Año 1 - Num 1 - Abril 2011

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LA DERECHA EN CÓRDOBA

Año I / Num

ero 1 / abril 2011

Norberto Galasso, Domingo Ighina, Luis Rodeiro

gorilasen la

docta

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docta ROSSI Y HOFFMANEntrevista especial

ESCRIBEN:

EquipoDirector:Pablo HerediaSecretarios de Redacción:Juan Arrieta y Juan Garrido.Consejo de Redacción: Matías Barnes, Gina Fanchín,Ana Testa, Ezequiel RognaDiseño:Hernán CappellettiIlustraciones:Hernán CappellettiFotografía:Gina FanchínColaboradores: Domingo Ighina, Luis Rodeiro,Norberto Galasso, Diego Quin-teros, Titi Scandogliero, SamirJuri, Alan Gudiño.

Agradecimientos: Sabru Rez-zónico, Gonzalo Lopez, MaríaLuz Villegas, Luis Fanchín,Daniel Vaschetto, compañerosde la Corriente Discépolo,Juan Ramia, Gastón Testa,SIESE, a toda la juventud pe-ronista y kirchnerista, y a loscompañeros Kapiangos.

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EDITORIAL

EL MAMELUCO Y LA PIEDRA-Derecha, derechitos y ordenaditos -La ideología dominante y la necesidad

del pensamiento revolucionario en la ac-tual explosión juvenil

-Oscar Aguad, candidato: El perfil re-novado de un perfecto gorila

-Cordoba : ¿la isla de ramoncito o partede un Proyecto Nacional?

MANO A MANO-Rossi y Hoffman-Kunkel en cordoba

MORDISQUITO CULTURAL-Nada se puede hacer con la tristeza-Revolución, el cruce de los andes -Mordisquito maradoneano

LA HORA DE LOS PUEBLOS-Elpueblo, la historia y la decición por

America del Sur-Reportaje a Taiana

DERECHOS HUMANOS-La medida de los justos

POLÉMIKAS-Un ensayo sobre el progresismo-Vargas Llosa vs. Borges

JAURETCHEANAS -El gorila o la imaginacion del poder

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95Comunicate con nosotros enviando

un correo a [email protected]

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La derecha no es solo unas pocasideas alrededor del sostenimientoy control de la economía por partede un sector minoritario de la so-ciedad, ni una mera fórmula, o unaplataforma, ni siquiera ese lugardesde donde se dice y se hace“política” (no siempre “coherente-mente”); sino también, y quizáscon mayor relevancia, es una men-talidad que acarrea un comporta-miento con sus formas, sus gestosy sus identidades sociales. A lolargo de este número, FaltaEnvidodesarrollará críticamente algunospostulados, prácticas y deveniresde esa derecha que hoy ha vueltoa poseer una identidad definida de-bido a su rol opositor al proyectonacional y popular del Gobierno deCristina Fernández de Kirchner.Ahora bien, no es fácil pararsefrente a ella para descubrirla, no enel sentido de falta de coraje o desentido común en el acto de la per-

cepción, sino para capturarla, yaque su don de ubicuidad y tambiénde bilocación (perdón por los san-tos) es tan lábil, aceroso y volátil,que corremos el riesgo de perder-nos en su propia lógica de com-bate. En otras palabras, y conreferencias concretas, es muy fácilidentificar la derecha en el PRO, enla Coalición Cívica, en la UCR-Cór-doba (al menos en su ostentosa di-rigencia), y en algún otro engendroque ellos crean o amontonan, elPeronismo Federal incluido (queno sabemos por qué lo de “pero-nismo” como tampoco lo de “fede-ral”); pero, por ejemplo ¿y elProyecto Sur o nuestros Luis Juezy José Manuel De la Sota? Pre-guntarles por su identidad políticaimplicaría situarlos en un galima-tías de meras palabras que soloserviría para abusar de una nuevaubicuidad más desopilante, sobretodo cuando la contrastamos con

sus respectivas gestiones de go-bierno. Las coyunturas políticasceden ante la imposición de la His-toria que el proyecto nacional y po-pular kirchnerista está sosteniendoen y para Córdoba. Ellos, algunavez militantes peronistas, com-prenderán y evaluarán su emban-deramiento con la causa popular.En principio, no toda la oposiciónal proyecto nacional y popular esde derecha.Al fin de cuentas la derecha, en elaspecto que asume la voz políticade las corporaciones mediáticas,quiere que recojamos ese discursopara convertirnos en la última ré-mora de la “intolerancia”, el “auto-ritarismo” y “la censura” de lademocracia. Quizás nuestra inteli-gencia, o al menos nuestra des-treza práctica como militantesperonistas, consista en captaraquellos potenciales aliados queno se mueven procazmente por lasderechas de turno, aunque hayannaufragado más de una vez adop-tando una funcionalidad a la polí-tica de las corporacionesantipopulares.La derecha es una práctica políticaque se identifica en su relación conel poder real. Hasta qué punto po-demos juzgar e impugnar a aque-llos dirigentes (medio pelos

jauretcheanos) que han jugadocon esta funcionalidad a la dere-cha a cambio de ni siquiera unapizca de poder; mediocres y tilin-gos que escupen para arriba y quecuando toman conciencia, creenque los está orinando San Pedro…y dicen: ¡Pero es San Pedro!El proyecto nacional y populardebe constituirse en un proceso deconstrucción en que participentodos los sectores de la produc-ción, nacionales y populares. Laderecha puede ser nacionalista,pero nunca nacional; puede serpopulista (palabra que en boca deellos adquiere el significado de unadenigración de la democracia),pero jamás popular. La derecha nosiempre es burda en sus manifes-taciones; manipuladora de con-ciencias puede asumir el rostro dela Libertad, la Igualdad y la Frater-nidad.FaltaEnvido trabaja para identifi-carla y discutirla, cara a cara, pala-bra por palabra, acción por acción,calle por calle, gestión por gestión,con alegría y sinceridad. Aunqueen este número no hayamos ago-tado el análisis crítico de toda laderecha cordobesa: ¡Que tiembleel gorilaje! Porque sigue siendonuestro turno.

Editorial editorial


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“Me decido ahora y arrojo este cascote al espejo de

las aguas: ¿cómo detener las ondas concéntricas en

su centrifugación y su peligrosidad? Vuelvo a sentir

esa “furia del verbo” que me asaltó en algunas fron-

teras de mi alma laborante y que se traduce por algo

así como una “bronca demiúrgica”. Y el “mameluco”

y la “piedra” que acabo de soltar, al parecer sin

razón alguna, ya están justificando mis temores.”

Leopoldo Marechal

EL MAMELUCO Y LA PIEDRA


Derecha, derechitos y ordenaditos/ Pablo Heredia

La ideología dominante y la necesidad del pensamiento revolucionario en la actual explosión ju-venil/ Norberto Galasso

Oscar aguad, candidato El perfil renovado de unperfecto gorila/ Luis Rodeiro

Cordoba : ¿la isla de ramoncito o parte de unProyecto Nacional?/ Juan Garrido

Ilustración: Cape

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n el discurso político la desig nación “derecha” para nombrar a un antago-

nista es patrimonio de la matriz se-mántica de la izquierda. Es decir,nadie de aquellos que la izquierdaha identificado como de derechase asume como tal. Ni Macri niGrondona (el periodista), por citardos esterotipos representativos deese campo semántico, se atreve-rían, al menos en público, decir“somos la derecha”. Por ejemplo,Borges, el “último intelectual de de-recha” (Piglia dixit), se identificabacomo “conservador”. En fin, la iz-quierda es izquierda (aunque den-tro de ella se luche por la asunciónde diversos grados de legitimidadidentitaria en el campo político),pero la derecha no es derecha. Lopensemos ahora al revés. La dere-cha, que no se asume de derecha,tilda a aquellos de izquierda como

de izquierda (en muchos casos,despectivamente, “zurdos”, y casisiempre con el agregado “demierda”); pero la izquierda seasume izquierda, y con orgullo em-biste a la derecha como tal aunqueéstos continúen sin asumirse.Cabe acotar que muchos agentesde la derecha, si bien no se asu-men de derecha, casi nunca lodesmienten: no recordamos haberescuchado alguna vez a Macri, aGrondona, o a Aguad, decir públi-camente “no soy de derecha”.Sin embargo, en todo este escena-rio semántico, muchas veces esté-ril, no basta con la designaciónsino por lo que representan con-cretamente cada polo antagónico.Y se puede embrollar aun máscuando observamos, a lo largo delos últimos cien años, que muchosdirigentes-militantes han cambiadode bando. Y nuevamente se pro-

Derecha, derechitos yordenaditos: radiografíadel gorilaPor Pablo Heredia

duce la misma lógica anterior, soloque por medio de algunas manipu-laciones perversas. Citemos un parde casos: Leopoldo Lugones, afines del siglo XIX, formó parte dela fundación del Partido Socialista(junto a Ingenieros y Juan B.Justo), unos años después se unióa los liberales más conservadores,e inmediatamente después se unióal fascismo golpista de Uriburu(concluyó su vida en un ostracismopolítico que aun no se sabe cabal-mente si hubo algún arrepenti-miento); Jorge L. Borgesemprendió un camino ideológico

semejante (aunque nunca se en-roló en una militancia concreta),desde su juventud “roja” en Es-paña, pasando por su yrigoye-nismo en los años veinte, hasta sulargo final “conservador” a partir dela década del treinta. Nunca, direc-tamente, se asumieron de “dere-cha”, y tampoco hicieron unaautocrítica de su “pasado” socia-lista, o de izquierda. Veamos en lainversa a través del caso RodolfoWalsh. Militante marginal de la Re-volución Libertadora, con la inves-tigación de los fusilamientos deLeón Suárez, tomó conciencia,

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paulatinamente, de que la derechaactuaba a través de los militares yque el sistema liberal se constituíaen la base de su sustento existen-cial político. Walsh elaboró, encambio, una autocrítica que le valióel cierre del circuito cultural “oficial”optando, en consecuencia, por lamilitancia política en el campo dela izquierda peronista.En la actualidad no sucede de ma-nera diferente. Dos monigotes: Pa-tricia Bullrich y Jorge Lanata.Desde la militancia en la izquierdaperonista más o menos hasta me-diados de los 80 y su actual prota-gonismo en la derecha másrecalcitrante, Bullrich nunca haconvencido a nadie (no se re-cuerda que lo haya hecho), acercade su cambio radical. Si bien elcaso de Lanata es diferente porqueproviene del campo del perio-dismo, su traslado tampoco haconvencido demasiado con el ar-gumento de que nunca estuvo pa-rado en ninguna parte. Y esto noslleva a introducirnos en otro as-pecto que alcanza al campo deotros periodistas expágina12, pro-

venientes del ámbito denominado“progres” (Zlotogwiazda, Caparrós,Tenembaum). Aliverti señaló el añopasado que para ellos les había re-sultado fácil ser “progres” en losnoventa; algo así como que en laera Menem cualquiera con dosdedos de frente y con un poquitode destreza práctica para obede-cer el manual del periodista ético,podía demostrar que había una co-rrupción sistemática que estaba alservicio de la estructura neoliberal.Si ahondáramos en un recorridopor las posturas de estos periodis-tas en los años noventa (como asítambién en algunos intelectualesprovenientes de la academia), enrelación directa con sus posicionesactuales, podríamos llegar a laconclusión de que siempre fuerongorilas: su supuesto antimene-mismo no significaba estar para-dos en la izquierda, y menos aunen un sector mayoritario del camponacional y popular. Para ellos,mostrar la corruptela estructural delmenemismo no significaba de nin-guna manera hablar desde la iz-quierda. En realidad, mostraban el

neoliberalismo desde una categoría,que si bien es patrimonio de la “hu-manidad”, se ha inscripto como eslo-gan (siempre superficial) de laderecha que nunca explicita en sudiscursividad su proyecto político defondo: la “honestidad”, que bienpuede traducirse como purismo libe-ral. La derecha, pensemos en la hipo-cresía de Aguad o en el pragmatismovoraz de Carrió y de Juez, nos hablade honestidad, de no robar y de co-rruptela generalizada, obviamentesiempre coordinada por un supuestotirano autócrata (se olvidan siemprede mencionar que elegidos por elPueblo): Yrigoyen, Perón (y Kirchner,postmortem, todavía en proceso dederrocamiento), para la tradición deestos exégetas de la pureza almiba-rada de pudor inmaculado, fueron de-rrocados por provocar ese desordencorrupto que llevó al caos que hizonecesario el orden del fascismo mili-tar. Nunca supimos cómo piensanCarrió o Juez, solo sabemos que son“puros” y que según ellos si se acabala corrupción la Argentina y el uni-verso se salvan. Solo podemos saberdónde están parados, como también

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Aguad (aunque la UCR cordobesatiene un programa conocido), porlas alianzas que establecen con laderecha. Porque la derecha, alfinal de cuentas, más allá de quese sostenga ideológicamente en ladisminución del poder del Estado,del individualismo como motor delcrecimiento económico, etc., etc.,se define en la posición que asu-men en la práctica política: enlaza-dos con las corporacioneseconómicas que constituyen elpoder real de la política argentina.

Izquierdas puras

Pero la izquierda tampoco es tanreconocible en la praxis política.Identificada muchas veces bajo ladenominación “progresista”, tam-bién se ha movido por el entra-mado de la pureza (hablamos enpasado porque da la sensación deque se está deslizando hacia otrosrincones). Jauretche la describióirónicamente a través de la parodia

de personajes tales como AlfredoPalacios y Victorio Codovila, diri-gentes del partido socialista y co-munista respectivamente, quienesen nombre de una revolución “lim-pia” conducida por una vanguardia“aseada” se aliaban siempre con laderecha (radicales “del pueblo”, je-rarquía de la iglesia católica, libe-rales variopintos). Y esto nos llevaa considerar otro aspecto, tambiénrecordando a Jauretche cuando lerefrendaba a los jóvenes fubistasla falta de tacto para percibir endónde hay que estar parado en losmomentos críticos de inflexión po-lítica. En la actualidad, desde elcampo nacional y popular kirchne-rista le enrostran a los sectores deizquierda opositores al gobiernonacional que se equivocan en laconstrucción de su destino al posi-cionarse en el mismo lugar de laderecha. Burócratas de la ideolo-gía se ubican en la práctica política“haciéndole el juego a la derecha”,o bien siendo funcionales a ellos.

Oligarcas y gorilas

El peronismo posee una tradicióndiferente, que aun hoy se con-serva sobre todo en la campo dela militancia. La doctrina peronistano niega directamente la dialéc-tica izquierda-derecha, porquehistóricamente, allá por los años40 y 50, la guerra fría obligaba alos países “periféricos” alinearseen algunos de los polos represen-tados por el capitalismo liberal opor el marxismo comunista sovié-tico. La Tercera Posición era el re-sultado de una estrategia políticaque fundamentaba la anulaciónde esa oposición, en tanto la ma-yoría de la izquierda argentina,antiperonista, miraba con buenosojos a la Unión Soviética, mien-tras que la derecha lo hacía conlos Estados Unidos. En conse-cuencia, el diccionario popularpasó a designar localmente lasdistintas variantes que asumía elantiperonismo en sus respectivos

posicionamientos locales.La “oligarquía” representaba a lasociedad tradicional que deten-taba el poder real, a través de unaalianza entre la vieja aristocraciaque poseía las grandes corpora-ciones con la alta burguesía enascenso (industrial); también, enlenguaje jauretcheano, se la de-nominó “cipaya”, en tanto seconstituían como el sector sociallocal que actuaba al servicio do-mesticado del imperialismo deturno (inglés primero, yanqui des-pués). Un pequeño burgués noera un oligarca (no le daba elcuero), sino un tilingo (como tam-bién cualquier clasemediero anti-peronista), un medio pelo que nopodía mirar más allá de sus nari-ces y que escupía para arriba.Todos ellos estaban encuadradosen la designación “gorila”: racistaempedernido que veía en el pero-nismo la amenaza de perder eselugar “social” (que era económico)siempre tan tambaleante que lo

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El término “gorila” nace pocos meses antes de la Liber-tadora. Anteriormente, los peronistas designaban “con-treras” a la oposición polarizada, aquellos estaban “encontra” sin motivos o razones fundamentales. En un pro-grama de radio llamado La Revista Dislocada, cuyo libre-tista era Aldo Cammarota y estaba conducida por DélforDicásolo, se hacía una parodia sobre una película deHollywood que transcurría en África. Allí, el protagonista,mientras avanzaba por la selva, al escuchar ruidos quelo alteraban exclamaba “deben ser los gorilas, debenser…”. A partir de allí, a lo largo de 1955, cuando los pe-ronistas se sorprendían ante la posibilidad de un golpemilitar, remedaban la frase del programa radial, “debenser los gorilas, deben ser…”. El gorila pasó a designar alantiperonista que conspiraba junto a los militares paraderrocar a Perón.

obligaba mirar hacia la oligarquíacomo una ilusión exasperada dealcanzarla utópicamente y que a lavez temía incontrolablemente des-cender a un lugar siempre posibleal alcance de la mano. El gorila nose consideraba Pueblo, aunquepor su lugar en la sociedad le co-rrespondía formar parte de él. Mor-disquito, el gran Discepolín que losllamó “contreras”, se los advirtiócon frases tales como “¡Ay, Mordis-quito, qué desmemoriado te vuelveel amor propio!”La derecha, para el peronismo,asumió el carácter de oposición alproyecto nacional, en el que esta-ban insertas todas las clases so-ciales. Fue a través de los añosposteriores al derrocamiento dePerón en 1955 que el peronismoasumió la palabra izquierdacuando debió resolver interna-mente su lugar revolucionariofrente a la burocracia sindical. “Pe-ronismo de izquierda” se ligó a unaizquierda nacional que no aban-donó las banderas que nutrían losusos de las designaciones oligar-quía, gorilas y tilingos, quienes co-yunturalmente simpatizaron conVandor y sus acólitos, traidoresque sin embargo no fueron ubica-dos dentro de las filas de la oligar-quía.

