Cree usted que sería posible llegar a un acuerdo respecto al tema de las corridas de
toros? ¿Cuáles son los aspectos que se deben tener en cuenta para llegar a un
consenso?
19. ¿Qué consecuencias traería la prohibición de las corridas de toros?
20. ¿Qué consecuencias puede generar el que en la actualidad se hayan realizado
nuevamente corridas de toros en Bogotá?
21. Como colectivo, ¿de qué manera actúan a favor o en contra de las corridas de toros?
22. ¿Qué actividades grupales han realizado para prohibir las corridas de toros?
23. ¿Qué resultados han tenido estas actividades?
24. Qué planean seguir haciendo frente al tema y en relación con su postura
Categoría de
análisis
Subcategoría Preguntas
Característic
as del
movimiento
de los
defensores
de los
derechos
animales o
anti-taurinos
como
comunidad
ideológica
objetivos 1 ¿Cuáles son las principales ideas que comparten
los defensores de los derechos de los animales?
Creencias 2 ¿Qué cosas valoran o tienen un significado
importante para ustedes como movimiento?
Actividades
típicas
4 ¿Qué actividades comunes realizan ustedes para
lograr sus objetivos?
Normas 3 ¿Qué principios y valores debe compartir una
persona que quiera ser parte de su movimiento?
5 ¿Qué normas o reglas existen entre ustedes que
regulan el comportamiento individual de los
miembros movimiento?
6 ¿Qué normas o reglas existen entre ustedes que
regulan sus acciones colectivas como movimiento?
Grupos
relacionados
7 ¿Existen otros grupos que apoyen sus objetivos
grupales?
8 ¿Cómo se relacionan con estos grupos? ¿Cómo
los apoyan?
comunicación 9 ¿Cómo dan a conocer sus objetivos y sus
creencias y valores compartidos?
10 ¿Cómo visibilizan su movimiento?
Argumentos
a favor de la
prohibición
de las
corridas de
toros
Argumentos
en contra de
la prohibición
de las
corridas de
toros
14 ¿Que conoce usted sobre el debate actual en
torno a la prohibición de las corridas de toros en
Bogotá y la manera como se ha desarrollado?
15 ¿Cuáles son los argumentos de su movimiento en
contra de las corridas de toros?
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 86
16 ¿Estos argumentos son compartidos por todos los
miembros de su grupo o movimiento social?
19 ¿Qué consecuencias traería la prohibición de las
corridas de toros?
20 ¿Qué consecuencias puede generar el que en la
actualidad se hayan realizado nuevamente corridas
de toros en Bogotá?
Opinión
sobre la
contraparte
11 ¿Cuál es su opinión sobre los aficionados a las
corridas de toros?
12 ¿Cuál es su opinión sobre los toreros?
13 ¿Cuáles cree que son las razones por las que una
persona asiste a las corridas de toros?
17 ¿Cuáles cree que son los argumentos de la
contraparte?
18 ¿Cree usted que sería posible llegar a un acuerdo
respecto al tema de las corridas de toros? ¿Cuáles
son los aspectos que se deben tener en cuenta para
llegar a un consenso?
Formas de
acción
colectiva en
contra de las
corridas de
toros
Formas de
acción
colectiva en
contra de las
corridas de
toros
21 Como colectivo, ¿de qué manera actúan a favor
o en contra de las corridas de toros?
22 ¿Qué actividades grupales han realizado para
prohibir las corridas de toros?
23 ¿Qué resultados han tenido estas actividades?
24 Qué planean seguir haciendo frente al tema y en
relación con su postura
Cuestionario de preguntas para taurófilos
1. ¿Cuáles son los objetivos más importantes que persiguen los taurófilos?
2. ¿Para usted qué representan las corridas de toros a nivel cultural y social?
3. ¿Cuáles son las principales ideas que comparten los taurófilos en cuanto a la fiesta
brava?
4. ¿Qué cosas valoran o tienen un significado importante para ustedes como
movimiento?
5. ¿Para usted que representa ser taurófilo?
6. ¿Qué caracteriza el comportamiento de los grupos taurófilos?
7. ¿Qué normas o reglas existen entre ustedes que regulan el comportamiento individual
como amantes de la fiesta brava?
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 87
8. ¿Qué normas o reglas existen entre ustedes que regulan sus acciones colectivas como
amantes de la fiesta brava? (que se rechaza, que se promueve, que es valioso)
9. ¿Qué actividades son propias de una persona que se considerada Taurófila?
10. ¿Qué actividades comunes realizan ustedes para lograr sus objetivos?
11. ¿Existen otros grupos de personas con los que los taurófilos se relacionen y que sean
cercanos? ¿Cuáles?
12. ¿Cómo se relacionan con estos grupos? ¿Cómo se apoyan entre sí?
13. ¿De qué manera se trasmite la tradición de las corridas de toros de manera
intergeneracional?
14. ¿Cómo dan a conocer sus objetivos y sus creencias y valores compartidos?
15. ¿Cómo visibilizan su postura y sus actividades?
16. ¿Cuál es su opinión sobre los movimientos de defensa del derecho de los animales en
general?
17. ¿Cuáles cree que son las razones por las que una persona asiste a las corridas de toros?
18. ¿Que conoce usted sobre el debate actual en torno a la prohibición de las corridas de
toros en Bogotá y la manera como se ha desarrollado?
19. ¿Qué opina sobre los grupos de activistas que están en contra de las corridas de toros?
20. ¿Cuáles son los argumentos del movimiento al que usted pertenece a favor de las
corridas de toros?
21. ¿Estos argumentos son compartidos por todos los miembros de su grupo o
movimiento social?
22. ¿Cuáles cree que son los argumentos de la contraparte?
23. ¿Cree usted que sería posible llegar a un acuerdo respecto al tema de las corridas de
toros? ¿Cuáles son los aspectos que se deben tener en cuenta para llegar a un
consenso?
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 88
24. ¿Qué consecuencias traería la prohibición de las corridas de toros?
25. ¿Qué consecuencias puede generar el que en la actualidad se hayan realizado
nuevamente corridas de toros en Bogotá?
26. Como colectivo, ¿de qué manera actúan a favor de las corridas de toros?
27. ¿Qué actividades grupales han realizado para defender las corridas de toros?
28. ¿Qué resultados han tenido estas actividades?
29. Qué planean seguir haciendo frente al tema y en relación con su postura frente a las
corridas de toros.
Categoría de
análisis
Subcategoría Preguntas
Características
del
movimiento
los taurófilos o
amantes de la
fiesta brava
como
comunidades
ideológicas
Objetivos 1¿Cuáles son los objetivos más importantes que
persiguen los taurófilos?
Creencias 2 ¿Para usted qué representan las corridas de toros
a nivel cultural y social?
3 ¿Cuáles son las principales ideas que comparten
los taurófilos en cuanto a la fiesta brava?
4 ¿Qué cosas valoran o tienen un significado
importante para ustedes como movimiento?
5¿Para usted que representa ser taurófilo?
Actividades
típicas
9 ¿Qué actividades son propias de una persona que
se considerada Taurófila?
10 ¿Qué actividades comunes realizan ustedes para
lograr sus objetivos?
Normas 6 ¿Qué caracteriza el comportamiento de los grupos
taurófilos?
7 ¿Qué normas o reglas existen entre ustedes que
regulan el comportamiento individual como
amantes de la fiesta brava?
8 ¿Qué normas o reglas existen entre ustedes que
regulan sus acciones colectivas como amantes de la
fiesta brava? (que se rechaza, que se promueve, que
es valioso)
Grupos
relacionados
11 ¿Existen otros grupos de personas con los que
los taurófilos se relacionen y que sean cercanos?
¿Cuáles?
12 ¿Cómo se relacionan con estos grupos? ¿Cómo
se apoyan entre sí?
Comunicación 13 ¿De qué manera se trasmite la tradición de las
corridas de toros de manera intergeneracional?
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 89
14 ¿Cómo dan a conocer sus objetivos y sus
creencias y valores compartidos?
15 ¿Cómo visibilizan su postura y sus actividades?
Argumentos
en contra de la
prohibición de
las corridas de
toros
Argumentos
en contra de la
prohibición de
las corridas de
toros
17 ¿Cuáles cree que son las razones por las que una
persona asiste a las corridas de toros?
18 ¿Que conoce usted sobre el debate actual en
torno a la prohibición de las corridas de toros en
Bogotá y la manera como se ha desarrollado?
20 ¿Cuáles son los argumentos del movimiento al
que usted pertenece a favor de las corridas de
toros?
21 ¿Estos argumentos son compartidos por todos
los miembros de su grupo o movimiento social
24 ¿Qué consecuencias traería la prohibición de las
corridas de toros?
25 ¿Qué consecuencias puede generar el que en la
actualidad se hayan realizado nuevamente corridas
de toros en Bogotá?
Opinión sobre
la contraparte
16 ¿Cuál es su opinión sobre los movimientos de
defensa del derecho de los animales en general?
19 ¿Qué opina sobre los grupos de activistas que
están en contra de las corridas de toros?
22 ¿Cuáles cree que son los argumentos de la
contraparte?
23 ¿Cree usted que sería posible llegar a un acuerdo
respecto al tema de las corridas de toros? ¿Cuáles
son los aspectos que se deben tener en cuenta para
llegar a un consenso?
Formas de
acción
colectiva a
favor de las
corridas de
toros
Formas de
acción
colectiva a
favor de las
corridas de
toros
26 ¿Cómo colectivo, ¿de qué manera actúan a favor
de las corridas de toros?
27 ¿Qué actividades grupales han realizado para
defender las corridas de toros?
28 ¿Qué resultados han tenido estas actividades?
29 ¿Qué planean seguir haciendo frente al tema y
en relación con su postura frente a las corridas de
toros?
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 90
10.3. Anexo 3 consentimiento informado
CONSENTIMIENTO INFORMADO
Fecha: Día____ Mes____ Año___
De acuerdo con los artículos 15, y 16 (capítulo 1 de los aspectos éticos de la investigación en
seres humanos) de la resolución N 008430 de 1993 por la cual se establecen las normas
científicas, técnicas y administrativas para la investigación en salud, consideramos importante
obtener el consentimiento informado de los participantes. La participación es voluntaria y la
persona implicada es libre de solicitar la conclusión de la entrevista en cualquier momento, si
así lo desea.
Tenga presente que toda la información recolectada durante el estudio será confidencial y solo
será usada con fines académicos. Para garantizar la confidencialidad nos aseguraremos que la
identidad de las participantes permanezca anónima y mantendremos los registros en video y/o
audio en un sitio seguro. Todos los participantes serán identificados por un código que será
usado para referirse a cada uno de ellos. Así se guardará el secreto profesional de acuerdo con
lo establecido en la Ley 1090 que rige la profesión de psicología. La confidencialidad será
también guardada en cualquier publicación o presentación que se realice para dar a conocer a
la comunidad científica de los resultados de esta investigación. Su firma en este documento
indica que usted ha comprendido los objetivos y medios de recolección de datos utilizados en
este estudio.
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 91
El procedimiento a realizar consiste de una entrevista en la cual se indagará sobre la postura
frente a las corridas de toros que tiene el participante y tendrá una duración aproximada de 40
a 60 minutos.
Yo (Nombres y apellidos) -
_______________________________________________________ identificado con el
número de documento (C.C.) ___________________________, declaro que he recibido toda
la información y la explicación pertinente para el desarrollo del procedimiento y sus objetivos,
aclarando dudas y comprendiendo mi decisión voluntaria de participar en ésta investigación.
El estudio: Análisis del Discurso Ideológico de los Principales Actores en el Debate sobre las
Corridas de Toros en Bogotá, será realizado por: Juan Manuel Díaz Menjura (1014234818),
Andrés Felipe Betancourt Prieto (1018495281) y Pedro Camilo Rojas Vargas (1019083608),
supervisados por la profesora Juanita Henao.
Si usted tiene alguna pregunta acerca de este estudio puede contactar a los estudiantes Juan
Manuel Díaz Menjura ([email protected]), Andrés Felipe Betancourt Prieto (andres-
[email protected]) o Pedro Camilo Rojas Vargas ([email protected]).
Firma: ___________________________
Muchas gracias por su participación en este proceso.
10.4. Anexo 4 Matrices de análisis
Características del movimiento de los taurófilos o amantes de la fiesta brava como comunidades
ideológicas.
T1 T2
Objetivos
“En el caso particular mío, y en su momento
de la peña taurina Javeriana que quisimos
reactivar, fue, sobre todo, digamos… uno de
los objetivos básicos fue el respeto a una
diferencia a una forma de vivir distinta a la
nuestra, y quizá ellos se den cuenta que
también deben ser iguales con nosotros. El
taurino vive de una forma diferente, de sentir,
de relacionarse con los animales, en este caso
con el toro bravo. Y de defender nuestra fiesta
y nuestras creencias, pero nunca perdiendo de
vista que debemos respetar a nuestros
detractores. Hemos sido atacados fuertemente
durante ya varios años por un grupo que
“El objetivo es el preservar un espectáculo a la
altura de las expectativas y que respete la
integridad del toro. Ya sabemos que es un
enfrentamiento de tú a tú, donde se encuentran
dos seres. Ahora bien, yo creo que también los
taurinos nos hemos vistos envueltos en unos
objetivos ya condicionados. A raíz de que se nos
quiere prohibir lo que es nuestra expresión
cultural, lo que es nuestra identidad, nuestra
manera de ver y de vivir la vida, y de cómo la
elegimos, basándonos en ese derecho humano de
elegir lo que queramos ser y de expresarnos
como queramos, hoy en día el taurino y todo el
mundo del toro que ha sufrido por estas
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 92
realmente a mi forma de ver tiene un
moralismo”.
“El taurino no busca que las demás personas
vivan y sientan y piensen igual que ellos. No
buscan que las corridas de toros le gusten a
todo el mundo. Para ver los toros y para
entender los toros se necesita sensibilidad.
Una sensibilidad que tienen algunas personas.
Y una sensibilidad que, si bien no la tienen los
otros, no significa que nosotros no la
tengamos y que por ende nosotros no podamos
sentirla y se nos tenga que acabar. Tenemos
formas diferentes de ver la vida, tenemos
formas de sentir, formas de vivir”.
corrientes animalistas busca el respeto a nuestra
profesión. Que no se nos discrimine por ser
amantes de los toros… que no se nos segregue.
Que el resto de la sociedad respete a esta minoría
cultural que también pertenece a esta sociedad.
El objetivo principal ahora bien es que no se
extermine o no se erradique la raza del toro de
lidia con la prohibición de las corridas. Al
prohibirse las corridas instantáneamente
estaríamos hablando de la extinción de una raza
como la del toro de lidia. Buscamos respeto,
tolerancia, inclusión en esta sociedad, que no se
nos segreguen que no se nos discrimine y que
ese animal que amamos y respetamos tanto siga
viviendo.”
T3 T4
“El objetivo común de empresarios,
ganaderos, toreros es evitar que se prohíban
los toros. El objetivo del ganadero es criar al
mejor toro posible, el objetivo del torero será
torear lo mejor posible y el empresario en
crear afición y lograr obtener ganancias. Pero
el objetivo común es ese, evitar la
prohibición.”
“Pues el problema es que, como grupo,
nosotros los taurinos no nos hemos dado
cuenta de que una ventaja que nosotros
tenemos frente a otros grupos, es que nosotros
somos una comunidad, o sea, vivimos todos
en torno al toro. El problema es que dentro del
mundo taurino hay distintos gremios: gremio
ganadero, gremio torero, gremio empresario, y
los objetivos de cada uno de esos gremios han
ido hacia metas distintas y esas formas de
caminar tan disparejo es la que nos ha llevado
a varios problemas. Los gremios toreros
buscan algo los gremios ganaderos buscan
otra cosa. Realmente la historia taurina de
Colombia es esa, que no hemos buscado un
objetivo en común más allá de evitar la
prohibición. Considero que uno de los
objetivos primordiales es dar fuerza a lo que
se enseña a los jóvenes hoy en día sobre lo
que son las corridas de toro bravo.”
“El primero y más importante creo yo, es
preservar la raza taurina, por cuánto uno los
argumentos principales del porque mantenerse
viva la fiesta, es meramente económico. El
argumento meramente económico consiste en
que a un ganadero no le conviene tener una
ganadería de toros bravos si esos toros no van a
salir a las plazas. Lo que el ganadero invierte en
alimentos, en comodidades del animal, en
corrales, en cercamientos, es muchísimo más,
digamos es un valor mucho más alto al que
finalmente una empresa le paga por comprarlo
en la corrida de toros.”
“El segundo objetivo es mantener una cultura y
una tradición que se ha venido sosteniendo y
materializando, inclusive desde mucho más atrás
de la colonia.”
“El tercer objetivo sería que propende por la
protección de las minorías, a quienes nos gusta
la fiesta de los toros. Gracias a Dios, la
Constitución del 91, nuestra constitución
vigente, establece ese reconocimiento y esa
protección que deben tener las minorías y
gracias a Dios tenemos juristas buenos, la Corte
Constitucional que protege esos derechos de esa
memoria Taurina de la cual hacemos parte.”
Creencias T1 T2
“Nos hemos reconocido ya como una minoría.
Es importante que eso nos da una connotación
jurídica importante. Que hemos sido atacados.
Que no somos personas violentas, que además
es un argumento típico de un anti taurino, que
el taurino es una persona violenta”. Hay sin
fin de adjetivos que nos han puesto. De todo
tipo. Desde los más “light” hasta los más
tristes de los anti taurinos lo califican a uno
hasta de sociópata y psicópata, así uno tenga
una formación académica y esté preparándose
para servir a la sociedad. No entiendo en que
momento un taurino pueda ser considerado o
“Fíjate que hemos vivido toda la vida del toro y
le damos un respeto y una connotación muy
importante porque vemos que de esa manera
salimos de la pobreza, de tantas necesidades, y el
toro nos ha dado las cosas que siempre
anhelamos. Todo esto en función de Dios y del
toro.”
“El toro es totalmente capaz de llenar de
expectativas al ser humano en especial a los
taurinos y aún más a los toreros porque esta
profesión es única.”
“A nosotros no nos gusta que el animal agonice,
que sufra… preferimos darle una muerte rápida
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 93
calificado así por tener gusto por las corridas
de toros. Pero no somos violentos, siento que
eso es algo en lo que convergen todos los
taurinos, en que pensamos diferente y nos
sentimos diferente, y que tenemos una
relación con los animales diferente a la que
tienen el resto”.
