Antología de Sociología Jurídica.

Mayo-Agosto 2012.

Primer Cuatrimestre.

Carrera: Derecho.

Materia: Sociología Jurídica

Docente: Lic. Dolores Elizabeth Meza Aguillares.

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Lic. Dolores Elizabeth Meza Aguillares

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1. CONCEPTO DE SOCIOLOGIA

La sociología es el estudio científico de los hechos sociales, de la

convivencia humana, de las relaciones interhumanas, en cuanto a su realidad o

ser efectivo.

La sociología tiene como tema central la investigación de las relaciones

y actividades interhumanas.

La sociología es la ciencia social que se dedica al estudio sistemático

de la sociedad, la acción social, la relación social y los grupos que la

conforman. Estudia cómo son creadas, mantenidas o cambiadas las

organizaciones y las instituciones que conforman la estructura social, el efecto

que tienen en el comportamiento individual y social, y los cambios en éstas,

producto de la interacción social o relación social. Es una ciencia relativamente

nueva que se desarrolló a mediados del siglo XIX.

La sociología aplica métodos de investigación empíricos, análisis de

datos, elaboración de teorías y valoración lógica de los argumentos. Es la rama

del conocimiento que hace de las relaciones humanas su objeto, aplicando de

modo sistemático la razón y la observación e integrando explicación teórica y

verificación empírica.

El terreno de investigación de la sociología es bastante amplio. Puede

investigar desde los motivos por los cuales las personas seleccionan sus

parejas hasta las razones de la desigualdad social en una sociedad.

La sociología generalmente se divide en dos grandes áreas: métodos de

investigación y teoría social de desarrollo profesional e intelectual. Estas áreas

están íntimamente conectadas y en muchas ocasiones intercambian ideas y

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métodos.

Conceptos o fenómenos importantes estudiados en la sociología son las

normas sociales, la socialización, la interacción social, la relación social, el

poder, la ideología, las clases sociales, el trabajo, y en general: grupos sociales

y control social, Instituciones sociales (Estado y Familia), estratificación social

(clase social y Desigualdades), cambio en el orden social (población y

urbanismo).

1.2 Objeto de la Sociología

La Sociología Jurídica es una rama de la Sociología General que tiene

por objeto el estudio de los fenómenos jurídicos o de derecho. La Sociología

Jurídica parte del principio de que todos los fenómenos jurídicos son

fenómenos sociales aunque no todos los fenómenos sociales son fenómenos

jurídicos. También existen los fenómenos sociales no jurídicos, como son los

fenómenos de usos sociales o costumbres que son de gran importancia para la

vida en sociedad.

1.4 Principales Aportaciones de la Sociología

1. Augusto Comte (1798-1857)

La sociología es la ciencia del movimiento necesario y continúo de

la humanidad. Divide a la sociología en estática y dinámica para estudiar los

dos aspectos fundamentales de la sociedad, el orden del progreso.

2. Emilio Durkheim (1858-1917)

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Es la ciencia de las instituciones sociales, de su génesis y de su

funcionamiento. Considera que la sociología se ha limitado a manejar

conceptos e ideras difícilmente demostrables a través de la experimentación o

la comprobación rigurosa. El objeto de estudio de Durkheim es el estudio de los

hechos sociales o patrones de conducta correctivos y obligatorios al individuo,

como son ciertos modos de actuar ty pensar colectivamente.

3. Max Weber (1864-1920)

La sociología es la ciencia que interpreta la comprensión interpretativa

de la acción social para llegar por ese medio a una explicación casual,

atendiendo a su sentido o intención subjetiva.

4. Carlos Marx ( 1818-1883)

La sociología es el estudio de las leyes sociológicas del desarrollo y

funcionamiento de las formaciones económicas sociales. Su teoría de las

estructuras y las superestructuras revelan las tensiones y los planos de

profundidad de la realidad social.

1.5 Ciencias Afines a la Sociología

La sociología recibe de otras ciencias conocimientos especializados,

pero a su vez se diferencia de ellas. Antropología: esta estudia la evolución

humana particularizando los elementos culturales. Psicología: Esta estudia las

acciones de una misma persona, en cambio la sociología estudia la relación de

varias personas. Historia .Esta estudia casos particulares Ej. , la Revolución

Francesa; la sociología estudia “La Revolución “Y no cada caso. Economía:

estudia aspectos particulares, producción, distribución, marketing etc. , la

sicología estudia la interacción en general. Derecho: este es un principio de

reglas y normas pero cuando se estudia fenómenos sociales jurídicos , actúa la

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sociología del derecho. El sociólogo se sirve de todas ellas para realizar las

conclusiones del estudio en cuestión.

1.5.1 SOCIOLOGIA Y ECONOMIA

La economía es la ciencia de las leyes de la producción social y de la

distribución de los bienes materiales y las diferentes bases del desarrollo de la

sociedad humana. Dentro del sistema de relaciones sociales, la economía solo

estudia las relaciones económicas, materiales, las relaciones de producción y

las leyes que la rigen, dejando a un lado la investigación de las

manifestaciones sociales en estas relaciones y la representación de ellas en la

conciencia social.