Después de todo…

Luego de casi veinte años reapa-recieron los “gorilas” y la vieja oli-garquía como los zombies de laspelículas clase B, y por ende, tam-bién, resurgieron en el diccionariomilitante. Porque después de todo,siempre estuvieron protagoni-zando la historia de la iniquidad so-cial, solo que sus nombres sehabían dormido en el sueño de lospuros y snobistas neoliberales. Ladesignación derecha les cupo his-tóricamente a los que detentaron,protegieron o fueron amanuensesdel poder real en posesión de lasgrandes corporaciones que toda-vía hoy sostienen el modelo de unpaís para unos pocos bajo la dis-criminación de los muchos que hanpadecido el insomnio de la exclu-sión y el hambre. Y por último,bienvenidos los progres de raíz go-rila y los meros gorilas que hoy seentusiasman con el proyecto na-cional y popular en marcha.


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a clase dominante se consolidó, en la Argentina, después del triunfo mitrista de

Pavón, confluyendo los estancie-ros de la pampa húmeda con elgran comercio del puerto, enalianza con el Imperio Británico.Allí se construyeron las bases delpaís semicolonial, economía com-plementaria de la británica, segúnla concepción de la división inter-nacional del trabajo. Allí, Argentinaquedó sentenciada durante déca-das a no tener industrias, ni explo-tar sus minas ni sus ríos ni suriqueza marítima, a carecer deflota, a no manejar autónoma-mente el aparato financiero, en fin,a ese país deforme con una ca-beza enorme sobre el puerto y elcuerpo raquítico de las provinciasinteriores, un país para pocos, una

minoría parasitaria que derrochó larenta agraria diferencial en viajes aEuropa y construcción de fabulo-sos palacetes y un pueblo “de pataal suelo”, sometido y expoliado. A esta organización semicolonial lecorrespondió una ideología colo-nial: la historia mitrista, la econo-mía liberal, el enciclopedismoescolar, el planisferio británico conla Argentina abajo y a un costado,la geografía enseñada minuciosa-mente para Europa o Estados Uni-dos pero desconocedora del propiopaís, el complejo de autodenigra-ción y el antilatinoamericanismo,en fin, una concepción que puedecalificarse de liberalismo conserva-dor pro imperialista, pero que enlos momentos de crisis asumió ras-gos de nacionalismo oligárquico ofascista, como en los años treinta.

La ideología dominante y lanecesidad del pensamientorevolucionario en la actualexplosión juvenilPor Norberto Galasso

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(Por supuesto, el proimperialismofue respecto a Gran Bretaña hasta1945 y respecto a Estados Unidosa partir del 55 y nuestro ingreso alFMI).Esta dominación semicolonial –unpaís con himno, bandera y esca-rapela, pero dependiente durantela mayor parte de su historia- ne-cesitó (pues no se trataba de su-misión colonial con ejército deocupación extranjero) el férreocontrol de esa ideología que la le-gitimaba o lo que es lo mismo:para mantener sus privilegios “lasideas dominantes en una socie-dad son las ideas de la clase do-minante”, según lo enseñó Marx,que, en este caso era ese pensa-miento antinacional y oligárquicoque llevó a muchos argentinos a“pensar en inglés”, “en francés”, oen “yanqui”, e inclusive a la iz-quierda a “pensar en ruso, chino,vietnamita y otras variantes” seu-dorrevolucionarias que resultaronfuncionales al sistema. De allí que cuando se produceuna explosión de entusiasmo ju-venil como en estos días, incorpo-rados chicas y chicos, conentusiasmo, al mundo político

para hacer una Argentina nueva,es preciso que esa movilizaciónse acompañe con el contradis-curso respecto a las viejas ideasdominantes que aún subsisten en“los medios”, los nombres de ca-lles y plazas, los cuadros de lospróceres escolares e inclusive laenseñanza universitaria. De aquí viene la necesidad de ro-bustecer el pensamiento antiimpe-rialista o como diría Jauretche“pensar en nacional” que se con-vierte en pensar revolucionaria-mente al poner encuestionamiento las fábulas ymitos del orden vigente. El recu-pero de los pensadores antiimpe-rialistas (o nacionales, comoquiera llamárselos) es necesariopara nutrir esa maravillosa praxisque llevó a los adolescentes a tre-par las gradas de la cancha deHuracán últimamente. Así se cam-bian los países: con el triunfo enlas urnas, el triunfo en las calles yel triunfo en las ideas. Y es precisoadvertir que si esa lucha ideoló-gica debe centrarse en desnudarla falsedad de la derecha oligár-quica, también debe dar batallacontra las deformaciones de la iz-

quierda pues también hasta allí hallegado la deformación atrapandolos mejores anhelos de futuro demuchos jóvenes en el callejón sinsalida de la izquierda abstracta,que a menudo se convierte en de-recha concreta.El desafío es grande y por eso,precisamente, es preciso asumirloporque es el único camino paraque la victoria popular se desarro-lle y profundice hacia el HombreNuevo.


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guad, Oscar. 61 años. De complexión firme, con músculos desarrollados en la

práctica juvenil del rugby que -aun-que seguramente menguados- to-davía lo acompañan. De andaraltanero y desafiante. Gesto sober-bio que calza exacto con su apodo:el “Milico”. Abogado, con cualida-des oratorias, posiblemente cince-ladas en algún curso intensivo. Elotro yo del Dr. Mestre, a quienacompañó como secretario gene-ral de la Municipalidad, cuandoaquél fue intendente; como minis-tro de Asuntos Institucionalescuando aquél fue gobernador;como interventor de la capital co-rrentina cuando aquél fue interven-tor federal en Corrientes, ademásde reemplazarlo como tal, cuandoel Jefe fue elevado a ministro delInterior, durante la presidencia del

que debió escapar en helicóptero,reservándole el triste papel de re-presor de la rebeldía popular en lasjornadas históricas del “que sevayan todos”. Actualmente dipu-tado nacional y aspirante a la go-bernación de Córdoba. Como suele ocurrir en algunos po-líticos, el pasado real no existe.Sólo el presente. Un discurso deabstracciones, de generalidades;un discurso propio del “partido dela nostalgia”, con aires de “mi-longa”, como tan bien definieraJohn William Cooke, y letras balbi-nescas que sólo sobrevuelan la re-alidad. Con apelaciones simbólicasa Don Amadeo Sabattini, pero conacciones más cercanas al “alvea-rismo”, que aquél combatió, ne-gándose a consentir la farsa deaquella Unión Democrática del 45,antinacional y antipopular, que con

dedicación Aguad intenta recrearahora con similares perfiles. Se declara enemigo acérrimo del“populismo”, al que identifica con elperonismo y los gobiernos popula-res de América Latina, que desdesu miraje gorila lo ataca –vaya pa-radoja- con similares calificativosque usaban los alvearistas y losconservadores, contra Yrigoyen ysu causa, que sin duda forma partede la tradición nacional y popular. Su muletilla es una referencia auna imprecisa democracia social,que sólo podemos precisar a partirde su historia política. Algunos bo-tones de muestra. Junto a su Jefe,el entonces gobernador Mestre,ostenta el privilegio de haber reba-jado en 30 % los salarios a los em-pleados públicos y jubilados,haciendo pagar la crisis que habíadejado Angeloz, a los sectores más

débiles, en una política típica delneoliberalismo hegemónico. El ac-tual defensor del 82 %, parece ol-vidar que el gobierno del queparticipaba, pagaba a los jubiladosprovinciales sólo un 67 % respectodel activo. La implantación de ladoctrina del “ajuste”, los llevó alcierre de las salas de cuatro añosde la educación inicial, la unifica-ción de la dirección del nivel inicialy primario, la clausura de numero-sas escuelas rurales y la fusión degrados, la introducción del presen-tismo en el salario docente y la mo-dificación del régimen desuplencias. Imposición autoritaria,sin diálogo alguno con los gremios,que provocó la manifestación his-tórica más numerosa en defensade la educación.El mismo criterio se aplicó ensalud, con el cierre de hospitales y

Oscar Aguad, candidatoEl perfil renovadode un perfecto gorilaPor Luis Rodeiro*

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la trágica hazaña de “la noche delas incubadoras”, con el desalojopor la fuerza del hospital de niños,utilizando incluso balas de goma,contra 22 pacientes internados enel área de obstetricia y 16 niños delsector neonatología, que fuerontrasladados por personal del Éter yde la Guardia de Infantería, ade-más de la represión de médicos,personal de salud y familiares delos enfermos. Sin anestesia, seufanaban. Ya los electores habíansancionado con su voto la concep-ción paternalista y autoritaria de

Mestre y su equipo, donde sobre-salía el Milico Aguad. Sólo ejem-plos. Podríamos agregar el grannegocio de la privatización delagua o la liquidación del Banco So-cial. Y, muy especialmente, la im-posición del mismo modeloneoliberal del ajuste cordobés, enCorrientes; sin anestesia, insistíangozosos. De eso no habla. Tampoco de suclara protección al “Tucán” Yanice-lli, un temible represor y torturador,integrante de la tristemente famosaD2, a quien promovió como jefe de

Inteligencia Criminal de la Policíade Córdoba considerándolo un po-licía ejemplar y “eficiente”, hoy juz-gado por delitos de lesahumanidad. Y la foto con Menén-dez.Pero el pasado que calla se entre-laza con el presente. Lejos del pen-samiento de Sabattini, quepropiciaba una revolución agrariaque conduciría “al fin del capita-lismo imperialista, monopolista yparasitario” y que implicaba la re-distribución de la propiedad y un rolactivo del Estado, el alvearistaAguad se convirtió en un vocero delos intereses de la patronal delcampo, rechazando las retencio-nes a las ganancias extraordina-rias propiciada por el gobiernonacional como parte de un pro-yecto de desarrollo con inclusiónsocial. En nombre de su lucha con-tra el populismo, se opuso a la na-cionalización de las AFJP, quevenía a clausurar una gran estafaa los intereses populares. Delmismo modo que fue una voz en-cendida en la defensa del PartidoMediático, bajo la hegemonía delGrupo Clarín, beneficiario de unprivilegio monopólico otorgado porla dictadura.Para completar este perfil de ungorila neoliberal activo, enemigoacérrimo de las causas populares,bastaría mencionar su alienación

primera con Cobos, el mismo quehace de la traición una virtud ética,y su deseo no correspondido deque el periodista militante de la de-recha desestabilizante, PabloRossi, lugarteniente de MarianoGrondona y portavoz de Cadena 3,lo acompañara en la fórmula comovicegobernador. Señales.Como dice La Runfla de Rufianes,en Cbanoticias: “Este político demano dura que se indigna cuandoalguien le recuerda su pasado,dice que hay que construir unaAlianza pero que sea diferente a laque fracasó… aunque se cons-truya con casi los mismos actoresy sin más premisa que meter en lamisma bolsa sin distingos ideológi-cos (El caballito de moda entre laderecha pseudo-pragmática); locual es un pasaje sin retorno al fra-caso y un escalón más abajo haciael descrédito de la política comoverdadera herramienta de cambiodemocrático”. Oscar Aguad, El Milico. Candidatodel Orden Conservador, como Dela Sota o Juez. Candidatos localesde la Restauración del Modelo Ne-oliberal. Habrá que seguir traba-jando para sumar a Córdoba alproyecto nacional, popular y demo-crático.

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amoncito Mestre parece obstinado en hacernos viviren Córdoba el ananá fizz

del menemismo, una farsa de unatragedia en copas de cristal radical.Se identifica como un joven de lapolítica pero no puede despren-derse ni un pelo de la vieja dirigen-cia noventista que viene aproponer para Córdoba una res-tauración del más crudo neolibera-lismo. Es la muestra más clara deldeterioro de la UCR, que ya no esuna fracción orgánica de las clasesmedias o populares como lo fue aprincipios del siglo pasado sinoque es un conjunto de galopines ymandaderos electorales. Los radi-cales no forman parte de un bloquehistórico, son sólo una corporación

de las corporaciones.Es que tampoco Ramoncito es unjoven -fiel a los designios de supadre y al de los radicales másconservadores-, es solo un deseoque dice que cuando se hable deCórdoba, se vuelva a hablar deuna isla. Pero nadie piense en la“isla democrática” de Sabattini enla década infame de los años 30,nadie piense en la isla de los patosde la que tanto se ufanó Martí, sinoen lo que nos proponen: el máspuro aislamiento del proyecto denación que se viene gestandodesde 2003 en Argentina. La Isla de Ramoncito es un archi-piélago con cuatro principios políti-cos fundamentales:

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Córdoba: ¿La Isla deRamoncito o parte deun Proyecto Nacional?Por Juan Garrido

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puede apostar por un gobiernocuyos principales enemigos fueronnuestros maestros y médicos. Y Ramoncito ya se insinuó a travésde su asesor Raúl Faure –un viejoenemigo de los trabajadores cor-dobeses- el mismo que ahoraviene a implementar la misma es-trategia, prometiendo mano firmecontra el Suoem. Está tratando derecolectar votos bajo la vieja rabiaclasista del medio pelo, en la exal-tación del usuario enojado, esa “in-dignación” que la derecha alimentaen la búsqueda de agrietar los ci-mientos de lo público. Pero claro,si Ramoncito es ese tipo piola queabrió la página www.queondacon-laciudad.com.ar diciéndonos:“Ahora tenés tu lugar para expre-sar tus problemas y debatirlos. Sino te bancas el estado de tu ciudaddejanos tu queja" (dixit). La quejaes el relato que amplifican los des-tituyentes, y los mismos que sóloentienden la política como un ser-vicio. Ramoncito no pateó una sola callede nuestra ciudad en su vida. Sucultura pro la hizo entre los boli-ches chetos del Chateau y la mili-tancia en el feudo radical de laFacultad de derecho, en esa raquí-

tica franja estudiantil. Así aprendióa lucrar con los litigios relaciona-dos con el poder. En el estudio quelleva su apellido realiza cobranzasmasivas con cuentas como TarjetaNaranja, ejecutando a sus deudo-res, en su mayoría trabajadorescordobeses. Es el defensor denuestros verdugos. Ramoncito esun usurero, un parásito rodeado delos acaudalados de nuestra ciu-dad, que ahora quiere montar suempresa en la municipalidad deCórdoba. * El segundo principio lo anticipaen sus campañas publicitariascomo las de candidato a Inten-dente en 2007 y a Senador en2009, en las que repite incesante-mente fórmulas como “Más Orden,Menos palabras” o “Hacer y hablarpoco”. El significado real de estosSpots, que aún hoy Ramoncitosostiene en su página oficial, se vioreflejado como nunca en aquellahistórica sesión del Senado de laNación donde se aprobó la Ley deMatrimonio Igualitario. El año pa-sado, ese 14 de julio, Ramoncito,votó en contra, como prometió: elcobarde no emitió una sola palabraen sesión.El voto en contra de una minoría

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* El primero de los principios, orde-nado directamente por la familiadel establishment cordobés, laFundación Mediterránea, planteala profundización de las relacionescarnales con los grandes capitalesprivados sin ninguna intervenciónestatal. La Fundación Mediterrá-nea, a la cual Ramoncito ha ido enreiteradas oportunidades a almor-zar con más de dos cubiertos ypedir su bendición (una de las últi-mas a finales de 2010 acompa-ñando al ex-presidenciableCobos), es el centro de difusiónideológica de los grupos localesmás concentrados y el punto deensamblaje donde se almidonanlos proyectos políticos pasándolospor la plancha implacable de laeconomía neoliberal. Este principio de priorizar lo pri-vado sobre lo público, tiene sus an-tecedentes en el Radicalismo deCórdoba: en la concesión de la Es-cuela Olmos (devenida en centrocomercial), del Complejo Ferial y

de la Terminal de Estación de Óm-nibus; en la clausura de hospitalespúblicos como la “Casa Cuna”; enla privatización en el `97 de la Di-rección de Agua y Saneamiento,entre otros intentos de privatiza-ción y descentralización de servi-cios.Además Ramoncito dice tener elprincipal antecedente en el go-bierno de su padre, en sus políticasde ajuste que lo llevó a generaruno de los mayores conflictos gre-miales de la historia de la provin-cia, alcanzando un pico históricoen aquella marcha que reunió a 50mil cordobeses en agosto de 1996,en contra de una reforma educa-tiva que proponía, entre otrascosas, una fuerte reducción presu-puestaria, el cierre de los estable-cimientos preescolares, de lasescuelas rurales y de los colegiostécnicos. Yo era pendejo, pero to-davía me acuerdo de la mano demi vieja deslumbrado entre unamultitud llena de antorchas. Quién


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cismo, poniendo en su reemplazoa amigos. Así, imitando a Menem,lograron tener un Tribunal Superiorde Justicia adicto, que avaló cadauna de sus medidas de gobierno.Además, cambiaron la manera enque se tramitan las causas penalesen la Justicia. Hasta la llegada deMestre, las causas penales las di-ligenciaban los fiscales que esta-ban de turno en el momento de suinicio. Con la reforma de Aguad yOrtiz “Peligroso”, la jurisdicción delos fiscales pasó a ser por distrito.De esa manera, en los distritosdonde se podían generar denun-cias que salpicaran al gobierno,sobre todo en el que incluía a laCasa de Gobierno, ubicaron comofiscales y jueces a sus amigos.Por último, en un hecho que laCorte Suprema actualmente cues-tiona, Aguad y Ortiz Pellegrini de-signaban a los jueces y fiscales adedo y en comisión. Es decir queocupaban de manera provisoria elcargo, y a criterio exclusivo del Eje-

cutivo, lo cual era evidentementeun reaseguro para que los jueceso fiscales hicieran buena letra conel Poder Ejecutivo, si querían con-servar el puesto.”Entre estos historiales Ramoncitoforja las espaldas de la impunidad,el único camino para reponer elviejo orden neoliberal.

