Revista de los Misioneros de la Consolata Nº 459 - AÑO 47 - ENERO 2012 www.antenamisionera.org

China: La disidencia denuncia el aumento de desapariciones y encarcelamientos

Es difícil encontrar imágenes positivas sobre África. Con solo poner el nombre del continente en cualquier buscador de internet, las imágenes que aparecen son desoladoras

Las buenas noticias para África son malas para los negocios

Pág. 4

Nos enseñaron que Dios lo sabe todo, que Dios lo puede todo… De ahí que resulte lógico que le pidamos a Dios que nos dé respuesta a nuestras preguntas y solución a nuestros problemas. Muchas veces se olvidaron de enseñarnos que Dios nos ama...

Yo no soy juez entre vosotros

Pág. 17

La oposición al régimen que impera en China afronta la peor ofensiva gubernamental en su contra desde 1989, con una creciente cantidad de desapari-ciones forzadas de activistas, aseguró el escritor ...

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Humanizarla economía

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www.antenamisionera.org

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Equipo de redacción:Miguel Ardanaz, Antonio García, Antonio Pareja, Beatriz Tostado, Maria Teresa Simón, Beatriz Arroyo.

Colaboradores:Dolores Aleixandre, J. Altavista, Ismael Bárcenas, Ernesto Duque, Luis Jiménez, Daniela Pastrana, Paula Lafargue, Fiona Leonard, Emily-Anne Owen, Quique, Jesús Renal

Fotos:Archivo IMC, Agencias, Internet, Ismico,

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Se autoriza la reproducción de artículos de Antena Misionera citando su procedencia y enviando tres ejemplares a su redacción.

Año 47 - N. 459 - ENERO 2012

Suscripciones:AnualDe colaborador

20 €25 €

SumarioE D I T O R I A L

- Economía y Religión3

I N F O R M A C I ó N

- La buenas noticias sobre África son malas para los negocios4

- China: la disidencia denuncia el aumento de desapariciones y encarcelamientos

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- Una misión, solo de paso14

R E F L E X I ó N

- Y la palabra se hizo pueblo.16- Provocación Misionera: La identidad del misionero28

- Utopías de Antena Misionera36

F O R M A C I ó N

- Escuela de animación misionera: Yo no soy juez entre vosotros17

- Libros y demás21- Espiritualidad Misionera: La Iglesia local y el protagonismo de la Misión

26

A C C I ó N- Emergencia Cuerno de África13

- Humanizar la economía22

- 53º Campaña de Manos Unidas9

- México, jóvenes en primera línea de indignados30

O P I N I ó N- Pequeñas propuestas para un nuevo año8

- Misión y conflicto profético9- 53º Campaña de Manos Unidas9

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E D I T O R I A L

Pocas veces se habla de forma no apasionada y puntual sobre la relación entre “economía” y “religión”.En nuestro país unos sacan el tema para criticar las ayudas económicas del Estado

a la Iglesia. Otros para criticar determinadas políticas económicas desde criterios doctrinales y religiosos (no siempre evangélicos). El tema es complejo. En este número de la revista publicamos un artículo titulado “Humanizar la Economía” del jesuita Jesús Renal que nos puede ayudar a comprender esa difícil relación. Hace unos meses un ingeniero y economista peruano, José Mª Iguíñiz, escribía: “Desarrollarse es ampliar la capacidad de las personas para evitar el hambre, la enfermedad atendible, la ignorancia, la inseguridad vital. La calidad de vida consiste en estar alimentado, pero también en haberlo hecho escogiendo libremente la manera de hacerlo. El hecho de estar o no suficientemente alimentado no diferencia al ser humano del animal. La libertad es el signo distintivo de lo humano”. A nuestros oídos sus palabras pueden chirriar en varios sentidos. Para nosotros “desarrollarse” no es identificable con evitar el hambre. Tenemos muchas más exigencias. Necesitamos mantener y crecer en un “estado de bienestar” sin importar el precio que eso suponga para los habitantes de otros países. Nunca pensaríamos, ni aceptaríamos que ese “estado de bienestar”, que a unos pocos nos lleva a consumir más del 80% de los bienes que produce la tierra, nos igualara con los animales que buscan comer y comer, consumir y consumir, sin tener en cuenta a otros que buscan su subsistencia en inferioridad de condiciones. La ley del más fuerte sigue mandando y condenando a la muerte a otros. Pocos actúan con libertad a la hora de decidir cómo desarrollarse y crecer. Todo vale si es para

mi bien. El sistema marca sus leyes. Cuando estoy en una situación de superioridad es más cómodo aceptarlas que ejercer mi capacidad de discernimiento y libertad para decidir cuáles son las formas humanamente éticas de mejorar, sin pisotear los derechos de otros. Hace ya 21 siglos, Jesús de Nazaret decía a la gente: “Felices los que eligen empobrecerse para compartir, porque de ellos es el Reino de Dios”. Y a alguien que quería seguirlo y cumplía todos los mandamientos le dijo: “Te falta algo. Ve, vende lo que tienes, dáselo a los pobres y luego sígueme”. Es una vieja historia que se sigue repitiendo. Se enfrentan dos formas de entender nuestro desarrollo como personas, que supera la economía, pero pasa por ella: acumular empobreciendo a los demás o compartir empobreciéndonos nosotros. Es la disyuntiva en la que Jesús puso a quienes querían seguirlo. Pocos lo han puesto en práctica a lo largo de la historia. La Iglesia, como institución, anda con frecuencia por caminos muy lejanos a los marcados por Jesús. Quizás sea uno de los motivos por los cuales la Iglesia ha perdido credibilidad frente a la sociedad actual. Las disculpas fáciles no sirven de mucho. Tampoco basta que la Iglesia se refugie en la meritoria acción de Cáritas, los misioneros u otras instituciones. La parte no sustituye al todo. La religión sí que tiene mucho que decir sobre la realidad económica. Pero para que su palabra sea creíble debe tener una actitud global y coherente con el Evangelio frente a los pobres y excluidos del mundo. Mientras tanto, nuestro mensaje seguirá siendo palabras ineficaces que no cambiarán nada. Y lo grave es que estamos llamados a cambiar el mundo.

P. Bernardo Baldeón

- China: la disidencia denuncia el aumento de desapariciones y encarcelamientos

- Espiritualidad Misionera: La Iglesia local y el protagonismo de la Misión

Economía y Religión

ENERO 20124

Es difícil encontrar imágenes positivas sobre África. Con solo poner el nombre del continente en cualquier buscador de internet, las imágenes que aparecen son desoladoras, lo más lejano a la desolación que nos ofrecen los medios son imágenes de niños: un con-tinente infantil que necesita protección. ¿Por qué los medios no empezamos a presentar la verdadera Áfri-ca? ¿Es que no interesa o es que no sabemos hablar sobre África? La polémica sobre cómo informar sobre la realidad africana está abierta. ¿Se informa lo que “vende” o se transmite la realidad? ¿Qué tipo de información ayuda al continente africano a crecer y mejorar su situación?

Las buenas noticias sobre África son malas para los negocios

Fiona Leonard (Africana Noticias)

Me creerían si les digo que escribir una noticia posi-tiva de África sería malo para las estadísticas de lectores de un periódico?

¿Les parecería más creíble si se lo dijera un columnista de New York Times (NYT)? “Ya es muy difícil tener lectores inte-resados en África, (cada vez que escri-bo mi columna sobre África se desplo-ma) y una columna de buenas noticias, que no esté ligada a una crisis (¡Benín prospera!), francamente tendrá cero lectores”. Nicholas D. Kristof, NYT, 1 de julio de 1011. Los comentarios de Kristof aparecie-ron hace unos meses en conjunto con un artículo que él mismo escribió titulado: “Una aventura africana y una revelación”. El artículo describe un viaje reciente que hizo a “cinco países particularmente mal-ditos”. Confieso que la utilización de “países malditos” en el primer párrafo me puso la piel de gallina. Y francamente, estu-ve tentada de no perder tiempo en se-guir leyendo. Me preguntaba si sería un artículo de pobreza, niños hambrientos, mala economía y gestión ambiental, co-rrupción y un poco de derramamiento de sangre, en buena dosis. Empecé a bajar con el ratón sobre el texto y entonces me llamó la atención una parte del blog de Kristof que se incluía en el artículo:

“¿Cómo deberíamos informar sobre Áfri-ca?” En su blog, del que también viene la cita que acabo de mencionar, Kristof afirma: "El resultado es que me temo que a veces creamos una percepción públi-ca de África como un caso perdido, en cierto modo desalentamos el turismo y la inversión en negocios. Si ese es el caso, entonces nuestros esfuerzos por ayudar a África no hacen sino perjudicarla". Esas dos frases acapararon mi in-terés lo suficiente como para animarme a volver al artículo original. Éste es un asunto sobre el que he pasado mucho tiempo reflexionando, y ha sido un tema de conversación candente en la comuni-dad de blogueros de Ghana. Así que te-nía curiosidad por ver cómo lo abordaba Kristof. Desafortunadamente, estuvo bastan-te a la altura de mis expectativas –guerra, sida, corrupción, burocracia, palizas, gru-pos de ayuda y las ocasionales “quitadas de sombrero” ante los presidente de Es-tados Unidos, pasados y presentes, por sus intervenciones. La única luz positiva era la tecnología –la emergencia de la energía solar y la asimilación de los te-léfonos móviles-. Para cuando llegué al final del artículo verdaderamente sentía que Kristof estaba luchando contra su propio dilema, quería escribir algo bueno, pero no tenía nada bueno que decir. Al

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final, se revierte hacia un cliché de nati-vos silvestres/felices: "Este es el tipo de historia sobre Áfri-ca que se escucha normalmente –una pizca de armas y de caos- y es real, pero también incompleta. Como descubrieron los ganadores de mi “Gana-un-viaje” en este viaje, la pobreza es descorazona-dora y la inseguridad ominosa. Pero las jirafas y los lugareños son ambos increí-blemente acogedores y el progreso en estos momentos es efervescente". Sospecho que hay mucha gente que es perfectamente feliz con historias como ésta. Kristof asegura que sus lec-tores en realidad no están interesados y yo he estado tentada también de sugerir que muchas ONG sufrirían realmente si los periódicos empezasen a escribir buenas noticias. Cuando CARE Interna-cional llevó a Bill Bryson a Kenia, el año pasado, estoy segura de que no perdie-ron tiempo llevándole a alojamientos de lujo; ésa no era la historia que interesa-ba que contase. El presupuesto de la ayuda se está reduciendo y los gobier-nos están siendo presionados para gas-tar esa ayuda en el país y no en el ex-tranjero. Del mismo modo, hay muchos gobiernos en África que cuentan con su presupuesto de ayuda para sobrevivir el próximo año fiscal.