“Yo creo que lo que yo más valoro y creería
que hablo por la Peña taurina es en el respeto
hacia el toro. Entender que el toro es el eje
transversal y fundamental en una corrida de
toros. Por algo se llama “corrida de toros” y
no “corrida de toreros”. Fijarse principalmente
en lo que es el toro, en la seriedad del toro, en
su integridad y en el trato que se le da”.
“Ser taurino representa una forma de
relacionarse con los animales. Representa una
forma de entender la vida tanto desde la
concepción hasta el desarrollo y la muerte.
Creo que el mundo occidental y sobre todo
norteamericano nos ha mostrado la muerte
como algo a lo que debemos tenerle miedo.
Las sociedades más antiguas veían la muerte
como una parte más de la vida.”
“La muerte del toro es hermosa, porque muere
combatiendo y no cualquier animal puede
hacer eso. Con su muerte, vive la fiesta brava.
Vive la afición y viven las generaciones
futuras de toro bravo. Es por decirlo así un
sacrificio hermoso. La vida no sería vida sin
un fin”.
de plaza de toros. Es un animal hermoso y como
te digo, lo amamos y lo respetamos sobre todo…
¿Cómo vamos a querer que sufra? Queremos que
tenga la dignísima muerte de plaza de toro
bravo.”
“Las corridas de toros han tenido algo muy
importante que es recoger unos argumentos
artísticos en los cuales se han visto involucrados
personajes de la vida pública muy importantes.
Te hablo de Picasso, Hemingway, García Lorca,
Gabriel García Márquez. Toda esa gran sociedad
que está en la plaza de toros donde se reúnen
personas de Inglaterra, de Francia, Alemania, de
América latina, personalidades del cine, de la
literatura e incluso del mundo deportivo, hasta
personas sencillas que en su día a día se
esfuerzan por pagar la entrada, te genera una
sensación de que somos toda una gran familia
taurina que comparte el gusto por los toros, y
que vamos a defender a capa y espada nuestra
tradición. Ahora bien, el mundo del toro es un
mundo que da oportunidad a muchísimas
personas. A muchísimas sin importar que no
sean aficionados o empresarios o ganaderos o
toreros. En Bogotá se dan más de 35,000
empleos gracias a que existen las corridas de
toros. Entonces yo encuentro ahí un tipo de
beneficio para la sociedad.”
“Somos una cultura, que hacemos parte de esta
sociedad y que por ende merecemos cierto
respeto e inclusión. No una erradicación o
aplastar nuestros derechos por un sector
importante de personas que no comparte
nuestros gustos en una sociedad pluricultural. En
esta sociedad pluricultural nos encontramos con
todo tipo de gustos, de tendencias y de posturas
hacia todo, no solo hacia las corridas y debemos
poder convivir y tolerarnos, que es lo mínimo
que cada persona merece. Todos somos
completamente conscientes de que no somos
personas que disfrutamos con la sangre o el
sufrimiento de un animal. No somos asesinos ni
torturadores ni sádicos. Somos muy conscientes
que este animal que amamos y respetamos tanto
y que va a una plaza, no va a un asesinato sino a
un acontecimiento, a un sacrificio ritual. Somos
muy conscientes que a ese animal siempre lo
vamos a ver con un profundo respeto. Somos de
la idea de que ese animal va a una plaza a
entregar absolutamente todo justificando todo lo
que ha sido. Todo ese proceso de crianza y
crecimiento. Es un animal que va a la plaza al
cumplimiento de su naturaleza y de su instinto.
¿Qué es su naturaleza? Pues ser un guerrero, ser
un gladiador… y que en la plaza va a terminar su
ciclo vital. Allí se enfrenta a su destino que es
morir peleando y siendo privilegiado, además,
porque allá en la plaza se le da la oportunidad de
salvarse mediante un indulto. Ese derecho no lo
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 94
tienen otros bovinos u otros animales como
porcinos… o cualquier otro animal que genere
una producción distinta a la bravura.
Compartimos la idea de que los valores que
inculca la tauromaquia son fundamentales para
la vida del que sea aficionado o sea torero.”
“En la plaza de toros, los taurinos valoran que
uno de torero respete el esfuerzo que significa
para ellos pagar su entrada y mimar sus deseos,
llenarles con lo que desean ver, mostrar
elegancia y más importante aún, matar bien al
toro. No queremos que sufra. Matarlo bien es
importantísimo y una muerte rápida la valora
todo taurino. Si no lo matas bien el público se
enfada porque ese animal merece un respeto.
Esos valores del respeto y de la seriedad con la
que se debe tomar un corrido de toros, influye en
la manera de ver, vivir y sentir las cosas para
nosotros los taurinos.”
“Para los taurinos ser taurino representa una
forma distinta de ver a los animales y de vivir
provechosamente para ellos y de ellos. Implica
respetarlos asumiendo sus cualidades únicas.
Amar a los animales.”
“Fíjate que en ultimas tocaría como en Quito.
Hacen unas corridas de toros donde no se mata
al animal. Y te digo que son corridas bonitas.
Pierden muchísimo y han sido criticadas
fuertemente en España porque dicen que no es
una corrida de toros sin muerte. Pero a menos de
que no tuviéramos de otra, yo creo que tocaría
adaptar lo de los vecinos ecuatorianos. Eso sin
duda va a disgustar a más de un aficionado y las
plazas estarán medio vacías, pero es algo que se
podría hacer".
T3 T4
“La realidad social del toreo es que se ha
diluido un poco, ha sido divergente. Se ha
segmentado completamente y se ha separado
de lo que realmente es la tauromaquia es un
espectáculo del pueblo y para el pueblo. Nos
hemos vuelto gente elitista, gente que si no
olemos a Paco Rabanne entonces no valemos
nada, cuando en realidad los toros era de gente
que se untaba la mano de tierra. Ahora somos
completamente elitistas y tenemos un
problema muy grande, tenemos complejo de
superioridad, nosotros somos los más, somos
más... y todo porque el taurino tiene poder
adquisitivo para poder pagar esa boleta...”
“El toro es lo más importante que hay, sin toro
no hay nada. Con todo el respeto a los toreros,
pero el torero es realmente un suplemento.”
“Que esto no solo es una cultura, es una
tradición. Yo creo que más que una idea, los
taurinos nos hemos puesto de acuerdo en tratar
este mundo como si fuera una religión. Dentro
de esa religión habrá varias interpretaciones,
“Las corridas a nivel cultural es una línea de
tradiciones claramente definida, que trajeron los
españoles América y desde ese momento
continuaron con esa tradición los pobladores en
América. Desde 1610 hasta 2018 se han venido
celebrando corridas de toros, realizando este tipo
de espectáculos, Inclusive tienen una ley propia
que regula la actividad taurina, una ley expedida
en 2004, la ley 916 dónde se establece
absolutamente todo el procedimiento, se
establece que requisitos deben tener los
animales, como deben cumplirse los tercios de la
lidia, quiénes son las autoridades competentes,
digamos la intervención del espectáculo, quiénes
pueden asistir a las corridas como es el
desarrollo de la lidia, para todo ese tema existe
una ley que lo establece.”
“A nivel social las corridas de toros son una
manifestación de una minoría, manifestación de
la población, la cual, pues no solamente gira en
torno, al aspecto ritual que puede tener la fiesta o
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 95
pero creo que eso es en lo que nos hemos
puesto de acuerdo. Esto es una religión y que
esto es nuestro y no nos lo pueden quitar.”
“Ser taurino es llevar el toro en el corazón.
Los taurinos nos fijamos en el como si fuera
un espejo, el toro no se queja nunca, el toro
siempre va de menos a más, el toro es un
animal que en el campo es el más humilde de
todos pero que en la plaza es el más bravo.
Entonces, ser taurino es un poco eso, llevar la
sangre del toro dentro de uno. Creo que esos
valores que esconde la figura del toro, los
llevarían a otros campos de la sociedad, no
digo que cambiaría el mundo, pero si el
mundo sería mejor.”
“Como yo, muchos taurinos consideramos que
los anti taurinos tienen derechos, tienen
libertad de expresión, y hay que dejarlos, en la
sociedad cabemos todos. La sociedad es
totalmente heterogénea y buscar una sociedad
homogénea es un error, es volver a hacer
humanos robots, eso es lo que quiere el mundo
mercantilista actual, buscar robots todos
encaminados a una cosa y ese mismo
movimiento es el que impide que subsistan
comunidades minoritarias como la taurina,
que piensa distinto.”
“El aficionado taurino de verdad es un
personaje muy curioso porque se aburre y se
aburre y se sigue aburriendo y cada vez crítica
más el espectáculo y lo sigue criticando, que
es que el toro se cae, Pero sigue yendo y sigue
yendo. ¿Porque? Por un momento de catarsis.
Ese es el taurino de verdad.”
al aspecto de preservar la especie, sino también
que une la gente.”
“Un taurino va a la plaza a ver un animal qué
embista, un animal fijo, entregado, que cumpla
la finalidad para la cual se le ha creado que es
dar una batalla… una pelea en una plaza y
finalmente morir en público… que yo creo es la
adecuada y es la muestra de respeto hacia el
animal que este merece.”
“La verdad un consenso lo veo muy complicado.
¿Porque? Porque la lidia cómo está con templada
de sus inicios, tiene en sí, diferentes tercios, y
dos de esos tercios: el tercio de vara y el tercio
de banderillas que son sumamente importante
para ver el comportamiento del animal, en
ambos al animal se le producen heridas, bien sea
con la pica, bien sea con los arpones de las
banderillas. Entonces pues, consenso lo veo
complejo primero por cómo está establecida
desde la antigüedad la fiesta de los toros”.
“Sin embargo para mí es más problemático
porque el animal se deja sufriendo toda la noche
que pasa. Porque a cada animal o devuelven a
los corrales lo dejan con las banderillas el
animarte se desangra por la noche y al día
siguiente lo llevan al matadero a las seis de la
mañana. Para mí el animal sufre claramente
mucho más, y no tiene sentido hacerlo de esa
manera. Entonces eso por el lado digamos de los
taurinos tradicionales, por el otro lado esta lo
que dicen los animalistas, unos qué son
extremistas absolutos, es suprimir la fiesta de los
toros”.
Actividades
típicas
T1 T2
“Está el taurino que no se pierde una corrida,
el que va desde las corridas en Bogotá y en las
capitales hasta las que se realizan en
provincias. Esta el taurino estudioso que se lee
todos los libros y documentos habidos y por
haber con relación a los toros. Entonces está el
taurino letrado, está el taurino “light”, está el
taurino “Jet Set”. No es una mentira que hay
taurinos que les gusta es ir a la plaza de toros a
que les tomen fotos de Jet Set y que aparezcan
en una revista el siguiente domingo o en todo
tipo de redes sociales. Entonces está el taurino
que va a toros y está el taurino joven que está
aprendiendo, pero que se aprende al lado de
una bota, se toma toda la bota durante la
corrida, sale soplado de la borrachera y eso les
gusta y pues se consideran taurinos cuando
puede que le que van a hacer a la plaza es otra
cosa. A la larga es un espacio donde se reúne
gente, muchos a divertirse, otros a sufrir, otros
a ver. En una plaza hay catorce mil o diez mil
personas que van con propósitos diferentes y a
“Los taurinos nos reunimos fuera de la plaza
para empezar a charlar sobre las expectativas,
entremos a ver la corrida de toros y rematamos
una vez se termina la corrida y charlamos sobre
todo lo ocurrido durante la fiesta.”
“Los taurinos también usualmente hacen visitas
a las ganaderías y comparten con los toreros y
ganaderos. Admiramos al toro, nos reunimos
para ver las corridas que hacen en España y
debatimos amigablemente sobre lo ocurrido
durante la corrida.”
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 96
sentir cosas diferentes. Unos a emborracharse,
otros a hacer vida social, otros a ver los toros,
otros a ver a los toreros. Hay infinitas. Escribir
en las redes sociales de los grupos taurinos.
Digamos en WhatsApp y en Twitter y en
Facebook, siempre van a existir las personas
que escriben y actualizan a todo el grupo
comentando sobre los eventos, la actualidad
jurídica que existe en cuanto a las corridas. El
llamado taurino activo de redes. El que escribe
por las mañanas “Hoy hay sesión en el
congreso y se va a debatir esto y aquello,
vayamos a apoyar”. El que decide empezar a
recolectar firmas para mostrar al congreso o
senado y demostrar que, aunque somos una
minoría, igualmente somos muchos los que
respaldamos nuestra fiesta. Están también los
que desde la institucionalidad como lo hacen
los empresarios, los defensores desde lo
legal… una mención especial al señor Felipe
Negret, a Juan Carlos Gómez y a todos esos
que están metidos ahí y que están peleando
con tutelas en el congreso. Estamos los de la
academia que queremos defender esto
ganando apoyo. A nivel individual y ya
directamente relacionado con el toro, están los
ganaderos y pues los toreros. Los ganaderos
que los cuidan, los crían y pues se aseguran
que crezcan bien para que durante su lidia
puedan darlo todo. Y los toreros, que se paran
al frente de semejante majestuosidad de
animal y se juegan la vida.
T3 T4
“El movimiento está completamente dividido,
entonces, pues yo, con el doctor Felipe Negret
tengo diferencias, yo nunca se lo he dicho,
pero creo que, gracias a él, y hay que
agradecérselo y todos se lo tienen que
agradecer, gracias a él los toros siguen en pie
en Colombia, entonces creo que algo común
en movimiento es apoyar a Felipe Negret. Los
toros están en pie gracias a su ley, y Dios
bendiga a ese hombre. Todos lo hemos
respaldado en su recolecta de firmas, llenando
la plaza como él nos lo imploro cuando gano
la tutela para demostrar que los taurófilos
seguimos siendo muchísimos. Participar
activamente en los debates y en los foros por
internet que se abren ya sea en Facebook o en
Twitter. Todo ese tipo de cosas las hacemos
los taurinos no solo para respaldar a Felipe,
sino también porque así los anti taurinos
sabrán que no somos tan poquitos como ellos
creen que somos.”
“Dicen que el taurino siempre va bien vestido,
va a comer antes de la corrida y remata
después de la corrida, pero hay actividades
muy diversas, realmente los taurinos nos gusta
“Las ferias españolas, muchas de ellas las pasan,
las transmiten en vivo…la feria de San Isidro es
ahorita en una semana. Y muchas de esas
corridas, pues dependiendo de los derechos que
tengan los canales, las pasan en televisión,
entonces los taurinos usualmente lo que hacemos
a veces cuando no hay temporadas, es que nos
reunimos a ver las corridas o a discutir lo que
pasó en una u otra corrida.”
“Otra actividad sería cuando estamos en
temporada Colombia pues sería asistir a las
ferias. Cuando está la temporada, pues
claramente las actividades girarán en torno a la
fiesta que uno vaya en vivo a percibir observar.”
“Ir a una ganadería a ver cómo funciona la
crianza del toro. Ir a las actividades digamos en
las ganaderías bravas, como, por ejemplo: ir a
las tientas ir a mirar inseminaciones artificiales
porque en el mundo del toro pasa mucho que los
cruces entre los toros y las vacas se hace por
inseminación artificial, también ir a ver los
destetes, qué es cuando separan a los becerros de
las madres ya pues de por vida... Es como la
combinación de actividades que hacen parte
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 97
mucho el campo, ir al campo. El que es
taurino de verdad disfruta eso como un niño,
el tentadero es una actividad de taurinos, el
ver toros en el campo es una actividad de
taurinos. Todas las actividades que giren en
torno al toro, son de gustos de los taurinos. No
conozco a un taurino que le guste las corridas
de toros y no le guste los tentaderos.”
“Las actividades son muy diversas, pero como
taurino es asistir al campo, todas las
actividades que van en tono al campo.”
fundamental de la tauromaquia y las corridas de
toros como tal.”
“Reunirse con varias personas, a veces invitar a
gente que hagan parte del mundo del toro, pero
no solamente aficionados, invitar a toreros,
banderilleros, invitar a picadores, invitar a gente
de la radio, los que transmiten, locutores, invitar
a ganaderos... Entonces cómo hacer una puesta
en común de muchas ideas logrando construir un
debate sólido y serio entorno a la fiesta.”
Normas T1 T2
“Cuando se hizo la reapertura del grupo
estudiantil a finales del año 2016, creo que
fuimos de los pocos o el único grupo que tenía
un reglamento dentro del grupo estudiantil. Y
los principios básicos eran: primero
coherencia, luego el respeto y por último la
tolerancia a personas que piensen diferente. El
taurino debe ser coherente en lo que dice y lo
que hace. Un taurino debe respetar al que
piensa diferente. Yo no puedo pregonar que
soy respetuoso y que sigo algunos principios,
si cuando veo que estoy en desventaja o veo
alguien diferente a mí lo ataco. Nosotros
siempre propusimos el dialogo y nunca entrar
en confrontación con personas que piensen
distinto. Si va a haber algún evento de cambio
de opiniones o de defensa a la fiesta brava, es
mejor estar dialogando de manera pacífica que
entrar en debates que atormenten y agraven la
realidad del conflicto entre anti taurinos y
taurinos. Debemos promover la paz para que
comprendan que no somos violentos y que
estamos abiertos a dialogar. En estos diálogos
hay que hablar más allá de “usted porque está
a favor o en contra de las corridas de toros”, y
hay que empezar a preguntarnos por la historia
del otro. ¿Cuál es su historia? ¿Qué piensa?
¿Qué siente? Y poder convivir en un mismo
espacio espectacular como la academia en
donde hay diferentes cosmovisiones,
diferentes maneras de pensar y ver las cosas
como lo es la Universidad Javeriana. Cuando
hicimos la convocatoria por redes sociales,
gente de la misma universidad atacaba a los
que pensaban diferente y eso denota una falta
de capacidad de dialogar. Por eso siempre
hemos incentivado al dialogo porque es el
mejor medio para solucionar conflictos. A esto
agregarle la coherencia de la que hablaba,
cuando sugiero que no hay que agredir y
siempre responder con respeto. Siempre
responder con altura y nunca atacar a la
persona en el debate de las ideas o en el
diálogo. Uno no puede pedir respeto si uno no
demuestra respeto hacia las demás personas.
Creo que eso es un principio básico.”
“Integridad, respeto y disciplina son las reglas de
los toreros a la hora de lidiar al toro. Las reglas
también van para el ganadero. El ganadero debe
saber criar a un toro. Saber cuándo es hora de
destetar de su madre, saber cómo alimentarlo o
intervenir sin que el animal tenga contacto con el
hombre porque el toro necesita crecer alejado de
nosotros. De mantener los lotes divididos. Ser
buen ganadero es muy difícil. El aficionado tiene
la de respaldar, pero sin ser violento ya sea
físicamente o verbalmente. Nunca vamos a
lograr nada debatiendo o dialogando mientras
seamos ofensivos o poco receptivos con quienes
detractan la fiesta.”