* El cuarto de los principios: unapolítica represiva. Mestre sostienesu propuesta de seguridad sobre laexclusión, el castigo y el encierro,no sobre la inclusión, la distribu-ción del ingreso y la reparación delos tejidos sociales. Allí está prepa-rando las cámaras del control po-blacional para salir a repartirlas porlas calles de la ciudad. Perdón, meolvidaba, Ramoncito tiene una pro-puesta educativa inclusiva y laslanzó en su página oficial: “para lacurrícula de las Escuelas Munici-pales quiero informática e inglés”.Es alarmante la coincidencia con lapolítica que llevó a cabo Macri en

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argentina, y en contra de toda la di-versidad sexual y cultural de nues-tro pueblo, simboliza su principiode Orden, bien aferrado a la Cór-doba oscurantista. Ramoncito noes un dirigente que sostenga rela-ciones políticas o de culto con lareligión católica u alguna otra,como cualquier político argentinopuede hacer en su justo derecho,sino que sostiene un lazo ideoló-gico con la Córdoba de las Campa-nas, esas que sonaban en laCatedral mientras a la vuelta, en elcentro clandestino de detenciónconocido como la D2, torturabanmilitantes populares. Lazo queanuda su compañero de campaña,el “milico” Aguad, del que ya sonpúblicas sus relaciones políticascon los principales responsablesde la dictadura, como el “Tucán”Yanicelli. * El tercer principio de este archi-piélago radical es la complicidadcon el Poder Judicial, que a pesarde conformar la tercera pata de laRepública Argentina bajo los mis-mos fundamentos democráticosque el Poder Legislativo y Ejecu-tivo, actúa como fuerza trascen-dente en los conflictos de nuestro

país y sus reglas democráticas.Como si los jueces no fueran tam-bién un poder de turno. El Radicalismo de Córdoba tieneantecedentes de una justiciaadicta. Así lo clarifica la investiga-ción periodística de Lázaro Llorenspara la Revista Veintitrés que salióen noviembre de 2010, y que nofue difundida en Córdoba: “Mestre (Padre) y Aguad designa-ron como Fiscal General de la Pro-vincia a Miguel Ortiz Pellegrini. Unabogado radical, que luego saltó alas filas del juecismo, y que el añopasado renunció a su banca de le-gislador tras comprobarse que,además de representar al Estado,litigaba contra él, en el juicio de losex choferes de TAMSE, lo que ledejó honorarios por seis millonesde pesos. El tándem Aguad y Ortiz “Peli-groso” –así lo llaman sus detracto-res– modificó sustancialmente tresaspectos clave de la Justicia medi-terránea que favorecieron su con-trol por parte del Poder Ejecutivo.Primero, con amenazas de pedi-dos de Jury, lograron remover acasi todo el Tribunal Superior deJusticia que respondía al angelo-


Fotografía: Gina Fanchin

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antesala de la masacre que llevó acabo el gobierno de la Alianza du-rante el estallido del 19 y 20 de di-ciembre de 2001, en el cualRamón Mestre era Ministro del In-terior. En honor a esta trayectoria,su hijo, armó la Fundación RamónBautista Mestre que “ha elegidocomprometerse con la sociedad,haciendo honor a su nombre y te-niendo presente los valores y prin-cipios que movieron a este hombrepúblico en su accionar político dia-rio: la honestidad, el compromiso,la solidaridad, el esfuerzo, la inteli-gencia y el coraje.” Al homenaje lerespondo con el tango de los mu-chachos del Buenos Aires Negro:“no se llama democracia / venderla patria es traición”. Ramoncito no viene a proponernada distinto a lo que ya vivimoslos cordobeses con el tristementecélebre Germán Kammerath, ni loque después vino con el juecismo.La ciudad, desde el Palacio Muni-cipal 6 de julio, debe realizar uncambio a la altura del que Néstor yCristina cumplieron a nivel nacio-nal. Hay que desarmar las fronte-ras de la Isla que nos propone laUCR. La dimensión de la acepta-

ción de la propuesta de Mestre esla medida de nuestras dificultadesy de nuestras batallas. Hay quedesbaratar sus pretensiones res-tauradoras con toda nuestra inteli-gencia y organizarnos paraderrotarlos con toda nuestra volun-tad.

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estos últimos años en la CapitalFederal.Ramoncito hace política cuidandolas matrices de ciudadanía que semanejan entre los estudios de Ca-dena 3, Canal 12 y Radio Mitre. Setermina de delinear por moralistascomo Miguel Clariá, o por viejasmelancólicas de una vida oligár-quica nunca cumplida como Re-beca Bortoletto. Por no hablar delliberal de Petete Martínez. Todosellos insisten cada mañana, endespertar a individuos atemoriza-dos con la necesidad de desayu-narse con una restauraciónconservadora. Mestre quiere ser laproa de esa revancha represiva or-

questada entre las filas de la dere-cha cordobesa y sus publicistas.Si nos queda alguna duda, habríaque preguntarles a los hermanoscorrentinos de las políticas de supadre y su aliado de campaña,Aguad, durante la intervención desu provincia en 1999, designadospor Fernando De La Rua. Allí es-taba su hijo, tomando notas a sulado de cómo “solucionar” los con-flictos sociales: en la noche de sunombramiento, Gendarmería des-alojó a los balazos a un pueblodesesperado del puente GeneralBelgrano (que une Corrientes conResistencia) y provocó la muertede dos jóvenes manifestantes. La


Montage: Gina Fanchin

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Nunca perderla alegríaEntrevista a Agustín Rossiy a Jorge Hoffman

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l interés que despierta el proceso llevado adelante por el espaciokirchnerista santafecino nos condujo hasta la capital de la hermana provincia donde tuvimos oportunidad de conversar con

Agustín “el Chivo” Rossi, presidente del bloque de diputados nacionalesdel Frente para la Victoria y precandidato del PJ a gobernador, y con sucompañero de fórmula, el dirigente sindical Jorge Hoffman, SecretarioGeneral de ATE. La fórmula Rossi-Hoffman, que competirá como Frentepara la Victoria en las internas abiertas del PJ, impulsa también una listade candidatos a Diputados Provinciales de la juventud kirchnerista. Lacomitiva de Falta Envido, Luz, Cape, Juan, Juan, agradece la hospitali-dad santafecina de Daniel Vaschetto y la brújula del Gon que nos con-dujo sin “pifiar” en esa tarde calurosa.

El proyecto nacional enSanta Fe

¿Cómo caracterizaría el procesoque vive actualmente la Argen-tina?

Jorge Hoffman - Lo importante esentender que estamos viviendo unproceso de cambio de cultura quehace que el lenguaje político, lostemas de agenda, la manera demilitar, sean totalmente distintos ala forma en que se lo hacía ochoo diez años atrás, y por eso nues-tras preguntas y nuestras formasde resolver la realidad también tie-nen que ser distintas. Esta socie-

dad es una sociedad muchísimomejor que la de hace una década,es una sociedad que está discu-tiendo en la agenda pública temasque surgen de demandas concre-tas. Por primera vez desde el 55,se están debatiendo temas depreocupación ciudadana: el matri-monio igualitario, el monopoliomediático, la violencia de género,la unidad latinoamericana, quesiempre fueron un problema perono habían formado parte de laagenda política. Al incorporarse yresolverse, están generando unanueva sociedad que ya nunca vaa tolerar caminar en la calle conlos represores.

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¿Como evalúa el proceso llevadoadelante en Santa Fe?

Agustín Rossi - En primer lugar de-bemos decir que logramos un ob-jetivo muy importante que era el deencolumnar el justicialismo detrásdel proyecto nacional, objetivo fa-cilitado por el extraordinario cam-bio social que vive la argentina.Nosotros somos tributarios de esecambio. En respuesta a ese cam-bio el kirchnerismo tiene hoy unafortaleza importante en la provincia

de Santa Fe y creo que vamos aganar la primaria y vamos quedarmuy bien posicionados para la ge-neral. A lo largo de la provincia lo-gramos construir una lista con laparticipación de varios sectores, nosolo por la presencia del ATE a tra-vés de Jorge Hoffman está repre-sentada la CGT, sino también elSecretario General de la UOM, re-presentantes de la mayoría de lasIntendencias de la Provincia, elpartido de Sabatella, y la participa-ción importante de la juventud.

Juventud y militancia

¿Como se ha dado la incorpora-ción de los jóvenes a la militanciagremial y política?

Jorge Hoffman - La incorporaciónde jóvenes a la política se ha dadode manera casi natural junto al pro-ceso de cambio y transformaciónde la sociedad, que se ha llevadoadelante a través del proyecto en-cabezado por Cristina. Hay queponer atención en que el deseo delos jóvenes de militar en la activi-dad gremial y política, se producea partir de la emergencia de nue-vos valores, ausentes, posterga-dos, en las décadas anteriores,principalmente en la de los no-venta. Esos jóvenes se incorporanpor primera vez a la militancia enun país que está saldando ladeuda histórica con los derechoshumanos, pero no solo con los se-tenta, sino también con los pueblosoriginarios, con la matanza deobreros de la Patagonia, con losbombardeos a la Plaza de Mayo en

el 55. Esa juventud ve que hay unEstado que al dar nuevamente eldebate sobre los derechos huma-nos recupera la dignidad del pue-blo; esa juventud puede visualizarmás fácilmente a los actores quese mueven, por ejemplo, en tornoa la ley de medios o la ley de ma-trimonio igualitaria. Esto es algo in-édito en la historia argentina,donde la sociedad está experimen-tando una apertura, una mayorcomprensión de la diversidad.

¿De qué manera surge la idea deconformar una lista de la juventud?

Agustín Rossi - Para nosotros eltema de los jóvenes es trascen-dente, no se da todos los días, seda cíclicamente, hubo un momentoen los setenta, otro en los ochenta,y ahora. No hay que olvidarse quehace ocho años las consignas deesta sociedad eran de repudio totala la política, y el grupo etario másescéptico era el de los jóvenes. En-tonces, ante la enorme afluenciade la militancia juvenil, nosotros

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quisimos darle una respuesta no-vedosa, auspiciar su participación,jerarquizarla. Por eso, además dela lista del Frente para la Victoria,hemos confeccionado una lista decandidatos a Diputados Provincia-les menores de 35 años, en dondeestán representados jóvenes delos 19 departamentos de la provin-cia, militantes de sectores de dere-chos humanos, de agrupacionesde género y jóvenes del sector sin-dical.

¿Cuáles serían las batallas funda-mentales que las generacionespróximas deben librar para profun-dizar el modelo?

Jorge Hoffman - Creo que mientrashaya un pobre, un desocupado, lanación no terminará de realizarse,por eso la tarea de profundizar elmodelo debe apostar fuertementea las políticas iniciadas de inclu-sión social. Pero creo que tambiénnuestros sueños deben orientarnuestra práctica política. Hace diez

años, nada de lo que hoy sucede yque acabo de enumerar, estaba ennuestros sueños. Por eso, cons-truir una sociedad mejor no soloimplica saldar deudas con el pa-sado sino además darse el lugarpara pensar la sociedad del futuroy trabajar para realizarla. Es decir,soñar los nuevos cambios para noquedar atrás en los procesos detransformación, y no quedarse mi-litando con los viejos valores. Haymuchos temas pendientes perotambién hay otros que no están enla sociedad como problema y sinembargo lo son. Claro que parapensar el futuro es necesarioponer en marcha definitivamente lademocratización real de los diver-sos espacios de la sociedad, comolos medios de comunicación, o laUniversidad, que debe ser efecti-vamente pública y gratuita. A estaaltura, por ejemplo, la procedenciadel hogar del estudiante no puedeser un condicionamiento para suacceso.

Hoffman: el rol de las organi-zaciones de los trabajadores

¿Cuáles serían las tareas aun pen-dientes en el sector de los trabaja-dores?

Jorge Hoffman - En materia laboralhay cuestiones pendientes muyduras que no dependen solo delEstado, sino también de otros ac-tores sociales. En algunas situacio-nes el Estado aparece un pasoadelante de los sindicatos en lapelea por los derechos de los tra-bajadores, como en el caso deUatre, donde es el Estado el quetiene que salir a denunciar el em-pleo en negro porque el sindicatoperdió el rol más elemental, el mí-nimo que puede tener un sindicato,que es la denuncia. Hay tambiénotras cuestiones que no se termi-nan de saldar en el terreno del ca-pital y del trabajo, como la cuestiónde la distribución de ingresos. Sibien los ingresos de los trabajado-

Agustín Rossi - Una de lasdiferencias que veo acercade cuando yo militaba en lajuventud peronista en ladécada del ochenta (lo queme pone muy contento), esque ahora militan conmucha alegría. En losochenta el concepto de mi-litancia estaba muy ligado

al concepto de sacrificio,casi todo era estoicismo, yyo no digo que no hayaque poner sacrificio y queno haya que poner ganas,pero nunca perder la ale-gría, la alegría de ustedesmotiva, la alegría de uste-des conmueve.

La alegría de la juventud

¿Qué diferencias encuentra entre su militancia de juven-tud y los jóvenes militantes de hoy?

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res han mejorado sensiblemente,esa mejora tiene que avanzarmucho más, incluso se tiene quepensar en el mundo del trabajo entoda su integralidad. En ese sen-tido, por ejemplo, hay que pensaren mecanismos que hagan que loshijos de los obreros vuelvan a tenerla posibilidad de ingresar en la Uni-versidad.

¿Cuáles son los sectores socialesque buscan obstaculizar el procesode cambio y la resolución de esastareas pendientes?

Jorge Hoffman - Hay una fuerte re-sistencia a perder privilegios en lasgrandes corporaciones económi-cas, que aunque les vaya bien, engeneral no confían en la democra-cia y tienen el temor de que se en-sanche el espacio de derechos delos trabajadores. Desde 2003 esasgrandes corporaciones perdieronpoder político, ya que aparece unpresidente que gobierna la Naciónen función de la representación po-pular y de sus convicciones políti-cas y no en función de losintereses económicos. Hay quesumar a esto las corporaciones tra-

dicionales, la Iglesia católica, queniega el derecho de los ciudadanosa ser felices si no se apegan a susnormas, y a parte de la corporaciónsindical, que vinculada al podereconómico se convierte en su re-presentante ante los trabajadores,en vez de funcionar como repre-sentante de los trabajadores antelos poderes económicos. Tambiénhay que sumar a parte de la clasepolítica que busca legitimación res-pondiendo a los intereses delpoder, y obedece al complejo me-diático, a las instrucciones de laIglesia Católica y a la SociedadRural. Es decir, la fuerzas que vana contramano del proceso histó-rico.

Por último, ¿cómo vive un militantede los movimientos sociales y delmovimiento sindical la incorpora-ción a la disputa dentro del PJ?

Jorge Hoffman - Mi incorporación ala fórmula, además de las motiva-ciones producidas por la visióncompartida de un proyecto nacio-nal, se da en gran medida por lascaracterísticas de un dirigentecomo el “Chivo” Rossi, que ex-

presa la síntesis en la provincia delo que en el orden nacional repre-sentan Néstor y Cristina; recoge lomejor de lo que significa este pro-ceso de cambio, pero también lomejor de las estructuras tradiciona-les del PJ. Como dirigente queviene de la militancia social, gre-mial, de derechos humanos, ajenoa la militancia partidaria, esta incor-poración significa una apertura queva más allá del peronismo. Por esono lo vivo sólo como una disputainterna dentro del Partido Justicia-lista. Si bien nuestra expresióntiene su raíz fundamental en el jus-ticialismo, representa mucho másque eso. Además, al ser una in-terna abierta votan los afiliadospero también los que no están den-tro del partido y que se ven repre-sentados por el proyecto nacional.El propio nombre de nuestro espa-cio es el de Frente para la Victoria,

que expresa el proceso que vive laargentina, por lo menos para quie-nes estamos enamorados del pro-yecto que inició Néstor en 2003.No debería sorprendernos que seden este tipo de situaciones en laArgentina actual. El asentimientopara formar parte de esta fórmulano fue fruto de un pacto o un arre-glo, sino de que ambos represen-tamos lo mismo desde distintasperspectivas. Estar afuera, noaceptar la consolidación de esteespacio, hubiese sido tambiénquedar afuera de este proceso quevivimos, en los márgenes de estaperspectiva histórica.

Por Juan Arrieta yJuan Garrido

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arlos Kunkel conoció a Néstor Kirchner “más o menos por el 69”, en La

Plata, cuando Néstor se incorporóa la Federación Universitaria por laRevolución Nacional (F.U.R.N.). Enese entonces Kunkel era el jefe dela agrupación y Néstor recién seiniciaba en la militancia. Hay quetener en cuenta, dice este “flaco”,que “él hubiera cumplido hoy (25de Febrero) 61 años y yo tengo 65,ahora por ahí no se nota tanto la di-ferencia, pero yo me estaba reci-biendo y era el jefe de laagrupación y él estaba empezandoa estudiar y se iniciaba en la mili-tancia como muchos otros”.

Kunkel en Córdoba

El 25 de febrero pasado, el Dipu-tado Nacional por el Frente para laVictoria Carlos Kunkel llegó a Cór-doba para protagonizar la primerade una serie de Conferencias orga-nizadas por el Ateneo ManuelUgarte (Siese) y apoyadas por Ka-piango y la Mesa de la JuventudNacional y Popular de Córdoba.Antes de la Conferencia el flaco vi-sitó la casa de Kapiango en BarrioObservatorio y compartió con la ju-ventud militante la emoción de re-cordar a Néstor en lo que hubiesesido su cumpleaños número 61. Enla Casa de Barrio Observatorio,

Carlos Kunkel y el cumpleaños de Néstor en la Casa de Kapiango

Retrospectivas de Febrero.

sorprendido por la fuerza de esajuventud, dijo: “Lo maravilloso delproceso histórico que estamos vi-viendo -nos dice- y que es tal vezel mejor regalo que nos dejó Nés-tor, es que se crearan las condicio-nes, después de tantos años defrustración y escepticismo, paraque se vuelva a creer que la soli-daridad y la participación es el ca-mino para buscar mejorescondiciones de vida para cada unoy para el conjunto de la sociedad,para recuperar la dignidad comoseres humanos y como pueblo”. En esa charla cálida e informal elflaco se animó a conjeturar algu-nas tareas de la juventud en las

nuevas instancias de participación,que no puede quedar sólo enacompañar a tal o cual dirigente,sino que además debe “animarsea generar, a partir de la realidad,sus propios mecanismos de discu-sión y participación”, “discutir apa-sionadamente sin perder elhorizonte principal”, lo que significagenerar nuevas “líneas de acciónhacia el resto de los jóvenes, haciael medio social donde cada uno semueve, hacia los barrios, del lugarde trabajo, de estudio”. Porque la“representatividad”, dijo, se gana“aumentando hacia afuera los ad-herentes”. Si logramos sumar a do-cenas, centenas y después miles

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“Los jóvenes deben hacer su participación y discusión políticamirando hacia afuera de sus propias organizaciones, deben

ponerse como objetivo masificar sus ideales, ampliar sus bases”.