Así que ¿Cómo podemos responder a la pregunta de Kristof, “cómo debería-mos informar sobre África”? Creo que la respuesta está en complicar más que en simplificar la historia. La respuesta, espe-cialmente para los periódicos como NYT es explicar las complejidades del asunto, tomar a sus lectores de la mano y llevar-los al corazón de la historia. Aquí van tres ejemplos.

Geografía Empecemos con las cosas fáciles. Áfri-ca es un continente, no un país. África está formada por 54 Estados soberanos y seis diferentes regiones simples: África del Nor-te, África Austral, África Occidental, África Oriental y África Central o África Subsa-hariana. Si desea limitar la búsqueda aún más, se pueden hacer agrupaciones re-gionales como países pertenecientes a la SADC o a ECOWAS. Entonces, el artículo de Kristof, en lugar de referirse a África en conjunto,

podría haber especificado refiriéndose a África Occidental. Esto habría pues-to a sus cuatro países en un contexto geográfico mucho más específico. Si se quiere, se puede poner incluso en un contexto estadounidense –usar Ghana como punto de referencia, usar la visi-ta del presidente Obama en 2009 como punto de referencia, utilizar la visita de Michelle Obama a Suráfrica (muy lejos) como punto de referencia. En definitiva, dar a la gente una manera de comprender dónde están realmente estos países.

¿Por qué estamos allí? Me pregunto qué pasaría si se pro-dujera un cambio en la forma de escribir sobre África, en lugar de “dar”, hablar de “invertir”. En lugar de dar dinero a África por razones humanitarias, llame-mos a las cosas por su nombre y ad-mitamos que los gobiernos extranjeros están invirtiendo. Seamos honestos y

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reconozcamos que la ayuda está ligada al comercio, la ayuda está ligada a imperativos económicos a largo plazo. Algunos de ellos son embarazosamente comerciales, como querer el acceso de las compañías mineras y otras con implicaciones sociales directas. Por ejemplo, invertir en el sistema sanitario de otro país tiene implicaciones globales: SARS [Síndrome Respiratorio Agudo Seve-ro] demostró claramente el alcance de una epidemia sanitaria en un país. Estoy segura de que los lectores del NYT podrían apañár-selas con eso, o con un concepto como el hecho de que combatir la pobreza es una forma de combatir el terrorismo. Me pregunto que si esto fuera explicado claramente podría hacerse que se interesasen por combatir el terrorismo alimentando a la gente, en lugar de matándola. A la gente no le interesan ciertas historias porque no puede responder claramente a la pregunta de ¿qué tiene que ver conmigo? La respuesta a esa pregunta es –una inmensi-dad- y toca a periódicos como el New York Times explicar eso.

¿Por qué se comporta la gente como se comporta? Kristof describe un “tumulto” de un mer-cado de pescado que surge frente a una cá-mara de fotos. Lo expone como un ejemplo de una “pelea popular” en Mauritania, y lo presenta como un buen ejemplo de personas no gobernadas en un país maldito. Dice que no sabe por qué ocurre el acontecimiento. Me temo que no me trago la explicación de la “chiripa”. Puede que si se hubiera toma-do el tiempo para preguntar a la gente que habla la lengua qué estaba pasando, podría haberse hecho una idea de los matices de la situación. (Quizás sí lo hizo, pero no obtuvo una buena respuesta y no siguió con ello). He visto pasar ese tipo de cosas en Nyani, la gente que se opone a una cámara o a que le tomen fotografías. Pero siempre hay una razón, puede ser cultural, puede ser histórica, puede ser emocional, puede ser personal, pero siempre hay una razón. Es difícil de-

jar nuestros esquemas culturales e intentar comprender lo que pasa a partir de la cultura de pueblos distintos al nuestro. Los lectores del New York Times debe-rían ser capaces de entender las razones, porque cuantas más razones escuchemos, más comprenderemos. Cuanto más sabe-mos, más comenzamos a comprender que a las gentes de África “les gusta su privaci-dad”, o quieren contar sus historias, quieren ganarse la vida, quieren poner comida en sus mesas, quieren que sus hijos crezcan y ten-gan buena vida, quieren algún lugar seguro, limpio y seco donde vivir. Quieren divertirse, quieren reír, quieren pasar tiempo con sus fa-milias y celebrar.

¿Les suena familiar? Si los lectores de Kristof no leen su co-lumna cuando escribe sobre África, ¿es culpa del tema o de la presentación? Mis lectores se han triplicado en los últimos seis meses, y la mayoría de ellos son de Estados Uni-dos. Seguro que mis lectores en los últimos cinco años, probablemente no se acercan ni de lejos a los que el New York Times tiene al día, pero mis estadísticas sugieren que hay mucha gente en Estados Unidos que está interesada por lo que pasa en África. Lo que puedo decir desde la comunidad de blogue-ros de Ghana es que hay mucha gente en Estados Unidos que también lee sus blogs. Y puede que deba hacer una parada también por Global Voices, y ver si alguien lee sobre África allí. Puede que sencillamente la gente esté cansada de escuchar siempre la misma his-toria una y otra vez. Puede que África no sea el problema, es hora de empezar a contar una historia diferente. El primer paso será escuchar a los protagonistas su propia lectura de la rea-lidad. Solo después podremos dar nuestra opinión. Mientras las informaciones relativas a África estén condicionadas por distintos in-tereses económicos, tendremos que seguir siendo “prudentemente desconfiados”.

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"...a veces creamos una percepción pública de África como un caso perdido, en cierto modo desalentamos el turismo y la inversión en negocios"

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Escribo estas líneas en los primeros días de 2012. Habrá quienes sigan haciendo proyectos para este nuevo año que nunca se cumplirán. Por eso he elegido hacerme pequeñas propuestas a corto plazo.

A medida que van pasando los años, uno se hace más escéptico frente a los pro-yectos de cambio. Así que he buscado algunas pro-

puestas que puedan ser realizables. La primera es oír menos teledia-rios y ver menos informativos de la radio. ¿O es al revés? Con tantas malas noticias y peores pronósticos mi salud mental se está deteriorando a mayor velocidad. No es que me vaya a aislar de la realidad. Pero racionaré la cantidad de informaciones y opiniones que puedo asimilar cada día. Tengo que defender la vida de mis neuronas. La segunda será comprarme unas gafas para ver de lejos. Aunque de momento sólo las necesite para leer. Me parece que últimamente sólo vemos los problemas que nos afectan más de cerca. Y son reales. Pero posiblemente, si viéramos más allá de nuestra realidad inme-diata, si mirásemos hacia el mundo en su conjunto, las cuestiones más cercanas las veríamos de otra mane-ra. Los problemas que vive el mundo nos harían comprender que no esta-mos tan mal como creemos. Y no es aquello de “mal de muchos consuelo de tontos”. Es una cuestión de soli-daridad, De sentirnos familia con todos los hombres y mujeres del mundo. La tercera va a ser darle un perio-do de descanso a mi larga lista de defectos personales que son muchos. No voy a intentar cambiarlos todos. Los dejaré descansar por un año.

Bueno a todos menos a uno: la codicia. No sólo porque San Pablo dice que la codicia es una forma de idolatría (cosa seria), sino porque estoy de acuerdo con el análisis que hacen algunos cuando afirman que la codicia es la causa de crisis actual que vivimos. Eso hace que sea el objetivo contra el cual luchar este año. A última hora me di cuenta que me faltaba algo. Casualmente me encontré con unas líneas escritas por el Cardenal Josef Suenens, nacido en 1904 en Bélgica, y publicadas en España por la Editorial Desclée de Brouwer en el lejano 1968. Dice así: “Esperar es un deber, no un lujo. Esperar no es soñar. Es el medio de transformar los sueños en realidad. Felices los que tienen la audacia de soñar y están dispuestos a pagar el precio para que sus sue-ños puedan hacerse realidad en la historia de los hombres."

Y me parece que aporta tres ele-mentos a los que no podemos renunciar: Mantener la esperanza. Si perdiéra-mos la esperanza, perderíamos nues-tra condición de personas humanas. No quedarnos en soñar que un mundo mejor es posible, sino compro-meternos para hacer que nuestros sueños vayan transformando la reali-dad. Será la prueba de que nuestra esperanza es real. Estar dispuestos a pagar el precio para que los sueños se hagan reali-dad y modifiquen la historia de la humanidad. Confieso que me da miedo eso de “pagar el precio”, pero intuyo que si soy capaz de controlar la codicia estaré en buen camino. No será fácil. Pero cuantos más nos comprometamos en ese senti-do, más conseguiremos para mejo-rar nuestro mundo. Aunque sigamos en crisis.

ENERO 2012

Por J. Altavista

Pequeñas propuestas para un nuevo año

9ENERO 2012

Con el lema, “LA SALUD, DERE-CHO DE TODOS: ¡ACTÚA!”, vamos a trabajar el 6º Objetivo de Desarrollo del Milenio: “Combatir el VIH/SIDA, el palu-dismo y otras enfermedades”. Mientras que en nuestro mundo de-sarrollado la Salud es un bien cuidado y protegido, pilar fundamental de nuestro Estado de Bienestar, en los países em-pobrecidos, proteger la salud de los más vulnerables es una urgencia a la que no podemos dar la espalda, pues enferme-dades como el Sida, la malaria y otras enfermedades olvidadas (Chagas, Den-ge, Enfermedad del sueño….), provo-can la muerte prematura o condicionan la vida cotidiana de los más pobres por su gran virulencia. Llamar nuestra atención sobre la Salud como derecho fundamental así como el del acceso a bienes tan básicos como lo fármacos y vacunas, es un reto que nos debe poner en acción y com-promiso hacia los más débiles. Los fuertes desequilibrios económi-cos del mundo amenazan la superviven-cia de grandes poblaciones por la falta de acceso de éstas a los fármacos y a las vacunas, que para nosotros son bie-nes cotidiano a nuestro alcance.