“Los taurinos nos regimos bajo ciertos
parámetros y reglamentos. Los que nos hemos
criado bajo el mundo del toro o en ambientes
taurinos, hemos aprendido esas normas.
Perdónenme si nuevamente hago énfasis en una
de esas normas, pero la más importante de esas
es el respeto que existe en los diferentes ámbitos
de la tauromaquia. El respeto que se siente hacia
el toro… es un animal que va a entregarte su
vida y lo mínimo que debes hacer es estar a la
altura y poder respetarlo en el combate y en su
muerte. El respeto que existe entre los
aficionados, que pese a que uno va a ver un
torero y otro aficionado va a ver a otro, no hay
esas peleas, esas agresiones. Pese que hay
aficionados que van a ver al torero y hay otros
que son toristas y van es a ver al toro. El respeto
que debemos tener hacia lo que nos oponen.”
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 98
“El hecho de que se piense al toro como el
centro de la fiesta es como una regla implícita
que se maneja dentro del mundo taurino.
Desafortunadamente dentro de los mismos
taurinos, uno encuentra personas que no le
hacen no respetan esa regla. Nosotros vamos a
defender esto siempre porque el toro lo es
todo y lo amamos. No lo odiamos ni queremos
su extinción, pero su muerte es necesaria y se
da en un respeto inmenso que una persona que
no entienda de toros sencillamente nunca va a
poder comprender.”
T3 T4
“El respeto. Hablo desde mi punto de vista,
pero el respeto es fundamental y toda relación
que no esté fundada en el respeto no sirve, no
sirve para construir una sociedad igualitaria.”
“Hay un principio rector que creo que
podríamos entablarlo como norma que nos
rige que es el respeto al toro, al toro bravo,
porque sin el bravo no somos nada.”
“Digamos reglas de conducta social no hay, o
sea lo único es el proceso o el procedimiento de
cómo debe llevarse a cabo la actividad cuando se
hace de manera pública que regula la ley 916.
Sin embargo, yo diría que la regla social clara y
que rige esas relaciones de los taurinos pues es el
respeto y la tolerancia también, porque como
venía diciendo, pues al ser la tauromaquia un
arte pues es percibida por cada una de las
personas de una manera diferente, entonces para
lo que usted puede ser un muy buen torero, qué
hace los movimientos abajo, lances con el capote
pueden ser delicados, para mí puede no serlo.
Ese sería un respeto y una tolerancia hacia la
afición que opina distinto, pero también
debemos ser tolerantes y respetuosos con
aquellos que o apoyan a las corridas. Los
llamados animalistas y anti taurinos. Si entramos
a dialogar o a debatir, hacerlo con respeto. No
perder la calma si uno encuentra defectuosos sus
argumentos o faltos de conocimiento que es lo
que usualmente ocurre. Y diría que esa es la
regla primordial. Respetar.”
Grupos
relacionados
T1 T2
“Ahorita con todo este tema legal-político, se
ha tomado una cierta afinidad a los que los
animalistas también han atacado. Entiéndase
el coleo, entiéndase las corralejas, entiéndase
las peleas de gallos. Son personas que también
viven y han estado toda su vida relacionadas y
han estado metidas en un contexto donde se
vive. Los animalistas los atacan, pero es que
los seguidores de esas otras tradiciones viven
una realidad diferente. Una persona que nació
en Casanare piensa en su coleo y en su coleo,
y es lo que ha conocido toda su vida. El que es
taurino desde chiquito piensa en sus toros toda
su vida y el que le gustan las peleas de gallos,
ha sido gallero toda su vida.
Desafortunadamente los han atacado con
argumentos animalistas y pues ahorita nos
reunimos viendo como nos atacan con
argumentos morales.”
“Hoy en día con el tema de los movimientos
animalistas y todos los movimientos que buscan
erradicar las corridas de toros, están usando un
hacha de doble filo. Ir en contra de las corridas
de toros es solo la punta de la lanza porque es lo
que más impacto mediático genera. Ya lo
estigmatizan con temas de diferencias sociales y
mil cosas que usan ellos para atacarnos. Pero en
realidad ellos van tras detrás de una prohibición
no solo de las corridas sino de otras expresiones
culturales que hacen parte de Colombia, de
nuestro patrimonio como pueblo, como lo son
las peleas de gallos, las corralejas, el coleo, las
cabalgatas. Para llegar a reglamentar o inclusive
a prohibir lo que es el uso de animales para el
consumo. Eso es lo que realmente están
buscando estos movimientos animalistas.”
“Hemos recibido apoyo, pero más que apoyo es
una unión de ver como cierto sector de la
sociedad, aprovechándose de esa sensibilidad
que genera el sufrimiento animal, está tratando
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 99
de exterminarnos como protectores o
preservadores de las expresiones culturales.
Colombia siempre ha tenido las corridas de
toros, las peleas de gallos, las corralejas en la
costa pacífica… el coleo en nuestros llanos, que
es hasta considerado deporte nacional. Entonces
hoy en día hemos visto unión ante un atropello
del cual estamos siendo víctimas. Hoy en día
todos los simpatizantes y seguidores de estas
expresiones que te digo, nos hemos unido para
defender nuestras creencias. ¿Cómo lo hacemos?
Respaldando las tutelas que se imponen para
defender nuestras prácticas culturales,
asistiendo, opinando, mostrándonos, estando
abiertos a dialogar, respetando las opiniones.”
T3 T4
“En Venezuela intentaron prohibir los toros,
pero los toros iban con corralejas, con coleo, y
con peleas de gallos, todo ahí en la misma ley.
Entonces obviamente el Congreso no lo va a
aceptar. Y debe ir así porque realmente si
queremos proteger a los animales, debemos ir
todos en un mismo cubo, o sea, no puede ser
tú no y yo sí. No, vamos todos juntos. Es que
prohibir cosas como las corralejas, que son tan
arraigadas a la cultura popular como lo eran
las corridas de toros, eso a ningún congresista
se lo permite. Aquí no sé si este bien que yo lo
diga, si hubo una reunión, para presentar un
proyecto de ley en el que nos reunimos con los
galleros y con los de las corralejas, con los del
coleo no tanto, más que todo el apoyo lo
encontramos con gallos y con corralejas, con
el coleo no tanto porque ellos están protegidos
por la ley del deporte. Pero si hemos estado de
acuerdo en que ahora mismo la corte
constitucional puso una regla de que se tenían
que legislar, la corte dijo que legislen algo que
ya está legislado básicamente, eso fue lo que
dijo la corte. Pero que si no lo hacen en unos
dos años yo los prohíbo. Ahí si nos hemos
juntado y hemos buscado una ley en común.
Qué nos blinde a todos. Y con respeto, con
todo el respeto del mundo, creo que esa ley,
los taurinos no tienen nada que opinar, tiene
que ser aprobada, la que nos defiende ¿no?
Tiene que ser opinada a decretarse, usted coja
la decisión uno y a decreto. Nada de
democracia porque si esa ley entra al mundo
taurino y empieza a debatir que esto sí, esto
no, esto de pronto... eso no se logra nada.
Entonces hemos encontrado apoyo ahí.”
“Uno puedo hablar de varios, aquellos que
también los quieren prohibir como la cultura de
los galleros, la cultura del coleo, la cultura de las
corralejas, recordemos que todas esas
actividades coleo, peleas de gallos, corralejas, y
otras dos más, incluyo también tientas,
becerradas, y corrida de toros... Inclusive desde
que salió esa ley 916 se han buscado prohibir y
prohibir bajo el argumento de que, existe
maltrato animal y que eso genera una cultura de
violencia. Entonces si nos ponemos a mirar
quienes apoyarían fuera de los taurinos la cultura
taurina pues estarían eso los galleros, los que
practican el coleo, y también todos los que
realizan corralejas en Córdoba y Sucre que igual
es una comunidad grande y cómo le venía
diciendo ahí el tema es qué son tradiciones muy
arraigadas a pueblos, a esos territorios… que
esas sí serían más complicadas de prohibir o
simplemente suprimir de la vida nacional.
Porque además usted ve digamos los aficionados
a los toros muchas veces me parece que nos falta
esforzarnos un poquito en dar la pelea, pero si
usted ve que llega a haber un proyecto
relacionado con los gallos se alborota la costa, y
ese proyecto yo lo veo más complicado que
pase, es mucho más complicado que pase.”
Comunicaci
ón
T1 T2
“Ese es, creo yo uno de los problemas que
hemos tenido los taurinos. Y es que no se han
dado a mostrar mucho. Mostrarle a la gente en
que se cree, en que se siente y que se ve. Se ha
quedado únicamente en debates que hacen
“Durante los últimos años el aficionado por
diferentes medios… transmisiones de televisión,
internet y revistas incluso, ha aprendido
muchísimo sobre las corridas. Cada vez
identifica que es lo que hace que un torero pueda
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 100
universidades o revistas o foros que invitan a
un taurino y a un anti taurino y se quedan en
eso. El anti taurino ha sido mucho más
juicioso en eso y ha difundido por todo lado:
“esto es ser nosotros, esto es lo que
defendemos, esto es lo que buscamos”, y el
taurino se ha quedado muy celoso con lo que
siente y cree. Digamos, mover las
sensibilidades de las personas sobre todo con
los animales y en las ciudades, es muy fácil.”
“No existe una sensación mejor que a uno lo
haya llevado el propio papa a la plaza a ver
toros. Que el abuelo fuera a toros. Que su
abuelo fuera torero o ganadero. Que su tío le
enseñara.”
“Es una herencia que se transmite de padres a
hijos. También hay algunas personas y
conozco varios casos que han llegado a esa
afición a punta de lectura y de conocer. Me
llama la atención esto, por eso leo sobre esto.”
“Hay que acercarse y conocerlo, pero uno no
se puede quedar con la idea de lo que le
dijeron otros. Uno debe armar su idea propia,
su opinión propia frente a eventos o
fenómenos como las corridas. Usted se puede
acercar y conocer sobre lo que son las corridas
de toros leyendo, preguntando, asistiendo. No
solo se debe estar en una familia taurina para
disfrutar de las corridas de toros. También hay
otros que ante la curiosidad de amigos o
familiares terminan en una plaza de toros
donde generan su propia opinión. Uno nunca
termina de aprender sobre esto.”
llegar a ser figura mundial del toreo, así como
identifican que es lo que le falta o no al toro para
indultarse. Por esto es que el aficionado se ha
vuelto exigente, porque se ha culturizado mucho
y eso exige al torero y a las ganaderías.”
“Acá en la plaza de toros la Santamaría, daban el
festival de la niñez. Esa plaza se llenaba. 16 mil
niños de los colegios de los alrededores llenaban
la plaza para conocer de qué se trataba… y eso
no era que los obligaban… eso era totalmente
voluntario y aun así se llenaba la plaza de niños
que querían saber de qué se trataba. Eso lo
termino la alcaldía de Gustavo Petro. Porque
quiso quitarle esa libertad a los niños de que
pudieran aprender. De esos 16 mil salían unos
200 que les terminaba gustando y volverían. De
esos 200 salían uno o dos toreros.”
“Esa era una manera de preservar la fiesta y
transmitirla a futuras generaciones. Hoy en día
nos toca hacer escuelas taurinas y hacer de todo
para que los jóvenes se interesen y quieran
untarse de esto.”
“La manera en que se transmite la tradición es
usualmente de padres a hijos, de abuelos a
nietos, como sucede con el tema de la religión.
Normalmente tenemos la misma religión que
tienen nuestros padres y nuestros abuelos.
Sucede igual con las corridas. Se transmite de
esa manera, con la particularidad que acá tú
eliges si realmente te gusta o no te gusta. Es algo
que tú no se lo puedes imponer a nadie. Tú el día
de mañana vas creciendo y vas adquiriendo unos
pensamientos e ideales que te van dictando que
es lo que realmente te gusta. Eso es lo bonito del
tema de las corridas de toros. Muchos niños van
a las plazas de toros con sus padres, otros no,
pero aun así por curiosidad asistieron a corridas
y de pronto les gusto. Muy seguramente esos
niños el día de mañana van a ser taurinos y al
igual que nosotros, van a defender a la fiesta.
Eso a mí como torero me da tranquilidad.”
“Hoy en día nuestra manera de visibilizarnos, de
abrirnos a que nos conozcan es mostrando la
realidad de la fiesta. Mostrado que es lo que
realmente sucede dentro de una plaza de toros.
Todo lo que una corrida de toros implica. Cuál
es el sacrificio ritual… porqué es nuestra cultura
y porqué lo vemos como arte. Por eso nunca
vamos a rehusarnos a expresar nuestra manera
de ver la tauromaquia. Nosotros hoy en día no
nos rehusamos a esta clase de pedagogía, de dar
a conocer también nuestro punto de vista. Que la
persona que no es de ninguno de los lados del
debate no se deje llevar por las cosas que le
digan, ni por las imágenes explicitas que les
muestran de la muerte del toro, sino que
conozcan realmente el punto de vista de los que
vivimos y disfrutamos con las corridas de toros.
Que nos conozcan. Que vean como vemos al
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 101
toro de lidia. Que vean porque sucede lo que
sucede en una plaza de toros con un toro de lidia.
Que vean cual es el objetivo de la tauromaquia.
Que vean por qué para nosotros nos apasiona
tanto. Vamos a cualquier debate que nos llamen
a defenderlo porque es nuestra identidad y
vamos a defenderla. Que ¿alguien quiere hacer
una entrevista? Ahí estaremos para responder
todas las inquietudes. Que podamos ir a alguna
universidad o algún colegio a mostrar lo que
para nosotros es el toro de lidia y la
tauromaquia, ahí vamos a estar. Hemos pecado
en pedagogía… en no dar a conocer la realidad
de la fiesta. Lo que realmente somos. No hemos
dado a conocerla. No nos hemos encargado
nunca de inculcarles esto a las personas. El día
que las corridas de toros se acaben, chévere que
fuera el día que no vaya ni una sola persona a la
plaza… que no haya nadie que le interese y no
haya nadie que las apoye.”
T3 T4
“El taurinísimo lo tienes o no lo tienes, o te
gusta o no te gusta, y eso de que el gusto por
las corridas de toros se adquiere por vía del
abuelo. Mira te voy a contar mi experiencia
personal. Yo soy nieto de quien soy, y él saco
siete nietos y de esos siete solamente uno, y
los ha tenido en el campo a todos. Eso se tiene
o no se tiene. Sí es verdad que tiene que haber
alguien en la familia que te lo muestre, pero al
que le gusta lo lleva ahí en la sangre, eso solo
mama. Y hay otro factor: la tierra, el pueblo
donde naces, dependiendo de qué tan
arraigado este eso, pues también se
adquiere…”
“Nosotros nos hemos quedado atrasados, tú te
metes ahora mismo a Internet y no aparece
nada. O sea, de tres años para acá hemos
entrado en el siglo XXI y hemos empezado a
tener cuentas en Twitter, empezado a tener
blogs, y ha habido un movimiento muy bueno,
eso sí muy bueno, o sea, el movimiento
taurino en tres años para acá en redes sociales
ha sido muy bueno, y de hecho aquí en
Colombia tenemos twitteros extraordinarios, y
blogueros también fantásticos. Pero hemos
llegado muy tarde. Nunca es tarde, pero si
tenemos un atraso importante. Por ejemplo,
¿qué ganadería en Colombia tiene una página
de internet? Ninguna. La undetoc (Unión de
Toreros Colombianos), que debería tener
página de internet…”
“O, por ejemplo, un muchacho que no tenga
arraigado familiar ni en su pueblo se realicen
corridas de toros, y que nada, que no sepa
nada de toros, pero un día ve en televisión a
alguien torear y dice: “cómo se torea?” No te
va a aparecer nadie a decir cómo se hace una
“Quisiera poder pasarles mi afición a mis
descendientes, y bueno continuar con esta
tradición que está muy pegada a mi vida…”
“Para uno entender una situación, o para
uno comprender cierto aspecto de la vida es
necesario vivirlo, para poder experimentar y
sacar una conclusión o un juicio de valor
respecto de cualquier actividad
necesariamente tiene que ser puesto en esa
situación específica es ¿cómo transferir eso?
Supongo que igual a lo que pasó conmigo,
simplemente mis abuelos desde el tiempo
atrás arranqué a ir a toros a la Plaza de la
Santamaría aquí en Bogotá y me quedé
fascinando me quedo encantando… Y así
fue siguiendo con ellos iba con mi papá con
mis tíos y pues la afición fue creciendo.”
“Lo que yo haría es hacer como unos
tratamientos preliminares o una charla
introductoria, como lo hago todavía con la
gente que dice que no sabe si le gustan o no
los toros. Entonces ahí uno le explica cómo
funciona el mundo del toro, cómo se crea el
toro, cómo es el proceso de crianza del
animal hasta que llega a la plaza y cómo
arranca ese espectáculo. “
“Se charla con ellos, les cuenta muchas
veces se muestra muy interesada, entonces
hace pregunta y esto ya, vendría lo que yo
denomino el tema práctico, la vivencia,
invitaros a una corrida. Sin embargo, pues
uno lo que generalmente haces que lleva
estas personas a una corrida en un pueblo.”
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 102
verónica, y eso está. En los libros está, porque
no se dice que no está, pero la sociedad es
completamente digitalizada, nosotros no
hemos digitalizado eso al internet. Ahora
hemos entrado en el mundo digital, pero, ya
entramos un pelín tarde. Nunca es tarde, pero
ahí la luchamos. Ganaderías que tengan
Twitter, activas dos. Una la mía, y otra la de
Juan Bernardo Caicedo.”
“Hay una cosa buena de la prohibición, qué
generó el efecto contrario. O sea, prohibieron
los toros y más gente se interesó por los toros.
Se despierto la curiosidad y eso fue bueno
para nosotros porque muchas personas así
fueran ajenas a este mundo empezaron a leer y
muchas encontraron fascinación.”
“De manera oral, con la tradición, pasa de
generación en generación, y a través de los
diferentes grupos taurinos que se van
creando.”