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Por Juan Arrieta



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de personas, seguramente vamosa tener la maravillosa oportunidadde realizarnos mejor como militan-tes, pero también como seres hu-manos. Las concepciones quetratan de “alambrar” para que nose incorpore más gente, diferencióKunkel, son por naturaleza y defi-nición “concepciones oligárquicas”que se caracterizan y definencomo una “minoría” que no discuteni se cuestiona y que, principal-mente, “cierra la participación”.

Néstor y el proyecto nacional

Ya en la Conferencia, realizada enel Auditorio principal de la Facultadde Ciencias Exactas, Físicas y Na-turales (UNC), y donde la militanciacordobesa concurrió de forma ma-siva, Kunkel enfatizó los objetivosde profundizar el modelo nacional.Entre esos objetivos, hizo especialhincapié en la necesidad de una“expansión productiva”, profundi-zando el proceso de “reindustriali-

zación” hasta recuperar algunosresortes esenciales de la econo-mía. Por ejemplo, en el transportede nuestros granos y de nuestraproducción agrícola, “entre losaños 1953 y 1954, la flota argen-tina era la cuarta flota de banderasdel mundo, trasportábamos nues-tra producción en nuestro barcos,lo cual significaba un impresio-nante ahorro”. Sin embargo, Kun-kel sugirió que su propuesta nosería la de un Estado omnipre-sente, gerente de todas las áreasde la economía, sino que precisó lanecesidad de construir un modeloeconómico mixto donde esté pre-sente el Estado, pero donde parti-cipe también, y de forma“responsable”, el sector privado,cumpliendo las “normativas labora-les”, el “trabajo en blanco”, el res-peto a “los mecanismo dediscusión de las condiciones y elsalario de los trabajadores”, elpago de los “impuestos correspon-dientes”.En este orden de cosas, Kunkel

puso además especial acento en la“mejor redistribución de la renta,

que es lo único que asegura lacontinuidad de un modelo produc-tivo y mejora concretamente la si-tuación de la gente”, que es endefinitiva lo que persigue el pro-yecto nacional. El afianzamientode este modelo sólo podrá hacerseefectivo si logramos superar la“falta de convicción”, otra de lastantas herencias que nos dejó el“proceso cívico militar inauguradopor José Alfredo Martínez de Hozy Jorge Rafael Videla” y de que,por el contrario, “con participacióny compromiso se puede incidir enla transformación de nuestra socie-dad”. A esas rémoras que se estánsuperando, pero que aun funcio-nan en nuestra sociedad, hay quesumarle las campañas mediáticasde desprestigio sistemático de ladirigencia política, sindical, social,comunitaria: “el liberalismo tiene lacostumbre de corromper a los diri-gentes y a las expresiones delcampo nacional y popular y luegoexponerlo, porque su objetivo cen-tral es desalentar la participaciónpopular en cualquier instancia deorganización y de generación de

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solidaridad”.El Diputado Nacional nos contótambién que el día que se estabavelando a Néstor en la Casa Ro-sada, lo llamó Cristina para conver-sar, “pero arriba, porque pareceque yo tenía el semblante un pocodesmejorado y le pareció que es-taba mal; charlamos un rato largoy caímos en la cuenta de que Nés-tor nos había dejado una agendacompleta por cinco años”. En esaagenda, además de marcar elrumbo y la profundización de lasmedidas y lugares hasta donde se

llegó con su conducción, lo queaparece como objetivo principal esel de generar y garantizar la parti-cipación. Pero no solo la de todos“los buenos peronistas que estánahora en función o pueden inte-grarse, porque hay que aprovechartoda la vieja experiencia”, sino tam-bién, como eje central, el de la con-solidación, en los próximos cincoaños, de los canales de participa-ción para que la fuerza de la juven-tud pueda “encausarsearmónicamente y pueda sinteti-zarse con nuestra experiencia de

tantos años”. Según Kunkel, el mo-mento de esa “síntesis”, absoluta-mente necesaria para consolidar elmodelo nacional y darle proyec-ción en el tiempo, es el que junto aNéstor “considerábamos como elmomento más grande”, y es el deestos próximos cinco años. El pe-riodo que por fin nos permita con-solidar “la continuidad de esteproceso por un espacio verdadera-mente largo, que nos haga definiti-vamente salir de los habitualesciclos de ocho, nueve o diez añosde gobiernos nacionales y des-

pués la destrucción liberal, por dic-taduras o por defecciones de quie-nes son elegidos enarbolando lasbanderas populares y luego lastraicionan sistemáticamente”.

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Mordisquitocultural

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"¿Por qué no pensás un poco

vos también? Yo no te pido que

inventés una escuela filosófica

o que leas a Einstein y te vayas

a dormir con el teorema

puesto. Yo te pido que abando-

nes tu posición de terco y pien-

ses... pienses en lo que estaba

pasando y en lo que pasa

ahora. Tenías una patria como

una rosa, pero esa rosa no per-

fumaba tu vida sino que estaba

deshojando en el ojal de los

otros. Ahora la solapa de tus

enemigos está vacía y la rosa

es tuya..."

Enrique Santos Discépolo

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Hace pocos días Chávezestuvo en Argentina. Llenode euforia y alegría propia

del Caribe desarrolló sus lecturascoyunturales e históricas sobre laregión y el mundo. Vino a recibir elpremio “Rodolfo Walsh PresidenteLatinoamericano a la Comunica-ción Popular” que entrega la Uni-versidad Nacional de La Plata.Durante el discurso de agradeci-miento Chávez recordó aquellaocasión en la que con Fidel Castroestuvieron en Córdoba hablandopara una multitud de jóvenes: era2005 y acá, todavía, Menéndez yVidela no habían sido condena-dos. Los padres del terrorismo deEstado no habían sido condena-dos en la ciudad de Talleres y Bel-grano.Mientras lo escuchaba a Chávez

pensaba lo lejos que parecía2005. Y a la vez pensaba en Chá-vez ahí parado, tirando palabras ala tribuna, llenando de moral alpueblo, cantando el himno argen-tino, riendo, y al mismo tiempopensaba en esos otros infelicescargados de odio que arrasaroncon la autoestima popular. Pen-saba en los enemigos del pueblo.En los que se encargaron de hu-millarnos y desmoralizarnos, demeternos miedo y llenarnos detristeza. Regla concreta: Llegó ladictadura y se fue la fiesta. Seclausuró el carnaval.

2. En 2006 se crea en Córdoba elArchivo Provincial de la Memoriadonde funcionaba el Departa-mento de Informaciones. Seaprueba por unanimidad la ley

9286, la “Ley de la memoria”. Ahícomienza una parte de este relato.Se recupera un espacio. Se llenade vida, de gente, se llena de ob-jetos, de voces, de calor, de cami-natas, de caminatas a ojosdescubiertos. Se carga de recuer-dos a paredes, a muros pelados,vacíos, descascarados, mancha-dos de silencio, represión y san-gre. Con el archivo se buscarecuperar la memoria de lo des-truido. Se busca reproducir me-moria. La memoria viva comopedazo de historia latiendo.

3. "Los detenidos estaban en elD2 y la orden era que debían estarvendados y esposados al fondodel edificio. Había detenidos queestaban en resguardo que des-pués los llevaban los militares con

órdenes firmadas por el coman-dante del área 311 (correspon-diente a la jurisdicción) o por unjuez militar". Declaró Ramón Za-baleta, ex comisario retirado, en eljuicio a Videla. En septiembre de 1975 Gloria DiRienzo es detenida y trasladada alDepartamento de Informaciones(más conocido como D2). En eljuicio a Menéndez y Videla de-clara: "Nos sacan al patio, con losniños pequeños, nos hacen des-nudar, nos hacen un simulacro defusilamiento y nos quitan lascosas de las celdas, y quedamostotalmente aisladas afectiva y le-galmente, y a partir de allí comen-zamos a sufrir malos tratos ytormentos por parte del personalmilitar". En su testimonio de aque-lla mañana Di Rienzo agregó: “me

“Nada grande se puedehacer con la tristeza”Por Matías Barnes

Carnaval en Córdoba:

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torturaban. Durante esos días fuiviolada, picaneada y quemadacon agua caliente, además de ha-cerme el submarino y la mojarrita”,contando también cómo Mirta LaCuca Antón, “en circunstanciasque me torturaban, tenía especialpredilección en retorcerme los pe-zones”. La ex D2 es hoy el Archivo Provin-cial de la Memoria.

4. La presidente Cristina Fernán-dez de Kirchner decide acabarcon la proscripción de la fiesta y

vuelven los carnavales al calenda-rio de la patria. El 4 de marzo de2011 se festejó en el centro de laciudad, en el pasaje Santa Cata-lina, el carnaval cordobés. El pa-saje se llenó de guirnaldas quecruzaban las paredes de lado alado, con banderines de todos loscolores. Del techo del archivo llo-vía papel picado y los niños co-rrían apretando los aerosoles deespuma. Las madres jóvenesreían y bailaban con sus hijos enlos brazos. Las abuelas se mo-vían con la juventud. El pueblo en

el pasaje tenía antifaces con laconsigna “CFK 2011”. La nocheiba cayendo y las lucecitas de co-lores se encendían para iluminarel encuentro. Se cantaba. Sona-ban trompetas. Desfilaban lasmurgas con sus trajes de tonos defuego y sus pasos festivaleros. Al-gunas murgas hacían bailes andi-nos con pequeños llevando elritmo de sus pasitos cortos. De al-guna forma, por un instante, sentíque estaba viviendo en el primerperonismo que entendió que losniños deben ser los únicos privile-giados de la patria. Y acá la dife-rencia con el pasado. Porqueahora lo que se está privilegiandoes la alegría. Se privilegia la ale-gría en la lucha. El contagio de laalegría. Porque los que pensamoscomo el viejo (Arturo) Jauretche,pensamos que “nada grande sepuede hacer con la tristeza”. Donde antes había injusticia, tor-tura, complicidad y pérdida devida, hoy hay un espacio abiertoque reconstruye la memoria.Aquel pasaje cerrado entre la Igle-sia Catedral y el ex Departamentode Informaciones se llenó de eu-foria, de harina tirada al aire, detambores, de voces cantando a lavida, nunca más callando la vozpara ser cómplices del pasado

negro. Entremedio de todo el fes-tejo pensaba en las paredes delas celdas de la D2. En el dolorque sintieron los detenidos. En laimpotencia por la impunidad. Pen-saba en algún detenido apoyandola oreja al muro y oyendo el silen-cio. El no tener a quién gritarle, ogritar en vano. Y en cómo todo hacambiado. En cómo ahora la callede ese pasaje colonial estaballeno de vida. Lleno de voces ce-rrando una herida y aprendiendoa tomar la alegría otra vez comobandera de victoria, como ban-dera de derecho ganado. Porqueun país sin alegría es un país di-funto, y los países difuntos estánpredispuestos a hacer cualquiercosa por y para el enemigo. Estándispuestos no sólo a matar a supueblo por mano propia a travésde una cúpula de asesinos cipa-yos, sino también, están dispues-tos a mandar a sus hijos a unaguerra para morir a manos de losingleses.

Por eso quiero terminar este relatocon alegría. Con la felicidad desaber qué se ha recuperado. Conla felicidad de saber que nos esta-mos levantando con nuestra pre-sidenta a la cabeza. Por esoquiero dejarlos con ella, con sus

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palabras sobre lo recuperado:“La verdad que creo que esuna verdadera reconquista dela alegría popular, porque siuno piensa que a los pocosdías del 24 de marzo de 1976,que casualmente dentro deunos días vamos a recordar elDía de la Memoria, ese 24, alos pocos días, porque fue enlos días de abril, no había pa-sado mes del golpe y ya ha-bían... ¡fíjense que cosa tansimbólica! ¡tan fuerte! ¡qué sig-nificación! no habían pasado30 días y bajaron como pri-mera medida las fiestas delcarnaval. Era porque para so-juzgar a la gente - entre otrascosas- lo primero que hay quehacer es sacar la alegría por-que la alegría del pueblo tam-bién es rebeldía, es vitalidad,es ganas de vivir”.

Vamos recuperado el derechoa la alegría, el derecho a des-arrollar nuestra propia culturadel pueblo. Por ello no pode-mos ceder terreno de nuevo alos fomentadores de la tristezaque deprime el ánimo, porqueel pueblo quiere volver a viviren los días más felices y seguirel camino de la liberación de laPatria Grande.

Revolución, el cruce de los A ndes

ueves 7 de abril. Cine Gran Rex de Córdoba. Leandro Ipiña vino a presen-

tar la película que dirige. Una pro-puesta que había nacido con laidea de realizarse en unos pocoscapítulos como parte de un docu-mental sobre San Martín paraCanal Encuentro. Este proyecto,resultado de un gran equipo detrabajo, le llevaron a su directorcinco años de investigación histó-rica exhaustiva.Desde Rodrigo De la Serna hastael último extra, están en la consi-deración de este realizador queestudió cine en Córdoba y se fuepara Buenos Aires en 2002. Al ha-blar con Ipiña a uno le queda lasensación de que está hablandocon alguien que conserva una se-renidad terrible para no marearse.Con naturalidad posee un con-cepto del trabajo en conjunto bienmarcado en el que respeta el tra-bajo de cada uno de sus compa-ñeros. Estamos hablando del

director de la superproducciónmás grande que se ha hecho enla Argentina sobre La Revoluciónde un pueblo encabezada por elLibertador de América José deSan Martín. Un San Martín sintenor romántico. Un San Martínsin maquillaje.La película definitivamente es unaapuesta federal sobre la posibili-dad de desarrollar la idea de unCine Nacional. Por eso el estreno,con sus protagonistas presentes –director y actor principal–, se hizodesde la capital de esta ciudad yen 70 salas más de todo el paísen simultáneo. FaltaEnvido hablóde Revolución, “su” película,Canal Encuentro, La Nueva Leyde Servicios de Comunicación Au-diovisual, la televisión digital, elclima cultural de época, del gene-ral que luchó por la Patria Grandey Libre, y de Paka Paka, el canalpara los niños que no quiere Ca-blevisión.

Entrevista a Leandro Ipiña

CINE NACIONAL

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Primero te queríamos preguntarcómo fue mutando el proyectohasta convertirse en una película…¿Cómo se genera ese momentoparticular en el que te dicen esto vaa pasar?

Siempre es de manera caótica,esas cosas son caóticas, porquesiempre en el medio de una efu-sión, de un sentimiento muy efu-sivo, hay una alegría intensísima¿Y cómo lo encarás? Rápida-mente… Creo que esos momentosson los momentos de mayor luci-dez, donde te baja una energía,donde laburás cinco mil veces máscon una alegría enorme. Despuésal tiempo te agarra obviamente unbuen miedo, pero lo encaras po-niéndote sistemático. Es funda-

mental cuando encarás un pro-yecto la sistematicidad, como porejemplo tener horarios exactospara laburar. Laburar muy tem-prano a la mañana cuando haypoco ruido y cortar en algún mo-mento del día, sistemáticamente.Empecé a escribir y leer mucho ala mañana, haciendo bajadas paraluego volver a escribir. Cada unotiene su método. Disciplina, muchadisciplina.

Estado y proyecto cultural

Acerca del Estado, la mirada deque existe otro contexto más favo-rable en lo que concierne a unnuevo proyecto cultural, la desig-nación de Tristán Bauer, la crea-ción de Canal Encuentro, con todo

lo que desde ahí se ha producido¿cómo ves dentro de ese contextoel pensar un Cine Nacional –comose viene hablando-, la posibilidadde empezar a difundirlo en elmarco de un pensamiento?

El cine es un hecho cultural antetodo y es la posibilidad de que unpueblo pueda autodefinirse, demostrarse a sí mismo. Tanto comotiene que existir una literatura na-cional, tiene que existir una radionacional, una televisión nacional,un cine nacional. Si bien existen,es cierto, la cuestión es federalizar-los mejor. Desde este contexto, enel que estoy inmerso gracias adios, puedo ser parte –una partemuy pequeñita– de todo este pro-ceso. La verdad es que lo vemoscon esperanza, hay un cambio, uncamino que nosotros recorrimosporque lo vimos posible. Cuandonosotros empezamos, éramosnada, y va en serio. En sus co-mienzos, Canal Encuentro eranada, éramos nadie, y pocos…éramos cualquier cosa. Pero tení-amos un conductor impresionantecomo Tristán, con una cabeza gi-gantesca, con una capacidad detrabajo abrumadora que a veces tedaba ganas de que “por dios” sequede dormido, que hoy novenga… de una generosidadenorme y con una capacidad de la-

buro alucinante que, creo, allí es-taba la clave. Se trata de toda esacapacidad de trabajo que contagióa todo el canal para lograr real-mente un contenido educativo decalidad. Y esa nota fue logradapero con creces… y tenía que vercon el trabajo, con la disciplina, conno cejar ni un cachito ante los in-convenientes. Siempre para ade-lante, siempre con creatividad,siempre construyendo. La palabra“construcción” era algo que repetíapermanentemente: construir, de apoco, desde la nada. Era comodecir que “tengo que hacer unacasa, bueno, tengo cuatro ladri-llos”: el piso son los cuatro ladrillos,después voy consiguiendo el resto.El punto clave es eso: tener clarala meta y construir, y darle y darley darle. La verdad que en ese sen-tido Tristán fue un conductor de laputa madre.