1.5.2 SOCIOLOGIA E HISTORIA

La sociología explica las leyes generales que describen la evolución humana y

sirven como método para la investigación histórica. Así, por ejemplo, la

sociología establece la doctrina general de que las formas de gobierno

dependen de las formas económicas, el historiador debe buscar y encontrar

cada época, relaciones especificas y mostrar su expresión concreta. La historia

a su vez facilita material para llegar a conclusiones en sociología y elaborar

generalizaciones sociológicas.

1.5.3 SOCIOLOGIA Y DERECHO

El derecho es un hecho social que actúa como una fuerza social moldeándolas

bien e interviniendo en ellas como auxiliar o guía según los intereses y valores

de cada sociedad.

1.5.4 SOCIOLOGIA Y POLÍTICA

Permite conocer la forma en que ejerce el poder, como los hombres dirigen a

otros en todas las sociedades, con el fin de que cada una de ellas alcance las

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metas que se ha propuesto. Por eso estudia en las diferentes sociedades,

como los hombres eligen a sus dirigentes, como los ciudadanos participan

individualmente y en grupo en dirección de la sociedad

1.5.5 SOCIOLOGIA Y DEMOGRAFÍA

Al auxiliándose de los censos y estadísticas, nos ayudan a entender al

distribución del hombre sobre la tierra; el crecimiento de la población; el

desplazamiento de los núcleos humanos, las causas que lo provocan y

sus consecuencias.

Como ciencia social, nos proporciona datos acerca de la repercusión

que tienen los componentes del medio físico.

1.5.6 SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGÍA

la ciencia que estudia al hombre y su evolución. Este estudio se basa en

las características y consecuencias físicas del hombre.

Existen dos tipos de antropología; social y física. La antropología social y

cultural estudia al hombre y su evolución, y está muy unida a la

sociología. La antropología física se relaciona con las ciencias

naturales.

Ambas emplean el término “cultura”: Comportamiento común aprendido

en comunidad, o bien, conjunto de signos comunes a un pueblo

determinado, (de éstos signos el más importante es el lenguaje). Esto

quiere decir que cada pueblo tiene sus propias reglas de juego en su

sociedad; socialización-marginalidad.

1.6 Hechos Humanos

Es todo suceso o acontecimiento que produce cambios o mutación en el

mundo exterior.

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El hecho humano cambia al mundo exterior de acuerdo a la voluntad del

hombre. Sin embargo, la voluntad del hombre al ejecutar el hecho, tiene que

manifestarse en determinada forma, capaz de ser conocida por los demás

hombres del grupo social.

1.7 Hechos sociales

Casi todos los fenómenos que ocurren en el seno de una sociedad. Se

trata de modos de actuar, de pensar y de sentir que exhiben la notable

propiedad de que existen fueran de las conciencias individuales.

Hecho social es un concepto básico en la sociología y la antropología.

Fue acuñado por el francés Émile Durkheim en su libro Las reglas del método

sociológico (1895). Refiere a todo comportamiento o idea presente en un grupo

social (sea respetado o no, sea subjetivamente compartido o no) que es

transmitido de generación en generación a cada individuo por la sociedad,

considerada como un todo mayor que la suma de las personas que la

componen. A su vez, es recreado en mayor o menor medida por estos, de

manera que la mayoría lo comparte y todos lo conocen, entrando en la

conformación de sus prácticas y sus juicios morales sin que deba ser

previamente discutido.

El ejemplo clásico es el momento del aplauso luego de una

representación teatral: cada espectador presente sabe cuándo empezar a

aplaudir (y en qué caso debe hacerlo, y las consecuencias de no hacerlo) sin

necesidad de preguntar a los demás, de manera que el fenómeno se produce

con notoria regularidad a partir de la información de cientos de fuentes

particulares previamente a informadas sobre ese hecho social. Desde este

punto de vista, todas las facetas mayores de un grupo humano: su lengua, su

religión, su moral y sus costumbres, son hechos sociales.

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El resultado del no acatamiento a un hecho social es, en el fuero interno,

un índice de la fortaleza y vigencia de ese elemento dentro del acervo de

hechos sociales que forman el conjunto cultural (que si es fuerte, acarrea

vergüenza y en algunos casos hasta el suicidio), y, en las prácticas externas,

una causal de sanción social, que dependiendo de la gravedad de la

transgresión para ese grupo humano (la cual está en relación directamente

proporcional con la importancia relativa del hecho social violado y de su

vigencia —estado de decaimiento, estabilidad o ascensión—) puede ir desde

una simple reprobación moral hasta la aplicación de castigos y sanciones

penales.

1.8 De lo social

El estudio del hombre como base para el conocimiento de lo social

El conjunto de las formas, de las interacciones y de los procesos que se

dan entre los hombres, al cual llamamos sociedad, se da y se desenvuelve en

la vida humana. Si queremos entender y explicar adecuada y correctamente lo

social, o sea los hechos sociales, conviene para ello que analicemos, la

realidad de la vida humana. Todos los hechos y actividades sociales son

conducta humana, y fuera de tal, tienen su origen, su campo y su proyección

en la vida del hombre. Por consiguiente:

¿Qué es un hecho social?