Argumentos en contra de la prohibición de las corridas de toros
Argumentos
en contra de
la
prohibición
de las
corridas de
toros
T1 T2
“Bueno, primero que todo yo pienso que se
necesita empezar a acatar las leyes
impuestas. Yo pienso que los taurinos
siempre hemos tenido que acatar lo que la
corte constitucional decide a tal punto que
aceptamos que nos prohibieran las corridas
de toros. Es algo que los anti taurinos jamás
han hecho. Cada vez que sale una ley que
nos blinda, lo primero que hacen es
revueltas con el fin de atacarnos
nuevamente. Entonces yo veo una
inseguridad política donde no importa la ley
que se expida, siempre se va a tumbar por
los anti taurinos. Si Dios lo permite, se logra
legislar y blindar nuevamente las corridas de
toros, los antis deberían tener la capacidad
de entender que en esta sociedad cabemos
todos así pensemos distinto.”
“Uno de nuestros argumentos es que
queremos evitar que se dé una opresión.
Acabar de tajo a una minoría que apoya una
tradición que lleva muchísimos años. Una
tradición que económicamente ha
beneficiado enormemente a la ciudad,
porque con los contratos acordados para la
realización de las corridas la más
beneficiada ha sido Bogotá misma. No sé si
usted sabía que con el dinero recaudado
entre la feria taurina de la libertad del año
pasado y de este año, han construido más de
diez parques públicos y dos colegios
públicos. Con la prohibición, Bogotá dejaría
de recibir ese dinero. Además, hay que tener
muy en cuenta que nosotros no estamos
apoyando algo ilegal. Por el contrario, como
he dicho anteriormente, siempre hemos
acatado.”
“El toro de lidia se nos extinguiría. El toro
de lidia es un animal que está hecho para
“La crianza del toro de lidia es por y para las
corridas de toros. Evitando las corridas de
toros no estamos salvando al animal. Estamos
llevándolo a su extinción… y a los toros que
hoy en día están en ganaderías, les estamos
quitando la oportunidad de hacer lo que saben
hacer, de pelear, de morir o de ser indultados
para cambiar ese destino por una muerte de
matadero.”
“Es importante que entiendan de una buena
vez que esta es una profesión tan válida como
elegir ser médico, o veterinario, o psicólogo, o
abogado. Esta dentro de los parámetros de la
ley y deben aprender a respetar nuestro amor
por lo que hacemos.”
“Somos una minoría y así como en esta
sociedad ya se han respetado los derechos de
las minorías, como por ejemplo la de las
parejas del mismo sexo, también deben
respetarse las nuestras.”
“Como lo mencionábamos anteriormente,
también significaría quitarle el trabajo a más
de 35000 personas.”
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 103
eso. Si todos nos volvemos veganos de la
noche a la mañana en Colombia, ¿para qué
pollos, o cerdos o novillos cebú y demás
animales criados para propósitos cárnicos?
Los que quedan vivos, sencillamente viven,
se mueren y chao. Se acaban esos animales
acá. Algo así sucede con los toros de lidia.
Quien va a criar esos animales cuando no
hay corridas. No es rentable para nadie
tenerlos. Y la producción de bravura se va
para la basura. Siglos de esfuerzos de las
ganaderías se van a la basura. Si los
animales no tienen un interés comercial, se
acaban porque se acaban. Los ganaderos
tienen criaderos de toros bravos, algunos
mueren en la plaza de toros, otros vuelven a
la ganadería a ser sementales, pero la raza se
ha sabido mantener y a incrementar.
Entonces la idea de dejar a los toros
creciendo y ya para mantener a la raza no la
veo posible. El animal pierde todo su valor
y se vuelve un bovino de finca y ya. ¿No le
parece que eso suena triste? Nosotros que
amamos al toro y lo admiramos, verlo
reducido a un animal que pasta y ya es un
golpe muy fuerte.”
T3 T4
“Está mal que los taurinos nos metamos en
el debate de toros si o toros no, porque ya
indistintamente estás poniendo en duda a los
toros. Y los toros para nosotros son
absolutos son una realidad absoluta, que se
tiene que respetar y no nos hemos
preocupado por lo que es realmente
importante. Hay que demostrar nuestros
puntos de vista y a un anti taurino no lo voy
a poder a convertir en un taurino. A los anti
taurinos no les importa un comino lo que
dicen los taurinos, y el debate que tenemos
que dirigir los taurinos es un debate hacia el
principio la tradición, nuestro espectáculo, y
como dije nuestra religión. Si lo que se
busca e incrementar el número de taurinos,
debemos apuntarle a los que no saben nada
de las corridas de toros y quizá ellos si
encuentren alguna fascinación, porque el
anti taurino ya tiene una posición.”
“Hay un argumento que a mí me gusta
mucho y como te he dicho antes yo soy
completamente animalista, y es un
argumento que nadie ha sabido explotar,
pero es desde el punto de vista ecológico. El
toro es un animal que protege el campo. En
mi finca, hablando desde el punto de vista
particular hay osos de anteojos, en Chingaza
tienen registrados 93, yo he visto 6. Y el
cazador tiene que ser o muy loco y muy
estúpido para meterse en el potrero de los
“Si usted acaba con las corridas de toros, pues
tocaría simplemente acabar con todas las reses
bravas que existen en la actualidad, porque no
es productivo tenerlos, si los toros acaban
entonces la raza totalmente desaparece.”
“Se convertiría en una actividad ilícita y
quedaríamos marginados de la sociedad
aquellos quienes veníamos desarrollando una
actividad lícita, dentro de, el orden público,
dentro de las buenas costumbres dentro de la
moral, entonces moral entonces pues sí, es un
orgullo para mí ser taurino.”
“Los argumentos que utilizamos los taurinos
para defender la fiesta… digamos hoy en día
con la situación actual de las cosas uno podría
decir defender las corridas de toros es
defender lo indefendible, ¿porque? Porque
claramente de eso somos conscientes todos los
taurinos, el animal pues sufre heridas en la
plaza, el animal si siente.”
“Garantizar los derechos de las minorías qué
hacen parte de esa cultura que busca mantener
las tradiciones que han sido incorporadas lo
largo de los siglos.”
“Debe mantenerse una tradición y una cultura
que viene desde épocas remotas como ya lo
hemos hablado y qué hace parte fundamental
de ciertas personas.”
“Preservar la especie, podría decir que nuestro
fin es un argumento. Es más, hacia el año
2002, 2003 creo que fue, se hizo un
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 104
toros para llegar al bosque y matar a los
osos.”
“Hay otro argumento que es que somos una
minoría cultural que se debe respetar, y
como dice Antonio Caballero, esa minoría
no se defiende por ser minoría sino porque
hay unos derechos detrás de la mayoría, que
hacen que esa minoría sea válida como la
actual. Desde el punto de vista de la
tradición, creo que ese argumento cada vez
va desapareciendo un poco.”
“El otro que me parece fundamental y es el
derecho al trabajo. El trabajo es un derecho
fundamental y ser torero es una forma de
ser, pero ser matador es una profesión legal
y que debe ser protegida.”
“El país como tal pierde riqueza cultural, si
yo prohíbo una sociedad minoritaria como
la taurina es como si estuviera prohibiendo
o matando un grupo indígena.”
“El ecosistema pierde a su defensor hay
muchas fincas que son completamente
urbanizables y que en el momento en el que
se prohíban las corridas de toros, los toros
bravos van a desaparecer y esas zonas van a
ser urbanizadas.”
“Desde el punto de vista del trabajo, tengo
entendido que son más de 35000 empleados
directos queda la tauromaquia se perderían
esos 35000 empleos. La gente piensa que, el
que trabaja de esto solamente es el torero,
pero lo vez aquí, trabaja el ganadero y del
ganadero se desprenden el mayoral, los
transportista y miles de otros cargos que son
necesarios para realizar una corrida”.
experimento con unos toros y unas vacas de
una ganadería una ganadería brava que se
quebró. Entonces la ganadera o el ganadero
salió a vender esos animales que le quedaron y
se buscó cruzar estos animales con vacas de
leche pues para tener los animales cumpliendo
una función dentro de la ganadería y lo que
ocurrió fue que los terneros y becerras que
salieron de esas vacas de ese cruce eran vacas
que, unos no daban leche, y dos que
embestían. Entonces pues un poco complejo
dominar a un animal que no sirve tampoco la
finta de leche.”
Opinión
sobre la
contraparte
T1 T2
“El entendimiento de un anti taurino muchas
veces se queda en las ciudades. No pasa más
de allá. La relación que tienen los
campesinos y que tienen las personas que
viven en el campo con los animales y con la
naturaleza es diferente. Ellos no cuidan al
gato de la misma manera que lo haría
alguien que lo cuida en su casa, o al perro, o
a la vaca. Entones creo que es eso”.
“No son personas conocedoras del tema
pero que sencillamente les parece que ese
lado anti taurino está mejor en el debate por
los moralismos que manejan”.
“Yo creo que el anti taurino se queda con
una imagen de que la tauromaquia es más de
sometimiento, tortura y muerte. Yo creo que
es una lucha en pares en donde hay una
cantidad de argumentos filosóficos,
artísticos y desde lo que es la lucha entre
torero y toro. Como taurino yo sé que los
antis no comprender que lo primero que uno
mira como aficionado es al toro”
“Queremos integridad y respeto para el toro.
Que es una cosa que muchos de los que nos
atacan no entienden. Amamos a ese animal
con todo nuestro ser.”
“Hay una gente que de una u otra manera han
querido cambiarle un referente a lo que es la
tradición artística y cultural porque ya les
conviene un sistema económico que viene a
apoyar en contra de las corridas de toros. Para
beneficiarse ya no respetan tradiciones, no
respetan la historia y quieren por eso acabar
con las corridas de toros.”
“Tristemente aun no comprenden que en esta
sociedad cabemos todos y deben respetarnos y
reconocernos como minoría, pero aun así no
vamos a pelear. Es algo que tristemente a
veces se ve contradicho por lo que hacen las
grandes figuras a nivel mundial del toreo.
Ellos asisten a debates donde se les ve
defendiendo las corridas, a veces de manera
hostil o hablando feo y pues eso impacta al
mundo taurino que siente que también debe
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 105
“Ellos sienten que como no están
supuestamente haciéndole daño a ningún
ser, pues tienen el derecho de sentirse
superiores o pues los hace mejores. Y con
todo respeto le digo que eso no es así ni hoy
ni nunca.”
“Lo que yo veo son argumentos
propiamente morales y emocionales o
sentimentalistas. Muy pasionales con cero o
poco conocimiento sobre lo que se ataca. Y
que además esa moralidad tiene un carácter
estético. No sé quién decía que “el que mata
una cucaracha o al ratón que se mete a la
casa es u héroe, es un valiente. Pero si usted
mata una mariposa o un ave, usted es un
bastardo y mil calificativos y groserías para
describirlo”. ¿Usted cómo va a matar un
perrito? ¿Usted cómo va a golpear a
alguien? Tiene un carácter estético. Si no
hubiera sangre, seguramente los anti
taurinos no se escandalizarían. Si el becerro
no se cayera en el coleo ni se golpeará, de
pronto el animalista no le viera ningún
problema. Si el gallo de pelea no se muriera
o se hiriera, seguramente no habría
problema. Es carácter estético.”
“Nunca he visto un anti taurino pararse en
las corralejas en San Pues a gritar
“asesinos”. Nunca he visto un animalista
pararse al frente de la gallera San Miguel o
cualquiera de las galleras que hay en
Bogotá, que hay miles, a gritar asesinos.
Pero pues se paran al frente de plaza de
toros la Santamaría donde va la gente
“play”, así los toros nunca en su esencia y
en su naturaleza sean de gente play porque
es lo más popular, la tauromaquia es lo más
popular que puede haber, y se paran a gritar
eso.”
“Es un movimiento desde la comodidad de
Bogotá. No sé de un animalista en el campo.
Las posturas que predican los animalistas en
el campo no las conozco. Creo que han
desinformado y le han puesto un carácter
moral, a todo este asunto. Creo que se creen
moralmente superiores. Creen que, porque
ellos no tratan de una u otra forma, o no
tratan como tratamos al resto de personas a
los animales, creen que son mejores. Creen
que por no comer animales en el caso de los
veganos y los vegetarianos, son mejores
personas.”
“Uno de los argumentos que manejan es una
relación de los humanos con los animales
especista en donde el humano se cree
superior al resto de los animales. Entonces
todos los animales son iguales. Y todos los
animales no son iguales. Usted no le puede
hacerlo. Así los anti taurinos no sepan del
tema, debemos evitar decirles nombres como
ignorantes o inculturizados.”
“El animalismo no va en contra de la corrida
porque el animal sufre, ellos están buscando es
el igualar los derechos de los animales con los
de los seres humanos. Lo que buscan es la
liberación animal. Parece gracioso, pero
ellos… los veganos no toman leche porque
ordeñar a la vaca es violencia de género. Ellos
se creen superiores moralmente, y eso no
denota ningún respeto hacia nosotros, y
quieren imponer su manera de vida a las otras
personas que no comparten esas ideas.”
“Los medios de comunicación para reclutar o
para informar generaciones nos hace mucho
contrapeso porque alejan a la juventud… los
alejan de esta grandiosa expresión cultural. Ya
no se habla de la historia del toreo. Solo se
habla de lo asesinos y lo equivocados que
estamos al apoyar las corridas de toros.”
“Es triste ver como hoy en día se quiere
coartar el libre desarrollo de la personalidad y
se quiere hacer desde el tema de la infancia
cuando vemos proyectos de ley como el del
señor García Rialpe que busca alejar a los
niños de las corridas de toros, alegando que
son generadoras de violencia. Yo quisiera que
se hiciera un estudio de cuantos de los toreros
o los taurinos están encarcelados por ser
violentos, o cuantos somos psicópatas o
asesinos, como para afirmar que las corridas
de toros contribuyen con la formación de seres
violentos. Son falacias que crean para alejar a
los niños de la tauromaquia y las corridas de
toros para ser más puntual en el asunto.”
“El año pasado cuando los señores traían
niños a toros a que aprendieran de que se
trataba, la gente activista y los animalistas
golpeaban señores de la tercera edad por llevar
niños. Golpeaban a los padres y lo niños
llegaban a la plaza llorando. No podemos
dejar que la gente olvide de la historia de las
corridas de toros y de la tauromaquia como
tal. Pregúntenle hoy a un niño ¿Qué son las
corridas de toros? No tienen idea. Saben más
de Pokemon... de Naruto… No saben lo que es
un pasodoble, pero si saben lo que es la
música misógina del reggaetón de hoy en día.
Tenemos que dejar claro que el toreo es
grandioso.”
“Esto es un tema ya político. Esto ellos ni
saben que es lo cultural. No lo saben
administrar bien cuando tienen la oportunidad
de poderlo hablar. Ellos mismos a veces tienen
unos reversazos entre ellos. Los anti taurinos
se mueven muy bien mediáticamente y
sistemáticamente. Nosotros los taurinos no
tenemos ese juicio para hacer esas cosas que
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 106
dar el mismo trato a un toro, a un león, a un
ratón, o a un perro o a una cucaracha.”
“El otro de los argumentos es que el taurino
disfruta con el sufrimiento del animal. Y no
hay nada más contradictorio que eso… el
taurino no disfruta con eso. Uno va a los
toros a eso. Yo no pienso: uy que delicia ir a
la plaza a ver correr sangre y a regocijarme
de una muerte. Yo veo cosas completamente
diferentes y para decirlas uno necesita de
por lo menos cuatro horas más para hablar
propiamente del tema. Si uno quiere ver
sufrir un animal, me la pasaría metido en los
mataderos. Abuso de animales me parece lo
que hubo hasta hace unos años, las zorras en
Bogotá… que caballos desnutridos jalaran
carrozas hasta que se murieran. Eso era
maltrato animal. Si uno quiere ver sufrir
animales, uno tiene mil otras alternativas,
pero no en una corrida de toros. En la
tauromaquia como un todo de la tradición,
el toro es un animal privilegiado que recibe
un trato increíble.”
“Sería importante que los anti taurinos
entiendan que hay personas diferentes y que
se tiene que poder vivir en Colombia con el
que piensa de manera distinta y siente de
manera distinta. El que defiende los
animales se le debe de respetar, pero al que
le gustan los toros se le debe respetar
también. Eso es todo un cambio de cultura
política y estructural del país que es muy
difícil.”
“Esa es otra mentira de los animalistas
ignorantes. Los toros bravos embisten en la
finca, en la plaza y en todos lados. Eso es lo
que se ha buscado y que se ha logrado con
siglos de esfuerzo por mantener el gen
bravo.”
“Los anti taurinos le quieren dar derechos a
los animales. Es como si quisieran
humanizar a los animales. No comprenden
nada de lo que es el toro de lidia… Y que
además que piensan que es el torito
Ferdinand de Disney. El tema de nuestra
americanización, donde se mira hacia el
norte y quieren hacernos creer que todo es
color rosa como en Disney. Que Bambi
existe y que llora a su mama. Pensamos que
Dumbo está deprimido porque a su mama la
encerraron.”
ellos sí. Los anti taurinos no tienen elementos
de fondo… ellos tienen un convencimiento
mentiroso. Ellos saben que están diciendo
muchas mentiras, pero no sé cómo pueden
evolucionar así. Hoy así evolucionan ellos…
como no muchos se enteran de lo que
realmente ocurre, queda un espacio enorme,
una ventana gigantesca para filtrar e inventar
cuanta mentira se pueda para reforzar su
movimiento...”
“Pienso que los argumentos que utilizan los
animalistas o anti taurinos, ellos alegan mucho
que Colombia o nosotros somos una sociedad
que debe ir en evolución y en busca de la paz.
Ese es el argumento que ellos más usan. Y
entonces acusan a que la tauromaquia y las
corridas de toros son generadoras de violencia.
Parece que a su manera de ver y de entender la
vida, es que, si acabamos con las corridas de
toros, los problemas de violencia en Colombia
desaparecen. Cuando realmente no es así. Esa
sociedad progresista que ellos busca, que debe
evolucionar no es la que va a discriminar,
segregar y marginar. Una sociedad que
evoluciona es la que aprende a convivir y a
respetar. Otro de los argumentos que ellos
usan es que cada vez más personas son las que
rechazan el maltrato animal y las que buscan
estos derechos de todos los seres sintientes. A
mí me parece muy bien ese concepto y ese
argumento. Yo también soy una de esas
personas que piensa que se debe propender
por el cuidado de los animales… porque
también es cierto que hay muchas personas
que no tratan a los animales bien. Lo que no
podemos hacer es equiparar los derechos de
un animal con los de un ser humano. No saber
si elegir entre la vida de una cucaracha o un
bebe, como ya le ocurrió a Natalia Parra en un
debate, o de peor aún, escandalizarse con la
muerte de un toro en la plaza, pero estar a
favor del aborto como lo hace Andrea Padilla
directora de Animanaturalis, y de Natalia
Parra directora de Plataforma Alto. Esos son
los argumentos que ellos dicen defender los
cuales se caen en su propio peso porque caen
en un momento de demagogia y de doble
moral. Ellos dicen defender la vida de los
seres sintientes. ¿Acaso nosotros los seres
humanos y los taurinos no sentimos para que
vengan a pasar por encima de nuestros
derechos con sus derechos emergentes? Soy
una persona amante de los animales y siempre
los voy a querer y a respetar como se respetan
a los animales.”