¿Y a la vez sentís la sensación delo colectivo, lo que implica unanueva visión?

Por supuesto. El Canal Encuentrodio lugar a Educar, que es la enti-dad del Estado que dio luz a PakaPaka, un canal extraordinario; yahora está generando, a través delMinisterio de Ciencia y Tecnología,lo que va a ser el canal Tecnópolis.Toda la gente que trabaja en esto

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se formó, de algún modo, del riñónde Encuentro, que es un modelomuy interesante para formar televi-soras que no tienen el presupuestode las grandes televisoras ha-ciendo cosas de calidad. Hace unrato le decía a los chicos que loúnico que exigía Encuentro (dehecho aún está en los pliegos por-que ahora nos pusimos un poquitomás coquetos) era una cámaraHD, un microfonista, una isla deedición y chau, nada más. A partirde allí, todo tenía que estar biennarrado, tenía que ser lindo lo quese viera, tenía que ser interesante.

Nos enteramos que se están pro-duciendo series locales para la te-levisión digital, lo que lleva aproponer contenido propio…

Eso es alucinante, increíble. La te-levisión digital es una maravilla.Creo que eso va a generar unaconciencia, primero, de pertenen-cia a un lugar, fundamental ahoraque hay que llenar de contenidouna grilla. Está buenísimo porquete exige laburar. Es una ley que teexige a laburar. Hasta hace pocotenías un sistema que no te permi-tía laburar y ahora una ley que teexige laburar. Es el mejor momentopara nosotros. No puedo creer loque está pasando. ¿Sabés que eslo más alucinante? es que te das

cuenta que es posible, no es unaquimera.

La batalla cultural

¿Sentís que se está dando la bata-lla cultural?

Por supuesto, claro que se estádando, se está dando y se está re-contra ganando la batalla cultural.No es que se está dando nadamás. Se están tomando varias po-siciones, si queremos hablar entérminos bélicos. Hay millones deposiciones tomadas y tiene que vermucho con la formación desdeabajo, desde la nada, de la genteque trabaja; y cuando hablamos deformación no significa que llega al-guien de arriba y forma: la forma-ción es una construcción, unaconstrucción de conjunto.La gente de Paka Paka, de Tecnó-polis, viene del riñón de Encuentro,conoce la forma de producción,que comprende exactamente lamanera de producir. Es gente bri-llante que se formó en el canal yque a la vez también formó alcanal. Cuando se habla de cons-trucción, no es construir y laburarcomo esclavo o como un obrerociego en una fábrica sin nombre,sino como un constructor. Todos le-vantamos el edificio y el tipo quepone el ladrillo es fundamental. Yo

creo que es emulable, y es fácil; dehecho nosotros estamos traba-jando con varias casas producto-ras de acá de Córdoba, aunque fuemuy difícil al principio entenderseen la forma de producir, pero des-pués comprendieron y se dieroncuenta de que era mucho más fácily económico. Producir de esa ma-nera es más económico y todos la-buran, todos cobran, todos lapasan bien, porque también no segasta plata en pelotudeces. Esa esla forma de producción de Encuen-tro.

Cine nacional y el género épico

Volviendo un poco a la película, lacuestión de la narración fílmica, entanto plantea una épica ¿tuviste encuenta en ese sentido la trayecto-ria narrativa del cine argentino?

Sí, claro. Yo soy ante todo cinéfilo,me gusta mucho el cine. Me pa-rece que es un medio alucinante yobviamente vi todo. No solamenteporque iba a encarar esta película,sino también porque me gusta elgénero. Pampa bárbara me pa-rece maravillosa, las películas de(Lucas) Demare son increíbles,muchas incluso de Torres Nilsonque, pobrecito, no pudo hacernada con El santo de la espada,

pero sin embargo la de Güemesestá espectacular, es brillante,como también Martín Fierro.

Moreira…Es una genialidad de un dementeque es Favio, un artista imposible.

Hay una escena en la película enla que aparecen las ramas de unacopa de árbol seco que me hizoacordar a Moreira.Pero sí, claro. Abreva de todo esecine. Obviamente tratando de utili-zar códigos nuevos. No se puedeusar lo mismo, pero la verdad quelas imágenes de Favio son muyevocativas. Uno lo que también in-tenta en algún punto es ser unpoco como Favio, lograr esa cosade iconoclasta, de romper un pocoel molde y ver qué onda de nuevo,generando imágenes que sean di-fíciles de sacártelas de la retina.Eso creo que es el logro máximodel cine: una imagen que te quededando vueltas en la cabeza du-rante un tiempo. Es fundamental.De todas maneras, si bien obvia-mente abreva de todo ese cine, noes el mismo tampoco. Intenta noserlo porque también ese cinepecó. Abusó de ese código, abusóde un tipo de código que despuésterminó siendo solamente el có-digo, y ahí es justamente donde elcine épico pierde porque sola-

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mente forma parte de un código, yen realidad no dice nada, no haynada adentro, no están diciendo uncarajo, están mostrando gente. Lode Pampa bárbara es una películabastante fascista, pero es honestay eso hace que sea para siempre.Ideológicamente puedo no estar deacuerdo, pero es honesta. Escomo Grondona, va a estar siem-pre, es honesto, es un hijo de puta,pero es honesto.

Otro quiebre narrativo que hace lapelícula es la inclusión de los des-cendientes afroargentinos en elproceso de liberación. ¿Hicieronun casting de más de doscientospersonas?

No son tan descendientes ellos.Son senegaleses, algunos perua-nos, algunos cubanos, uruguayos,de Costa de Marfil, de Haití. Estotambién es un elemento político ehstórico importantísimos, en dondede nuevo la Argentina es destinode la inmigración como estaba ensu preámbulo. El preámbulo argen-tino dice “para todo hombre delmundo que quiera habitar el sueloargentino”. Eso no lo dice ningúnpreámbulo en ningún lado. Nos-otros estamos desde la base,desde el inicio, diciendo “tenemoslas puertas abiertas para el quequiera venir a vivir, tenemos la

casa abierta”, y en este momentotenemos senegaleses, chinos, co-reanos, bolivianos, peruanos, uru-guayos, paraguayos; es unamaravilla viejo, es una maravilla…Eso somos. Esa mezcla funda-mental y hermosa. San Martín, la revolución y la ale-gría

¿Lo conocías desde antes a Ro-drigo de La Serna?

No. Lo conocí por la película. Tris-tán (Bauer) le ofrece a Rodrigopara Canal 7 una serie y bueno…en un momento le dice a Rodrigo,“sabés qué, esa serie me chupa unhuevo, no me importa un carajo,pero lo que sí realmente me impor-taría, y me gustaría, es que hicie-ras San Martín”, y entonces ahí selo propuso y le contestó “Sí, deuna”. Entonces lo conocí y nos hi-cimos amigos, después de untiempo, porque primero había unosroces debido a que ambos tenía-mos que marcar la cancha. Es ungenio el chabón.

De todo el trabajo de investigacióndocumental que implicó la película,como cuando San Martín da el dis-curso frente a los regimientosantes de lanzarse a batalla, mo-mento en donde estalla todo y alespectador le dan ganas de salir a

gritar “Viva la Patria” y quemar atodos los traidores, ¿qué es lo queno entró y te hubiese gustado queapareciera?

Me hubiese gustado que entre unpoco más el pueblo de Cuyo ar-mándose. En principio tenía unguión que era un poco demente,donde aparecía todo el armazóndel pueblo de Cuyo cuando entraen estado de revolución para ganarla dignidad. El momento cuando untipo extremadamente pobre yabandonado, gana dignidad. Habíauna transformación de un pueblototalmente abandonado en un pue-blo pujante. En realidad eso pasó,en la película se transforma en unpueblo revolucionario que empiezaa pintar los uniformes, las chicas

están chochas, muy coquetas,todos se ponen coquetos y hayalegría, porque un pueblo en revo-lución es un pueblo alegre -eso sesabe-, ya que todo es posible, elascenso social y la mejora de lascondiciones de vida.

¿Algo de San Martín que te hayavolado la cabeza?

En realidad hay cosas un poco vio-lentas que me volaron la cabeza.Como el mandar a fusilar a 10 sol-dados, lo cual demuestra que SanMartín era un general revoluciona-rio. Estaba dispuesto a matar porla revolución.

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Por Matías BarnesFotografías Gina Fanchín

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anto es lo que se ha dichoy escrito respecto a EL du-rante tanto tiempo que

pretender intentar una mirada ori-ginal caería inmediatamente en unfracaso estrepitoso que rozaría loridículo. ¿O acaso alguien va atirar una mirada “novedosa” res-pecto de esa zurda inigualable, deese guante inmaculado que esuna patada en el culo para las cla-ses “bien pensantes” de nuestrapatria? No existe en la física, ninewtoniana, ni cuántica, ni cual-quier otra, la explicación de las re-laciones materiales que existenentre esa pierna y la pelota.Para superar a Maradona en lacancha hay que aprenden a volar.Lo demás es pura paja. Sin em-bargo, no es esta la discusión en

la que nos queremos meter. Quie-nes intentan proponer que unnene de jardín, mimado e idola-trado (esta vez sí por las clases“bien pensantes” de nuestro país),que la mueve, no vamos a decirque no, porque la pisa el pendejo,puede superar a Maradona, revelaen ellos un claro síntoma evidentede un mal funcionamiento neuro-nal o de una patente ceguera yclara evidencia de la inexistenciade una masa que haga las vecesde cerebro. En mi barrio diríamosque tiene la cabeza llena demierda, que volá de acá muertode hambre, cómo vas a decir se-mejante pelotudez ¿vos no lo visteal Diego en una cancha? ¡Si el hijode puta ese era pura pasión! ¡Erala sangre de todos los argentinos

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Que Maradona vuelvacuando se le canten laspelotasPor Diego Quinteros

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"La va a tocar para Diego: ahí la tiene Maradona; lo marcan dos, pisa lapelota Maradona. Arranca por la derecha el genio de fútbol mundial, ydeja el tercero ¡y va a tocar para Burruchaga! Siempre Maradona... ¡Genio!¡Genio! ¡Genio! Ta-ta-ta-ta-ta-ta-ta... ¡Goooooolll!! ¡Goooooolll! ¡Quiero llo-rar! ¡Dios santo! ¡Viva el fútbol! ¡Golaazo! ¡Diegooooo! ¡Maradooona! ¡Espara llorar, perdóneme! Maradona, en una corrida memorable, en la jugadade todos los tiempos, barrilete cósmico, ¿de qué planeta viniste? Paradejar en el camino tanto inglés, para que el país sea un puño apretado,gritando por Argentina... Argentina dos; Inglaterra cero. ¡Diegol, Diegol,Diego Armando Maradona! Gracias Dios, por el fútbol, por Maradona, porestas lágrimas, por éste... Argentina dos; Inglaterra cero."

Victor Hugo Morales

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juntos y pechando! ¡El tipo ese ju-gaba con el alma! si cuando en el94 el doctor le dijo “Diego, no tepuedo infiltrar más porque no tenésmás lugar en ese tobillo para quete pinche”, el hijo de remilputa ledijo ¡“deme doctor”!, y ahí nomásse clavó la aguja y salió a la can-cha; “pero no patiés fuerte que sete desarma”, le gritó el tordo, y elgenio del fútbol no le dio ni pelotay les dio una clase de zamba a losbrazucas llorones que no podíancreer cómo hacía ese argentino demierda para mostrar que el fútboles un arte: ¡deporte las pelotas! Enel tobillo tenía una pelota número5, estaba deforme. El alma en lacancha. Lo mejor de todos nos-

otros y nuestro “¡Oh juremos congloria morir!” manifestado en esetipo que nos dio todo lo que tuvo,que se nos entregó para que sinta-mos en la piel el orgullo de ser ar-gentinos. ¡La reputa madre! Ocuando nos silbaban el himno lositalianos y el Diego traducía lo quemillones decíamos atrás del televi-sor “¡Hijos de puta, la concha de sumadre!” ¡Qué maestro que sos die-guito! ¡Qué hermoso que seas ar-gentino hasta las pelotas!Pero como los argentinos claseme-dia-bienpensantes-chetoputossomos unos caretas, unos hipócri-tas, creímos que teníamos la alturamoral (¡qué hijos de putas, loco!)para cuestionar los tropezones del

Diego. Lo obligábamos a ser lo quenosotros creíamos que tenía queser. “Adentro de la cancha, elmejor, pero afuera…” decían lasviejas paquetas y los pelotudosalegres de la recoleta y cuanto ba-rrio cheto haya en nuestra patria.¿Qué mierda te importa forro?¿Quién carajo te nombró juez de laética? No le perdonaron que no seolvidara que era uno más de losque salió de una villa pobre hastalas tetas, que no se olvidara dedonde viene, que en el fondo si-guiera siendo un “negrito demierda”. Nunca le perdonaron queno se amigara con cuanto putopoder de turno lo llame: los Gron-dona, los Blaters, los Avelanges,los Pelés. No le perdonaron nuncaque sea un irreverente y que dijeralo que pensaba siempre. Que seaamigo de Chavez, de Fidel, delEvo, que se lo tatuara al Che, quecriticara a los yanquis por imperia-listas, invasores y asesinos, y a laestructura eclesiástica por versera(“hablan de pobreza y se sientanen inodoros de oro”, blasfemó el 10cuando volvió de conocer al Papa),que fuera parte de todo el armadoque Néstor y el resto de los líderesde nuestra América soberana hi-cieron para hundir el A.L.C.A. conese famoso tren en donde él tam-

bién viajaba. La clasemedia-bien-pensante-chetoputa nunca le per-donó que no se amoldara a lasreglas de etiqueta y buenas cos-tumbres, que tampoco practicanlos muy forros pero creen que pue-den exigir a otros. La merca erauna excusa. No podían decir queles molestaba lo otro, sus ideas, loque era. Metían la excusa de lamerca para ocultar su odio pro-fundo a la manifestación de unpueblo que tiene voz e ideas(¿cómo van a pensar si son negrosvilleros?). Para ocultar su odio pro-fundo al pueblo que no es comoellos, que toma toro en caja, comefalda, escucha cuarteto y que notiene la más puta idea que hay másde una variedad de caviar y ni quéhablar de qué gusto tendrá esamierda cara, carísima. Que no re-conociera con qué tenedor secome la ensalada y en qué copa vala soda y en cuál el vino. En defini-tiva, nunca le perdonaron que nosea un careta como ellos, que nosea un hipócrita como ellos, que nosea blanco como ellos ni con dobleapellido como ellos. Nunca le per-donaron que esté al lado del pue-blo, que se supiera pueblo, quemuchas veces hablara por el pue-blo cuando los dueños de las pala-bras públicas nos escondieran.

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Le quisieron exprimir la magia ydespués desecharlo como si nuncahubiese existido. Negarlo como seniega a lo que nos espanta. Gron-dona, que por una única vez inter-pretó el grito silencioso del pueblo,lo puso de técnico de la seleccióny todos los que somos amantes delfútbol sentimos algo que no había-mos sentido nunca. Se nos iba lapiel con cada partido. Lo teníamostodo. Y él, D10S, estaba preparadopara el desafío. Laburaba comonuca laburó. Sufría como nuncasufrió. Si hasta se curó de lamierda que lo atormentaba parapoder ponerse el buzo de DT y lle-varnos, una vez más, de nuevo, ala gloria. Y nos salió mal, para lamierda. ¡Alemanes culpadazos!¡Nos hicieron el orto! Ese día losargentinos lloramos, nos abraza-mos, nos igualamos en el silencioy el sollozo. Pero no importaba¡Mierda iba a importar! Fuimos conla frente arriba y volvimos con lafrente más arriba aun. 20.000 ar-gentinos fuimos a recibirlo y decirleque no traicionamos nuestro “¡Ohjuremos con gloria morir, oh jure-

mos con gloria morir!!!!!”, graciaspor todo muchachos, y graciasDiego, el pueblo te aguanta, vamospara adelante, en Brasil 2014 lesrompemos el orto a todos y tene-mos nuestra revancha. Y ahí le es-tábamos agradeciendo al Diegopor darnos una pasión que nuncavivimos, con él en el banco, con las11 fieras en la cancha más los 40millones de argentinos en cada pe-lota dividida, en cada tiro al arco,en cada atajada, en cada gambeta.Pero nos mintieron y nos traiciona-ron de nuevo. “Vos te quedás, perotu cuerpo técnico se va”, le dijo elforro de Grondona. Eso eraecharlo. Nadie en nuestra patriatiene más códigos y lealtad queDiego Maradona. Y eso eraecharlo. “Daría mi brazo por ser DTde la selección” dijo el 10. Yapuesto mi vida que lo daría. Perolos códigos y la lealtad no. Eso nose negocia. Eso no se puede. Así que nos echaron. Quedamoshuérfanos de selección. Queda-mos acéfalos de selección. Pagó eldiez por todos nosotros, por todoslos que vivimos algo que no había-

mos conocido en el pecho. Las clasemedia-bienpensantes-chetoputos sonrieron. El negrito demierda no iba a hacernos pasarmás papelones, que se vaya a lacasa y que deje a uno que sabe,dijeron maliciosamente. Losdemás lo bancamos. Néstor, queestaba aun con nosotros, pidió queel Diego siga como DT. Cristinatambién. Ellos saben de pasión.Mierda no van a saber si cambia-ron el país a puro huevo y ovarios.Los otros, los demás, nos abuche-aron y hasta algunos se alegraronde que nos vaya mal. Creían pro-bar que tenían razón en su odio.¡Pero qué mierda saben ellos decódigos y de pasión! ¿Qué mierdasaben?