Por ello, hemos de estar atentos a la lla-mada que esta nueva Campaña nos hace Manos Unidas: si no cuidamos y protegemos la salud de los más débiles, estamos hipote-cando su vida y la de futuras generaciones. La campaña nos pondrá en alerta para de-nunciar estas situaciones injustas, identificar bien las causas que las provocan y buscar vías de solución desde nuestra responsabili-dad personal y colectiva. Constatar que el 97 % de la mortalidad por enfermedades infecciosas tiene lugar en países en vías de desarrollo, pero que la investigación farmacológica se centra prácticamente en los problemas de los paí-ses desarrollados, nos abre los ojos para identificar cómo la enfermedad es hoy un negocio multimillonario y que los pobres una vez más son las víctimas. Debemos y podemos ACTUAR. Está en nuestras manos el aunar esfuerzos con miles de personas para luchar por los dere-chos de las personas enfermas en los luga-res más recónditos del mundo y conseguir erradicar causas y consecuencias de esta situación hasta que la SALUD SEA DE VERDAD, DERECHO DE TODOS Y TODAS en cualquier lugar del mundo, denunciando, informando, apoyando proyectos en esta dirección…

Misión y conflicto profético

Dolores Aleixandre RSCJ *

La misión profética consiste, fundamental-mente, en hablar en nombre de Otro y comu-nicar una Palabra con un contenido frecuen-temente amenazador a un pueblo de corazón endurecido y resistente. Es enviado a hablar a reyes y a sacerdotes, a otros profetas que se le oponen, al pueblo mismo. Recorre las plazas y el mercado, va al Palacio y al Templo, acude a las romerías de los santua-rios. No habla desde el poder de la institución, sino desde la debilidad del carisma; representa la preponderancia del individuo dominado por Dios, frente a todo sistema de posesión de lo divino. Solo cuentan con un instrumento: la palabra; y el secreto de su eficacia, más allá de los fraca-sos, está en la debilidad de ese instrumento que, al venir de más allá de ellos mismos, los convierte en “plaza fuerte, en columna de hierro, en muralla de bronce” (Jer 2,18). De su enfrentamiento con el poder, de su defensa de los débiles, de su negativa a aceptar otro absoluto que el de Dios, de su denuncia de un culto engañoso, no puede salir más que per-secución y conflicto: Amós es expulsado del reino del Norte por el sacerdote del santuario de Betel, que no puede soportar sus criticas (Am 7,10-17); de Oseas dijeron que era un loco que desvariaba (Os 9,7); ni el rey ni el pueblo escucharán los consejos de Isaías (Is 7,12; 5,1-7); y Jeremías sufrirá contradicción, persecución y cárcel, y hasta será arrojado a una cisterna llena de cieno (Jer 38,1-6)

*Religiosa y Teóloga

LOS PROFETAS Y LA MISIÓN

A pesar de todo ello, ellos aguantan y no escapan del conflicto:Aguardaré al Señor, que oculta su rostro a la casa de Jacob, y esperaré en él. Y yo con mis hijos, los que me dio el Señor, seremos signos y presagios para Israel, como testimonio e instrucción de parte del Señor de los ejércitos que habita en el monte Sión" (Is 8,16-18).

53º Campaña de Manos Unidas

10 ENERO 2012

ENERO 2012 11

Liao es conocido internacional-mente por su poema "Masacre", sobre la represión de 1989 en la plaza Tiananmen, donde fueron

asesinados numerosos civiles desar-mados que manifestaban a favor de la democracia. El escritor, quien sufrió varios años de cárcel, huyó de su país por tierra hacia Vietnam, para luego radicarse en Alemania. "Es la peor represión desde 1989", dijo Liao a la agencia de noticias IPS por teléfono desde Estados Unidos, donde está de gira promocionando su último libro "God is Red: The Secret Story of How Christianity Survived and Flourished in Communist China" ("Dios es Rojo: La historia secreta de cómo el cristianismo sobrevivió y floreció en la China comunista"), donde documenta el allanamiento regular de parroquias caseras ordenado por el gobierno. "Primero se comenzó por endure-cer el control sobre Internet. Luego se recurrió a métodos mafiosos contra intelectuales o disidentes para hacer-los desaparecer", denunció Liao, quien cree que el relajamiento de la presión de Occidente en materia de derechos humanos incidió en el aumento de abusos.

"Después del 4 de junio de 1989, el gobierno por lo menos se preocupaba por la presión de los países occidenta-les, pero últimamente adoptó una pos-tura más dura y rechaza las presiones, pues siente que los países ricos dependen económicamente" de este gigante, explicó. "Los países occidentales compro-meten sus principios para congraciar-se con China y dejaron de hablar sobre derechos humanos. El gobierno se ha vuelto más descarado en su campaña contra la disidencia", añadió. Organizaciones de derechos humanos se muestran preocupadas por la mayor cantidad de "desapari-ciones forzadas", un término con el que se denomina a los activistas chi-nos detenidos por las fuerzas de seguridad sin que la familia conozca su paradero. Ai Weiwei, un conocido artista que expuso su obra "Semillas de Girasol" en el londinense Museo Nacional Británico de Arte Moderno, es uno de los activistas desaparecidos más famoso. Fue detenido el 3 de abril y liberado el 22 de junio tras una campa-ña internacional en su favor. Pero Ai Weiwei es solo uno entre decenas de detenidos este año, sin

La oposición al régimen que impera en China afronta la peor ofensiva gubernamental en su contra desde 1989, con una creciente cantidad de desapariciones forzadas de activistas, aseguró el escritor Liao Yiwu, exiliado desde julio de 2011 en Alemania.

Emily-Anne Owen

La disidencia denuncia el aumento de desapariciones y encarcelamientos

China:

ENERO 2012 12

acceso a abogados ni paradero conocido para sus familiares. Desde mediados de febrero del año pasado, cuando el Partido Comunista temió que se propagara la Primavera Árabe, por lo menos 26 artistas, blogue-ros y defensores de derechos humanos desaparecieron. Miles de demandantes más están en prisión, según el informe "Un callejón en el infierno: Insultantes "cárceles negras" de China", de la organización Human Rights Watch (HRW), con sede en Nueva York. Los detenidos están sujetos a abu-sos físicos y psicológicos, desde palizas, privación de alimento y sueño hasta extorsión. El peligro es mayor para las etnias minoritarias. HRW señala que decenas, quizá centenas de uigures, minoría musulmana de la occidental provincia de Xinjiang, "desaparecieron" sin dejar ras-tro tras los sangrientos disturbios de 2009. "Desde hace dos años, el problema empeoró de forma considerable", señaló Phelim Kine, investigador de HRW. "Desde principios de este año, por lo menos 30 personas conocidas fueron secuestradas, la mitad por varios días y semanas. Sabemos que si apuntan con-tra figuras famosas, habrán muchas más que no lo son", añadió.

El aumento de la represión coincide con anuncios de las autoridades de que la práctica de desapariciones forzadas pron-to será consagrada por la ley. El 30 de agosto, China publicó las revisiones propuestas para la Ley de Procedimiento Penal, que dará a la poli-cía el poder de mantener a sospechosos detenidos en secreto por un plazo de hasta seis meses, sin derecho a contac-tar a sus familiares ni a abogados. La propuesta que incluye el derecho a detener sospechosos en lugares secretos se aplicará para casos de seguridad de Estado, terrorismo y casos graves de corrupción. Además, prácticas como la deten-ción domiciliaria, en la que se encuentra desde 2010 el activista ciego Chen Guangcheng, también pueden quedar consagradas en la ley. Los críticos advierten que las revi-siones violan leyes internacionales y marcan un retroceso en materia de pro-

tección de derechos civiles en China, un país que comenzó a implementar un sistema legal de tipo occidental hace 30 años. Caixin, una revista empresarial conocida por sobrepasar los límites de la censura, describió la revisión legal como un montón de "justificaciones que permi-tirán a los órganos de investigación decidir como les plazca si informan, o no, a los familiares y que harán que las detenciones secretas sean endémicas". Además existe el peligro de que haya más abusos de la policía, la que suele hacer justicia con mano propia, señaló Jerome A. Cohen, especialista en el sistema legal chino y profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad de Nueva York. "De ser promulgado el texto con las revisiones, como probablemente ocurra, existirá cierta categoría de personas que, simplemente, podrán ser detenidas sin notificar a la familia y sin permitirles tener un abogado", dijo Cohen a IPS, por teléfono desde Nueva York. "La cuestión del peligro para la ‘seguridad de Estado’ es la principal categoría que preocupa a la gente por-que, con el régimen actual, virtualmente cualquier cosa puede considerarse como tal. El hecho es que en la práctica, la policía puede determinar qué signifi-can esas palabras", añadió.

Los detenidos están sujetos a abusos físicos y psicológicos, desde palizas, privación de alimento y sueño hasta extorsión

Étnia musulmana Aigur, minoría de la zona occidental de Xinjiang

13ENERO 2012

Emergencia Cuerno de África

Una mujer turkana (en el norte de Kenia) está a punto de morir por hambre. La familia llama al misionero de la Consolata que está en la cercana misión de Isiolo para que le administre los últimos sacramentos. Cuando el misionero entra en la choza, la mujer le dice: “Padre, antes de los sacramentos dame un poco de harina de maíz”. El misionero comenta con la familia: “si ya no puede aceptar líquidos, ¿cómo le vamos a dar maíz?”. La anciana, que lo había oído insiste: “Tú dame un poco de harina de maíz para que pueda ir al paraíso con la barri-ga llena. Después me das los sacramentos”. Elmisioneroreflexionaenvozalta:“Esposiblequequienmuere con el estómago lleno sienta más cercana la vida eterna”.