Antes de indagar el método que conviene al estudio de los hechos sociales, es

preciso saber a qué hechos se da este nombre.

La cuestión es tanto más necesaria, en cuanto se emplea aquel calificativo sin

mucha precisión; se le emplea corrientemente para designar a casi todos los

fenómenos que ocurren en el interior de la sociedad, por poco que presenten,

junto a una cierta generalidad, algún interés social. Pero, partiendo de esta

base, apenas si podríamos encontrar ningún hecho humano que no pudiera ser

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calificado de social. Todo individuo bebe, duerme, come, razona, y la sociedad

tiene un gran interés en que estas funciones se cumplan regularmente. Si estos

hechos fueran, pues, sociales, la sociología no tendría objeto propio, y su

dominio se confundiría con el de la biología y el de la psicología.

Pero, en realidad, en toda sociedad existe un grupo determinado de

fenómenos que se distinguen por caracteres bien definidos de aquellos que

estudian las demás ciencias de la naturaleza.

Cuando yo cumplo mi deber de hermano, de esposo o de ciudadano,

cuando ejecuto las obligaciones a que me he comprometido, cumplo deberes

definidos, con independencia de mí mismo y de mis actos, en el derecho y en

las costumbres. Aun en los casos en que están acordes con mis sentimientos

propios, y sienta interiormente su realidad, ésta no deja de ser objetiva, pues

no soy yo quien los ha inventado, sino que los he recibido por la educación.

¡Cuántas veces sucede que ignoramos el detalle de las obligaciones que nos

incumben, y para conocerlas tenemos necesidad de consultar el código y sus

intérpretes autorizados! De la misma manera, al nacer el creyente ha

encontrado completamente formadas sus creencias y prácticas; si existían

antes que él, es que tienen vida independiente. El sistema de signos de que me

sirvo para expresar mi pensamiento, el sistema de monedas que uso para

pagar mis deudas, los instrumentos de crédito que utilizo en mis relaciones

comerciales, las prácticas seguidas de mi profesión, etc., funcionan con

independencia del empleo que hago de ellos. Que se tomen uno tras otros los

miembros que integran la sociedad, y lo que precede podrá afirmarse de todos

ellos. He aquí, pues, maneras de obrar, de pensar y de sentir, que presentan la

importante propiedad de existir con independencia de las conciencias

individuales.

Y estos tipos de conducta o de pensar no sólo son exteriores al

Individuo, sino que están dotados de una fuerza imperativa y coercitiva, por la

cual se le imponen, quieran o no. Sin duda, cuando me conformo con ellos de

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buen grado, como esta coacción no existe o pesa poco, es inútil; pero no por

esto deja de constituir un carácter intrínseco de estos hechos y la prueba la

tenemos en que se afirma, a partir del momento en que intentamos resistir. Si

yo trato de violar las reglas del derecho, reaccionan contra mí para impedir mi

acto si todavía hay tiempo, o para anularlo y restablecerlo en su forma normal

si se ha realizado y es reparable, o para hacérmelo expiar si no puede ser

reparado de otra manera. ¿Se trata de máximas puramente morales? La

conciencia pública impide todo acto que la ofenda, por la vigilancia que ejerce

sobre la conducta de los ciudadanos y las penas especiales de que dispone.

En otros casos la coacción es menos violenta, pero existe. Si yo no me someto

a las convenciones del mundo, si al vestirme no tengo en cuenta las

costumbres seguidas en mi país y en mi clase, la risa que provoco, el

aislamiento en que se me tiene, producen, aunque de una manera más

atenuada, los mismos efectos que una pena propiamente tal. Además, no por

ser la coacción indirecta, es menos eficaz. Yo no tengo obligación de hablar en

francés con mis compatriotas, ni de emplear las monedas legales; pero me es

imposible hacer otra cosa. Si intentara escapar a esta necesidad mi tentativa

fracasaría miserablemente. Industrial, nada me impide trabajar con

procedimientos y métodos del siglo pasado; pero si lo hago me arruinaré sin

remedio. Aun cuando pueda liberarme de estas reglas y violarlas con éxito, no

lo haré sin lucha. Aun cuando pueda vencerlas definitivamente, siempre hacen

sentir lo suficiente su fuerza coactiva por la existencia que oponen. Ningún

innovador, por feliz que haya sido en su empresa, puede vanagloriarse de no

haber encontrado obstáculos de este género.

He aquí, pues, un orden de hechos que presentan caracteres muy

especiales: consisten en maneras de obrar, de pensar y de sentir, exteriores al

individuo, y que están dotadas de un poder coactivo, por el cual se le imponen.

Por consiguiente, no pueden confundirse con los fenómenos orgánicos, pues

consisten en representaciones y en acciones; ni con los fenómenos psíquicos,

que sólo tienen vida en la conciencia individual y por ella. Constituyen, pues,

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una especie nueva, a que se ha de dar y reservar la calificación de (sociales).

Esta calificación les conviene, pues no teniendo al individuo por sustracto, es

evidente que no pueden tener otro que la sociedad, ya a la política en su

integridad, ya a algunos de los grupos parciales que contiene, confesiones

religiosas, escuelas políticas, literarias, corporaciones profesionales, etc.