Y ahora estamos heridos. Estamosagazapados y heridos. Esperandouna oportunidad más. Una oportu-nidad que merecemos, que nosganamos, que vamos a tener enalgún momento. Y todos los otros, los giles, los ca-retas hipócritas, los chetos hijos deputa, síganla chupando muertos,que la van a tener toda la vidaadentro.

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l camino transitado desde la enunciación colectiva “que se vayan todos” de di-

ciembre de 2001 a la afirmaciónnacional de una opción por Amé-rica del Sur, cuyo símbolo máximofue la asunción de Néstor Kirchner,en Mayo de 2010, como SecretarioGeneral de UNASUR, debe llevar-nos a una serie de reflexiones queexcede la sola enunciación de po-líticas económicas y sociales. En el discurso de asunción a lapresidencia, Néstor Kirchner se-ñaló un porvenir cercano quepocos advertían y que muchos pro-fesionales de la política y la vulgatamediática desestimaron: “Por man-dato popular, por comprensión his-tórica y por decisión política éstaes la oportunidad de la transforma-ción, del cambio cultural y moral

que demanda la hora. Cambio esel nombre del futuro”. Augurabaademás la necesidad de una prác-tica política más cercana a las ne-cesidades del “pueblo”. La cita sirve de guía para esta es-critura. A la hora de asumir la historia,Kirchner descifra la situación deprincipios de siglo desde el deseode una política cercana a las “ne-cesidades del pueblo” y postula loimpensable para los agentes delpoder: el “cambio cultural y moral”.Esa transformación augurada porKirchner tiene su costado más pro-fundo en el retorno a las necesida-des del hombre concreto comoparámetro fundacional de unanueva ética de gobernabilidad, quese traduce en la asunción de laresponsabilidad por los “humildes”

Por Juan Arrieta

“…ya soplan vientos de fronda para los

contumaces reaccionarios de otros tiempos:

comienza ya “la hora de los pueblos”, ca-

racterizada por la liberación de las naciones

del yugo opresor de los imperialismos como

por la supresión de la injusticia social”.

Juan Domingo Perón

La hora delos pueblos

la hoa de los pueblos

El pueblo, la historia y ladecisión por América delSur

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por parte del Estado. Desde esa perspectiva, la posibili-dad de enunciación de medidascomo la Asignación Universal porHijo, la estatización de las AFJ, laampliación y mejoramiento de laJubilación, la Ley de Medios, la Po-lítica de Derechos Humanos o laopción por América del Sur, no ra-dica sólo en la decisión política deun gobierno que resuelve superarlos parámetros del neoliberalismoaún dominante en un mundo cadavez más dependiente de Occidentey un Occidente cada día más con-servador. En esas medidas estápresente también la afirmación deuna sociedad, un pueblo, que alhacerse protagonista de la historia

lucha por disminuir las brechas dedesigualdad y reconstruir su des-tino como comunidad. La construcción de esta nuevaética de gobernabilidad no es pri-vativa de Argentina, ni sus paráme-tros de posibilidad estáncondicionados a sus fronteras in-ternas. Los “cambios” en varios pa-íses de la región muestran al ConoSur de América como la plataformaoperativa de toda transformaciónsostenible. Los procesos iniciadosen Bolivia, Brasil, Ecuador, Vene-zuela, Argentina y Uruguay, a dife-rencia de las políticas de reduccióndel gasto público y de represión dela inmigración llevadas adelante enOccidente, exponen de qué ma-

nera en el siglo XXI los movimien-tos de masas logran traducir su po-tencial disruptivo en disputas yprogramas políticos para presidir yadministrar el Estado, y desde allídemocratizar la sociedad. La op-ción por América del Sur desde2003, la democratización de la so-ciedad y la asunción de NéstorKirchner como Secretario Generalde UNASUR, tienen el compo-nente común, necesariamentecomún, de apoyarse en el protago-nismo del pueblo, en sus profun-das tradiciones históricas, en superdurable decisión por América.

Las dictaduras argentinas y laopción por Occidente.

En 1965, en un discurso enun-ciado en la Escuela Militar de WestPoint, el General Juan Carlos On-ganía argumentaba el derecho a laintervención del ejército en la polí-tica interna de Argentina “cuandoel modo de vida tradicional argen-tino se encontrase amenazado”, ydefinió ese modo “tradicional”como el “occidental y cristiano”.Con “occidental y cristiano”, Onga-nía significaba una preeminencia

étnica, una pertenencia religiosa, yla subordinación al capitalismo in-ternacional conducido por Occi-dente (Europa y Estados Unidos),como factores fundantes de unaclausura de los caracteres legíti-mos de la Nación Argentina. La op-ción por Occidente en un plano desubordinación económica y cultu-ral, plataforma de un feroz colonia-lismo interno, fue una de lasafirmaciones más persistentes delas dictaduras argentinas. Aun afines del año 1981, Leopoldo Gal-tieri creía, en “el plano de la políticaexterior”, que la situación de Ar-gentina en el mundo no era “com-patible” con “posicionesequívocas” susceptibles de “debili-tar nuestra raíz occidental ni condevaneos o coqueteos ideológicosque desnaturalicen los interesespermanentes de la Nación”. Enesa perspectiva aconsejaba ade-más la definitiva salida de la Argen-tina del grupo de Países NoAlineados. De sollozos y genuflexiones.Una práctica política vergon-zante.

La derecha actual, nostalgiosa de




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viejas épocas, abroquelada en sufalta de creatividad, y con una po-breza discursiva que sugiere elnecesario soporte del guionistapermanente, gimotea la máximade “volver al mundo”. El axiomarememora los destierros metafísi-cos de aquellos que negando lavida americana se proclamaron“europeos en América”, y repro-duce la vocación “occidentalista”de los años tristes, los silenciadossetenta o el festejado ingreso alPrimer Mundo a través del Con-senso de Washington. No es ca-sual que esos personajes lloren laira de ya no ser en oficinas de se-gundo orden del mundo “civili-zado”. Recordemos los sucesivos“viajes de trabajo” de EduardoDuhalde y Elisa Carrió a EstadosUnidos. Recordemos los docu-mentos descorchados por Wikile-aks, donde Mauricio Macri yErnesto Sanz exhuman aromasrancios y piden mano dura al go-bierno yanqui para aplacar el“caos” de América del Sur. Recordemos más. En febrero deeste año, mientras Cristina Kirch-ner pujaba en el Grupo Río por elrechazo latinoamericano a la de-cisión de Gran Bretaña de em-prender la explotación petrolíferaen Malvinas, algunos de estos

personeros eran recibidos por laOficina de Relaciones Exterioresbritánica. Allí se reunieron OscarAguad (UCR-Córdoba), Paula Ber-tol (PRO), Adrián Pérez (CoaliciónCívica) y Walter Agosto (PJ Fede-ral). La presencia del candidato agobernador por Córdoba, OscarAguad, señala para nosotros unabrújula cercana a la ausencia detoda dignidad nacional en algunosreferentes locales, e indica unhecho que Hernández Arregui sin-tetizó de manera contundente:“Los hombres algunas veces trans-forman en ideología sus pequeñasvergüenzas”.

El Kirchnerismo y el retorno auna política nacional americana.

En aquel 2003 pocos sospechabanque la mentada “debilidad” electo-ral con que asumía la presidenciaNéstor Kirchner encontraría forta-leza inédita en lo mejor de las tra-diciones populares argentinas. Alos improvisados del discurso me-diático y a los inacabables figuro-nes de la política habría querecordarles que las grandes trans-formaciones histórico-culturalesseñalaron siempre en nuestro paísel camino de América.

Siglo XIX, señales y caminos.

La Revolución de 1810 descerrajóuna serie de reivindicaciones so-ciales y proyectos políticos que se-ñalaban a Hispanoamérica comoposibilidad de Libertad, Igualdad yJusticia. En el “Ensayo...” de 1824,Bernardo de Monteagudo, si-guiendo la inaugural praxis boliva-riana, indicaba la necesidad de unafederación de Estados hispano-americanos que respaldasen “in-dependencia, paz y garantías”,para consolidar “los derechos delos pueblos, y no los de algunas fa-milias que desconocen, con eltiempo el origen de los suyos”. Amediados de siglo XIX la Confede-ración Argentina liderada por JuanManuel de Rosas, cuyo “poder”,escribe Alberdi, “no duerme sobrebayonetas mercenarias” sino“sobre el corazón del pueblo”, em-prende una decisión americanaque culminaría en la Batalla de laVuelta de Obligado. Esa tenacidadde Rosas le valió el reconocimientode San Martín, quien en 1819había escrito en una carta quenunca llegó a las manos de Arti-gas: “Cada gota de sangre ameri-cana que se vierte por nuestrosdisgustos me llega al corazón”. Lajusta reivindicación de la batalla de


La UNASUR (Unión de

Naciones Sudamerica-

nas), emergente en

2005 sobre los antece-

dentes de la Comunidad

Sudamericana de Nacio-

nes y el Mercosur, con-

grega a la totalidad de

países de América del

Sur. No sólo promueve

las relaciones económi-

cas de la región sino

también la integración

social, política y cultu-

ral. Un hecho destacable

de UNASUR es la intro-

ducción de temas de la

agenda social como

igualdad, equidad y jus-

ticia, inexistentes en la

mayoría de las iniciati-

vas de integración.


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Obligado llegaría recién de lamano de Perón en 1974, al instituirel 20 de Noviembre como Día de laSoberanía Nacional. Pero antes dedejar el siglo XIX, hagamos entrarla voz de Felipe Varela que en1866 reagrupa al gauchaje federal,se levanta contra la Triple Alianza,y proclama: “Nuestro programa esla práctica estricta de la Constitu-ción jurada, el orden común, la pazy la amistad con el Paraguay y launión con las demás RepúblicasAmericanas. ¡Ay de aquel que in-frinja este programa!”.

Siglo XX, alumbramientos y con-tinuidades.

A principios de siglo XX, HipólitoYrigoyen, primer mandatario frutodel voto popular, recupera lo mejorde las tradiciones federales y “se-guro de interpretar el sentimientonacional” envía al Congreso unproyecto, vetado por la patria libe-ral, para devolver trofeos de guerra

y declarar “extinguida” la deuda pú-blica que Paraguay reconocía a laArgentina. Ese primer gobierno po-pular interpreta desde la emer-gente democracia la causaamericana y se solidariza con elpueblo de Nicaragua y la espadade Sandino, mantiene la neutrali-dad durante la Gran Guerra, seniega a formar parte de una Socie-dad de Naciones dirigida por losvencedores y trabaja al mismotiempo por una política internacio-nal concertada con las demás Na-ciones Hispanoamericanas. Aquel proyecto yrigoyenista de re-paración del pueblo paraguayo loconcretaría en 1954 el gobiernoconducido por Juan Perón. Apo-yado en la ampliación inédita dederechos para los sectores mediosy populares y en la visión antiimpe-rialista de hombres como ManuelUgarte, Arturo Jauretche y RaúlScalabrini Ortíz, la política exteriordel peronismo avanzó hacia la for-mulación de una estrategia integra

cionista de América del Sur. En eldiscurso pronunciado en la Es-cuela de Guerra en 1953, notableantecedente de MERCOSUR yUNASUR, Perón advertía acercade la necesidad y los beneficios deuna integración que debía comen-zar por la coordinación de las eco-nomías, los pueblos y losgobiernos de Argentina, Brasil yChile. Perón entendía esa necesi-dad como una obra “permanente”,y aconsejaba por ello trabajardesde y con “los pueblos”, que sonlos que quedan, mientras los go-biernos y los políticos pasan. En1974 en el Discurso ante los can-cilleres de la IV Conferencia de laCuenca del Plata, organismo queintentaba nuclear a Bolivia, Brasil,Paraguay, Uruguay y Argentina,Perón retomó después de diecio-cho años de proscripción el pro-yecto de integración regional, yremarcó que “necesitamos partirde nuestros problemas, de nues-tras necesidades (...) la integraciónde la que hablo no se agota en elsimple intercambio o compraventade bienes de consumo”. Apostabaasí a un proceso de “integraciónsocial, cultural, laboral, técnica ypolítica de nuestro continente”.

Siglo XXI, aquí y ahora.

Las palabras de Perón aún sirvende guía para la política Argentinadel siglo XXI. Hoy, después de casinueve años de trabajo constanteen la construcción de un nuevoproyecto popular, se puede vislum-brar que las transformacionesanunciadas en el discurso de asun-ción de Néstor Kirchner en 2003tuvieron como horizonte implícito lareorientación de la Nación haciaAmérica del Sur. La definitiva de-rrota del ALCA en la Cumbre de lasAméricas de Mar del Plata en 2004y la consolidación de UNASURcomo el organismo regional demayor trascendencia, señalan elrumbo de nuestra política interna-cional y confirman la iniciativa porla construcción conjunta de un pro-yecto de igualdad social y equidadeconómica para nuestros pueblos.En estas tierras la opción por Amé-rica reaparece cuando se hace pal-pable el horizonte de unacomunidad más cohesionada, másjusta y solidaria, con rituales com-partidos, con pluralidad de visio-nes, con heterogeneidad deidentidades. Un horizonte que sepone en marcha hoy desde los Es-tados Latinoamericanos y que re-nueva la utopía de que “otromundo es posible”.


El ALCA (Área de Libre Comercio de las Américas) fue la propuesta neoli-beral de integración de mercados de los países americanos lanzada en 1994por Bill Clinton en la Cumbre de las Américas de Miami. La propuesta es-taba asociada a los procesos de reforma estructural y de apertura comercialde los Estados “dependientes”, impulsadas en la década del noventa porel llamado “Consenso de Washington”.


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n Villa de Carlos Paz, Pro-vincia de Córdoba, militan-tes del Frente para la Victo-

ria de esa Ciudad invitaron el Li-cenciado Jorge Taiana, exCanciller y referente histórico delPeronismo, a desarrollar unacharla de formación política con elfin de apoyar las aspiraciones delos candidatos de ese espacio enlas próximas elecciones. Luego dela disertación del ex Canciller, Fal-taEnvido tuvo oportunidad de con-versar y conocer más a fondo lasopiniones de un experto en PolíticaInternacional, reconocido por suactividad en diferentes embajadasy por su apuesta por un diálogosincero y respetuoso entre las na-ciones.

Mundo árabe, juventud, cambiosen ciernes

Los sucesos que sacuden a algu-nos países árabes y musulmanesson noticia constante en diarios yrevistas que tratan de explicar elfenómeno como una simple rebe-lión “vía internet”, debido al altouso de tecnologías virtuales y losespacios comunitarios de la Red(facebook, twitter, etc.). Lo que noexplican algunos medios de comu-nicación es el alto porcentaje depobreza estructural de estos paí-ses, como así tampoco los altos ín-dices de población menor a los 25años, dato que según el ex Canci-ller habla de los “ni ni”, cantidadesde jóvenes que ni estudian ni tra-

bajan, librados a su suerte con Es-tados que no proporcionan los es-pacios para que estos jóvenespueden insertarse, lo cual propiciael descontento por estos regíme-nes. De igual manera se encuentraun sector que se a formado en elestudio y no cuenta con institucio-nes acordes a su capacitación;esto se suma a una visión de la po-blación “que mira con cierta pers-pectiva crítica a gobiernos que hanpermanecido en el poder durantemucho tiempo y que han sido leja-nos y restrictivos en sus liberta-des”, dice Taiana.Una juventud que se ha manifes-tado masivamente se configura enun dato importante de estas rebe-liones en Medio Oriente; juventudque ha crecido con Gobiernos defacto, muchos de ellos apoyadospor la potencia mundial capitalista,Estados Unidos. Mientras en loscentros de poder las poblaciones

envejecen y se marchitan, en elmundo de la periferia se alzanvoces de Liberación, Igualdad yLucha.

Peligros de la integración latino-americana

Los desafíos que se presentan enel horizonte de la integración de lospueblos latinoamericanos han sidolos mismos desde que los paísescolonizados decidieron ser libres.La diferencia que el ex Cancillermarca es la expresa voluntad polí-tica de los máximos dirigentes de irhacia un camino de Unión que ex-prese las diferencias, que sea di-verso en su composición, pero quemarque pautas de acción comunespara la construcción de una reali-dad latinoamericana, basada enlas similitudes que existen aunquemuchos niegan. Taiana señala quegrandes políticos que han cam-

“Lo que no se conoceno se puede amar” la

hoa de los pueblosJORGE TAIANA Y LA ARGENTINA EN EL MUNDO

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Por Samir Juri y Alan GudiñoFotografía: Gina Fanchin

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biado la realidad al interior de susfronteras, también han tenido me-didas superadoras en el plano lati-noamericano, señalando a laUNASUR (Unión de NacionesSudamericanas) como producto deesas decisiones políticas de posi-cionamiento global. Las dificulta-des para esta integración, señalael ex Canciller, son los intereses deciertos grupos que siempre van aatentar contra las aspiraciones deautodeterminación de los pueblos.Para ello, destaca, es necesariosuperar ciertas prácticas y expe-riencias políticas, ya que las diver-sas naciones poseen diferentesrealidades conformadas por tra-yectorias, historias, formas de con-cebirse culturalmente, y“compatibilizar esas cosas no sontareas sencillas”.La necesidad de conocernos, desabernos hermanos, es vital paraque toda política de integración

sea sustentable en el tiempo, yaquí Taiana pone el acento, nueva-mente, en los jóvenes, en la impe-riosa tarea de compartir lasexperiencias para crear una nociónde Sudamérica: “lo que no se co-noce no se puede amar y sobretodo no se puede entender”.