“Otro de los argumentos que ellos utilizan es
que es imposible que se termine el toro de
lidia si se prohíben las corridas de toros. Para
nosotros taurinos, comprendemos que el fin de
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 107
la fiesta está anclado con el fin del toro de
lidia. No sirve para nada que no sean las
corridas de toros. Tampoco son muy rentables
en términos de carne. Tampoco para leche,
que muchos animalistas creen que uno puede
ordeñar una de esas vacas…”
“A los anti taurinos ¿Cómo se les ocurre
proponer salvar toda una raza… preservarla
manteniendo entre 20 a 50 toros en un hábitat?
No se puede conservar todo lo que los toros
tienen hoy en día como por ejemplo el pelaje,
el encaste que cada encaste denota un
comportamiento y una manera de embestir
particular, la forma de los cuernos, el ancho
de las piernas, la altura del toro, la cara…
todas esos son resultados de la variedad que
presenta tener tantas ganaderías y pienso que
ellos están completamente locos si piensan
que podemos preservar toda una raza así.”
T3 T4
“Hay un argumento anti taurino, que es que
nos dicen que es que somos elitistas, y
hombre, la realidad actual es que eso es
verdad. La boleta te cuesta $345.000 es una
barbaridad, pero la tauromaquia desde sus
inicios creo ha sido el único espectáculo que
llegó a la colonia siendo un espectáculo
popular.”
“Los anti taurinos siempre tienen un
estereotipo de taurino que nosotros hemos
ayudado a construir que es el chico con
camisa bien elegante, que se pone el saquito
por aquí, y que va con botas. Las chicas
muy lindas todas, con gafas Ray-Ban que no
son chiveadas, nosotros hemos ayudado a
construir ese mito.”
“Yo creo que el término animalista es muy
subjetivo, yo me considero completamente
animalista. Y mi opinión respecto de ellos,
es que han desnaturalizado al animal, hay
que proteger a los animales, pero conforme
a su naturaleza. Si yo le quitó la naturaleza
al animal, lo que voy a lograr es que el
animal se acabe. Qué es lo que yo le decía a
Andrea Padilla en un debate, yo le decía:
Oye tú quieres prohibir los toros. Pero el día
que tú prohíbas los toros no te vas a hacer
cargo de los toros, o sea, tú los vas a mandar
directamente al matadero.”
“El animalismo, tiene una cosa común que
está lleno de paradojas, ellos entran
diciendo ponte en su lugar, y tienen tres
perros, esos tres perros toca esterilizarlos, si
yo esterilizo a un perro estoy aceptando de
por sí que es una plaga. Y ¿eso es
animalista? ¿Estilizarlo a un perro es
animalista? Entonces creo que es un
movimiento completamente paradójico.
“La protección de derechos de animales que
en mi opinión es un poco compleja de discutir
o es un poco errónea, esa visión de los
animales, pues sí ellos sienten igual que las
personas, en mi opinión los animales no
pueden ser sujetos de derechos porque
tampoco son sujetos de deberes, y ni siquiera
la constitución política establece que la
Constitución regirá para todas las especies o
seres vivientes del territorio nacional,
simplemente tiene una visión antropológica y
a fin de cuentas el hombre es quien ha
dominado el mundo desde sus inicios.”
“Los animales que únicamente son para carne,
que llegan a un matadero, mueren a oscuras,
claramente igual sufren los animales. Porque a
veces se dice que a los taurinos nos gusta ver
sufrir a un animal, con una muerte prolongada,
lo cual es totalmente falso y en los mataderos
pues pasan cosas peores. O sea, si un taurino
quisiera ver a un animal sufriendo, iría al iría
al matadero. Sería más barato también, más
barato, no tendría la amenaza tristemente de
anti taurinos extremistas diría yo, que muchos
de los anti taurinos la gran mayoría diría yo,
son respetuoso, uno se puede sentar con ellos,
inclusive ha pasado algunas veces que también
ellos quieren conocer más de los toros, me
siento, les hablo, a veces cambian de parecer a
veces no cambian, pero digamos son muy
respetuosos con la posición que uno tiene
respecto a las corridas de toros. Entonces pues
un problema grave si son los anti taurinos
extremistas, que atacan y lesionan a los
humanos mientras que por detrás de cuerda
están pregonando que los taurinos lastiman a
los animales.”
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 108
Creo en los animalistas, pero no en el
movimiento animalista actual.”
“Ese ya se volvió un tercio nuevo en las
corridas de toros, ¡que salte el anti taurino al
ruedo! Le hacen el anuncio y todo para que
salte porque esas personas no comprenden
lo que está ocurriendo y no comprenden la
naturaleza del toro de lidia. Incluso en
España unos anti taurinos convencidos de
que el toro era inofensivo se metieron al
ruedo a defenderlo y el toro los mato a los
dos.”
“Es un grupo completamente paradójico
desinformado, muy desinformado, es tanta
la desinformación que tiene esos hombres
en la cabeza que ya no les cabe. Llena de
mentiras que se ha construido a través de un
lobby internacional frente a las corridas de
toros. Hay muchos anti taurinos que les
pagan, yo defiendo lo mío, pero por amor.
Mucha gente es pagada, desinformada llena
de contradicciones y muchos anti taurinos
no han ido nunca a una corrida de toros.
Para entender una corrida de toros hay que
entender el trabajo que hay detrás. El trabajo
del torero, el trabajo del ganadero, porque se
hace esto, porque se hace aquello. Entender
el espectáculo taurino para que te guste es
complejo.”
“Tengo entendido que uno de los
argumentos que ellos manejan es que en
pleno Siglo XXI el ser humano no se puede
permitir actos sangrientos como el taurino.
Se la pasan citando a Gandhi, diciendo que
es que Gandhi decía que la sociedad que no
trata bien a los animales es básicamente una
porquería más o menos eso dice Gandhi.
Pero estoy seguro que si Gandhi se levanta y
ve lo que hacen los anti taurinos va y se
vuelve a meter en la tumba. Que en pleno
Siglo XXI los seres humanos no podemos
creernos o estar encima de los animales
porque nosotros también somos animales,
que las ganaderías son contaminantes para
el medio ambiente, cuando la dieta
vegetariana también es contaminante, las
implantaciones de soya son de las peores en
términos de contaminantes”
“Dicen que no es un derecho al trabajo, pero
lo dicen porque no saben que es una
actividad legal, creo que los argumentos de
ellos son muy endebles por la gran
desinformación que hay.”
“Es muy difícil llegar a un consenso cuando
te están prohibiendo, Hay cosas y cosas
esenciales que tú no puedes quitar de una
corrida de toros.”
“Pues, ante todo, siento respeto hacia ellos
primero, digamos tolero que estén en contra de
las corridas de toros siempre y cuando sea de
manera razonada siempre y cuando sea a
través de argumentos y sin violencia. Digamos
que me siento hacia ellos no puedo decir qué,
pues digamos estoy en contra de ellos, porque
claramente estoy en contra de ellos, porque no
comparto los argumentos que ellos predican,
pero creo yo que sí debe ser una relación de
respeto de ambas posiciones, que podamos
debatir los aspectos más problemáticos y
eventualmente llegar a conclusiones y llegar a
acuerdos entre los dos grupos.”
“Lo triste ahí son los otros grupos anti taurinos
que son extremistas, que inclusive muchas
veces ni siquiera son grupos anti taurinos, son
vándalos que se cuelan en las protestas,
vándalos que atacan realmente a los taurinos
cómo pasó el 22 de enero del 2017 aquí en
Bogotá, que fue una cosa sin precedentes, que
los supuestos anti taurinos, marchantes, les
pegaban a los ancianos, hubo mandíbulas
rotas, robaron sacos, tiraban heces, tiraban
orina, le pegaban a uno, lo chuzaban. Son
temas pues que realmente no hablan de una
sociedad culta, una sociedad con valores y
bajo un estado social derecho, pues son
situaciones que no deberían ocurrir.”
“Sin embargo pues lo que siento a los otros
anti taurinos es el respeto, obviamente no
estoy con ellos, no pienso igual que ellos, pero
si les pediría un poco de respeto y tolerancia
para con nosotros los taurinos.”
“Los anti taurinos creen que, prohibiendo las
corridas de toros, entonces listo, no se van a
tocar los toros de lidia y los toros van a quedar
pastando el resto de su vida en el campo, pues
como lo haría cualquier animal de leche o
animal de carne, hasta que le llegue su hora de
morir. Pero eso no es así porque eso, está
ligado a un argumento económico, a un
ganadero no le sirve, no le conviene tener una
cantidad de animales pastando en su finca, en
sus propiedades... y lo que le tocaría seria
sacrificarlos a todos, porque el toro de lidia no
sirve absolutamente para nada más.”
“Supuestamente, los taurinos gozamos con el
sufrimiento del animal y que el animal sufre
en la plaza hasta que muere, digamos es una
agonía prolongada, esa es la crítica principal
sin embargo es equivocada, como habíamos
dicho porque uno no va a una plaza a ver
morir a un animal, uno no va ver a una plaza
como un animal se desangra, eso no tiene nada
que ver con eso.”
“Proteger a los toreros por todo el tema este de
los toreros que han fallecido tristemente como
Víctor Barrios e Iván Fandiño, gran persona.
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 109
Bueno... han dicho que para proteger la vida
humana también hay que acabar con las
corridas de toros porque los toreros están
propensos a que el toro los coja y acabé con su
vida.”
“El último argumento, yo creo que ya se
acaban los argumentos y es los animalistas,
pero no sé si de pronto pueda haber algún
argumento de índole Social, ¿sí? Que sean
muy costoso para ellos asistir, puede ser de
ese tipo.”
Formas de acción colectiva a favor de las corridas de toros
Formas de
acción
colectiva a
favor de las
corridas de
toros
T1 T2
“Seguir respetando a todos los que se
opongan. Entender que cada persona tiene
sus motivos personales para pensar de “X” o
“Y” manera. Ser coherente con la idea
taurina de que, si exijo respeto, debo darlo.
Asistiendo a los debates, pero nunca perder
el respeto hacia la contraparte. Apoyar
proyectos taurinos. También pienso que
asistiendo a las corridas de toros… mientras
haya el dinero, porque es tremendamente
costoso. Llenando las plazas y que vean que
es una tradición que es mucho más
respaldada de lo que los anti taurinos se
imaginan. No solo a las plazas grandes sino
a las de pueblo, porque la gran mayoría de
corridas de toros se dan en los pueblos. No
en ciudades grandes o capitales, sino en
ciudades. En todos los pueblitos de
Cundinamarca, de Boyacá y en muchísimos
de la costa se dan corridas y hay que asistir
mientras las haya.”
“Lo más importante es demostrar que no nos
estamos acabando. Yo me he dado cuenta que
la población que nos apoya y que ve belleza en
las corridas de toros es mucha más de la que
los anti taurinos se imaginan. Debemos
respaldar el doctor Felipe Negret, quien ha
solicitado ya en varias ocasiones recolectar
firmas, para respaldar las tutelas con un apoyo
masivo de bogotanos y colombianos.”
“Dialogar, es lo más importante así este tema
sea tan caliente. Dialogando sobre lo que se
debe hacer para que nuestra fiesta no se
extinga y se apoye todo movimiento que
busque defendernos.”
“Participar en las peñas taurinas, asistir a los
eventos que se organiza entre peñas como lo
son por ejemplo las becerradas donde uno
puede establecer vínculos nuevos y uno puede
hacerse amigo de más personas aún.”
T3 T4
“En el tentadero convergen dos cosas: la
preparación del torero, y la creación del
toro. Esa actividad es fundamental y para
evitar la prohibición no ha habido una
reunión de todos los gremios que consigan
algo en común. Sí hay reuniones
esporádicas, pero no es un movimiento que
se mueva en común que se sienten y digan:
"vamos a hacer esto, esto y esto..." Y si lo
dicen eso no queda sobre papel, eso luego lo
borran y cada uno va por su cuenta.”
“Lo más importante es empezar a convocar
por todos los medios disponibles, llámese
redes sociales, convocatorias masivas, incluso
por la radio, a que las personas taurinas se
unten más del debate. Muchos sencillamente
quieren ir a la plaza, pero, así como
disfrutamos dentro de la plaza, debemos todos
esforzarnos por luchar lo que amamos.
Respaldar al señor Felipe Negret en su
recolección de firmas. Él es una persona que
ha manifestado en el pasado sentirse a veces
muy solo al defender algo que es de todos.
“Si es bueno asistir a diálogos y a debates para
que cuando se hable de toros no sea solamente
dentro del congreso… es necesario que
defendamos a los toros en cada espacio que
haya posibilidad. Ahora bien, debemos
respetar y siempre estar a la altura de lo que
defendemos. No podemos entrar en
conversaciones con lenguaje poco moderado
ni mucho menos.”
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 110
“Marchar cuando se nos convoque, como ya lo
hicimos en el pasado cuando nos presentamos
en la plaza Simón Bolívar junto con toreros,
ganaderos, aficionados y empresarios. Ese día
estoy seguro que más de uno se dio cuenta que
somos muchísimos más de los que nos
alcanzamos a imaginar.”
“Es muy curioso porque en las plataformas de
internet como en las redes sociales los anti
taurinos nos dicen de todo. Insultos y de todo.
Yo pienso que lo que debemos hacer y lo que
hemos venido haciendo, es respetarlos así
ellos no lo hagan con nosotros. No perder el
respeto nunca. Si pedimos respeto por lo que
amamos, debemos respetar a los demás así
ellos ni nos respeten en lo más mínimo. Es
feo, es difícil, pero bueno… hay que hacerlo.”
Características del movimiento de los defensores de los derechos animales (anti-taurinos) como
comunidades ideológicas
AT1 AT2
Objetivos
“que las personas que abogamos por los
derechos de los animales queremos que esos
derechos sean reconocidos legalmente y que
no sean coartados para beneficio propio de los
humanos dentro de una concepción atropo
centrista del mundo de la vida y del dominio
que tenemos”
“eso es lo que se está tratando de buscar con
los derechos de los animales que deje de ser
legal verlos y utilizarlos como simples
mercancías como unas simples propiedades
dispuestas para nuestras necesidades gustos
más que necesidades gustos para estos
negocios que implican muchísimas ganancias”
“somos una organización anti especista
buscamos con nuestras acciones generar
conciencia sobre la necesidad de abolir el
especismo y de paso como un elemento básico
primordial la promoción del veganismo ese es
como nuestro objeto primordial”
“la corriente bienestarista en el movimiento
animalista habla de modificar las condiciones de
explotación del animal de modo que pueda tener
mayor bienestar pero sin cuestionar el rol de
explotación de esclavitud del animal y esa
lastimosamente es la mayoría del movimiento
animalista o denominado a nivel mundial la
mayoría de personas que dicen ser animalistas
no buscan la abolición de la explotación y la
esclavitud animal sino regularla y estamos la
otra parte minoritaria pero in crescendo
afortunadamente tenemos la corriente
abolicionista que busca no solamente mejorar las
condiciones en general de los animales
generando bienestar sino abolir la esclavitud
animal abolir su explotación”
AT3 AT4
“buscamos que ese ser tenga derechos acordes
a su especie, no derechos que a veces
confunden los derechos animales con los
humanos, y entonces creen que es que
queremos los mismos derechos para los
animales que poseemos los seres humanos,
eso es algo diferente eso corresponde a los
intereses y necesidades de cada especie.”
“mi esperanza es que un momento no seamos
necesarios, que sea algo que este tan arraigado
en la cultura humana en entender que una
ardilla se respeta y punto que un pájaro se
respeta, que un toro que un gato que lo que sea
“evidenciar el gasto económico que hace la
alcaldía para mantener un festival o un evento
que solo es para pocos bogotanos”
“igual la idea es que los demás senadores se
unan a la exigencia del pueble que la mayoría de
los colombianos ya están cansados de que se
haga eso y que estén gastando dinero del
impuesto para matar un animal”
“entender y a analizar lo injusto que hay en el
esclavismo de los animales, fue como el mayor
cambio y también no solo en el hecho de
entender sino el actuar entonces creo que cada
vez siento que el actuar puede llegar a que
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 111
se respeta, y no seamos necesarios nosotros,
que sea un tema cultural.”