Además, podemos afirmar que sólo conviene a ellos, pues la palabra social,

sólo tiene un sentido definido a condición de designar únicamente fenómenos

que no entran en ninguna de las categorías de hechos constituidos y

calificados. Constituyen, pues, el dominio propio de la sociología. Es verdad

que la palabra coacción, con la cual los definimos, corre riesgo de asustar a los

partidarios entusiastas de un individualismo absoluto. Como estos creen que el

individuo es perfectamente autónomo, consideran que se aminora su valor,

siempre que se intenta hacerlo depender de algo que no sea él mismo. Más

siendo hoy ya incontestable que la mayoría de nuestras ideas y tendencias no

son elaboradas por nosotros, sino que provienen del exterior, es evidente que

sólo pueden penetrar en nosotros, por medio de la imposición: esto es cuanto

significa nuestra definición. Además, es cosa sabida que toda coacción social

no es necesariamente exclusiva de la personalidad individual.

Sin embargo, como los ejemplos que acabamos de citar (reglas

jurídicas, morales, dogmas religiosos, sistemas financieros, etc.), consisten

todos en creencias y en prácticas constituidas, de lo que antecede podría

deducirse que el hecho social ha de ir acompañado forzosamente de una

organización definida. Pero existen otros hechos que, sin presentar estas

formas cristalizadas, tienen la misma objetividad y el mismo ascendiente sobre

el individuo. Nos referimos a lo que se ha llamado corrientes sociales. Por

ejemplo: en una asamblea, los grandes movimientos de entusiasmo, de

indignación, de piedad, que se producen, no se originan en ninguna conciencia

particular. Vienen a cada uno de nosotros del exterior, y son capaces de

arrastrarnos aun contra nuestro deseo. Sin duda, puede suceder que si me

abandono a ellos sin reserva, yo no sienta la presión que ejercen sobre mí.

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Pero aparece desde el momento en que intente resistirlos. Que un Individuo

trate de oponerse a una de estas manifestaciones colectivas, y los sentimientos

que niega, se vuelven en su contra. Ahora bien, si esta fuerza de coerción

externa se afirma con tal claridad en los casos de resistencia, es que existe,

aunque inconsciente, en los casos contrarios. Entonces somos víctimas de una

ilusión que nos hace creer que hemos elaborado por nosotros mismos lo que

se nos impone desde fuera. Pero si la complacencia con que creemos esto,

desfigura el impulso sufrido, no lo suprime. El aire tampoco deja de ser pesado,

porque no sintamos su peso. Aun cuando hayamos, por nuestra parte,

colaborado a la emoción común, la impresión que hemos sentido es muy

diferente de la que hubiéramos experimentado de estar solos. Una vez

terminada la reunión, y cesado de obrar sobre nosotros aquellas influencias

sociales, al encontrarnos solos con nosotros mismos, los sentimientos por los

que hemos pasado nos hacen el efecto de algo extraño en lo cual no nos

reconocemos. Entonces comprendemos que los hemos sufrido mucho más de

lo que en ellos hemos colaborado. Hasta pueden inspirarnos horror, por lo

contrarios que son a nuestra naturaleza. Y de esta manera, individuos

generalmente inofensivos, reunidos en manada, pueden dejarse arrastrar por

actos de verdadera atrocidad. Ahora bien; cuanto hemos dicho de estas

explosiones pasajeras, se aplica igualmente a estos movimientos de opinión,

más duraderos, que se producen sin cesar a nuestro alrededor, ya en el

conjunto de la sociedad, ya en círculos más limitados, sobre materias

religiosas, políticas, literarias, artísticas, etc.

De otra parte, para confirmar con una experiencia característica esta

definición del hecho social, basta observar la manera como son educados los

niños. Cuando se miran los hechos tales como son y como siempre han sido,

salta a los ojos que toda educación consiste en un esfuerzo continuo para

imponer a los niños maneras de ver, de sentir y de obrar, a las cuales no

habrían llegado espontáneamente. Desde los primeros momentos de su vida

les obligamos a comer, a beber, a dormir en horas regulares, a la limpieza, al

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sosiego, a la obediencia; más tarde les hacemos fuerza para que tengan en

cuenta a los demás, para que respeten los usos, conveniencias; les

coaccionamos para que trabajen, etcétera. Si con el tiempo dejan de sentir esta

coacción, es que poco a poco origina hábitos y tendencias internas que la

hacen inútil, pero que sólo la reemplazan porque derivan de ella. Es verdad

que, según Spencer, una educación racional debería reprobar tales

procedimientos y dejar en completa libertad al niño; pero como esta teoría

pedagógica no ha sido practicada por ningún pueblo conocido, sólo constituye

un desiderátum personal, no un hecho que pueda oponerse a los hechos que

preceden. Lo que hace a estos últimos particularmente instructivos, es el tener

la educación precisamente por objeto el constituir al ser social; en ella se puede

ver, como en resumen, la manera como en la historia se ha constituido este

ser. Esta presión de todos los momentos que sufre el niño es la presión misma

del medio social que tiende a moldearlo a su imagen y del cual los padres y los

maestros no son más que los representantes y los intermediarios.