Los misioneros de la Consolata hace más de 100 años que trabajamos en el norte de Kenia y en Etiopía. Hoy nos toca aliviar el sufrimiento producido por la hambruna que no sólo afecta a Soma-lia, sino a todos los países de Cuerno de África. Cuando la “crisis” de los países del Norte está llevando al olvido el drama de esta región de África, los misioneros seguimos compar-tiendo esta dramática realidad y ser un signo de solidaridad y con-suelo. Los misioneros de la Consolata trabajamos en campos de re-fugiados somalíes llegados a Kenia. Para ello pedimos tu ayuda. Aunque sea pequeña la haremos multiplicarse.

Puedes enviarnos tu colaboración a nombre de “Misioneros de la Consolata”, al Banco Popular Español mediante trasferencia,

giro o depósito a la siguiente cuenta:

0075 0001 89 0603882903Indicando siempre: “Emergencia Cuerno de África”

ENERO 201214

El templo de Dios es santo y este templo sois vosotros”. Estas pala-bras de San Pablo expresan muy bien mi experiencia en Welkite, donde el pueblo vive celebra su fe

según el rito oriental que, para muchos de nosotros, es nuevo. El lenguaje usado en la liturgia, rica en gestos y signos sagrados, es el Geez y el Amárico. Hace poco que esta-mos en Welkite, a unos 150 km de la capital, Addis Abeba. Somos tres misioneras de la Consolata: Hna Carla Rita, italiana y con larga expe-riencia misionera; Hna Kibinesh Amanuel, etíope, que está iniciando su trabajo misio-nero, y yo que soy argentina y he trabajado durante años en Shambu, en la zona Omo-ro de Etiopía. Nuestra casa es de barro, con un poco de cemento en las paredes exteriores. Es pequeña y sencilla, situada en medio de la gente. En cuanto llegamos para limpiar y reestructurar un poco la casa, la gente del lugar se acercó para ayudarnos a terminar pronto y contar con la presencia de las misio-neras. Cuando llegamos nos abrumaron con su ayuda en comida, acompañada de cantos y celebraciones festivas.

Pero estamos de paso En realidad no pensábamos quedarnos en Welkite. Era solo un lugar de paso. Nues-tro destino es la misión de Gallie Rogda, a 20 kms. de distancia. Allí se encuentran seis

Hna Paula LafargueMisionera de la Consolata

Después una primera etapa de trabajo misionero en Etiopía, sor Paula está destinada para asumir el trabajo en otra zona del país. Pero el imprevisible clima etíope les ha dejado a ella y a otras dos misioneras a mitad de camino.

Una misión solo de paso…

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tribus distintas, entre ellas los Gumus, que en el pasado llegaron a Etiopía como esclavos y han estado siempre marginados. Pero el clima marca la vida de este país. A Gallie Rogda no podremos llegar hasta que no cesen las grandes lluvias y podamos seguir adelante en este lu-gar sin caminos asfaltados. Entonces iniciaremos la organización de la nueva misión.

Cuesta dejar este lugar Obviamente dejar esta misión “de paso” nos desagarrará el corazón. Tanto el párroco como la gente nos dicen: “¡No os dejaremos marchar! Sois las prime-ras religiosas que han llegado aquí y os quedaréis entre nosotros”. Nuestro párroco, Miguel Kinfe, etío-pe, diocesano, con el que muchas ve-ces dialogamos sobre la liturgia latina y la oriental, se esfuerza en ayudarnos a comprender el sentido de los ritos, de apreciarlos y respetarnos mutuamente. El pueblo, en su sencillez, no enseña mucho, y nos invita a escuchar lo que vive: el respeto por lo sagrado, el silen-cio, los gestos de veneración… Es un pueblo que reza y comparte mucho. Es normal que después de una

misa de difuntos o de acción de gracias todos se reúnan para compartir un café, pan y te, ofrecido por la familia a toda la comunidad.

Atención a los ancianos Hace poco se ha comenzado en la parroquia un Centro de asistencia a los ancianos: se busca sobre todo atender-los con alimentos, en un lugar acogedor. El obispo nos ha pedido que ayude-mos a organizarlo y gestionarlo. Junto al párroco y a los jóvenes hemos iniciado a limpiar y delimitar el terreno, a limpiar y arreglar una vieja casa, al mismo tiempo que comenzamos a visitar a las familias que podrán beneficiarse de este nuevo centro. Las visitas las realizan Hna Kibinesh, junto a Dereje (un catequista) y Salomón (un joven de la comunidad). Las visitas son al mismo tiempo esperanzadoras y desafiantes. Nos enfrentamos a una ne-cesidad urgente, pero la realidad supera con creces nuestras posibilidades y lo que en principio habíamos pensado. Es normal que la realidad nos supe-re. Duele reconocer que nuestras po-sibilidades de respuesta son limitadas. Quisiéramos hacer más de lo que pode-mos. Pero esas limitaciones nos ayudan

a compartir la pobreza de la gente con la que trabajamos. Nos hace sentirnos más cerca de ellos. Eso va creando pro-fundos lazos de relación humana, algo que es fundamental en todo trabajo mi-sionero.

Siempre de paso Os confieso que me cuesta cada día más pensar en el día en que tengamos que dejar Welkite camino de nuestra nueva misión en Gallie Rogda. Calcula-mos que no quede mucho tiempo para seguir nuestro camino. Mientras tanto, nosotras aquí reza-mos con la gente, ayunamos con ellos, acompañamos los grupos de jóvenes, visitamos las familias y especialmente estamos abiertas a cuanto el Señor pida de nosotras en este “tiempo de paso”. Nos da fuerza el saber que el traba-jo misionero es siempre un trabajo de paso, pero siempre guardaremos un grato recuerdo de agradecimiento y cer-canía afectiva hacia este pueblo donde el clima etíope nos ha obligado a parar unos meses que ya parecen años. Hemos des-cubierto que este pueblo, estas personas, son “templo de Dios”. Y nos encontramos con Él dejando nuestra tierra y nuestros “esquemas” religiosos.

Hermana Sor Paula con algunos niños

16 ENERO 2012

Palabras jamás oídasEl reino de los cielosse parece a un hombreque vendió todas sus palabras para comprar un silencio.

Cuando el silencio fue suyoentró en él, despacio,sin hacer ruido.

Lo sembró, lo regó, lo cuidó…y al poco tiempobrotó una “palabra jamás oída”.

Él la escuchósin decir nada.Y la palabra se hizo carney habitó entre nosotros.

(Ismael Bárcenas)

17ENERO 2012antenamisionera.wordpress.comwww.antenamisionera.org

ESCUELA DE ANIMACIóN MISIONERA

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L A P E D A G O G Í A M I S I O N E R A D E J E S Ú S

Nos enseñaron que Dios lo sabe todo, que Dios lo puede todo… De ahí que resulte lógico que le pidamos a Dios que nos dé respuesta a nuestras preguntas y solución a nuestros problemas. muchas veces se olvidaron de enseñarnos que Dios nos ama a todos. Y porque nos ama quiere que crezcamos. que nos sintamos dueños y responsables de nuestras vida. que busquemos la solución en los momentos difíciles y si nos equivocamos, tengamos la humildad de reconocer nuestro error y creemos otras respuestas. si en la escuela del mes anterior se nos hablaba de no ser jueces de los demás, hoy Jesús nos dice que tampoco Dios es juez.

“Yo no soy juez entre vosotros”

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antenamisionera.wordpress.comwww.antenamisionera.org

Durante la última Cena, a quienes lo han seguido hasta el final, Jesús les dijo: “Llegará un momento en que os maten, pensando que con eso dan gloria a Dios” (Juan 16, 2). Palabras duras para quienes creemos en el Dios de la Vida. ¡Hasta lo pueden hacer de “buena fe”! Pero la mayoría de las veces, el juicio condenatorio nace de nuestra ambición de superioridad. Hay quienes creen que solo tienen valor como personas cuando ven que hay alguien por debajo de ellos y los pueden pisotear. Una razón mezquina que se vuelve contra ellos. El mismo Jesús afirmará claramente: “No juzguéis, para que no seáis juzgados. Porque con el juicio con que juzguéis seréis juzgados, y con la medida con que midáis se os medirá. ¿Cómo es que miras la brizna que hay en el ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en tu ojo? ¿O cómo vas a decir a tu hermano: Deja que te saque la brizna de tu ojo”, teniendo la viga en el tuyo? Hipócrita, saca primero la viga de tu ojo, y entonces podrás ver para sacar la brizna del ojo de tu herma-no” (Mateo 7, 1-5). Cuando perdemos la capacidad de autocrítica ¿tenemos derecho a criticar a los demás?

18 ENERO 2012

Dios nos invita a crecer y a madurar

La palabra de Dios

“Vended vuestros bienes y dad limosna. Haceos bolsas que no se deterioran, un tesoro inagotable en el cielo, donde no llega el ladrón ni la polilla; porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón”

Leemos en el evangelio de Lucas

“Uno de la gente le dijo: “Maestro, di a mi hermano que reparta la he-rencia conmigo”. Él le respondió: “¡Hombre! ¿quién me ha constituido en juez o reparti-dor entre vosotros?”. Y les dijo: “Mirad y guardaos de toda codicia, porque, aun en la abun-dancia, la vida de uno no está asegurada por sus bienes”

(Lc 12, 13-15).

Y a continuación les dice a quienes le siguen

(Lc 12, 33-34).

19ENERO 2012antenamisionera.wordpress.com

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¿DONDE PONEMOS EL CORAZÓN?