“hace un tiempo donde la ética no daba para
eso, pero en este momento es una forma
también de mostrarnos como seres humanos,
creo que también es el mensaje de no
queremos violencia, pues no violentemos a
otros.”
extienda digamos esa ética hacia a otras personas
y de esa forma estimular de pronto a otras a que
actúen y se unan al movimiento para exigir el fin
del maltrato animal”
Creencias AT1 AT2
“nosotros partimos del hecho de considerar
que los seres humanos también somos
animales también somos víctimas de opresión
también somos víctimas de discriminación y
como todo ese tipo de estructuras que puede
ser por tradición que puede ser que lleven
mucho tiempo e nosotros tienen una
afectación global incluso para la naturaleza
para el medio ambiente para el planeta y como
ya dije para los animales humanos y
evidentemente los que son más vulnerables en
todo esto los animales no humanos”
“nosotros tenemos como base el hecho de que
somos animales”
“son animales de que ellos tienen un sistema
nervioso con el cual sienten sensaciones de
dolor sienten sensaciones de placer evitan las
de dolor como cualquier animal gracias a ese
sistema nervioso y prefieren las de bienestar”
“aparte de la sentencia está la cuestión de los
intereses los animales a diferencia de otros
seres como los vegetales o como los minerales
tenemos intereses cada animal digamos
diferente, pero tenemos intereses en conservar
nuestra vida en vivir nuestra vida con
autonomía”
“digamos animales del tipo de los mamíferos
de las aves cuyo proceso de crecimiento está
muy relacionado con lo parental o sea con el
cuidado parental y que somos animales de
familia de manada esa necesidad de compartir
con nuestras familias compartir socialmente
hay algunos animales que son solitarios pero
hay otros que necesitamos eso el generar
vínculos de amistad conseguir una pareja por
ejemplo tener derecho a tener una pareja
porque así es la naturaleza a movernos a ser
digamos libres a tener ese posibilidad ya que
somos seres que tenemos esa capacidad de
movimiento podemos desarrollas libremente
de acuerdo a nuestro instinto”
“a nosotros como colectivo nos mueve y
básicamente es la libertad de hecho Evoluzoon
habla o el eslogan de Evoluzoon es por la vida
y la libertad de los animales creo que la
libertad y en lo que hacía referencia ahorita de
que los animales tengan el derecho a vivir
para lo que vinieron a este mundo para
desarrollarse de acuerdo a su instinto para
“hay que matizar que el interés por los animales
tiene muchos matices a veces se piensa que un
defensor de animales tiene el mismo objetivo
entonces por eso a veces se piensa de una
manera un poco romántica que vamos todos por
un mismo objetivo y que no debemos pelearnos
etc. etc. pero lo que hemos vistos con todos estos
años de trabajo es que no es así hay personas que
tienen un interés por el tema de los animales y su
protección, pero ese interés puede ir mínimo de
dos rangos”
“yo me nombro como un activista anti especista
el que es digamos más contundente más claro
del abolicionismo y el anti especismo quiere
decir que vamos en contra del especismo el
especismo es la discriminación con base en la
especie quiere decir que los humanos
privilegiamos los intereses nuestros por el hecho
de ser humanos sobre los intereses de todo el
resto de especies animales muchas veces sin
asumir el hecho de nuestra propia animalidad y
otra forma de especismo que es muy común
dentro de la corriente bienestarista que es
privilegiar los intereses de una especie de
animales no humanas sobre las otras”
“entonces vemos personas declaradas animalista
que para mi concepto no lo serian tendrían otra
categoría que dicen defender a los animales,
pero se los comen, los utilizan, los explotan”
“desde el anti especismo tenemos dos básicas
voy a referirme al respeto el respeto encarnado
en un principio bioético que es el de no
maleficencia que es no dañar a quien puede ser
dañado y todos los animales pueden ser dañados
en tanto que somos seres sintientes seres
sintientes somos todos los seres que tenemos un
sistema nervioso central que nos da la
posibilidad de tener experiencias tanto positivas
como negativas generando que tengamos
intereses si no tuviésemos la capacidad de sentir
no tendríamos intereses”
“todos los animales compartimos los intereses
básicos como la vida, la necesidad de preservar
nuestra identidad, la necesidad de nuestra
libertad y el especismo lo que hace es atentar
contra estos intereses obviamente esclavizando a
los animales viéndolos como fines para los
objetivos humanos”
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 112
vivir evidentemente este es un mundo en el
que existe la posibilidad de que un animal sea
depredado o depredador eso naturalmente está
bien concebido pero cuando nosotros
empezamos a sistemáticamente concebir a
ciertos animales y asignarles una función
específica estamos llevando toda la
complejidad de un ser reduciéndola a una
pulsión que nos beneficia como humanos
olvidándonos de este ser convirtiéndolo en
una mercancía convirtiéndolo en una cosa
creo que la libertad es uno de los puntos súper
fuertes”
“otro es la no violencia no podemos obtener lo
que necesitamos de los animales sin generar
una violencia asía ellos si no podemos obtener
la carne sin una violencia entonces no hay una
posibilidad de que no halla derramamiento de
sangre de que no hallan gritos de que no halla
miedo y halla sufrimiento y son cosas que
también los humanos vivimos y no nos gustan
entendemos lo que es sentir miedo
entendemos lo que es el sufrimiento
entendemos que queremos nuestra vida”
“caso del frente de liberación animal bueno
esta es una organización que más que una
organización es una idea de que los animales
tiene derecho a vivir y están siendo oprimidos
y están siendo explotados por ciertas personas
por ciertos organismos que creen que esto
debe seguir así y eso no va a cambiar en el
corto plazo y lo más importante para el
individuo como animal es su libertad”
“sin embargo cuando miramos la relación que
tenemos con ellos cuando esto se vuelve
negocio cuando los volvemos mercancías
cunado los vendemos los compramos cuando
los encerramos y les coartamos su libertad
cuando somos el amo y ellos son la mascota
ahí también empezamos a tener ciertos
problemas porque todo está relacionado”
“también es importante el principio de
beneficencia que es hacer todo lo posible para
generarle condiciones de bienestar a los
animales evitarles todo tipo de sufrimiento no
solamente no hacer para que no sufran, sino que
si están sufriendo actuar en pos para que ese
sufrimiento termine minimizarlo o quitarlo”
“consideramos que en cuanto principio en
cuanto valor el respeto como tal no es algo que
solo deba ser para las personas anti especistas
sino para todos como obligación moral para toda
la población humana”
“el especismo trasciende todos los ámbitos de la
vida humana la explotación animal esta en toda
nuestra vida humana la vida humana se basa en
el especismo”
AT3 AT4
“la especie humano está entendiendo que no
solo se trata de defenderse a uno mismo como
individuo o defender a su sociedad a su
especie, sino que también puede defender
otras especies”
“algo que hemos hecho es como a encasillar
un poco que somos, pero en realidad no
sabemos que somos “
“, tiene que ser muy centrado en saber leer el
contexto, a saber, leer bien al otro respetar al
otro, pero por otra parte no afectarse
demasiado, porque hay tanto maltrato animal,
entonces tú quieres acabar con el maltrato
animal y si no entiendes que tu no lo vas a
acabar, sino que lo que tú haces puede ser algo
que contribuya”
“Los animales son seres sintientes emm que
también tiene… sufren dolor, alegría, miedo
como un ser humano y que el hecho de que no
puedan racionar al igual que los seres humanos
no significa que se le quiten los derechos básicos
que tiene al vivir o a no sufrir a tener todos los
requisitos mínimos para tener una calidad de
vida y una libertad y no ser sometidos como
esclavos”
“la ética de las personas hacia todos los tipos de
injusticia digamos no estar de acuerdo ni con el
racismo, ni sexismo ni espesísimo, que es la
discriminación contra las especies por no ser
humanas entonces valoramos también el hecho
de que las personas sean activas que envés de
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 113
“somos seres humanos que intentamos que se
vaya cambiando la forma en que los
relacionamos con la otredad con esa alteridad
animal”
“obviamente el hecho de llevar el animal a la
plaza ya es maltrato”
“Creo que el principal tiene que ver con un
asunto bioético y es que tú no puedes disponer
de la vida de otro sin su consentimiento
obviamente entre humanos es mucho más fácil
hacer esa transacción, si yo quiero que tú me
hagas la eutanasia porque estoy muy mal te lo
digo y un animal no te lo va a saber decir,
pero existen criterios que te pueden permitir
decir”.
“yo creo que aquí el fundamento es la vida es
la sintiese además de ese animal no solamente
es un ser vivo es un ser sintiente que tiene un
sistema nervioso central que lo hace poder
experimentar el dolor el sufrimiento el miedo
el hecho de entrar en una plaza donde una
gente gritando el pretender correr para
encontrar paredes curvas a todo lado y no
poderte ir hace que tengas que defender tu
vida y entonces te comienzan a clavar
elementos corto punzantes para llevarte a una
muerte dolorosa pues digamos ahí el
fundamento es no dañar a quien puede ser
dañado aquí hay un daño sistemático entonces
la ética moderna cuestiona como te relaciones
tú con el entorno y con los individuos de ese
entorno en la medida que tu evitas hacerle
daño a esos individuos sea quien sea de la
raza, genero, en este caso la especie que sea”
“el fundamental tiene que ver con la vida y la
sintiensia de esa otredad”
“Digamos que el consenso que de nuestra
parte vendría seria la tauromaquia del siglo
XXI, es que la tauromaquia no son solo las
corridas, la tauromaquia es todo el
pensamiento de ellos, el reivindicar al toro, el
decir que el toro es una belleza eso no se lo
negamos el toro es divino, aunque obviamente
el toro es una especie introducida, primero el
toro es una especie creada artificialmente,
nosotros somos más proclives a dejar que la
naturaleza haga su papel, no crear especies, no
crear razas como en este caso y mucho menos
a que se siga con la escala desde que llegaron
los españoles acá que traer animales
domésticos que han generado un desequilibrio
para los ecosistemas, obviamente hay unos
que están acá y ya tenemos que protegerlos
defenderlos pero controlar sus poblaciones
para que no se vuelvan en un daño para las
poblaciones animales de aquí, no más el toro
es una especie introducida que ha generado
desequilibrios y que ha generado
deforestaciones, entendemos obviamente que
estar criticando sean parte de la solución y no del
problema”.
“somos todos parte de la solución que una
persona puede ayudar digamos económicamente
o con un hogar de paso o adoptando”
“Ellos no le ven sentido si el acto no termina
clavándole la espada en la medula llegando al
corazón entonces no le ven sentido a eso, ellos
dicen que es necesario que muera al animal pues
porque como para ellos es algo simbólico entre
una pelea una batalla, entre el humano y una
bestia entonces sienten que se está rompiendo
totalmente entonces no lo aceptan, entonces lo
cual no creo que llegue a un acuerdo, y además
digamos también el acuerdo de que se prohíban
las corridas de toros como tal es romperles un
negocio que ellos tienen de ganado de toro de
lidia, atreves de todo eso hay un negocio tanto
de licor como la venta de ese ganado, entonces
ellos no van a permitir perder su negocio”.
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 114
los taurinos quieren que la raza del toro de
lidia siga listo entonces si les importa tanto,
Tengan santuarios, tengan de eso donde el
toro está allí libre y la gente lo pueda observar
y hasta pague la boleta y pueda verlo, si en
realidad su preocupación es la raza del toro,
hacer que permanezca ese es digamos el único
consenso”.
“Algunos hemos considerado que puede ser
un paso para que se termine y más hace un
tiempo cuando la jurisprudencia no daba para
más que de pronto eso, solamente capoteo y
ya pero ahí es cuando los taurinos muestran
que sus intereses son ni seguir haciendo ese
tipo de cultura, ni lo de los empleos sino en
realidad la tortura y la muerte del animal,
porque ellos no se bajan de ahí, ellos no
quieren lo que se llaman corridas incruentas,
ellos quieren corridas con todo o hacerle unos
mínimos cambios donde se le baja la pica se le
bajan los estoques pero el animal sigue siendo
torturado, algunos hemos considerado que
puede ser un paso en determinado momento
desesperado y ahí podría haber consenso si dar
un tiempo prudente para que se terminen por
completo que el animal sigue siendo víctima
de lo que te digo el solo hecho de ser llevado a
una plaza, creo que si en lo único que puede
haber consenso desde nuestra parte es que
ellos pudieran seguir ejerciendo su tema de
tauromaquia teniendo museos”.
Actividades
típicas
AT1 AT2
“funde otro colectivo que aún sigue
llevábamos comida vegana hacíamos
activismo y ya hace un año y medio estamos
haciendo desde el arte, desde la cultura desde
lo que nosotros consideramos verdadero arte y
cultura la difusión y la confrontación de
ciertas actitudes y de ciertos hábitos que
afectan a otros a esos otros que son los
animales no humanos y siempre enlazándolo y
conectándolo con la relación intrínseca que
tiene esto con la afectación de los mismos
seres humanos nosotros”
“entonces acuden a la violencia, pero a la
violencia contra instituciones”
“entonces hay personas que entran por
ejemplo a laboratorios de vivisección a
granjas de peletería incluso a mataderos
liberan los animales y como una manera de
boicotear económicamente estas
organizaciones incendia las instalaciones”
“están también aquellos que directamente
están influyendo la parte política es una parte
que está moviendo las leyes y moviendo todo
este tipo de conciencias de las personas que
toman decisiones para que sean cada vez más
favorables asía los animales”
“en general hemos hecho parte de muchísimas
iniciativas de uniones, coaliciones, etc. las
actuales este año resistencia natural que hace
parte de la coalición nacional Colombia sin
toreo”
“También hacemos parte de la red internacional
anti tauromaquia también yo soy miembro del
grupo coordinador de la red internacional y en
este momento también soy Roger manager de
una organización internacional que se llama
animal gardens que también apoya proyectos de
defensa animal”
“a nivel de coalición estamos trabajando en la
formulación en la estructuración de acuerdos de
decretos de leyes de políticas públicas este
espacio en el que estamos instituto distrital de
protección animal surge del trabajo del
movimiento animalista”
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 115
“esta lo que se llama la acción directa que es
justamente lo que te hablaba ir a rescatar a ese
animal poner a ese animal a salvo”
AT3 AT4
“hay gente que es muy buena por ejemplo
atendiendo directamente a los animales”
“los que hacen más un tema de pedagogía más
en términos veganos”
“hace diferentes actividades entre ellas hacer
brigadas de salud para animales de la calle y los
fondos los recaudamos mediante la venta de
comida vegana, las consultas veterinarias y
mediante las donaciones, entonces colaboramos
con las personas que rescatan también dejando u
poco más económica la consulta y también
informamos a otras personas que no solo se
tratan de animas y gatos sino también de otros
animales que están sufriendo por nuestros
hábitos”
“estar pendientes de las noticias, sale de pronto
una sentencia o una ley o una propuesta para ir a
protestar o para ir a exigir o para poner twitter,
para seguir exigiendo, hacer que la gente se
comprometa a estar presente de alguna forma
para prohibirla para no dejar que llegue esa ley
que protege las corridas de toros”
Normas AT1 AT2
“yo pensaría que el animalismo el
proteccionismo el movimiento de derechos de
los animales el antiespecismo la liberación
animal digamos que cada postura de estas y
cada persona tienen diferentes valores y
diferentes motivaciones por las que llega a
esto entonces digamos que hablar así de todos
los animalistas pensamos en esto es un poco
complejo”
“digamos el movimiento de liberación animal
entiende la necesidad de que los animales sean
libres sean por los medios que sean”
“digamos que uno de los pilares o las premisas
de estos grupos es no se hace daño ni a
humanos ni a animales no humanos ósea si
hay un solo animal allí que pueda morir sea
humano o no humano no se hace nada se
puede cancelar la operación”
“están todos los elementos compartidos en el
antiespecismo el veganismo precisamente es un
elemento corolario del principio de no
maleficencia yo no puedo respetar a alguien que
me como o que utilizo para vestir, usar cosas que
han experimentado con animales, ir a
espectáculos con animales”
“si queremos ser defensores de animales debe
ser por todos y debemos empezar a reevaluar
nuestra vida especista y modificarla
manteniendo una posición antiespecista cuya
puesta en práctica tiene que ver con tener una
vida vegana”
AT3 AT4
“la gente puede comenzar a ayudar, yo
conozco gente que rescata perritos y que
todavía no es vegetariana y ojala un día lo sea
pues por que ayudaría a mas animales pero no
le vamos a decir que entonces deje de rescatar
perros pues porque entonces come carne
todavía”
“a ampliar su ética o ampliar digamos el circulo
de empatía y ética hacia los animales a los
convencionales, por que digamos ya hay un
consenso social con que hay que respetar los
perros y los gatos y también ahora los toros”
“, simplemente es asistir a las reuniones y seguir
el llamado que ellos hagan digamos lo que te
digo si hay un evento ellos hacen el evento
público, ósea hay una página que se llama
Colombia sin toreo entonces ellos hacen el
evento público entonces hoy hagan twitter al 5
exigiéndole a tal senador tal, o se dice se va a
hacer una reunión de Colombia sin toreo en tal
lugar tal día entonces es solo asistir seguir la
página que es el primer paso y asistir a los
eventos que ellos digan y ya serias parte.”