Juventud: unidad ante todo

El rol de la Juventud en el armadoelectoral es algo que ronda todoslos debates actuales. La preguntasobre los espacios de poder que laJuventud debería ocupar ha sidomatizada por la urgencia de unproceso de unidad de los diferen-tes espacios de juventud. “Más alláde las diferentes identidades, creoque la unidad daría un dinamismoenorme a todos los espacios, esola haría mas visible aun; hay queimpulsar la unidad y el 11 de Marzofue una buena oportunidad para

construirla”, refiriéndose al pasadoActo en la Cancha de Huracán,donde la Presidenta exhortó a la ju-ventud a no dividirse por pequeñe-ces y luchar juntos por la Patriaque está siendo forjada desde el2003.La formación política de esta ju-ventud protagonista es algo im-prescindible. El ex Canciller apelaa la lectura de libros de contenidohistórico, y por sobre todo, paratodo militante del campo nacionaly popular, la lectura de Apertura de

Sesiones Ordinarias de NéstorKirchner y Cristina Fernández,como así también los discursos deasunción de ambos presidentes,sin dejar de lado el trabajo de ras-trear en la historia argentina loselementos que iluminen los signosde lucha del pueblo por un pre-sente digno. Allí están las clavesde toda formación, en las fuentes,en las patas.



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Derechoshumanos

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ctubre es el mes del pero-nismo. Bueno, en realidad todos

los meses son del peronismo. Peroes generalmente en octubrecuando el peronismo remacha lahistoria.En octubre del 2009 se produceuna de las medidas de redistribu-ción de la riqueza más importantede la política Kirchnerista y de losúltimos sesenta y tantos añosaños: la Asignación Universal porHijo (AUH). El 29 de ese mes, a través de un

decreto de nuestra presidenta, sedispuso abonar una asignación noremunerativa a todos los “niños,

niñas y adolescentes residentes en

la República Argentina, que no ten-

gan otra asignación familiar pre-

vista por la presente ley y

pertenezcan a grupos familiares

que se encuentren desocupados o

se desempeñen en la economía in-

formal.”

Los fondos que posibilitan estospagos surgen de los aportes, con-tribuciones y el Fondo de Garantíade Sustentabilidad del Régimen

La medida de los justosPor Gina Fanchin y Titi Scandongliero

Por suerte tuvimos las voluntades, aun aquellas que no pertenecen a nuestroespacio político, que pudieron sobreponerse a eso de la oposición por la opo-sición misma, y apoyar algo que había sido largamente demandado por mu-chísimos sectores políticos y sociales de la República Argentina.

(Cristina Fernández de Kirchner)

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Previsional, del Impuesto sobreBienes Personales y los recursosadicionales que anualmente fije elCongreso de la Nación en la Leyde Presupuesto. En suma, como señala la Presi-denta, el beneficio se consigue"porque en algún momento decidi-

mos que los recursos de los traba-

jadores deben servir a los

trabajadores y a los que todavía no

han conseguido trabajo”.

En definitiva, el pasado ayuda alfuturo para mejorar el presente.

Esta es la segunda vez que el pe-ronismo produce una redistribucióntan importante de la riqueza social:hace más de medio siglo, en di-ciembre del 45 se dispuso quetodos los trabajadores de la Argen-tina cobraran, a partir de ese mo-mento, 13 sueldos por año, enlugar de los 12 que establece el ca-lendario. ¡Vaya si no fue una medida de re-distribución de la riqueza social!Los dueños de todas las cosas, en-tonces, como ahora, vocearon el

Apocalipsis: el Estado y la socie-dad y las empresas y el futuro delpaís, se abismaban a la destruc-ción de los valores fundamentales.La medida solo se justificaba por la“ambición demagógica del régi-

men”.

En efecto, a solo seis días de lasanción del sueldo anual comple-mentario o aguinaldo, el 27 de di-ciembre de 1945 la UniónDemocrática, con el apoyo de laUnión Industrial Argentina y la So-ciedad Rural, junto a los partidospolíticos, entre ellos algunos quese decían populares, como laUCR, el Partido Socialista y el Par-tido Comunista, con la bendicióndel embajador de los EEUU, de-nostaron la medida, a la que enten-dió como una "cruda demagogia

electoral".

Dicen: "Lo importante en el decreto

mencionado es la maniobra nazi-

fascista típica que pretende acabar

con los sindicatos obreros y con-

vertirlos en simples instrumentos

de la nueva oligarquía que pre-

tende someter al pueblo argentino

a sus designios. El aguinaldo es el

sebo para engañar, es el anzuelo,

pero el propósito es domesticar a

la clase trabajadora para luego uti-

lizarla con fines bastardos.”

Hoy esta nueva medida de redistri-

bución de la riqueza y de promo-ción de los sectores excluidos me-rece similares consideraciones porparte de los sectores reacciona-rios, y claro también de algunosque se rotulan progresistas o revo-lucionarios.Los opositores a la AUH han au-llado con críticas feroces: “Es sa-

carle a los pobres jubilados para

darle a los pobres chicos”, “fo-

menta el clientelismo” (Elisa Carrió,ex titular de la Coalición Cívica-ARI); “Que el dinero de los pique-

teros se destine a los chicos, no el

de los jubilados" (Federico Pinedo,Diputado Pro); “Es un derecho y no

una concesión otorgada por un go-

bierno como en este caso, y no

tiene nada que ver con nuestra

propuesta” (Silvia Augsburguer,Partido Socialista); “por la Asigna-

ción Universal por Hijo aumentaron

el consumo de droga y el juego”

(Ernesto Sanz, candidato a la pre-sidencia por el partido radical).Estas son algunas de las expresio-nes que fueron enunciadas luegode que la Asignación se pusiera enmarcha. Ninguna merece un análi-sis profundo ya que todas son ex-ponentes del imaginario de lareacción liberal desde diferentesposiciones partidarias. Sin em-bargo, la última poco feliz frase del

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Senador Sanz nos recuerda otraexpresión tan retrógrada y antiguacomo la del padre del darwinismosocial, Spencer, “Se supone que

todos los pobres son buenos; en

realidad, muchos son vagos. La

pobreza es el castigo natural de su

inconducta; querer separar la pena

del mal comportamiento es ir con-

tra la naturaleza. Los culpables de

estos sufrimientos son, sin em-

bargo, los legisladores y filántropos

que, aparentando favorecer a los

pobres, asilan vagabundos. El

bienestar social no implica necesa-

riamente el socorro gratuito, que es

el remedio artificial.” (El hombrecontra el Estado) Esta frase escritahace más de un siglo atrás, repre-senta la concepción alineada conun pensamiento retrógrado quecondena y estigmatiza a los pobrescon el vicio y la vagancia, poniendoal descubierto toda una concep-ción de exclusión y descalificaciónhacia los sectores populares.La AUH debe ser analizada en elmarco de un modelo político, den-tro de un conjunto de políticas deEstado que promueven una mayorredistribución y justicia social. Estamedida solo puede ser examinada

como parte de un proyecto de paísque plantea una redefinición de laspolíticas sociales encarnadas porel Estado, y que interviene en laconstrucción de un orden másequitativo con plena vigencia de lajusticia social, en el cual este seubica como garante de la amplia-ción de derechos y de ciudadanía.Esta reformulación del Estado estáestrechamente relacionada conuna concepción de la economíasubordinada a la política y a lo so-cial. Es una medida orientada a re-ducir la pobreza, la indigencia y ladesigualdad, ya no mediante latransferencia de planes sociales,sino mediante la extensión de underecho adquirido al grueso de lapoblación. Según el director ejecu-tivo de la ANSES, Diego Bossio,“pasar del otorgamiento del plan, aun derecho, es una concepciónuniversalista de la política social yes un nuevo paradigma”. La des-burocratización del cobro de estebeneficio también permitió desvin-cular las mediaciones clientelaresde punteros y dirigentes de turno ala seguridad social. Por otra parte,la AUH viene a terminar de desnu-dar el viejo paradigma liberal y sus

falsas promesas, ya que la reduc-ción de los índices de indigencia ypobreza se debe a la incorporacióndel derecho de la asignación porhijo a aquellos trabajadores ennegro, desocupados, empleadasdomésticas y monotributistas so-ciales. Es una medida que tiene inciden-cia directa sobre el poder adquisi-tivo de una familia, provocando lamovilización de las economías lo-cales. Según Demián Panigo, delConicet, viene a representar loopuesto a la teoría del derrame delos años ´90, ya que “En aquelcaso se proponía que las ventajasdel crecimiento económico gene-rado por una cúpula cayeran sobreel resto de la sociedad. Ahora, eldinero aparece por abajo –contodos los reparos que tenemos poresa expresión- y derrama haciaarriba con un aumento de la de-manda para la industria alimenta-ria, textil, de juguetes, para elcomercio y otras actividades”.Esta medida no es más que am-pliar el sentido de la ciudadanía, esequiparar al conjunto de la socie-dad, es posibilitar el acceso a losderechos planteados formalmenteen la Constitución. La AUH permiteque sectores en situación de vulne-rabilidad social, históricamentemarginados, accedan a los dere-

chos de salud y educación, en laforja de un porvenir más equitativo. En suma, estas predicciones basa-das en prejuicios no eran más quementiras egoístas para ocultar elexceso de ganancias, para sola-mente permitir el aumento de plus-valía desmesurada o posibilitarque la vida de los más siguierasiendo mala o aun peor.

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Para acceder a información sobre como obtener la asignacionuniversal ingrese a la página del ANSES www.anses.gob.ar


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Polémikas

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esde hace aproximadamente dos años nos encontramos con algunas inter-

pretaciones del kirchnerismo que sibien son onerosas para el modeloque lleva adelante el gobierno na-cional, no deja de sembrar algunasdudas acerca de la pervivencia deciertas perspectivas vinculadas aun antiguo antiperonismo que pro-viene de las filas del “progresismo”.Esta vieja postura que resurgeahora sobre el kirchnerismo y elpueblo peronista amerita, por lomenos, una reflexión. En estecaso, nos referiremos a un artículode Emmanuel Biset, Desmitologi-zar y Articular. Tres hipótesis sobreel kirchnerismo, publicado original-mente en circo-analisis.blogspot.com, pero que llegó a mis manosjunto a otro artículo que escribió

para la Revista X de “La Voz” delInterior como representante de losintelectuales "kirchneristas". Lejosde afirmar que el mencionado aca-démico sea antiperonista, aunquealgunos de sus argumentos provie-nen de ese “sector intelectual”, mevoy a concentrar en solo una de lastres hipótesis que desarrolla: la se-gunda. Hemos pagado demasiado caro lailusión de poder vivir sin ilusiones.El progresismo y cierta izquierda,con sus viejos prejuicios iluminis-tas, les entregaron siempre losmitos populares a los fachos, per-diendo una de las dimensionesfundamentales de la vida social, ydesconociendo las formas desme-suradas y originarias que nosdamos los pueblos para vivir en so-ciedad. ¿Acaso se puede vivir po-

Un ensayo sobre una hipótesis del progresismoPor Juan Garrido

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84Faltaenvido/ abril 2011Ilust

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líticamente sin templos, sin mitos?No es la primera vez que en Argen-tina, desde los gabinetes universi-tarios en nombre de la “crítica”(que sacan de sus maletines y node los dramas sociales de la reali-dad) se homologan las expresio-nes del peronismo (palabra(no)extrañamente ocultada en lashipótesis de Biset) y sus mitos, conel riesgo del totalitarismo. Como sila crítica y su apología no corrieranel mismo riesgo. Como si la críticapudiera sustraerse de las exigen-

cias de la conquista y de la conser-vación del poder. Ahí están, tra-tando de escribir El kirchnerismodentro de los límites de su merarazón. El mito de Néstor en particular, por-que a decir verdad son muchos losmitos que constituyen el kirchne-rismo, no se vislumbra para Bisetcomo dimensión creativa quepueda tejer las expectativas y po-sibilidades de los hombres, sinoque su constitución se percibe sólocomo ejercicio de simulación, do-

minación y conservación de lo quehay. Separando el mito de la crí-tica, Biset se equivoca y le restatoda la impronta liberadora quejuntas pueden resguardar ambasdimensiones de la vida social. Esque algunos prefieren permaneceren la posmodernidad de la decons-trucción y el sentido extinguido,mientras otros consideramos quehace falta que la emancipaciónofrezca un rostro a contemplar,para que los individuos desmigaja-dos de los ´90 existan como suje-tos de un discurso colectivo que désentido a la multiplicidad de suscombates.Emmanuel Biset nos dice: “Por pa-radójico que resulte, la mayor de-bilidad de esta posición política [ladel kirchnerismo] no se encuentraen la embestida de una oposiciónenclenque, de medios fagocitadospor la pérdida de su aura, ni uncampo que teme por su riqueza ex-traordinaria, no, la debilidad surgede la construcción de un mito queno sólo fija las fronteras en una es-pecie de identidad cerrada, sinoque termina por hacer del hombrey del movimiento algo fuera de lascomplejidades del mundo con-creto.” Pocas veces se ha visto el

nacimiento de un mito, como aquéldel 27 de octubre, que en lugar defijar fronteras permitió la incorpora-ción masiva de los más diversossectores a una identidad común yabierta, sin dejar de recordarnos lapersistencia de ciertos antagonis-mos excluyentes, que revelan laimpronta contestataria de la cualha surgido esta identidad. El mitokirchnerista y peronista surge delas complejidades del mundo con-creto, no las sustituye sino que lasexpresa; el mito de Néstor vino amostrar una realidad (entre otras lade la juventud en la plaza) y no aocultarla; el mito de Néstor arrojóun esperanza en medio de la mez-quindad, el hambre y la desespe-ración, le dio otra intensidad a lavida. Pero la crítica académica, losigue viendo como represión de logenuino, ilusión, anestesia de lasmentes (para no retomar la viejaempatía que establecen siempreentre peronismo e irracionalismo);y fíjense que hablo de la academiay no de la totalidad de las universi-dades con las que el gobierno na-cional, ha iniciado una reparaciónhistórica de una relación política,cultural y estratégica. Es necesariotomar nota del significado de la



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apertura de una nueva universidadbajo el nombre de Arturo Jauret-che. Pero Biset sigue: “El riesgo es,para decirlo con brevedad, quererhacer de ese momento mítico unamitología. Esto significa, ante todo,hacer del kirchnerismo una espe-cie de religión que no sólo conllevala construcción mitológica del hom-bre excepcional, sino de un dogmaque demanda una creencia abso-luta y que tiende a reducir la plura-lidad, la complejidad, y así lariqueza, de eso que podríamos lla-mar el kirchnerismo. El riesgo ac-tual, entonces, está no en la críticaal kirchnerismo, sino en su consti-tución como un mito que sólo posi-bilita una identificaciónapologética. Digámoslo de otraforma: el mito no fortalece, sinoque debilita la misma constitucióndel kirchnerismo.” El verdaderoriesgo es abandonar el mito, exor-cizarlo desde los pedestales de lacrítica contemplativa que tanto mo-lestaba a Marx, y no asumir que elmito es parte de esa pluralidad,complejidad y riqueza que tanto lepreocupa defender a Biset. En todocaso, la crítica tendrá que mostrarque el poder del mito es y siemprefue una creación humana, un pro-

blema a resolver en el drama co-lectivo de la política argentina, peroen ningún caso negarlo, porque esnegar una de las expresiones queeligen los pueblos para su vida pú-blica. No es con un solo plano dediscernimiento que comprendemosla diversidad del mundo, y eso eslo que pretende Biset, subordinar asu razón “blanca” a los que han de-cidido construir desde un mito fun-dante, catalogado por él comoacrítico. Sólo voy a dar un ejemplode la criticidad del movimientokirchnerista al interior de la historiaargentina: frente a la trágicamuerte de Mariano Ferreyra, la ju-ventud y las principales filas del pe-ronismo nacional y popularevidenciaron un intento destitu-yente de la derecha argentina y norespondieron con un solo gestoque pudiese iniciar un espiral deviolencia; frente a ésta, su reacciónfue el repudio y el pedido de juicioy castigo. Hay que estar empe-ñado para no ver semejante auto-crítica histórica en lasconcepciones de las organizacio-nes del campo popular.El mito de Néstor no actúa comolegitimación del orden social quevivimos, esa es la lectura de Nel-son Castro y de todos los lacayos

columnistas de Fontevecchia, cuyoparalelo con las preocupacionesde Biset es por lo menos inquie-tante (http://www.perfil.com/ con-tenidos/2011/03/12/noticia_0060.html). La figura de Néstor nos da laposibilidad de ir más allá de lodado, es una apertura que vivimostodos los días, cargada de tristezay alegría, porque su recuerdo espresente y su muerte no es untrasto viejo como estima Biset, oestima que han logrado provocarlos medios sobre su muerte. Hayque dejar de medir los tiempos so-ciales y públicos con la métrica me-diática, aún para realizar su crítica,porque queda entrampada y niegala vida que eligen los pueblos, paraquien la muerte de Néstor sigue

doliendo más que la mierda. Peroaquí el dolor asume distintas for-mas de valentía, entre ellas, la denuestra presidenta, la más impre-sionante de todas. Donde el dolory el coraje van juntos y no separa-dos como quieren los cobardesacongojados o los valientes demármol, ambos personajes bas-tantes ajenos a la política. Pero Biset insiste “hoy por hoy ladebilidad, el riesgo, se encuentraen la fagocitación del mito. Contraeso: la crítica.” Vuelve a leerse eltemor infundado de algunos secto-res de clase media. Temen perdersus privilegios simbólicos y repre-sentativos en el avance de las ma-yorías y sus propiasrepresentaciones. La crítica se



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tiene que ejercer sobre aquello quese levanta como dominación; elproblema es que Biset identificatodo aquello que escapa a sus re-presentaciones como pérdida de lalibertad, riesgo, debilidad y no conla profunda transformación delimaginario político argentino y, fun-damentalmente, de su realidad.Entendamos la crítica con el mitono contra el mito, permitiendo queel mismo siga siendo un motivo demovilidad de lo real y no su sojuz-gamiento.Biset luego afirma que “algunos

quisieron luego de la muerte de NKsalir a cazar brujas con una espe-cie de carnet de identidad que po-seerían los verdaderoskirchneristas”. No sé en que paísestaba, pero lo que se vivió y vivees la incorporación masiva denuevo sectores a la militanciakirchnerista y no su exclusión; quelas distintas organizaciones preten-dieran y pretendan un protago-nismo distintivo no es un datoalarmante, es una de las tantas di-ficultades que impone estar dis-puesto a disputar el poder real en

las relaciones de fuerza actuales yno sólo ser un espectador desde elcordón de la vereda que resguardaa las “almas bellas” de la multitudque serpentea conflictivamente porla calle. A Biset lo que le faltó, por-que siempre le falta a la intelligent-zia, es una hipótesis creativa sobrelas prácticas constituyentes de lasmasas y una perspectiva de re-construcción del poder, donde unmito es cierto que puede enmasca-rar la dominación pero tambiénpuede ser el lenguaje en que seexpresa la lucha de los excluidos.Acá hay una apuesta.Un hombre común que fue presi-dente en situaciones extraordina-rias origina un mito laico, profano,precario, absolutamente reparadory es una identidad colectiva que nomenoscaba a los sujetos sino querecupera para ellos una vitalidadperdida, oprimida. El mito de Nés-tor y de todo el kirchnerismo se re-construye sobre viejas poéticasemancipatorias, en el mito de la vo-luntad nacional y popular deGramsci, en el de la huelga gene-ral de Sorel, en el mito de Mariáte-

gui, en el de Scalabrini, en el delgordo Cooke, en el de Astrada… yen el de todos aquellos que com-prendieron que los hombres creancuando una fe los mueve, pero quees una fe que forma a los hombresy mujeres no en la renuncia y la de-bilidad, sino en la fuerza y en la ac-ción. La tarea no es desmitificar, latarea es reconocer el papel de loimaginario como parte del devenirhistórico y no como su negación,es recordar constantemente el ori-gen histórico del mito kirchneristay peronista, habitado por múltiplestiempos y particularidades. Y no ol-vidar que la política tiene en la vidaen común de un país una relacióncon lo insondable que para com-prender habría que volver a emo-cionarse.