No es su generalidad lo que puede servirnos para caracterizar los

fenómenos sociales. Un pensamiento que se encuentre en todas las

conciencias particulares, un movimiento que repitan todos los individuos, no

son, por esto, hechos sociales. Si para definirlos se contenta el sociólogo con

este carácter, es que, equivocadamente, los confunde con lo que podríamos

llamar sus encarnaciones individuales.

Lo que los constituye son las creencias, las tendencias, las prácticas del

grupo tomado colectivamente; en cuanto a las formas que revisten los estados

colectivos al refractarse en los individuos, son cosas de otra especie. Lo que

demuestra categóricamente esta dualidad de naturaleza es que estos dos

órdenes de hechos se presentan muchas veces disasociados. En efecto:

algunas de estas maneras de obrar y de pensar adquieren, por la repetición,

una especie de consistencia que, por decirlo así, los precipita y los aísla de los

hechos particulares que los reflejan. De esta manera afectan un cuerpo y una

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forma sensible que les es propio, y constituyen una realidad sui géneris muy

distinta de los hechos Individuales que las manifiestan. El hábito colectivo no

existe sólo en estado de inmanencia en los actos sucesivos que determina,

sino que, por un privilegio sin par en el reino biológico, se expresa una vez para

siempre en una fórmula que se repite de boca en boca, se transmite por la

educación y hasta se fija por escrito. Tal es el origen de las reglas jurídicas,

morales, de los aforismos y dichos populares, de los artículos de fe, en donde

las sectas religiosas y políticas condensan sus creencias, de los códigos de lo

bello que erigen las escuelas literarias. Ninguna de ellas se encuentran por

completo en las aplicaciones que hacen las particulares, pues hasta pueden

existir sin ser actualmente aplicadas.

Sin duda esta disociación no se presenta siempre con la misma claridad.

Pero basta con que exista de una manera incontestable en los importantes y

numerosos casos que acabamos de recordar, para demostrar que el hecho

social es distinto de sus repercusiones individuales. Además, aun cuando no se

presente inmediatamente a la observación, puédese ésta realizar mediante

ciertos artificios de método: hasta es necesario proceder a esta operación si se

quiere separar el hecho social de toda mescolanza, para observarlo de esta

manera en estado de pureza. Y de esta manera, existen ciertas corrientes de

opinión que nos empujan con una desigual intensidad, según los tiempos y los

países, una, por ejemplo, hacia el matrimonio, otra, al suicidio o a una natalidad

más o menos fuerte. Y todo esto son evidentemente hechos sociales. A la

primera impresión parecen inseparables de las formas que toman en los casos

particulares; pero la estadística nos proporciona medios para aislarlos. En

efecto; no sin exactitud están figurados por el tanto por ciento de la natalidad,

de los matrimonios, de los suicidios, es decir, por el número que se obtiene

dividiendo el total medio anual de los matrimonios, de los nacimientos, de las

muertes voluntarias por los hombres en edad de casarse, de procrear, de

suicidarse.(2) Y esto porque como cada una de estas cifras comprende todos

los casos particulares indistintamente, las circunstancias individuales que

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pueden tener cierta influencia en la producción del fenómeno se neutralizan

mutuamente y, por consiguiente, no contribuyen a su determinación. Lo que

expresan es un determinado estado del alma colectiva.

LA CONDICION SOCIAL Y EL FACTOR INDIVIDUAL DEL PROGRESO

El hombre para progresar necesita de dos requisitos: Por una parte, ser

capaz de aprovechar el pasado, de beneficiarse con las conquistas logradas

por sus predecesores. Pero de otro lado, precisa tener la capacidad de hacerse

libre de lo que fué ayer, para estar en franquía de ser de otro modo, es decir de

corregir y aumentar la herencia cultural recibida.

Porque el hombre es esencialmente social, puede recoger la herencia

cultural de las anteriores generaciones, empezar sobre el nivel conseguido por

los que le procedieron

1.9 Personalidad Individual y Relaciones interhumanas

La personalidad individual es la organización dinámica de ideas, actitudes y

hábitos que esta montada sobre el cimiento de los mecanismos psíco-físicos

biológicamente heredados de un organismo y sobre las pautas culturales

socialmente transmitidas, y que comprende todas las adaptaciones de los

motivos, deseos y propósitos de este individuo a las exigencias y

potencialidades de su medios social.

Unidad II

Problemática y Aplicación de la Sociología en el Ámbito Jurídico

Individuo, sociedad y cultura

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El término Individuo identifica a aquello que no se puede dividir. Un

individuo es una unidad elemental de un sistema mayor o más complejo.

Respecto de dicho sistema no tiene sentido algo menor que un individuo. Por

ejemplo, respecto de una sociedad humana no tiene sentido algo menor que

una persona.

En la palabra individuo si bien algunas veces significa "una persona",

más frecuentemente designa cualquier cosa numéricamente singular.

"Individuo", en cuanto elemento del vocabulario filosófico es un término muy

usado que se suele encontrar en compañía de "particular" (de hecho muchas

veces se trata como sinónimo de particular, aunque uno se pregunta si los

particulares abstractos se pueden contar como individuos) y así se usa en

contraposición con "universal".