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 116
Grupos
relacionados
AT1 AT2
“bueno digamos que nosotros encontramos
una relación estructural dentro del especismo
en discriminar según la especie es decir los
humanos somos los que importamos y los no
humanos no importan solo están para nuestro
beneficio”
“otros movimientos como puede ser el LGBTI
el feminista el movimiento afro el indígena
que también sufren este tipo de discriminación
nosotros hacemos un festival de cine anual
que se llama el festival de cine animal y cada
año nos unimos a un movimientos de estos
este año vamos con el movimiento LGBTI
entonces empezamos a cuadrar estas redes
nosotros creemos que esto es de unión es de
generar estos lazos para poder entender que mi
asunto no es solamente los animales puede
que en lo que más trabaje en lo que me
enfoque es eso pero eso está relacionado con
otras problemáticas también como el caso de
las mujeres y el feminismo si se enfoca
solamente en eso son movimientos que
quedan un poco cojos porque estamos
hablando de una injusticia que me afecta
directamente y lo demás no importa y nosotros
creemos que lo que hay que atacar es la
injusticia se centra un hombre una mujer un
heterosexual contra un afro un judío o un
palestino o contra un no humano o contra la
naturaleza misma porque también atentamos
mucho contra esta parte que también
consideramos recursos”
“debemos ser conscientes de la perspectiva
interseccional la perspectiva interseccional busca
mostrar las relaciones que existen dentro de las
diferentes discriminaciones, las diferentes
violencias que hay no solo en este caso del
humano asía el animal no humano sino también
entre humanos quiere decir que tenemos unas
relaciones claras y marcadas en el machismo, en
el sexismo, en la homofobia, en la xenofobia, en
el racismo todas las discriminaciones tienen
unos componente muy comunes de donde
podemos cogernos para saber que nosotros
necesitamos trabajar contra la violencia, la
discriminación, contra la segregación de manera
integral”
AT3 AT4
“en la plataforma ALTO y también en la
fundación Franz weber somos personas que
venimos de otras luchas si tu miras a gente de
mi organización como tal y será el caso de
algunas otras también hemos estados ligados a
temas de infancia, a temas ecológicos, a temas
de mujer, a varias cosas así entonces
obviamente no nos es indiferente otro tipo de
causas y de hecho somos absolutos
convencidos que el tema animalista no es una
cosa por allá aparte”
“nos articulamos con organizaciones de otra
índole y trabajamos digamos nosotros les
enseñamos de lo nuestro ellos aprenden de lo
nuestro, nos unimos en ocasiones muy
particulares donde ahí si la unión hace la
fuerza entendiendo que las justicias,
entendiendo que la justicia no es una sola
entonces esta la justicia ambiental, la justicia
social y la justicia con los animales y no
puedes lograr ninguna de las tres si no estás
trabajando en las otras dos, entonces digamos
que ese siempre ha sido nuestro enfoque”
“Hay una coalición se llama Colombia sin toreo
y tiene más de pensaría cuarenta organizaciones
trabajando en actividades para que salga un
proyecto de ley para prohibir las corridas de
toros, también hay diferentes grupos hay uno
que se llama tibemas, otro que se llama
corriendo por los animales, hay otro que se llama
animal naturalis hay muchos”
“Atreves de lo coalición Colombia sin toreo
donde todos estamos es decir si hay que hacer
cartas y mandárselas a los senadores cada
organización tiene que llevar la carta o radicarla
o digamos esas son o digamos cuando dicen que
hay una manifestación, o necesitan presencia en
el congreso se asiste o si yo no puedo pues están
otros más que todo así pero digamos la del año
pasado (hay ya me acorde de otro) la del año
perdón la de este enero en enero la
manifestación fue más a cargo de P.A.T.A una
fundación, también corriendo por los animales
una fundación y Corazón Animal Vegano”
AT1 AT2
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 117
Comunicaci
ón
“si evidentemente creo que hay muchísimas
maneras de accionar está el activismo que lo
que busca es informar a las personas que no
están tan al tanto o que les parece que el tema
es como muy de si son los animales y
pobrecitos, pero hay temas más importantes”
“hay otros lugares como los santuarios que
aquí en Colombia hay algunos donde los
animales rescatados o desechados por la
industria van a tener la oportunidad de vivir
ahí para desarrollarse de una manera tranquila
sin ninguna explotación y para servir de
educación o sensibilización para las personas”
“el activismo se mueve informando
concientizando mostrando mucho la realidad “
“vamos también desde el arte cuestionar nos
gusta más que decir verdades llegar a la gente
mire aquí está la verdad y así es como tiene
que pensar es porque no cuestionamos aquello
que desde siempre nos han dicho que esta
verdad”
“entonces nosotros principalmente a lo que
vamos es a cuestionar a informar
evidentemente y a dejar una semilla que
esperamos con la reflexión porque creemos
que las personas no son malas estamos
haciendo muchas cosa por desconexión por
costumbre porque nos cuesta ese pensamiento
crítico de dudar creemos en lo que nos dicen
en la casa lo que nos dicen en la televisión en
el colegio es la verdad y es algo que tampoco
nos enseñen mucho como a pensar a
cuestionar y creo que ahí va un cambio esto
inevitablemente va de la mano con la política
y la posibilidad de tener unas leyes que
también protejan”
“entonces cuestionar y dar opciones es otra de
las partes no solamente problematizar a la
gente dejarla como con ese dilema y ya y chao
sino ver de qué manera podemos acompañar
de qué manera podemos juntar información
que le dé a las personas posibilidad de
transformar”
“que la información está mucho más a la
mano podemos digamos que las redes sociales
han funcionado bastante en la manera en que
los mensajes y las imágenes pueden llegar”
“campañas de concientización desde las mismas
personas yo en todos los trabajos que he tenido
en mi vida laboral en todos los lados incluyo el
discurso anti especista en defensa de los
animales”
“desde el voz a voz hasta las redes sociales poco
a poco se han venido olvidando varios hace no
se diez años el rey era el correo electrónico y
ahorita las reinas son las redes sociales entonces
difundimos todo por Facebook, twitter,
Instagram, obviamente nuestros grupos de whats
up, y en menor medida pero todavía se utiliza
piezas de papel, afiches, etc. siempre
acompañado con una charla con la persona que
no sea solamente el papel que coge y luego lo
bote a la media cuadra sino que este papelito es
el resumen de lo que hable con esta persona que
de manera lógica me dijo por qué el especismo
está mal porque debería se vegano y por lo
menos dejar sembrado la semilla ”
AT3 AT4
“las redes sociales son fundamentales de
hecho yo creo que el momento de explosión
por así del animalismo viene de las redes
sociales”
“lo de las redes lo de los medios, nosotros
hemos tenido buena escucha digamos en los
medios, buen eco ahí seguramente por que
como nuestra labor es muy hacia lo público”
“digamos en la forma en que nos damos a ver
es casi que con el trabajo”
“estamos publicando de vez en cuando forma
virtual a través de la página, y compartimos a
través de páginas como Bogotá animal que trata
perros y gatos, se manda como la actividad o la
temática, en contra de las corridas de toros”
“mediante información virtual del por qué no
hay que apoyar las corridas de toros”
“pendiente del grupo Colombia sin toreo eso es a
través de un chat, estamos dentro de un chat
también y se hacen propuestas cualquier
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 118
colectivo puede hacer una propuesta t se lleva a
cabo, y también se opone también con esos
mensajes cualquier día que tienda a hacer
siempre ese mensaje”
Argumentos a favor de la prohibición de las corridas de toros
Argumentos
a favor de
la
prohibición
de las
corridas de
toros
AT1 AT2
“lo que pasa lo que es evidente en una
corrida de toros es el sufrimiento es la
sangre es el dolor es la humillación es algo
que cualquiera lo puede percibir muy
fácilmente y es algo que genera un
sentimiento de rechazo muy profundo
porque es una injusticia que le pasa a otro
que estás viendo que está sufriendo que está
desesperado que quiere escapar y no ha
hecho absolutamente nada para merecer esto
salvo haber nacido en esa especie”
“de que ese ser es un mamífero superior que
tiene un sistema nervioso complejo muy
similar al que tenemos los seres humanos y
que tiene la posibilidad de tener sensaciones
de dolor y sufrimiento y creo que pasa en
una corrida de toros es básicamente una
tortura dura poquito y todo el resto de su
vida pudo haber sido que entre comillas un
paraíso pero es una tortura directa es una
tortura ilegal es un acto donde ese animal
está siendo vulnerado en sus derechos es
puesto a sufrir de manera legal de manera
intencional y es vuelto una fiesta a parte de
todo”
“la cuestión de ser una propiedad es volver
a otro ser una propiedad del ser humano el
toro básicamente está ahí porque es
propiedad de un ganadero que lo puso ahí a
cambia de un dinero para que un grupo de
otros contendientes hagan con el algo que
está beneficiando a los seres humanos”
“esto no está muy lejano de la esclavitud
humana cuando en algún momento
pensábamos que otros humanos podían ser
nuestra propiedad y eran sacados de su zona
natural transportados y utilizados para el
beneficio de otros humanos en ese momento
era algo legal era algo cotidiano era algo
normal que no mucha gente cuestionaba”
“somos seres emocionales seres expresivos
que tenemos la capacidad de reconocernos
por lo menos en mamíferos y ciertas aves
porque es un lenguaje mucho más
primigenio que nos involucra a todo
nosotros sabemos que un grito de dolor de
otro animal lo reconocemos como un grito
de dolor sin que el animal tenga que decir
con un lenguaje articulado tengo dolor eso
es exactamente lo que está pasando cuando
“en este momento no hay debate para nosotros
como movimiento animalista que ha buscado
desde hace muchísimos años la abolición de
las corridas de toros consideramos que el
debate se ha superado y en este momento lo
único que tenemos es un rezago de personas
con mucho poder que intentan mantener esta
reprochable activad imponiéndonos a la
mayoría de ciudadanos esta vaina a la fuerza
de sus mañas políticas de sus influencias en
las cortes en el congreso”
“en este momento en el acuerdo social no hay
absolutamente nada que justifique que se
torture y asesine a un animal en público para
entrenamiento de algunos la tortura por
diversión ya no es algo que acepte la sociedad
por eso no hay debate”
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 119
uno ve en la cara las expresiones de los
animales los toros en este caso se está
viendo sufrimiento y dolor básicamente
estás viendo que está implorando por ayuda
estás viendo un animal que no está a gusto
ahí si no por lo menos en un punto
agradable tampoco neutra o sea un animal
que está sufriendo que le está doliendo”
“el derecho a la vida es otra cosa que está
muy arraigada en muchas personas por qué
hay la necesidad de matarlo por qué hay la
necesidad de herir de infligir dolor siendo
que se puede hacer de otras maneras si es
otra de las cuestiones que son comunes
digamos que hay personas decir si está bien
desde que no le hagan ningún daño al toro”
“desde un punto de vista más abolicionista
más que quiere la libertad de los animales
más que no les hagan daño tiene que llegar a
la conclusión de que después de que ese
animal salga del espectáculo en el que no le
hicieron daño como sigue siendo una
propiedad en algún momento las personas
van a decidir sobre su vida eso es inevitable
una corrida de toros”
“la injusticia que se está viviendo ahí
cuando un ser un animal que no sabe
exactamente lo que está haciendo que
digamos defiende su territorio y se está
defendiendo de la agresión cierto y creo que
cualquiera de nosotros por mas pacifico que
sea si en un momento alguien empieza
como a acosarnos o hacernos bullying y más
a chuzarnos o a hacernos herir en algún
momento vamos a reaccionar para
defendernos”
“esto de lo natural del toro de que hecho
para la pelea digamos que queda
desvirtuado no sé si conocen el caso de un
toro francés que se llama Fadjen es un toro
que un francés le compro a la casa Domecq
un toro de lidia absolutamente certificado y
este man nunca lo uso para peleas lo
empezó a consentir a tratar muy bien desde
muy pequeño y este toro básicamente es un
perro de 500 kilos es un animal
supremamente noble”
“porque no podemos ir a un lugar que esté
protegido y ambientalmente sea beneficioso
donde los animales puedan vivir en libertad
lo que pasa es que lo vemos como un a
mercancía o un algo destinado a un único
propósito entonces si no tenemos esa
posibilidad simplemente carece de sentido
hay que ver como el toro es una raza creada
y modificada por el hombre el toro de lidia
y ecológicamente la desaparición de esa
raza no tiene un impacto bastante fuerte”
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 120
“yo pensaría que mientras existan corridas
de toros en Colombia va a haber gente que
se opongan a ellas siempre va estar alguien
que se opone por la clara injusticia, por el
dolor, el sufrimiento, la sangre la muerte por
la humillación”
“no podemos tener como escusa o
justificación que esto le da plata a muchas
personas y mucha gente vive de esto porque
para eso está la evolución y las
posibilidades y las opciones que se les da a
las personas”
“Colombia se define como un estado en el
cual el maltrato animal no está permitido
tenemos la ley 1764 y la anterior 84 del 89
que definía que el maltrato animal en
Colombia no está permitido que propiciar o
causarle infringirle dolor a un animal
inocente por razones no de peso no de
supervivencia porque se tiene el poder no
está bien lo que pasa es que estas dos leyes
tienen excepciones y dentro de esas
excepciones esta la tauromaquia, el coleo y
las peleas de gallos”
“más bien de que un vulnerable sea
protegido es el mensaje de una justicia de
que no simplemente tener el poder es una
justificación para hacer lo que queramos”
“yo siempre he visto las corridas de toros
dentro de lo del maltrato animal dentro del
abuso la explotación y la esclavitud de los
animales como la punta de un iceberg”
“creo que eliminar esa punta del iceberg nos
hará enfocarnos más en esas otras violencias
en esas otras injusticias que no son tan
visibles que no son tan percibidas y de las
cuales muchos de nosotros hacemos parte
todavía de manera inconsciente”
“creo que no solamente es la abolición de
las corridas de toros sino que es repensar si
esta manera de tener animales como
propiedades esclavizados con toda la
injusticia que lleva no está poniendo en
riesgo nuestra supervivencia”
AT3 AT4
“una gran mayoría de ciudadanos ya le
parece reprochable que se agarre un animal
para ese fin por solo diversión poder hacerle
todo esto, que prefiere ya que abandonemos
todo ese tipo de actividades y más bien
utilizar esa plaza para formas más modernas
de divertimento humano temas más
conscientes
”no puedes basar tu que hacer en algo que
se viene haciendo de generación en
generación porque si no tendríamos que
justificar muchas cosas macabras hasta con
el mismo ser humano, es tradicional golpear
“no pueden llamarse profesionales ni se puede
llamar eso escuela el asesinar algo, un sicario
no va a la escuela a un sicario lo enseñan a
asesinar, pero lo disfrazan como si fuera una
carrera que eso en ninguna parte está
legalizado o como academia”
“Que estamos actualmente en el 2018 para
estar llamando arte a un asesinato sistemático
un asesinato que se hace a toros los cuales no
quieren estar ahí y que realmente son animales
pacíficos si no se les molesta, o están en su
medio cuando están en el potreo son animales
tranquilos, solo que ellos responden a las
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 121
a las mujeres, es tradicional o fue por
ejemplo en un momento tradición hacer
pesebres con el musgo con la capa de la
tierra, fue tradición en Francia en la edad
media quemar gatos en ollas calientes en
vías públicas, muchas cosas han sido
tradición, la misma inquisición, la
esclavitud, pero eso no justifica nada”
“ese es uno de los argumentos
efectivamente genera algunos no son mucho
menos permanentes, los que son
permanentes son los de ganadería y no
solamente se dedican a corridas de toros se
dedican precisamente a otras formas de
ganadería que tienen que ver con lo de
alimentación, otro tema, otro
cuestionamiento, pero el asunto es que tanto
toreros, mozos de escuadras, todos los que
participan allí, hasta los mismos
empresarios, no es su único eje de negocio,
ellos tienen otros momentos o digamos otras
cosas que hacen a lo largo de todo el año,
porque recordemos las corridas obviamente
no son todo el año, y digamos que así fuera
como ellos lo pintan de supuestamente pues
una cantidad de empleo no sé qué más, pues
es precisamente deber de la sociedad del
estado cambiar esos espacios y esas cosas,
transformar, porque entonces porque algo
seas lucrativo no quiere decir que deba
seguir existiendo, te pongo el caso del
sicariato, simple, o el narcotráfico tantas
cosas que como sociedad repelemos,
entonces decimos no se puede seguir
evitando, estos tienen que cambiar de
actividad, te pongo este ejemplo también
muy básico, hay cambios tecnológicos que
han hecho que cierta gente tenga que
cambiar de actividad, o las empresas
cambien, imagínate acá hay un cambio
moral que es mucho más fuerte que uno
tecnológico, cuando hacían máquinas de
escribir alguien hubiera podido decir: huy
no, se inventaron el computador, no venga
el computador porque entonces la gente que
trabaja con las maquinas que va a hacer, no
había que transformas a los computadores, a
que la gente supiera hacer computadores,
acá pasa exactamente lo mismo, la gente
que viene dedicada a estas actividades
busque otras formas porque seguramente yo
creo que los toreros tienen mucho talento,
para mí un torero no es una persona tan
básica que solamente, no creo que
solamente sea capaz de matar un animal, yo
creo que es capaz de muchas más cosas”
“entendemos obviamente que los taurinos
quieren que la raza de toros de lidia siga,
listo entonces si les importa tanto, tengan
agresiones una vez sale al ruedo, y que no hay
nada, y que no podemos estar exigiendo una
paz en Colombia cuando estamos
patrocinando de alguna forma esa violencia
hacia los animales, y que son animales que
sienten dolor lo cual no hay excusa para
ocasionárselos bajo ninguna razón, buen hay
otro argumento, el otro argumento es que
realmente están gastando dinero así ellos
digan que no se están gastando dinero público
como ya antes lo hacían ahorita dijeron que ya
no iban a dar los impuestos, sino que la misma
empresa tenía que generarlos, pero eso no es
totalmente cierto porque están gastando dinero
digamos en la protección y la seguridad
bloqueando la ciudad y eso cuesta dinero
hacer esos cinco anillos de seguridad entonces
están llevando también toda la policía a
proteger solo a unos pocos dejando insegura al
resto de la ciudad”
“ellos no son una minoría como tal, porque la
minoría generalmente está representada en que
hay que protegerlos brindándoles ciertos
derechos, mientras que ellos ya tienen ciertos
privilegios, no son personas des-privilegiadas
o que no tienen pedir, son personas, unas
pocas personas que tienen esos gustos
sangrientos lo cual no se puede comparar con
una minoría que de pronto ha sido sesgada de
una sociedad o de ciertos derechos, como
quieren ellos sentir como una minoría de
pronto de LGBTI o de campesinos o mujeres
campesinas, entonces no, ellos no se pueden
comparar con eso, otro argumento es que ellos
es que se hacen llamar sostiene que hacen
parte de la cultura de la humanidad lo cual se
debe proteger”
“generalmente tiene muchos más negocios no
es una persona, eh, que solo tenga ese trabajo
y que va a entrar a la quiebra y pues de pronto
también serían los toreros que hay ahorita
actualmente”
“y se victimizan a través de eso de que van a
perder el trabajo, y eso ha sido algo que, que
ha sido la dificultad que se den que se apruebe
esa ley porque como siempre, siempre cuando
hay una propuesta la que mayor peso es
cuando alguien denuncia la perdida, si como la
pérdida si como el derecho del trabajo y lo
ponen ahí como peso”
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 122
santuarios, tengan de eso donde el toro está
allí libre y la gente lo pueda observar y
hasta pague la boleta y pueda verlo, si en
realidad su preocupación es la raza del toro,
hacer que permanezca ese es digamos el
único consenso”
“ es que ellos pudieran seguir ejerciendo su
tema de tauromaquia tendiendo museos
taurinos teniendo animales en la desea para
que ahí los puedan ver, sin molestarles la
vida, que pueda por supuesto haber toreo de
salón con toros de mentira, pero en donde el