Hay una pregunta fundamental que nos hace Jesús: ¿Qué buscamos en nuestra vida? ¿Cuál es nuestro objetivo? ¿Dónde ponemos nuestro tesoro y nuestro corazón? De la respuesta dependerá el éxito o el fracaso final de nuestra existencia. La orien-tación que damos a nuestra vida es más deter-minante que las circunstancias económicas, sociales o familiares que podemos encontrar. Jesús nos cierra la puerta para declinar nuestra responsabilidad en Dios, en otros, o en las circunstancias externas. Somos dueños de nosotros mismos. Y renunciar a ello es en-caminarnos al fracaso. La clave de nuestro éxito está en una pa-labra tan sencilla como es la sinceridad. En ocasiones nos traerá disgustos. Al final des-cubriremos que es lo único que nos puede ha-cer felices.

Hace tiempo en un país lejano ocurrió que un juez decidió dar la liber-tad a un preso. Para ello hizo pasar, uno a uno, a todos los encarcelados para mantener una entrevista con ellos y ver quien merecía ser liberado. Al preguntar al primero la razón de su encarcelamiento, éste le dijo: “Estoy aquí porque me calumniaron y me acusaron injustamente”. Llamó al segundo y éste contestó: “Estoy aquí porque dicen que robé, pero es mentira”. De esta forma fueron pasando uno tras otro y todos se declaraban inocentes. Hasta que llegó a uno de los últimos presos que dijo: “Estoy aquí porque maté un hombre. Hirió a mi familia y perdí el control. Por eso lo maté. Hoy me doy cuenta que hice mal y estoy muy arrepentido”. El juez se levantó y dijo: “Voy a liberar a este último preso”. Todos se quedaron perplejos y dijeron: “Pero, ¿por qué lo vas a liberar a él? El juez contestó: “El castigo es para los que esconden sus faltas. La misericordia para los que las reconocen y se arrepienten”.

Reconocer nuestra verdad

20 ENERO 2012

Es hora de dejar el miedo hacia quien es diferente para entrar en un diálogo evangelizador para todos.

4 ¿Qué excusas busco para no asumir mi responsabilidad?

4 ¿Soy consciente de que una cosa es reconocer que necesito de los demás y otra, muy distinta, depender de los demás renunciando a ser dueño de mis decisiones?

4 Las instituciones religiosas ¿ayudan a las personas a madurar? ¿A veces, no utilizamos a las instituciones para evitar crecer?

antenamisionera.wordpress.comwww.antenamisionera.org

Señor, tú me sondeas y me conoces; me conoces cuando me siento o me levanto, de lejos penetras mis pensamientos; distingues mi camino y mi descanso, todas mis sendas te son familiares.

No ha llegado la palabra a mi lengua, y ya, Señor, te la sabes toda. Me estrechas detrás delante, me cubres con tu palma. Tanto saber me sobrepasa, es sublime y no lo abarco.

¿Adónde iré lejos de tu aliento, adónde escaparé de tu mirada? Si escalo el cielo, allí estás tú; si me acuesto en el abismo, allí te encuentro.

Tú has creado mis entrañas, me has tejido en el seno materno.

Señor, sondéame y conoce mi corazón, ponme a prueba y conoce mis sentimientos, mira si mi camino se desvía, guíame por el camino eterno.

Para rezar:

(Salmo 138)

El compilador e introductor de esta obra, Ahmed Kudsï-Erguner, afirma: “Las alegrías, las vanas tristezas, los deseos, los desengaños, el orgullo, la altanería, la madurez y las niñerías, la mentira y la verdad, todo lo referente al hombre está presente en esta obra”, que es solo un pretexto para hablar del ser humano. Versículos del Corán, Hadizs, leyendas bíblicas, cuentos hindúes o budistas, anécdotas de la vida diaria: todo ello provoca la inspiración de Rumi e ilustra la enseñanza sufí, que se muestra así como tradición viva, sencilla y accesible para todos, es decir, como sabiduría universal.

150 Cuentos Sufíes. Extraídos del MatnawiRumi. Editorial Paidós 2007. 199 págs.

Juan José Tamayo. Editorial Herder 2011. 406 págs.

La página Web de Manos Unidas no se limita a informar de sus campañas anuales. En ella podrás encontrar noticias de actualidad sobre el Tercer Mundo, Materiales para trabajar en grupo, Información sobre pro-yectos, Estudios y documentación sobre temas relacionados con el desarrollo, el Boletín trimestral que esta ONG publica con artículos interesantes y de primera mano. Y mucha más riqueza que vale la pena no perderse. Así mismo te da la posibilidad de colaborar en su labor a favor de los más necesitados.

21ENERO 2012

http://www.manosunidas.org

Religiones, teología, espiritualidad, ética y política: he aquí los temas centrales de este libro que replantea los núcleos fundamentales de las religiones. Las religiones ya no pueden elaborar un discurso universalista que surja de la cosmovisión occidental. Querer imponer los conceptos de igualdad y libertad que surgen de la ilustración europea se convertiría en imperialismo intelectual. El autor incorpora la categoría de la interculturalidad, que va más allá de la inculturación de la fe y de la multiculturalidad, y elabora un nuevo paradigma: el de la teología intercultural e interreligiosa de la liberación en perspectiva de género.

Otra teología es posible. Pluralismo religioso, intercul-turalidad y feminismoJuan José Tamayo. Editorial Herder 2011. 406 págs.

EN LA RED

Rumi. Editorial Paidós 2007. 199 págs.

22 ENERO 2012

23ENERO 2012

Un texto radical Empiezo esta reflexión con un texto que considero de gran actualidad: «Salta a los ojos de todos, en primer lugar, que en nuestros tiempos no sólo se acumulan riquezas, sino que también se acumula una descomunal y tiránica potencia económica en manos de unos pocos, que la mayor parte de las veces no son dueños, sino sólo custodios y administradores de una riqueza en de-pósito, que ellos manejan a su voluntad y arbitrio. Dominio ejercido de la manera más tiránica por aquellos que, teniendo en

sus manos el dinero y dominando so-bre él, se apoderan también de las fi-nanzas y señorean sobre el crédito, y por esta razón administran, diríase, la sangre de la que vive toda la econo-mía y tienen en sus manos el alma de la misma, de modo que nada ni nadie puede respirar contra su voluntad. Esta acumulación de poder y de recursos, nota casi característica de la economía contemporánea, es el fruto natural de la limitada libertad de los competidores, de la que han sobrevi-vido sólo los más poderosos, lo que con frecuencia es tanto como decir los

más violentos y los más desprovistos de conciencia. […] Últimas consecuencias del espí-ritu individualista en economía, ve-nerables hermanos y amados hijos, son esas que vosotros mismos no sólo estáis viendo, sino también pa-deciendo: la libre concurrencia se ha destruido a sí misma; la dictadura económica se ha adueñado del mer-cado libre; por consiguiente, al deseo de lucro ha sucedido la desenfrena-da ambición de poderío; la economía toda se ha hecho horrendamente dura, cruel, atroz.»

Jesús Renal, sj. (CiJ)

Humanizar la economía La situación actual hace cada vez más urgente una seria reflexión sobre la relación entre economía y religión. Estas reflexiones nos ayudan a entrar en el tema.

EN DEFENSA DEL SER HUMANO

24 ENERO 2012

Al servicio de la persona humana Quizá haya alguien que se pre-gunte de quién son estas palabras tan actuales y tan duras. ¿Karl Marx? ¿Bakunin? ¿Robespierre? Pues son de Pío XI, pronuncia-das en una encíclica social titula-da Quadragesimo anno, el 15 de mayo de 1931, en medio de una gran recesión económica que por aquellas fechas asolaba todo el mundo capitalista. La enseñanza social de la Igle-sia ha sido desde siempre muy crí-tica con el tema de la usura y de todo tipo de préstamo con eleva-dos intereses. Las raíces de esta postura las encontramos en la mis-ma Sagrada Escritura, donde se considera que cobrar intereses en-tre aquellos que formaban parte del mismo pueblo, el pueblo de Dios, es un pecado grave. El Creador había hecho el mundo no para unos pocos sino para todos, y solo Él es el amo de la tierra. De la tradición de Israel pasó a la tradición cristiana. Era enseñanza general de los primeros Padres de la Iglesia que los humanos no somos propietarios en el sentido que le daba a esta pa-labra el derecho romano –derecho de uso y abuso sobre los bienes–, sino que somos administradores en favor del bien general. Esta menta-lidad se mantuvo hasta los tiempos del moderno mercantilismo. La Iglesia a partir del capitalismo liberal ha reconocido la legitimidad de los beneficios como una justa compensación por la buena mar-cha de las empresas. El Concilio Vaticano II, sin embargo, manifestó con total claridad que el beneficio no es la finalidad primordial de las empresas: «La finalidad fundamen-tal de la producción no es el bene-ficio, sino el servicio de la persona humana, del hombre integral» Las empresas y los mercados en su conjunto no solo realizan su misión fundamental al servicio de las personas mediante unos suel-dos justos, la posibilidad de parti-cipar en los beneficios por parte

de los trabajadores, la calidad de los productos y un trato digno a los trabajadores y clientes, tal y como reiteradamente ha expresado la Doctrina Social de la Iglesia, sino

también mediante una fiscalidad adecuada. En el libro Compendio de la doctrina social de la Iglesia, en el apartado 355 se dice: «Los ingresos fiscales y el gasto público asumen una importancia económi-ca crucial para la comunidad civil y política: el objetivo hacia el cual se debe tender es lograr una finanza pública capaz de ser instrumento de desarrollo y de solidaridad». El fundamento de esta menta-lidad sobre la fiscalidad y la distri-bución solidaria de los impuestos de cara al bien común radica en la justicia que surge de la fe.

Cuatro dimensiones de la justicia Un mundo que tiene que lle-gar a satisfacer los derechos y los deberes de todas las personas, el bien común, la fraternidad como fundamento de la solidaridad y la

opción preferencial por los secto-res más vulnerables de la socie-dad, debería tener en cuenta estas cuatro dimensiones de la justicia:

Justicia conmutativa Aquella que exige que haya igualdad del valor entre los bienes y servicios y lo que se recibe en su intercambio. Dado que ambas par-tes a menudo no gozan de las mis-mas capacidades y condiciones de negociación, esta justicia ha de ser complementada por las otras tres dimensiones.

Justicia contributiva Aquella que determina las pres-taciones, generalmente en forma de impuestos, que cada individuo personal o legal debe hacer a la sociedad en orden al bien común.