El individuo es una unidad, cada quien es un ser diferente que posee

inteligencia.

La sociedad es el conjunto de individuos que comparten fines,

conductas y cultura, y que se relacionan interactuando entre sí,

cooperativamente, para formar un grupo o una comunidad.

Existen sociedades animales cuyo estudio lo realiza la sociobiología o la

etología social, como las sociedades de hormigas o las de primates. Las

sociedades de humanos estudian las llamadas disciplinas sociales,

principalmente la sociología y otras como la antropología y la economía.

Modernamente, existe un interés de la física, desde la perspectiva de sistemas

complejos, por el estudio de fenómenos sociales, y este esfuerzo ha dado lugar

a disciplinas como la socio física y la econofísica.

Las sociedades humanas son entidades poblacionales, dentro de la

población existe una relación entre los sujetos (habitantes) y el entorno, ambos

realizan actividades en común y es lo que les da una identidad propia.

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También, sociedad es una cadena de conocimientos entre varios ámbitos,

económico, político, cultural, deportivo y de entretenimiento.

Además, dentro de la sociedad existen varias culturas que son creadas

por el hombre, y esas culturas tienen su propio territorio para poder desarrollar

una interacción acertada con los sujetos de mismas creencias, costumbres,

comportamientos, ideologías e igual idioma.

La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones de una

sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos,

normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de

comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede

decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser

humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se

encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropología y la

sociología.

Origen del término cultura

Los orígenes del término se encuentran en una metáfora entre la práctica de

alguna actividad (por ejemplo, el cultivo de la tierra, que es la agricultura) con el

cultivo del espíritu humano, de las facultades sensibles e intelectuales del

individuo. En esta acepción se conserva aún en el lenguaje cotidiano, cuando

se identifica cultura con sensibilidad. De esta suerte, una persona "culta" es

aquella que posee grandes conocimientos en las más variadas regiones del

conocimiento.

2.2 Proceso de Socialización.

Como consecuencia de vivir en sociedad todas las personas están

obligadas a establecer relaciones entre sí, las cuales se ubican en lo se llama

vida cotidiana, termino que tiene varios significados pero que obligatoriamente

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nos remite a la forma y lugares en los que el ser humano vive y se

desenvuelve. Los sociólogos entienden por vida cotidiana, la situación en la

cual cada uno de nosotros se encuentra en el lapso comprendido entre el

momento en que se recupera la conciencia por la mañana y el tiempo que

transcurre antes de ir a dormir.

Agentes de socialización son aquellos ámbitos que influenciarán al ser

humano durante el tiempo que dure su vida, por un lado tenemos lo biológico y

por otro lo social; estos dios elementos son fundamentales para enfrentarse a

la realidad en lo cuál tendrán que establecer diferentes tipos de relaciones.

La socialización se puede definir como el proceso por medio del cual se

inculcan los valores fundamentales de la cultura en los nuevos miembros de la

sociedad.

En este proceso se distinguen dos niveles fundamentales, la

socialización primaria y la secundaria.

Socialización primaria, es la que se va formando la personalidad y se

inicia los procesos de transmisión de la cultura, en la infancia y el agente

primario es la familia a través de la cual el niño se prepara para vivir en

sociedad.

La socialización secundaria es el proceso que se da posterior a la niñez

y se lleva a cabo durante la vida, en la universidad, el trabajo, el matrimonio, la

paternidad, etc.

Principales agente de socialización

Familia se define como el grupo de personas a quienes unen lazos de

parentesco y de alianza. Lazos de parentesco que son lazos de sangre; lazos

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de alianza que son los que resultan directa o indirectamente de matrimonios.

Educación Es el proceso por el que se transfieren o imponen a la

generación ascendente las ideas acumuladas, las normas, el conocimiento y

las técnicas de la sociedad.

2.3 Proceso de Culturización

Mencionamos en líneas anteriores que la cultura es un conjunto de

valores sociales, intelectuales y religiosos que caracterizan a una sociedad.

Entonces decimos que Culturización es el proceso por el cual miembros

de una cultura particular se adaptan a otra cultura. El proceso de culturización

no es fácil. Este es un proceso largo que incluye varias etapas.

Primera etapa puede ser muy difícil y dolorosa, o llena de motivación y

alegría. En casos donde la persona viene por razones de supervivencia,

ya sea económica o política, el venir al nuevo país, trae aparejado

sentimientos de angustia y sacrificios. Se extraña la lengua materna, la

familia que se dejo atrás, los amigos de la infancia, los valores

culturales, lo habitual, lo conocido. La persona puede llegar a sentirse

aislada, no identificada con ningún grupo en particular. En estos casos,

la autoestima sufre, y puede desarrollar síntomas de depresión y

ansiedad. Cuando la persona inmigra al nuevo país por razones

diferentes, por ejemplo para estudiar o para reunirse con seres queridos,

las reacciones son distintas y el proceso de adaptación a la nueva

cultura puede ser más rápido y menos doloroso.

En la siguiente etapa de este proceso, la persona esta más

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acostumbrada a lo nuevo; puede que este aprendiendo el idioma del

país, que se haya hecho algunos amigos, y hasta que no se sienta tan

diferente.