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a polémica Vargas Llosa-Horacio González sirve, como otras veces ha suce-

dido, para discutir un problema queestá en la base del inicio del de-bate, y que, de hecho, salió a la luza través de las diversas participa-ciones periféricas de otros intelec-tuales: la relación entre literatura ypolítica. En el ámbito académicode las “letras” no siempre se ha

constituido en un debate que lo-grara cierta legitimidad en laagenda de la crítica especializada.Suele llegarse a un punto muertoen las discusiones cuando se plan-tea la pregunta ¿desde qué cate-gorías partimos para entender esarelación? O bien ¿desde qué pers-pectivas o teorías hablamos de po-lítica en la literatura? Entonces lassubjetividades en pugna se tornan

antagónicas y se estancan en elimaginario de las poéticas quecada crítico sostiene para reflexio-nar sobre la literatura.Leer lo político en la literatura im-plica cierto convencimiento de queel acto de la escritura es un actopolítico: se escribe para decir algosobre los hombres (no sobre elmundo, como sostenía Arendt), yen la producción de ese saber queestá en juego cuando se dice algoestá presente la relación entreellos, sea amorosa, psicológica,existencial, o económica; siemprese trata de una relación constitutivade poder. Muchos podrán entenderque en esta relación lo político esuna injerencia del lector-crítico que

bien puede soslayarse, para em-prender la tarea de leer lo mismodesde una perspectiva más “asép-tica” en que el lenguaje se dice a símismo y libra a la enunciación detodo tipo de “ideologizaciones” queentorpecen lecturas “interesadas”.Sin descartar esta perspectiva, quees una posibilidad que cubre unaspecto del acto de la escritura, lopolítico, sin embargo, se configuraen un registro que permite leer laliteratura dentro del universo cultu-ral en que transcurre y circula yque, aun cuando pase el tiempo,transcurrirá y circulará por otrascoordenadas culturales, pudién-dose leer entonces lo político a tra-vés de diversas proyecciones. Tal

“Si me lo encontrara a Perón, mi obligación sería matarlo.

Sí, si tuviese coraje, lo mataría.”

(Pregón, 20/03/1964)

“Hablé con Pinochet acerca del hecho de que aquí,

como en mi patria y en Uruguay, se están salvando

la libertad y el orden, sobre todo en un continente

anarquizado y socavado por el comunismo…

Le expresé mi satisfacción como argentino

de que tuviéramos aquí, al lado, un país de paz y orden,

que no es anárquico y no está comunizado.”

(La Razón, 23/09/1976)

“Este gobierno, el de Videla, es un gobierno de caballeros.

Después de haber sido gobernados durante tanto tiempo

por el hampa, rufianes y tahúres. Necesitamos un gobierno

militar… Somos indignos de la democracia.

(La Razón, 24/12/1976)

Vargas Llosa vs. Borges

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Por Pablo Heredia


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vez en esto radica la calidad deuna obra y sus posibilidades de ca-nonización.Ahora bien, el problema más radi-cal que conduce, según algunos, auna esterilización de la discusión,consiste en la inmersión de la vidapública (y a veces personal) de losescritores, cuando declaran, opi-nan y exclaman autorreferencial-mente sobre política, literatura,cultura, en la prensa (revistas lite-rarias, suplementos culturales deperiódicos, radio, televisión, blogs).Y como en esta polémica aparecióla referencia a Borges, no lo pode-mos dejar de lado. Sabemos queBorges fue un reaccionario feroz, yque representó a los intelectualesde derecha, “conservadores” diríaél, porque quizás fue el más “inte-ligente” (no es común la destrezade la argumentación en la derecha,comprobémoslo en Posse o Agui-nis) a través de sus ironías y sar-casmos construidas desde el lugarde un outsider de esa misma dere-cha, siguiendo a algunos críticosque han participado en esta polé-mica. En el ámbito académico sesuele postular que esa “vida” deBorges no es relevante y no estápresente en su obra, que es lo im-portante porque es la que va a per-durar. Volviendo al comienzo deeste planteo, los textos de Borges

más ricos son aquellos en que suvisión del mundo permea lo políticoen un registro mucho más rico queen otros textos, y es allí quizás,para los “asépticos” de la crítica li-teraria, que radica su “genialidad”como escritor, incluso su “universa-lidad”. ¿Es que no son políticos sustextos que proponen una relecturadel “Martín Fierro”? Los volúmenesde cuentos El Aleph y Ficcionescontienen páginas memorablesque reflexionan sobre la oposiciónCivilización/Barbarie desde una vi-sión del mundo que despreciacualquier tipo de originalidad crea-tiva de la cultura popular. Pero qui-zás el libro más “político” deBorges sea “El Hacedor”, escritoen aquel 1960 cuando el pero-nismo arrasaba en las eleccionesfragmentadas que había convo-cado Frondizi.Mi referencia a Borges solo vienea colación porque ha sido mencio-nado en el debate “intelectuales ar-gentinos/Vargas Llosa”, en el que,en general, el contraste torció labalanza hacia el escritor argentinopara mencionar más que nadacasos hipotéticos. Y ya que esta-mos en el juego, proyectemoshacia el presente la posible actitudpolítica de alguien que ya no estáentre nosotros. No cabe duda,según mi entender, que Borges es

mejor escritor que Vargas Llosa(creo que solo los une el cambio“ideológico” que experimentaron alo largo de sus vidas), pero tam-poco podemos dudar que si estu-viera vivo sería más despiadadoque su par peruano, solo por pocosmotivos. Liberal a ultranza y porta-voz de las derechas más recalci-trantes de occidente, Vargas Llosaal menos exhortó a los argentinos“a votar” como lo hacían antes (su-puestamente en los 90), no imagi-namos a Borges arengando a eseacto democrático: el apoyo a Aram-buru-Rojas con sus fusilamientosjustificados (hecho que hastaahora no muchos se han arrepen-tido) y a los genocidas Pinochet yVidela, aun varias décadas des-pués, no lo redimen de su confra-ternidad con los militares. Esto encuanto a sus lugares como intelec-tuales en la sociedad, lo que no espoco ¿pero en cuanto a su escri-tura? En sus novelas, VargasLlosa trabaja sobre la reflexión dealgunos problemas latinoamerica-nos que entiende son radicalespara comprender lo político queentraña el desarrollo de las cultu-ras “nacionales”: la corrupción, lasubestimación, el esnobismo revo-lucionario, entre otros. Incluso enalgunos planteos parecería contra-decirse con lo que sostiene públi-

camente a la prensa, sobre todo enel caso argentino, quizás, comodicen algunos de los polemistas,porque está mal informado por laderecha local. Los textos de Bor-ges, en cambio, transcurren direc-tamente por un planteodiscriminatorio (racista) hacia lossectores populares más desprote-gidos y excluidos del sistema;Perón fue la excusa (como tam-bién Rosas en el siglo XIX) que uti-lizó para denigrar a ese pueblo queemergía con una identidad que enningún momento hizo un poco deesfuerzo para tratar de compren-der. El desprecio por el pueblo fuesu leit motiv porque al final decuentas los “tiranos” eran inter-cambiables y siempre iban a surgirotros nuevos que lo representaran.Vargas Llosa ya habló y en su dis-curso inaugural de la Feria delLibro de Buenos Aires no se des-pachó contra el gobierno; sus pa-labras transcurrieron más o menospor la “inteligencia” meridiana dequienes lo recibieron y lo invitarona diversas reuniones "liberales". Ysigamos leyendo a Borges, con elplacer que despierta su astucia in-telectual y la enseñanza que nosbrinda al mostrarnos los artilugios“racionales” que históricamente hapuesto en escena la derecha ar-gentina.


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e Los profetas del odio (1957) el capítulo quizás menos recordado sea el úl-

timo, el quinto. Ese escrito final dela primera edición (diez años des-pués Jauretche le agregaría la po-derosa segunda parte: La yapa: lacolonización pedagógica) va con-tra Silvano Santander y Julio Ira-zusta. El capítulo no es citadofrecuentemente porque los objetosde la demolición de Don Arturo sonintelectuales de ningún eco entrenosotros. Silvano Santander(1895-1971) fue un periodista y po-lítico radical cuyos méritos máxi-mos fueron ser diputado radicalhasta 1952 –formó parte del grupoque calificó a la bancada peronistacomo bárbara bruta y parte del“aluvión zoológico” –frase de Fran-cisco Sammartino, su correligiona-

rio por Entre Ríos, como él-, y es-cribió un libro, Técnica de una trai-ción, que inauguró la literatura“científica y objetiva” que demos-traría que Perón y Evita recibierontoneladas de oro nazi para ampa-rar a los genocidas vencidos.Julio Irazusta (1900-1982), algomás conocido, fue un mediano es-tanciero, historiador revisionista ro-sista, antidemocrático, quedenunció a sus primos ricos porser demasiado funcionales al capi-talismo británico. Irazusta, quienescribía en conjunto con su her-mano Rodolfo, al mismo tiempo sepensaba a sí mismo un político defuste porque intentaba aplicar losprincipios de la Acción Francesa deMaurras en Argentina, distin-guiendo entre democracia y repú-blica, para justificar golpes y

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“Ignoran que la multitud no odia,odian las minorías. Porque conquistarderechos provoca alegría, mientrasperder privilegios provoca rencor".

Arturo Jauretche

El gorila o la imaginación del poderPor Domingo Ighina

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dictaduras varias. Fue uno de losresponsables del derrocamiento deYrigoyen en 1930. Sin embargoJauretche le guardaba un restonimio de respeto, en tanto fue estenacionalista revisionista quien diolos primeros pasos para señalarlos alcances del imperialismo ennuestra sociedad.Pero en este caso, en este capí-tulo, Jauretche se dedica a destro-zar ambos personajes porque hanejercido la imaginación. Irazusta enPerón y la crisis argentina (1956)ataca al gobierno popular porquedesarrolló una obstinada políticaanti-industrial (¿?) y acusa a Perónde lograr cierta prosperidad en sumandato por ser un espía alemánque al ser descubierto y para sal-varse, se convirtió en un obse-cuente pro-británico –por esocompró los ferrocarriles o negocióla deuda inglesa: para salvar elpropio pellejo ante la reina-. La

fuente de Irazusta es un librito deSantander, Técnica de una traición,del imaginativo Silvano Santander,quien para fortalecer su tesis in-cluso tuvo acceso a los archivossoviéticos y de la desaparecidacancillería de Berlín, aunque nuncamostró ni su certificado de escola-ridad. Ante todo eso responde Jau-retche: “A una obra de imaginaciónno se la puede contestar y eso estodo el resto del trabajo […] El ex-perto Irazusta no se conforma: pre-fiere la imaginación” (Los profetasdel odio).Esa aseveración define a un gorila:ser gorila es ejercer apasionada-mente la imaginación. En el número de marzo de 2011 de“Le Monde Diplomatique”, su direc-tor, José Natanson, plantea en lanota editorial que la clase medianació antiperonista pero no es au-tomáticamente un gorila de zooló-gico. ¿Cuál es la sutil diferencia?

Podríamos adelantar que es laclase media la que carece, engrandes porciones, de imagina-ción. Así, ser gorila no es asuntode clase o grupo, sino una inclina-ción de la psiquis. Complementaotra que explica Don Arturo. Por-que el gorila no es cualquier con-trera, sino aquél que como Irazustao Santander sólo pueden impugnarla historia de la liberación en Ar-gentina mediante una extensa na-rración ficcional que incluyezapateos en el Banco Central sinoro, asados con el parquet de de-partamentos nuevos, la valija deAntonini Wilson y el ataúd vacío enla Casa Rosada. Ser gorila es talvez una rama de la literatura, unasuerte de ciencia ficción de la co-lonialidad que resuelve la realidadpor el expediente desaforado de laimaginación abigarrada. Dos hipótesis completan este ha-llazgo del gorila como artista. Si el

gorila es de derecha –categoríausual pero no única- su gorilismoes un remedo de poética ante lapobreza constante de recursos vi-tales para comprender su suelo.Un gorila de derecha cree en lasrazones objetivas, en la economíacomo ciencia, en la sociología y laestadística como llaves absolutasde comprensión de lo social. Sólofunciona la relación causa-efectocomo explicación universal. La fun-ción de los argentinos y los latino-americanos es inimaginar; sólopodrían achicar la frase de Alberdiy repetir como loros “La Américaaplica lo que la Europa piensa”.No es menor el dato de que el má-ximo gorila de la derecha haya sidoJorge Luis Borges –ahora lo esMario Vargas Llosa-, nuestro escri-tor más famoso. Como un conjuroimaginativo el modelo de gran pri-mate derechoso es alguien queimagina, pero como Pierre Menard.

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Borges, recreando y empujando laimaginación, suple la pobreza po-ética del gorila, aunque no eludelos ejercicios furtivos de su imagi-nación. En diálogo con OsvaldoFerrari en 1992, Borges dijo: “Y, undestino triste, ¿eh? [un “destinosudamericano”, a propósito del“Poema Conjetural”]; un destino dedictadores. Pero parece que esta-mos de algún modo predestinados:ningún continente ha dado perso-nas que han querido que las lla-men “El Supremo Entrerriano”,como Ramírez; “El Supremo”,como López en el Paraguay; “ElGran Ciudadano”, como no séquién en Venezuela; “El PrimerTrabajador”, que no es necesarioexplicar. Es muy raro, en los Esta-dos Unidos no se ha dado eso: po-siblemente hubo algún dictador–yo creo que Lincoln fue un dicta-dor-, pero no se adornó con esostítulos. O “El Restaurador de laLeyes”, es más raro todavía: nadiesabe qué leyes fueron, y nadie hatratado de averiguar tampoco;basta con el título no más. Vendríaa ser un ejemplo de lo que llama

creacionismo de Huidobro, ¿no?”.Borges confunde su ignorancia, ofalsía, histórica con creacionismo.Que él no sepa por qué el título deRosas, no convierte a La Mazorcaen una corriente iconoclasta. Bor-ges, adjudica a otros la actitud van-guardista que él y los gorilasejercen.La segunda: el Gorila es tambiénde izquierda, sólo que es más tristee ineficaz y ni siquiera advierte quepuede pararse en un suelo. Bastacon mencionar que cree hallar lasclaves de nuestro país hoy en lascrisis del mundo árabe y en la gue-rra civil libia. Son estos primates,como los progres de Montevideohace 170 años, los promotores deejercicios conjuntos de las arma-das francesa e inglesa, sin quererqueriendo. Tienen por costumbrejuntarse de a cinco a vociferar con-tra otros grupos como ellos y con-tra la “secta”, según ellos, quecompone la mayoría popular desdehace una década. Cuando se escuchen teorías com-plejas sobre crisis energéticas in-minentes desde 2003, sobre el

aislamiento internacional, sobre elenojo norteamericano por nuestrapolítica internacional, sobre la de-molición presidencial de nuestrasamadas instituciones decimonóni-cas, sobre las ententes bárbarascon los sanguinarios dictadores deVenezuela, Bolivia o Ecuador,sobre una inminente invasión aUruguay –porque ya lo hizo la pri-mera tiranía, y la segunda casi,¿por qué no la tercera?-, cuandode eso y de Apocalipsis a mano oi-gamos, sepamos que estamosfrente a un gorila, es decir frente aun breve escritor vanguardista,sutil y progresista quizás, perosiempre fiel a las pompas de suafiebrada lengua y su pastosa mi-rada. Como contrapartida los queni por mentas aceptamos o tolera-mos esa literatura debemos pensar

desde “la realidad expresada porsu agente humano y natural [elpueblo], lo que supone integrarseen el mismo abandonando la pre-sunción básica de la “intelligent-zia”, que es su atribución de unstatus de carácter intelectual dife-renciado del pueblo” (Los profetasdel odio).El gorilismo es la imaginación que-riendo el poder de aniquilar la rea-lidad. El kirchenrismo es hoy unapoética de la realidad. Y eso es elpueblo: un poema espeluznante.

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La asignacion universalpor hijo es justicia social

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Año 1 - Num 1 - Abril 2011

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