Justicia distributiva Aquella que determina lo que la sociedad ha de proporcionar a cada individuo por razón de su dignidad humana y para poder atender a las propias y esenciales obligaciones.

Justicia social La que exige un nuevo orden global único y solidario donde los derechos y deberes entre diferen-tes Estados o entre territorios den-tro de un mismo Estado se vayan nivelando de forma que la dignidad humana quede por encima de otros condicionamientos.

Preguntas que no se pueden silenciar Desde estas perspectivas de la justicia queremos responder a

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"La finalidad fundamental de la producción no es el beneficio, sino el servicio de la persona humana, del hombre integral"

25ENERO 2012

unas cuantas preguntas que, a pe-sar de que se hayan ido silenciando, siguen vivas en la actual situación de crisis.

a) ¿Son admisibles los paraísos fisca-les desde el punto de vista de la jus-ticia? Aunque responden a unas leyes que se fundamentan en la capacidad legislativa de los Estados, son total-mente inadmisibles y absolutamen-te inmorales, ya que facilitan que los capitales puedan eludir su deber con-tributivo. Esto provoca que quienes cumplen con este deber contributivo tengan que acabar soportando una carga más grande. Además, los paraí-sos fiscales atentan contra la justicia social global al priorizar unos intere-ses particulares por encima del bien común. La evasión de capitales a los pa-raísos fiscales y la misma existencia de estos paraísos, aparte de ser una auténtica perversión moral, debería ser considerada delito por el derecho internacional.

b) ¿Responde a la justicia la fiscalidad tal y como hoy está planteada? El sistema fiscal responde a la justi-cia contributiva y distributiva cuando es un sistema sostenible, democráti-co y progresivo, es decir, que impone más carga a quien más tiene. Evadir la responsabilidad fiscal a través de todo tipo de subterfugios siempre se ha considerado un delito y, desde el punto de vista ético, una clara inmo-ralidad.

c) ¿Es justa la desigualdad de dere-chos sociales y sindicales que existe entre los diversos Estados y que se ampara en la soberanía de cada Es-tado? La soberanía de los Estados no debería ser ilimitada, sino que ha de estar sometida al bien común global. Muchos de los desequilibrios y de las

miserias que hoy asolan nuestro mun-do se deben a las notables disparida-des entre los Estados en temas refe-rentes a derechos y deberes sociales, los proteccionismos, la falta de demo-cracia y el control financiero y econó-mico por parte de unas pocas empre-sas transnacionales dominantes.

d) ¿Es justo que cuando no se puede pagar la hipoteca de una vivienda se tenga que abandonar la casa y quede pendiente el pago de la deuda? Aunque exista un compromiso le-gal, y la firma de un contrato que incluía esta posibilidad, desde el punto de vis-ta ético se trata de una imposición de condiciones injustas: pueden llegar a marcar toda la vida de una persona o de una familia, con unas deudas difícil-mente asumibles. Muy probablemente estemos ante un caso de usura, y en todo caso la carga final es muy supe-rior y por tanto injusta en relación con una decisión tomada no siempre con todo el conocimiento e información. Se hace necesaria una revisión de la ley que permite estas situaciones, y en el caso de las personas ya afectadas buscar vías de solución pactada que posibiliten una salida justa.

e) Las agencias de calificación sobre la situación económica de la banca y de las administraciones ¿deben estar sometidas a control democrático de forma que no se conviertan en medios al servicio de intereses particulares? Últimamente, estas agencias han tomado un protagonismo de cara a la economía financiera que las ha con-vertido en auténticos amos y señores de los mercados. Son agencias pri-vadas, que responden a intereses de importantes grupos financieros y que en sus calificaciones sitúan a las eco-nomías de los Estados y de los bancos en el dilema de aceptar unos présta-mos a intereses ligados a las previsio-nes que las mismas agencias señalan. No tienen control democrático, y de

hecho influyen de forma casi decisiva en el establecimiento de normas, le-yes y, en muchos casos, recortes de bienes elementales para la sociedad. La democracia debe poder regular, controlar, sancionar y valorar estas agencias.

Contra la resignación, no renunciar a la confianza Nos gustaría terminar esta reflexión con unas palabras de Benedicto XVI: «Nos preocupa justamente la com-plejidad y gravedad de la situación económica actual, pero hemos de asu-mir con realismo, confianza y esperan-za las nuevas responsabilidades que nos reclama la situación de un mundo que necesita una profunda renovación cultural y el redescubrimiento de valo-res de fondo sobre los cuales construir un futuro mejor. La crisis nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nue-vas reglas y a encontrar nuevas for-mas de compromiso, a apoyarnos en las experiencias positivas y a rechazar las negativas. De este modo, la crisis se convierte en ocasión de discernir y proyectar de un modo nuevo. Convie-ne afrontar las dificultades del presen-te en esta clave, de manera confiada más que resignada.» (Caritas in veri-tate, n. 21).

La Iglesia particular es sujeto y protagonista de la misión de Cristo, tanto en el ámbito de su territorio, como hasta los confines de la tierra. No esta-

mos hablando de un ente etéreo o de una estructura eclesial, sino de una realidad que se concreta en las perso-nas que a ellas pertenecen, en el seno de una comunidad, y que por el bautis-mo han de responder a su vocación: participar de la misión de Cristo desde un lugar geográfico concreto y un con-texto social y cultural determinado.

¿Qué se entiende por Iglesia local o particular? Es bueno aclarar los conceptos desde el principio. El Concilio Vaticano II usa la expresión “Iglesia particular” o “local”

para referirse a las diócesis, definién-dola así: “Es una porción del Pueblo de Dios que se confía a un Obispo para que la apaciente con la coopera-ción de los presbíteros de forma que, unida a su pastor y reunida por él en el Espíritu Santo por el Evangelio y la Eucaristía, constituya una Iglesia par-ticular” (Ch D 11). Por naturaleza, toda Iglesia particu-lar antes de ser misionera ha sido misio-nada, antes de evangelizadora, ha sido evangelizada, es decir, existe porque un día llegaron misioneros e hicieron el “anuncio” “el Kerigma” en un lugar y un pueblo determinados. Una vez evange-lizada, se configuró de una forma deter-minada, en razón de las formas adopta-das, las personas, los pueblos y cultu-ras. La Iglesia de Cristo se incultura así

de maneras distintas y en esto está su gran riqueza y su finalidad será siem-pre, orientar la conciencia y la experien-cia de la humanidad hacia el misterio de Cristo (RM 4).

Lo que nos hace ser Iglesia Por ello, uno de los elementos cons-titutivos de la Iglesia local es su apertu-ra a la comunión y a la evangelización. Vive del dinamismo misionero que arranca de la iniciativa divina por acer-carse al otro, a lo distinto, a lo diferen-te. Esta responsabilidad misionera de la Iglesia local se va definiendo en torno a elementos misioneros que for-man parte de su misma naturaleza e identidad. Otros elementos que nos permiten reconocernos con Iglesia misionera son:

26 ENERO 2012

Os invito a reflexionar juntos a lo largo de este año sobre el papel de la Iglesia local en la misión universal encomendada a toda la comunidad cristiana. La Iglesia es y existe para evangelizar. Eso es consecuencia de la voluntad de Dios que Pablo expresa claramente en su primera carta a Timoteo: “Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1Tm 2, 4). La fidelidad a esa voluntad del Padre es una exigencia para la Iglesia en todos sus niveles.

La Iglesia local y el protagonismo

de la Misión

P. Luis Jiménez

27ENERO 2012

El Evangelio: como el punto en torno al cual la comunidad se reúne para escuchar y cele-brar; en ella resuena como anuncio la Palabra cuyo eco invita a salir a los caminos –Id por todo el mundo- . Y la res-puesta de la fe es el origen de la comunidad cristiana que a su vez se convierte en evange-lizadora.

La espiritualidad misionera: el Espíritu, como el alma vivifi-cante que edifica la Iglesia, sus-cita el carisma evangelizador, reaviva los carismas, impulsa al anuncio del Evangelio, interpre-ta los signos de los tiempos y mueve a la conversión.

El anuncio: la Iglesia envía evangelizadores a anunciar, pro-clamar, proponer, hasta que las nuevas Iglesias estén plenamen-te formadas y ellas puedan con-tinuar a su vez la tarea de anun-ciar el Evangelio (LG 17).

La misión: la acción misione-ra de cada Iglesia local, no termi-na nunca, sino que sigue crecien-do a través de la misión y expan-sión del Evangelio hacia una misión abierta a lo universal y que sigue enviando misioneros a anunciar los valores del Reino a todos los pueblos y culturas. Una misión hacia fuera, hacia la otra orilla, y otra, simultanea, hacia dentro, reevangelizándose.

La Eucaristía: como el cora-zón de la comunidad y de la Iglesia local, garantiza la pre-sencia del Resucitado, y como consecuencia el Resucitado no se entiende sin el “Id y anun-ciad”. Y su celebración concluye con el envío para transmitir la Buena Noticia a toda la humani-dad, haciendo presente el Reino de Dios.

Todas estas características de una Iglesia local misionera nos pueden ir guiando hacia una búsqueda de sus raíces, su identidad y su dinamismo evan-gelizador.

ROvOCACIÓN MISIONERP A

Normalmente cuando pensamos en el “misionero” viene a nuestra mente la imagen de un varón, normalmente sacerdote, con larga barba, sotana blanca, que vive en países lejanos para convertir y bautizar a los no cristianos, a fin de que salven. Durante muchos años la realidad respondía, más o menos, a esa imagen estereotipada. A pesar de que como Iglesia nos cuestemodificar nuestros esquemas ya hechos, esa imagen ha ido cambiando profundamente en los últimos años. Sobre la figura del misionero queremos reflexionar con vosotros a lo largo de este año.