En la última etapa del proceso, el individuo logra un balance: al mismo

tiempo que mantiene los valores originales de su propia cultura, también

se ajusta a los requisitos diarios que le permiten salir adelante en la

nueva sociedad. En esta etapa, la autoestima del inmigrante aumenta, y

él es capaz de internalizar los valores de las dos culturas. El inmigrante

desarrolla la capacidad de cambiar rápidamente las pautas de conducta,

así como el idioma, cuando es necesario.

Es así que vemos inmigrantes oscilar de un idioma a otro, o intercalar

palabras de los dos idiomas, mientras mantienen una conversación. En esta

ultima etapa, la persona desarrolla mecanismos de sobrevivencia cultural, e

integra las dos culturas, pidiendo prestado de una y otra, hasta que finalmente,

la cultura del inmigrante ya no es mas la suma de dos culturas (la inicial y la

aprendida), pero un conjunto dinámico donde los componentes están en

constante movimiento.

¿Que factores pueden ayudar a la culturización?

Dese tiempo para aprender las nuevas normas de cultura, y el nuevo

idioma.

Hable con los nativos del nuevo país; no tenga miedo de cometer

errores.

Trate de integrarse y formar nuevas amistades.

No se aísle; hable con sus vecinos y otros padres de niños que van a la

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escuela con sus hijos.

Sea flexible; no juzgue la nueva cultura, pero adquiera aquellos valores

que no interfieren con los suyos.

Siéntase orgulloso de su identidad cultural, y enséñasela a los

habitantes del nuevo país.

Manténgase en contacto con familiares y amigos de su propio país.

Manténgase en contacto con gente de su propia cultura, en el nuevo

país.

Tenga fe que en su momento apropiado, se va a sentir adaptado y en

control de su vida.

2.4 Características de las Sociedades

El hombre es un ser social, está inmerso en la sociedad desde que nace

hasta que muere. Pero resulta difícil dar una definición exacta de la sociedad,

por eso presentaremos primero algunas definiciones:

"Reunión permanente de personas, pueblos o naciones que conviven y

se relacionan bajo unas leyes comunes"

"Agrupación de individuos con el fin de cumplir las finalidades de la vida

mediante la cooperación mutua"

"Es un gran número de seres humanos que obran conjuntamente para

satisfacer sus necesidades sociales y que comparten una cultura común"

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"Sistema o conjunto de relaciones que se establecen entre los individuos

y grupos con la finalidad de constituir cierto tipo de colectividad, estructurada

en campos definidos de actuación en los que se regulan los procesos de

pertenencia, adaptación, participación, comportamiento, autoridad, burocracia,

conflicto y otros"

Consideramos más apropiada la definición que da Fichter, porque en ella

se distingue mejor la sociedad del grupo, pues este último comprende solo una

parte de la sociedad y también porque la cultura de una sociedad es más

amplia que la de una persona o la de un grupo.

Características

En una definición mas completa podemos citar las siguientes:

a) "Las personas de una sociedad constituyen una unidad demográfica, es

decir, pueden considerarse como una población total"

b) "La sociedad existe dentro de una zona geográfica común"

c) "La sociedad está constituida por grandes grupos que se diferencian

entre sí por su función social"

d) "La sociedad se compone de grupos de personas que tienen una cultura

semejante"

e) "La sociedad debe poderse reconocer como una unidad que funciona en

todas partes"

f) "Finalmente, la sociedad debe poderse reconocer como unidad social

separada".

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Grupos y organizaciones sociales

Una clasificación más útil y significativa de las sociedades es la que está

basada en el predominio de un grupo o institución importante sobre los demás

de la sociedad. Históricamente esta tipología se ha centrado en cuatro

categorías principales:

a) "La sociedad dominada por la economía: es una sociedad en la que el

hombre de negocios y el fabricante gozan de un alto status social; los valores

comerciales y materiales ejercen gran influjo en el comportamiento de las

personas..."

b) "La sociedad dominada por la familia: es aquella en la que hay estrechos

vínculos de parentesco y se tiene en gran honor a los mayores, ancianos o

difuntos, y en la que el status social se mide más por el criterio de la

ascendencia que por cualquier otra norma de status..."

c) "La sociedad dominada por la religión: es aquella en la que el punto

central reside en lo sobrenatural, en las relaciones entre Dios o los dioses y el

hombre, en la que todos los otros grandes grupos se subordinan al religioso..."

d) "El sistema dominado por la política: es el que se suele llamar

"Totalitario", en el que el poder es monofásico y el Estado interviene

directamente en la reglamentación de todos los demás grupos o instituciones"

Debemos dejar bien claro que no se puede hablar de una sociedad

exclusivamente económica, familiar, religiosa o política, sino de un predominio

de una sobre las otras. También se puede hablar de sociedades que dan

mucha importancia a la educación.

Y a modo de conclusión recordemos:

Que sociedad: "Es un gran número de seres humanos que obran

conjuntamente para satisfacer sus necesidades sociales y que comparten una

cultura común".