torero pueda hacer sus pases estéticos y
esto, pero sin involucrar animales de
verdad, sin la corrida, la tauromaquia sin la
corrida”
Opinión
sobre la
contraparte
AT1 AT2
“yo creo que igual hay de todo en un grupo
tan minoritario pero que convoca bastante
gente hay de todo yo sé que hay personas
que tienen unos intereses económicos y
quiere perpetuar esto porque es muy
rentable hay algunas otras personas cuya
pasión cuya tradición eta muy arraigada en
su ser lo que no permite que vean con
claridad el sufrimiento del otro hay personas
que también siento que lo utilizan por
estatus social por ejemplo aquí en Bogotá en
particular o en las ciudades grandes es una
tradición de gente con un poder adquisitivo
grande no es algo que podamos decir
popular entonces creo que mucha gente se
involucre en estas actividades porque es un
medio de relacionarse con personas y
obtener beneficio para ellos mismos y
relacionarse con personas que digamos
tienen una posición de poder y es
beneficioso para ellos”
“yo he hablado con algunos taurino y
básicamente lo que veo ahí es una pasión
irracional una pasión que esta no sé qué esta
inculcada desde niños”
“yo todavía no comprendo se supone que es
un homenaje, pero también es la lucha entre
el bien y el mal entonces el caballo como el
bien y el toro como el mal la lucha entre lo
racional y lo irracional lo civilizado y lo
salvaje entonces si imagino que por eso
aplauden todo lo que le pasa al toro o todo
lo que tiene que sufrir el toro en esta
tradición en esta expresión cultural”
“artística yo siempre lo he dudado lo he
puesto en duda es una expresión cultural sin
lugar a dudas pero el arte siempre tiene esta
connotación de la representación el
verdadero arte tiene esa condición de
plasmar los horrores más terribles pero
representados en un cuadro en una pintura
“es todo un proceso de desensibilización
donde las personas entran a discriminar
cualquier cantidad de estímulos diferentes a lo
que le ocurre al toro en el centro del ruedo
entonces son personas desensibilizadas frente
a un ser vivo sintiente que está en el centro del
ruedo padeciendo mientras ellos están
enfocados en otras cosas realmente distintas
de lo que le ocurre al animal y los animales
relacionados porque bueno también están los
caballos que también son víctimas en la
tauromaquia y la misma infancia que cuando
es llevada a las corridas de toros sufre un
proceso de violencia súper fuerte porque para
nada es bueno que se desensibilice frente a la
violencia que se normalice”
“pero creo que el torero sí que podría tener
otros elementos que podrían tener una
categoría dentro del DCM por que no es
lógico que una persona quiera hacer lo que
hacen los toreros claro que esta ese proceso de
desensibilización inicial pero ya no es solo
verlo, sino que es hacerlo actuarlo”
“hay toda una serie de refuerzos están las
figuras sociales esta desde el papa o la mama
que llevaron al niño o a la niña que son mis
figuras de autoridad y tan chévere lo que hace
mi papa y me volví y luego también está el
ambiente que se genera en la plaza que es un
espacio que es el único espacio normalmente
público en donde se permite embriagarse”
“algunos de los aficionados taurino digamos
de raca mandaca odian a la mayoría de la
denominada afición taurina porque
normalmente van por el ambiente y no a ver lo
que ocurre en la lidia”
“antes la gente iba por estatus iban las reinas
de belleza, los intelectuales, los políticos en
este momento
tenemos una masa social critica que tiene un
acuerdo social sobre la necesidad de abolir la
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 123
en una película en una escultura pero nunca
el hecho en si el hecho digamos que es
como una inspiración lo que le sirve al
artista para que plasme su obra de arte y
para que trasmita un mensaje una reflexión
en general todo el arte hace esto pero el
artista expresa lo que tiene en el interior y
quiere que llegue al público en la
tauromaquia hay más una cuestión ritual y
un rito llamarlo arte no sé si pudiera a una
misa por ejemplo creería que no pero si es
una expresión cultural evidentemente”
“por eso el taurino básicamente se beneficia
de lo que pasa ahí económicamente o en esa
necesidad de catarsis en esa necesidad de
encontrar ese dilema que es como ello lo
han pintado mucho pero no sé qué tan cierto
sea que exista esa necesidad de ver ese
enfrentamiento y esa resolución de lo que
hablaba ahorita de la lucha de la
racionalidad de lo salvaje lo civilizado y lo
no civilizado entre el bien y el mal esa
necesidad de hacerlo con estas
consecuencias tan lamentables para un
animal creo que la catarsis se vive con la
obra artística con el sentimiento estético que
puede estar en un cuadro que puede estar en
una película digamos que en las verdaderas
obras”
“digamos que el beneficio del ganadero es
el beneficio económico el beneficio del
aficionado es el beneficio que tiene en su
sed de algo no sé qué están buscando si es la
catarsis, la sangre o la adrenalina que se
vive ahí o esa necesidad de reafirmar lo
humano como superior”
“el torero es una persona que ha estado
igual que el aficionado desde muy pequeña
sometido a esta tradición a esta manera de
pensar y claro lo hace su profesión cuando
uno escoge una profesión y se la empieza a
cuestionar y se empieza a preguntar bueno y
que voy a hacer el resto de mi vida si esto es
lo que elegí para vivir yo no vería una
diferencia muy grande la verdad creo que
igual que los aficionados hace falta mucha
reflexión y mucha empatía una palabra que
creo es muy necesaria en la trasformación
de esta sociedad ponerse en el lugar del
otro”
“por ejemplo la tauromaquia representa el
enfrentamiento con lo otro con lo diferente
y toda esa estructura de inferioridad y
superioridad establecer que unos son
inferiores tenemos el derecho los que somos
superiores a doblegar a oprimir a esclavizar
a poseer a torturar y a decidir sobre su vida
a decidir hasta donde viven o como viven”
tauromaquia y progresivamente en vez de ser
un elemento de estatus paso a ser un elemento
de señalamiento”
“ellos tratan de asumirse como minorías que
es un atentado y un irrespeto para las
verdaderas minorías las minorías
constitucionalmente protegidas son aquellas
que han sido tradicionalmente e
históricamente vulneradas y perseguidas y
aniquiladas los taurinos están lejos de ser una
minoría constitucionalmente protegida”
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 124
“digamos que el rango de edad
predominante es de avanzada edad, aunque
también hay jóvenes involucrados en esto
normalmente por tradición normalmente las
familias les inculcaron esto”
“los taurinos utilizan argumentos como la
tradición, el arte, la cultura, como esa
necesidad de la catarsis, utilizan argumentos
económicos como la necesidad del empleo y
toda la actividad económica”
“ellos dicen que si las corridas de toros son
abolidas el toro de lidia desaparece”
“la tradición me parece que es un argumento
de peso hay horrores que se han mantenido
en la historia de la humanidad por tradición
por muchísimo tiempo”
“creo que son argumentos que vienen de la
pasionalidad y el arraigo profundo y cuando
las cosas son miradas así no son objetivas
creo que si el movimiento taurino empezará
a mirarse de manera racional de manera
objetiva empezarían a ver también que hay
cosas que no se pueden sostener que son
injustificables”
“la cuestión económica es otro aspecto
importante porque evidentemente el que
desaparezcan estas actividades o estas
fiestas implicaría un movimiento económico
para muchas personas no solamente para
ganaderos y los toreros sino para gente que
vive alrededor de la tauromaquia, pero creo
que estamos en la capacidad de generar
opciones económicas para todos estos”
“para los aficionados significa algo que me
define”
“yo creo que no existirá un argumento
racional entorno a esto existirá el pasional
de que esto me define y hace parte de mi
vida pero un argumento racional para
seguirles propinando este tipo de
sufrimiento a los toros no existe”
AT3 AT4
“en su mayoría personas que desde
pequeñitas recibieron el adoctrinamiento de
parte de sus abuelos especialmente en
muchos casos de sus papas, de referentes no
de cualquiera, sino de referentes familiares,
que no había royo con hacerle ese tipo de
cosas al animal, de hecho, les enseñaron que
el animal no siente que el animal es
dignificado es exaltado en eso, entonces de
alguna manera para ellos es lo más normal
del mundo y ellos lo transmiten a sus hijos”
“en el caso de la tauromaquia un papa le
dice al niño que no está mal matar al
animal, y nuestro principal referente son
nuestros papas a mi va ser muy difícil para
ese taurino romper el vínculo, de lo que le
“Que son personas que le quitaron la empatía
desde niños para ver arte en algo que solo hay
crueldad y que deberían comenzar a analizar
que no tiene nada de arte el maltratar o el
torturar un animal y provocarle la muerte
agonizando no hay nada de arte ahí no es nada
artístico solo es pura maltrato y crueldad”
“son personas ignorantes, emm es que no
quiero decirlo así, son personas que piensan
que están estudian una carrera cuando
realmente no, cuando un profesional, estudia
para beneficiar de alguna forma algo mientras
que ellos solo destruyen algo que es perfecto o
algo que tiene vida y que no merece ser
destruido”
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 125
ha enseñado el papá, con una cosa que le
pueda decir un anti taurino, entonces para
mi esos son los taurinos, personas que
recibieron un adoctrinamiento en ese
sentido que sienten que su espacio digamos
natural su forma de reivindicarse como
persona tiene que ver con él, entonces
resulta que a esa persona taurina también le
queda difícil romper con esos espacios,
porque claro tú te desarrollas como humano,
mira yo veo que los taurinos primero de
cierta clase social por lo general aunque no
es una regla tampoco, las fiestas desde
chiquiticos imagínate las peñas taurinas, los
remates de corrida, el medio todo eso,
primero te trae recuerdos de tu infancia y
por otra parte pues es tu gente es con los
que tienes buena relación”
“las corridas de toro más que nada son un
espacio de socialización”
“los que están más en esas familias taurinas
les queda muy tenas más que todo cuando a
unos desde chiquitos los meten a escuelas
taurinas, porque en Colombia hay escuelas
para entrenar a los niños para eso, entonces
digamos que yo veo que son personas que
no han podido como superponer lo moral de
dañarle la vida a alguien sobre ese medio en
el que viven y pueden llegar al punto de
pese a ver cómo le clavan armas a un animal
como lo van desangrando como lo llevan a
una muerte tan dolorosa, y después lo
rematan poder decir no está bien”
“en la historia de Colombia donde ciertas
familias de esas descendientes de los
criollos, pues querían traer como retomar
esa cultura española, la cultura española se
ha transformado toda la cosa por solo decir
pues bueno claro las corridas de toros”
“ya después de 100 años de la emancipación
de esos descendientes de los criollos de esos
que todavía se quieren seguir sintiendo
españoles y que tiene hasta escudos con sus
apellidos españoles y todo eso pues
obviamente tenía un contacto permanente
con España descendientes más directos
españoles no de la época de la colonia sino
más recientes y entonces querían revivir la
causa y es cuando ya florecen por decirlo
así todas esas plazas que uno no niega que
son espacios muy lindos, después de los
procesos de dolor a veces quedan esos
rasgos de arte y eso si tiene que sobrevivir y
entonces pues es cuando ya viene con toda
el tema de las corridas de toros entonces en
Colombia digamos se volvió un bastión de
esa no sé si burguesía no sé si se le puede
llamar pero ese grupo social que las trajo
que las tiene vivas”
“Las personas van por vínculos sociales y
económicos, no creo que vayan tanto para
sentir como cultura o algo arte no creo, yo
creo que lo único que hacen allá son lazos
sociales empiezan a hacer relaciones a partir
de ese evento a reunirse con las personas del
trabajo hacer nuevas alianzas darse a conocer,
con la crema innata de Bogotá y algunos otros
van es a emborracharse para mirar a las
mujeres que van allá también para buscar
nuevos partidos o nuevas posiciones y a través
de esa muerte de ese animal, porque yo creo
que realmente pusieran cuidado realmente se
darían cuenta el rostro del animal, lo que está
sufriendo pero como están tan borrachos y
ocupados ellos haciendo vínculos sociales que
no se dan cuenta como sufre realmente ese
animal y que no hay nada de arte”
“ellos no le ven sentido si el acto no termina
clavándole la espada en la medula llegando al
corazón entonces no le ven sentido a eso, ellos
dicen que es necesario que muera al animal
pues porque como para ellos es algo simbólico
entre una pelea una batalla, entre el humano y
una bestia entonces sienten que se está
rompiendo totalmente entonces no lo aceptan,
entonces lo cual no creo que llegue a un
acuerdo, y además digamos también el
acuerdo de que se prohíban las corridas de
toros como tal es romperles un negocio que
ellos tienen de ganado de toro de lidia, atreves
de todo eso hay un negocio tanto de licor
como la venta de ese ganado, entonces ellos
no van a permitir perder su negocio.”
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 126
“en unos municipios no es el tema de los
más ricos allá va todo el mudo o por lo
menos una cantidad del pueblo, pero
también es la forma en que la persona con
menor cantidad de recursos puede codearse
con el gamonal del pueblo y vuelvo al tema
de la socialización de alguna manera
nosotros hemos dicho que a falta de
espacios como la opera estas clases altas
tuvo sentido las corridas de toros”
“la corrida de toros juga también ese papel,
entonces también todos van y se miran
hacen el negociado político entonces te
encuentra tal político con tal se charlan, de
hecho tú ves y buena parte en cierto
momento los políticos hacían sus
lanzamientos de campaña sus discursos
principales en la plaza porque era el lugar
allí donde había toda esa socialización,
entonces a este momento para mí a quienes
se oponen a que podamos terminar con esta
fiesta cruel no solamente lo hacen por un
arraigo a la fiesta por que les guste ver al
señor moviendo el trapo y clavándole armas
al toro, sino también porque sienten que si
las terminamos hay otras cosas que se
pueden terminar
es decir, es casi que un reto es casi que una
forma de decir –a hay cosas que los
poderosos manejan, pero se pueden acabar-
entonces yo creo que también le tiene un
poquito de miedo a que esos bastiones esas
formas tan simbólicas de poderío porque
además recuerda que la corrida de toros es
un espacio o un evento donde hay
dominantes y dominados entonces está el
tema simbólico que no deja de ser estético”
“después de que esta persona después de
unas danzas después de una burla de una
cosa lo resulta matando y sometiendo y
hasta tiene hay un planteamiento y es que en
la antigüedad cuando esas corridas de toros
de los inicios tenía un tema simbólico entre
hombre y mujer y es que pues los cachos
tiene la forma de la mujer acá y entonces era
como el hombre jugando con la mujer y al
final la somete pero digamos el hecho es
que es un espectáculo simbólico en la
medida que demuestra sometimiento no es
simbólico en el sentido de que hay muerte y
tortura no es como una película donde llega
la persona y ve unas muertes actuadas no
aquí en realidad sucede”
“ellos dicen que son una minoría, eso no es
ser minoría, la minoría no tiene que ver con
la cantidad de gente que haga parte de ella
sino por el nivel de aminoramiento histórico
que ese grupo social tiene porque si no mira
una minoría constitucional son las
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 127
negritudes por ejemplo los afro
descendientes o los indígenas en Colombia
hay millones de afro descendientes no
podrían ser minoría si se tratara de número
se trata es de aminoramiento histórico y los
taurinos no son eso los taurinos son
personas muy poderosas que tienen además
incidencia directa e histórica insisto en las
tres ramas del poder público en los medios
de comunicación entonces no pueden ir a
compararse con una minoría porque en
realidad eso es una ofensa contra las
verdaderas minorías”
“Bueno, yo pienso en que son tradición, yo
no les niego eso, de hecho, no me parece
que sea un argumento la tradición, creo que
ha sido repetido en muchísimos espacios”
“los taurinos muestran cuando su interés no
es ni seguir haciendo ese tipo de cultura ni
seguir con lo de los empleos, sino en
realidad la tortura y la muerte del animal
porque ellos no se bajan de ahí, entonces no
quieren lo que se llama como corrida
incruentas”
Formas de acción colectiva en contra de las corridas de toros
Formas de
acción
colectiva en
contra de
las corridas
de toros
AT1 AT2
“creo que la más fuerte es el activismo es
como el informar a la gente realmente que
es lo que está pasando dentro de ese
escenario”
“el explicar porque esto es injusto porque
esto no debería pasa y como está
relacionado con el sufrimiento humano”
“se podría digamos llamar acción directa
que es una especie de sabotaje a las corridas
de toros gente que salta al ruedo con carteles
gente que dentro de las mismas plazas o
dentro del público con camisetas que
denuncian este tipo de atropellos”
“la coalición nacional Colombia sin toreo
busca abolir las corridas de toros por medio
del legislativo mediante la presentación de un
proyecto de ley”
“el año pasado hicimos una actividad en el
congreso un foro que se llamaba la
tauromaquia tiene suficiente ilustración no
necesitamos debatir más”
AT3 AT4
“que hubo unos pequeños que te dijera hay
una impresión del tiempo en 1910-15 no me
acuerdo, donde hay un parrafito donde una
gente publico ahí oponiéndose a las corridas
y es una cosa rarísima en Medellín habían
también paralelamente protesta ósea 1917 de
ahí en adelante”
“Manifestaciones de diferentes tipos, tanto
marchas como plantones, temas simbólicos,
pero especialmente lobby, así como los
taurinos venían haciendo lobby toda la vida,
nosotros también tomamos esa, obviamente
nuestro lobby es a lo pobre, nuestro lobby es
con el corazón de activistas, pero ha tenido
sus resultados, ya tenemos como te digo la
ventaja animalista ya tenemos más gente a
“Hacemos activismo con mesas informativas,
otra vez de eventos digamos como
manifestaciones en la caracas en contra de la
venta de animales también en mataderos nos
hemos manifestado, participado en las
marchas mundiales de los derechos animales,
o cuando hay una injusticia uno también
puede, se suma a esa causa, también hemos
asistido a ferias y festivales pro-animales y
activismo también a través de brigadas de
salud que es recorrer diferentes... los barrios
más vulnerables, digamos con voluntarios
vamos y hacemos tratamiento a los animales
que veamos enfermos en la calle, informamos
a la comunidad que todos somos parte de la
Análisis de los Discursos sobre las Corridas de Toros en Bogotá D.C. 128
favor al interior de las corporaciones,
entonces”
“y por supuesto estamos pendiente donde
van a hacer corridas ilegales porque en
algunas partes son ilegales, donde no hay
tradicionalidad hubo en épocas donde no es
tradición, entonces lo que hacemos es acudir
a ciertos mecanismos jurídicos para
detenerlos”
“Se han podido frenar varias corridas ya
pues hay un rechazo generalizado ya no es
un tema desconocido para los entes de
comunicación antes ni lo tocaban, solamente
tocaban el lado taurino y ya, ya nos
consultan a nosotros digamos ya estamos
empezando a ver el principio del fin”
solución y que al ver un animal enfermo hay
que ayudarlo mas no lastimarlo”
“hicimos una bici rodada para ir a la
manifestación anti taurina, también se
participó en diferentes eventos que se
programaron digamos un concierto de
Colombia sin toreo una actividad
performances anti taurino que se hizo las
personas que participaron eran unos se
disfrazaron de taurinos otros de toros, unos
toreros y si hizo como una parodia o una
crítica frente a lo que se está haciendo”
“dando información de cómo es el daño que
hace digamos no solo al toro sino a través de
los bebes de los terneros”
“si hay un senador en contra entonces se
publica para hacer un boicot o exigirle, hacerle
una petición al para que cambie de opinión se
está haciendo”
“ahora ellos dan esas boletas a personas que
ellos conocen o que estén muy cercanas,
entonces el plan es pues es empezar a informar
a las personas que pueden entrar gratis que no
sean parte de ese maltrato, que el hecho que te
den una boleta no significa que tengas que
patrocinar esa violencia, ósea tu puedes exigir
que no la hagan o conseguirla o digamos de
pronto difundir a las personas que consigan
esas boletas y que las rompan, y también se va
a seguir pendiente de todas las reuniones que
se hagan, o presenciales en el congreso para
exigirle a los senadores por que como ahorita
está en debate esa ley”