Ernesto Duque

La identidad del misionero

Primero fue una misionera Si leemos los evangelios nos en-contraremos con la sorpresa de que la misión la comenzó una mujer. Y no es que tuviera muy buena fama. Se llama-ba María Magdalena. Por el hecho de ser mujer su tes-timonio no era creíble ni aceptado en ningún tribunal. Su pasado como pros-tituta hacía que sus palabras tuvieran menos valor. Y, sin embargo, fue ella la primera en conocer la resurrección de Jesús y fue a contárselo a los apóstoles en-cerrados en una casa por miedo a los judíos. No la creyeron. Algunos de los apóstoles fueron al sepulcro de Jesús, lo encontraron vacío y empezaron a

pensar que quizás la Magdalena tenía razón.

Los esquemas se rompen Ese hecho, que no fue casual, hizo que se rompieran muchos esquemas. La misión no era cosa de varones o de curas. Pero a lo largo de muchos siglos la Iglesia tuvo miedo. En una sociedad profundamente machista, reconocer el papel de las mujeres podía hacerle perder credibilidad. Era más seguro dejarlas a un lado y cuando no quedó más remedio incluir a algunas religiosas como “ayudan-tes de la misión”, y cuando la realidad misionera superaba las posibilidades dar algún papel secundario a algunos laicos.

28 ENERO 2012

29ENERO 2012

La ruptura con una imagen del misionero Los años fueron pasando. La Iglesia tuvo que aceptar a regañadientes, cuan-do debería haberlo hecho con alegría, un cambio profundo en la imagen del misionero. Tuvimos que dar el paso hacia una visión de la misión donde todos son protagonistas: no sólo los curas, los reli-

giosos o las monjas. También los laicos, varones y mujeres estaban llamados a ser protagonistas de la misión… no ha-cía falta larga barba ni sotana blanca. También las familias estaban llamadas a la misión y transmitir la Buena Noticia de Jesús… no hacía falta ser solteros o cé-libes. Las comunidades cristianas tenían un protagonismo en la misión… no era cosa exclusiva de personas o institucio-nes especializadas.

Y siguieron los cambios No se trataba de adoctrinar, conseguir prosélitos y bautizar… de alguna manera Dios ya estaba presente en cada pueblo. Lo importante era desvelar ese rostro de Dios como el de un Dios Padre y Madre que ama, perdona… ni juzga ni castiga. Todos son sus hijos e hijas amados. No era imprescindible ir a tierras leja-nas, aunque eso siga siendo importante, porque la misión está en medio de noso-tros. Más que traspasar fronteras geo-gráficas… había que traspasar fronteras culturales, ideológicas, religiosas. La mi-sión está también a la vuelta de nuestra casa. No se trataba de imponer nuestra vi-sión de Dios… teníamos que aprender a ver como Dios ve y buscar en diálogo con los demás el verdadero rostro de Dios. Si Jesús fue capaz de reconocer una profunda fe en los paganos (ver Ma-

teo 8, 5-13) tenemos que dejar de lado toda actitud de superioridad y entrar en un diálogo sincero que nos enriquecerá a todos.

Los cambios dan miedo Podríamos seguir con los cambios que han dado en la forma de entender la misión. Quizás el problema es que todo cam-bio produce cuanto menos inseguridad. Nos aferramos a ideas “inamovibles” pensando que eso nos da seguridad cuando, en realidad, nos puede llevar a actitudes “fundamentalistas”. Entre las características del misione-ro sin duda hablaremos de la apertura a lo nuevo, a lo desconocido. El proyec-to de Dios sobre la humanidad siempre supera nuestra comprensión. Con razón el Antiguo Testamento pone en boca de Dios estas palabras: “Mis caminos no son vuestros caminos. Como el cielo es más alto que la tierra, mis caminos son más altos que los vuestros”. Nos queda mucho camino por reco-rrer. Nos quedan muchos conceptos y actitudes que cambiar. Por eso te invitamos a acompañar-nos en esta reflexión. Quizás nos ayu-de a crecer como personas, como cris-tianos y como misioneros. Y, de paso, conoceremos un poco más al Dios en quien creemos.

La identidad del misionero

30 ENERO 2012

Originario del sureño estado de Oaxaca y curtido en luchas sociales desde 2006, Jiménez participa en el movimiento pa-cifista encabezado por el poeta Javier Sicilia, que demanda un

cambio en la estrategia de seguridad mi-litar del gobierno mexicano del conserva-dor Felipe Calderón. Se juntó con otros jóvenes para su-marse el 15 de octubre al movimiento internacional de "indignados" por los efectos de las políticas económicas que prevalecen en el mundo y que han lleva-do a la severa crisis que afecta especial-mente a los países del Norte. "En mi casa ya me quieren deshere-dar por no ir en Navidad, pero tenemos que estar aquí" cuenta, rodeados de rato-nes, en una fría noche mexicana.

Gente muy diversa A este campamento, instalado en la principal avenida de la capital de Méxi-co, han llegado jóvenes de corrientes de pensamiento muy diversas, como anar-quistas, ecologistas, pacifistas y miem-bros del Movimiento de Regeneración Nacional que lidera el izquierdista Andrés Manuel López Obrador. La mayoría son estudiantes universi-tarios, pero también hay funcionarios del Senado, cuya sede está ubicada en las cercanías, un reportero de un diario local al que sus jefes le prohibieron salir en cualquier fotografía o entrevista, y el coci-nero de un importante hotel céntrico, que

pidió hacer uso de sus vacaciones para convertirse en el chef del campamento.

Dos campamentos Pero no todos se quedan. Los indig-nados de la capital mexicana son una po-blación flotante que se mueve sobre todo en redes sociales y que tiene como base dos campamentos. Uno es el de la Bolsa Mexicana de Va-lores, con actividades más bien políticas y que recibe visitas de académicos re-conocidos como el filósofo Enrique Dus-

sel o Edgardo Buscaglia, consultor de la Organización de las Naciones Unidas en temas de seguridad. El otro es el instalado en la plaza de la delegación Coyoacán, en el centro del Distrito Federal de México, que histórica-mente fue residencia de artistas e intelec-tuales. En ese lugar, las actividades son más lúdicas y han intentado desarrollar un sistema de subastas y de trueque. "Tratamos de construir alternativas or-ganizacionales donde el poder esté real-mente entre ciudadanos", explicó el inge-

"Nosotros debemos responder las preguntas que corresponden a nuestra época", porque somos las principales víctimas de "las políticas voraces del capitalismo", sentencia Alexis Jiménez, un etnólogo de 23 años que lleva dos meses acampando frente a la bolsa de valores en la capital mexicana.

Jovenes en primera línea de indignados

Daniela Pastrana

México

31ENERO 2012

niero en Miguel Barousse, de 26 años, en el campamento de Coyoacán. "No mane-jamos dinero, solo aceptamos donaciones en especie, y tratamos de mantener la lim-pieza y el orden dentro", apuntó.

El drama del paro juvenil En México hay más de siete millones de jóvenes que no realizan ninguna activi-dad productiva y, según datos de los minis-terios de Educación y de Trabajo, 78 por ciento de ese universo son mujeres. México aparece como el tercer país con mayor proporción de desocupados entre las personas de 15 a 29 años del total de países de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos, detrás de Turquía y Brasil, según el es-tudio Education Glance 2011, presentado en septiembre por este bloque en cuyo seno están todas las economías indus-trializadas.

El drama de la violencia Sin embargo, el desempleo y la falta de educación no son los únicos problemas de los jóvenes mexicanos. También son los más afectados por la violencia ciudadana que cruza el país. Informes del oficial Instituto Nacional de Estadística y Geografía indican que la can-tidad de asesinatos de hombres de 15 a 29 años aumentó 154 por ciento entre 2007 y 2009, mientras que los de mujeres lo hicie-

ron 89 por ciento. A pesar de que en esta estadística falta aún el saldo de los años más cruentos, los homicidios son ya la pri-mera causa de muerte entre mexicanos de esa franja de edad, superando por mucho a los accidentes automovilísticos. "Que la gente salga a la calle para con-vivir, no solo para consumir", definió una joven de la comisión de medios, que como todos en la comisión, pidió ser identificada con el personaje creado para los medios: Tomás Calles. "Hay una indignación masiva, que no se expresa en movilización, una bomba de tiempo que no ha explotado, en mucho por-que los medios de comunicación han sabi-do meterse en los oídos de la gente para atomizar los esfuerzos", dijo otro integrante del grupo. El asesinato de dos estudiantes del su-reño estado Guerrero, a manos de policías, y el hallazgo de los cuerpos de cuatro ba-chilleres, que habían sido reportados como desaparecidos en Jalisco, dejaron trágica-mente en claro a la violencia que se enfren-tan los manifestantes en este país. "No es fácil. Estamos muy acostum-brados a seguir figuras, entonces cuesta trabajo entender un movimiento horizontal y sin líderes donde todas las decisiones se toman por consenso. Pero esto es un pro-ceso, que esperamos que se vaya replican-do", admitió Barousse en el campamento de Coyoacán.

EL vOLUNTARIADO

En 2011, año marcado por la revolución árabe y la caída de un buen puñado de dictadores, África se ha hecho más "demo-crática", mientras el resto de del mundo, con Europa a la cabeza, se ha hecho menos democrático. El año pasado, sólo el 12 por ciento de la población mundial vivía en una democracia plena-mente desarrollada. Y son cada vez menos. Pero este año hemos sido incluso menos. Sólo el 11 por ciento de los países en 2011 pueden ser considerados como "plenas democracias". O al menos así se desprende de un nuevo informe de Economist Intelligence Unit’s (EIU) llamado "El Índice de Democracia 2011: La democracia bajo presión", que representa un índice del nivel de democracia en el mundo. El índice se basa en la situación a 1 de diciembre de 2011, abarcando un total de 165 países y

dos territorios no reconocidos como países. El informe, al que ha tenido acceso afrol News, revela que unos 2,6 millones de personas viven hoy bajo un régimen totalita-rio (en torno a un tercio de la pobla-ción mundial.), Mientras que alre-dedor de la mitad viven en una especie de democracia. Sólo el 11 por ciento vive bajo un régimen "de pleno derecho democrático". EIU ha catalogado los países en cuatro categorías principales: "democracias plenas", "democra-cias defectuosas", "regímenes híbri-dos" y "regímenes autoritarios". A nivel mundial, el informe señala que los dramáticos cambios y conflictos en Medio Oriente y África del Norte han dominado todo el año. A su vez, el aumento de la agitación social representa una mayor amenaza a la democra-cia en varios países, concluye.

El 52% de los más de 500 empresa-rios consultados por una ONG admiten pagar menos a los indígenas que a los mestizos, por el mismo trabajo. “Hay una gran diferencia en el trato que reciben los indígenas y los mestizos, porque no recibimos un sueldo igual por el mismo trabajo”, afirmó Higinio Pu, acti-vista de la agrupación aborigen Waxaquib Noj, que en idioma maya quiché significa “sabiduría”. Esta realidad fue evidenciada por la encuesta “Racismo y discriminación racial en el sector empresarial”, realizada por la no gubernamental Asociación de Investigación y Estudios Sociales y la oficial Comisión Presidencial Contra la Discriminación y el Racismo. La medición, que involucró a 550 empresarios del área metropolitana, indi-có que las micro y pequeñas empresas ocupan en promedio solo 12 por ciento de personal indígena, mientras que la cifra sube a 20 por ciento cuando se trata de medianas y grandes empresas. Más de 52 por ciento de los empresa-rios entrevistados admitieron que no pagaban igual a las personas mestizas que a las indígenas por realizar el mismo trabajo, situación que crece hasta 56 por ciento en sectores como el comercio, reveló el sondeo.

32 ENERO 2012

2011: ÁFRICA AVANzA EN DEMOCRACIA, EUROPA RETROCEDE

InternacIonal - áfrIca

-AFROL NEWS-

EL RACISMO EN LOS SALARIOS EN GUATEMALA

Guatemala

-IPS-

El último conflicto entre el insurgente Ejército para la Independencia de Kachin (KIA), en el norte, y las fuer-zas de seguridad de la dictadura bir-mana –que ahora dio paso a un gobierno nominalmente civil pero bajo supervisión militar– revela un propa-gado uso de las violaciones como arma de guerra. La Asociación de Mujeres Kachin de Tailandia (KWAT) reportó que al menos 37 mujeres fueron violadas por soldados entre junio y julio, cuando comenzaron los últimos combates.

Organizaciones por los derechos de las mujeres que trabajan a lo largo de la fron-tera con Tailandia documentaron 81 casos de violaciones a mujeres y niñas, 36 de las cuales fueron asesinadas, en ocho meses de enfrentamientos entre el ejército birma-no y fuerzas insurgentes de grupos étnicos. Al mirar a la naturaleza de las violaciones y el agravamiento de la situación durante el conflicto, podemos decir con confianza que los militares están precisamente usando la violación como un arma de guerra contra las mujeres.

VIOLACIONES COMO ARMA DE GUERRA EN BIRMANIABIrmanIa

Una mirada INDISCRETA

33ENERO 2012

-IPS-

ENERO 201234

Queridos amigos de Antena: Quiero felicitaros y agradeceros por el calendario de 2012 que me lle-gó hace un mes. Es cierto que casi inconsciente-mente identificamos a los pobres –sean personas, pueblos o continen-tes- con “gente sin cultura”. Lo cual expresa una miopía por nuestra parte y quizás una pretensión de sentirnos superiores a ellos. Triste forma de in-tentar afirmar lo que valemos. Presentar una de las formas de expresar la cultura, como es el arte, me parece una buena forma de rei-vindicar los valores de los países del Tercer Mundo. Vivimos en una sociedad domina-da por la economía, y cada vez más. Hasta el arte se mide por lo que pue-de pagarse por una obra en una su-basta. El dinero se ha convertido en la medida universal de todo. Creo no equivocarme si digo que la sobrevaloración del dinero nos va deshumanizando a pasos agigantados. Existen otras realidades, como es el arte, que expresan lo más auténti-

co de nosotros mismos. Y son valo-res fiables para comprender el valor cultural de un pueblo. Muchas veces tenéis que pre-sentar en vuestra revista situaciones violentas y dramáticas que se dan en nuestro mundo. Forma parte de vues-tra misión, debéis hacerlo para que, a pesar de las crisis económicas, no perdamos de vista que somos unos privilegiados en esta tierra tan maltra-tada. Gracias por presentarnos también ese lado positivo de los pueblos a los que miramos por encima del hombro con una injustificada actitud de supe-rioridad. Durante todo el año vuestro calen-dario quedará colgado en la cocina de casa, donde cada día nos reuni-mos toda la familia. Será una llamada diaria para ver con otros ojos a los hermanos de pueblos distintos. Podremos gozar de sus valores, de su cultura y de su arte. Un cordial saludo,

Miguel (correo electrónico)

Estimado Miguel: Muchas veces nos preguntamos cómo presentar la información que ofrecemos desde estas páginas. Casi siempre nos quedamos con interrogantes y preguntas que respuestas. Ser objetivos o equi-librados es imposible. Las contradicciones de la realidad son cada vez más agudas. La mayoría de los medios publican aquello que saben que “vende”… es lo que les permite sobrevi-vir, aunque con frecuencia falsifiquen la realidad. No es nuestro caso. Si un día tenemos que morir porque no “vendemos”, lo afrontaremos sin mayores dramas. Mientras tanto, intentaremos mantener ese “inestable equilibrio”, a veces tan incómodo, pero que nos parece el único camino honesto en nuestro trabajo de informar. Un abrazo,

Muy estimados misioneros: Hace años que no leía noticias ni informaciones sobre Taiwán (la antigua Formosa) presentada durante años como resistencia frente al régimen opre-sor de China. Me alegró que en vuestra revista de octubre dedicarais un artículo a ese país. Me sorprende que la población taiwanesa esté dividida casi a la mitad entre integrarse con China continental o mantener su independencia. Era uno de los muchos datos que desconocía por la falta de información. También me sorprendió que no hablarais de la sistemática violación de los derechos humanos en China continental. Creo que es importante presentar todos los lados de la realidad. En cualquier caso gracias por vuestra información.

(Luis Ángel. Correo electrónico)

Querido Adolfo: Si relees el artículo de octubre verás que sí se hace referencia a la situación de China, pero en ese momento no era el tema. Casualmente en este número de la revista aparece un artículo sobre la denuncia de la oposición china al aumento de la represión que se está dando en estos meses. Suponemos que eso responda a tus inquietudes. Con afecto,

La Redacción

La Redacción

EL CALENDARIO DE 2012

TAIwáN y ChINA

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DE ANTENA MISIONERA AÑO 12. NÚMERO 96; 0 EUROS MADRID, ENERO 2012

UT PIASla PaZ lleGa Por fIn a mYammar

El año anterior hubo treinta y cuatro conflictos a nivel mundial.

eSte aÑo el torneo De SaltoS De eSQuÍ De aÑo nueVo Será en el SáHara

La liberación de la premio nobel de la paz Suu Kyi, acelera los cambios en el país. Los últimos presos políticos de myan-mar, la antigua birmania, han sido puestos en libertad en estos días. Después de déca-das de dictadura y de represión, parece que a myanmar están llegando aires de cambio que pueden traer la paz y la democracia. Y la esperanza tiene como símbolo a la líder opositora aung san suu Kyi, premio Nobel de la Paz, encarcelada y bajo arresto do-miciliario durante años, y ya en libertad, lo que por ejemplo le ha permitido dar un discurso político en la sede de su partido, la Liga Nacional para la Democracia (NLD), con la autorización del Gobierno. en el acto participaron representantes de diferentes partidos políticos, miembros del grupo de la Generación de estudiantes del 88 y me-dios de comunicación nacionales, que estos días asisten atónitos a la liberación de los últimos presos.. Días antes, aung san suu Kyi se había reunido con el enviado espe-cial de eeuu, Derek mitchell, para discutir sobre ayuda al desarrollo para el país, pues hasta ahora birmania ha estado sujeta a em-bargos comerciales y a un boicot político, y ha llegado el momento de terminar con ello. Ya en agosto, suu Kyi se reunió por primera vez con el presidente, el general Than Shwe, hecho más que significativo, y

muestra de que ambos se necesitan. Lo sa-ben, y juegan al realismo, quizás el camino más prudente para apuntalar la transición del país. aung san suu Kyi se ofreció en julio para facilitar acuerdos de alto el fuego y procesos de paz entre el Gobierno y la in-surgencia étnica. aung san suu Kyi se diri-gió tanto al Gobierno como a los dirigentes

de los grupos armados KiO, KNu, NmsP y ssa, haciendo un llamamiento al alto el fuego. a la vista de la nueva situación polí-tica, un alto el fuego general contribuiría a sentar las bases para que además de demo-cracia, myanmar experimente también el fin del conflicto armado que empezó nada menos que en 1948. el último informe de international Crisis Group (iCG) sobre myanmar, destaca que el nuevo presiden-te, ha iniciado la puesta en marcha de una ambiciosa agenda de reformas, demostrando un cambio en el liderazgo del país. La agen-da del presidente está encaminada a reforzar la economía, reformar la política nacional y mejorar la situación de los derechos huma-nos. iCG advierte de los riesgos que existen, ya que puede haber resistencias por parte de los sectores más radicales del Gobierno, así como una debilidad técnica e institucional que obstaculice las reformas. iCG insta a los gobiernos occidentales a dar apoyo al pro-ceso de reformas y poner fin a las sanciones al país. Pienso, en este sentido, que la unión europea podría mostrarse muy activa en este aspecto, ofreciendo al Gobierno birmano el fin de las sanciones a cambio de avances en las reformas ya emprendidas. Los cambios han tenido lugar gracias a que...

Todos pensaban que iba a ser imposible. Pero un grupo de níñas y niños han tenido una gran idea que ha hecho que se hayan cumplido. Todo comenzó en el colegio...

Se conSIGuen loS oBJetIVoS Del mIlenIo anteS Del 2015 Cuando parecían que no iban a cumplirse un gru-po de niños de Mali lo consiguen

http://www.uhu.es/cine.educacion/aulacreativa/binta.htm

www.escolapau.uab.cat