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Que sus principales características son las siguientes: constituyen una

unidad demográfica, existe dentro de una zona geográfica común, está

constituida por grandes grupos que se diferencian entre sí por su función

social, se compone de grupos de personas que tienen una cultura semejante,

debe poderse reconocer como una unidad que funciona en todas partes, debe

poderse reconocer como unidad social separada.

Que por estructura social entendemos: el orden u organización por la

cual los miembros de una sociedad ocupan en ella un lugar especial y propio

en el que actúan con vistas a un fin común.

Que por función entendemos: lo que la sociedad está llamada a realizar

para el bien de las personas, y que algunas funciones son genéricas y otras

específicas.

Que las sociedades se pueden clasificar, pues: Las sociedades se

distinguen entre sí más por sus diferentes culturas que por sus diferentes

estructuras o funciones.

Que se pueden clasificar según los grupos predominantes en:

económica, familiar, religiosa y política.

Que también se puede clasificar la sociedad en: comunitarias y

asociativas

La Estratificación Social

Los seres humanos en sus relaciones sociales, ya sea en el seno de los

grupos o en el de las instituciones, desempeñan diversos papeles y ocupan

posiciones sociales distintas. La sociología ha elaborado dos conceptos de

gran importancia: el rol y el status.

· El rol

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El rol es el conjunto de actividades realizadas por un individuo en el

desarrollo de su vida social, y van dirigidas a una específica función social de

acuerdo con normas de conducta establecidas.

A lo largo de su vida el ser humano desempeña una cantidad

innumerable de roles, muchos de los cuales se realizan en un mismo período o

momento de su existencia. Por ejemplo, la mujer puede desempeñar los

siguientes roles simultáneamente: madre, esposa, ama de casa, empleada de

oficina, miembro activo de un club de cultura y militante de un sindicato.

Cabe destacar que el desempeño de estos roles varía con diferentes

factores, por ejemplo, la cultura: No es lo mismo ser ama de casa en el Distrito

Federal que en un ejido, no porque sea más o menos, o mejor o peor,

simplemente porque el contexto es muy diferente y una mamá, a pesar de ser

“mamá” en ambas partes, su conducta va a ser diferente.

Existen ciertas normas culturales que impiden que determinados roles

sean desempeñados por la misma persona, por ejemplo, la Iglesia Católica

prohíbe que los sacerdotes estén casados.

· El status

El status define la posición social que un individuo ocupa en la sociedad

y especialmente de los grupos sociales de los que forma parte, incluyendo las

expectativas de conducta que los demás esperan de él por el hecho de tener

una “X” posición.

El status es también consecuencia de la cultura y de factores sociales y

económicos. Además, el status de una persona vendrá siempre definido en

relación con otras personas creando una identificación social en donde se

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involucran el prestigio, la dignidad, la categoría y el reconocimiento.

Vicente Fox y Joaquín López Dóriga, gozan de un determinado status

social (independientemente de su personalidad), y la sociedad espera unas

determinadas conductas fijas (no muy específicas), que pueden variar

considerablemente según el tipo de cultura. Por ejemplo, para algunas

sociedades del país un candidato a la presidencia puede tener un status muy

alto y se esperan determinadas conductas y actitudes de él cuando sea

presidente, por ello, cuando un “ídolo el pueblo” no cumple las expectativas de

la gente, o en algunos casos, llega a hacer todo lo contrario a las conductas

esperadas, surge de la decepción social.

· Estratificación Social

Los roles que se desempeñan y el status que se ocupa, van

relacionados con una forma de vida que involucra los niveles de riqueza, de

autoridad y de poder. Pero también hay quienes desempeñan roles y ocupan

status que no representan ninguna de estas tres características. Esto hace que

surja lo que se conoce como “diferenciación social” y está presente entre los

individuos que forman parte de una misma sociedad.

Las sociedades en todas sus épocas, con excepción quizá de los

pueblos primitivos que tenían una economía de subsistencia, han observado

estas diferencias sociales. Pero, ¿qué causas originan tales diferencias en los

modos de vida, en la riqueza? ¿Por qué unos ganan más que otros? ¿A qué se

debe que alguna gente tenga poder y autoridad sobre otros si supuestamente

ante el Estado todos somos iguales?

La respuesta a estas preguntas es sencilla. La riqueza puede durar

muchos años, incluso más de lo que dura la vida de una persona, además, se

puede “transmitir”. Estas dos características hacen posible que el poder se

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pueda heredar y dure por muchas generaciones. Con ello, la igualdad de la era

primitiva se quedó atrás y surgió el sistema de estratificación social, utilizado

por las sociedades en donde los status sociales están ordenados

jerárquicamente sin que se puedan mover.

Basándose en diferentes factores, se han desarrollado a lo largo de la

historia varios sistemas de estratificación social. Algunos de estos factores son

la religión, los avances tecnológicos, las normas sociales, los valores

culturales, etc..

· Sistemas de Estratificación

A pesar de tantas maneras de estratificación puede afirmarse que

históricamente se han dado tres tipos o modelos de estratificación: el sistema

de castas, el de estamentos y el de las clases sociales. Muchos de los

sistemas concretos de estratificación son sólo combinaciones de estas tres.

Las castas

Es un tipo de estratificación cerrado, se ingresa en una casta por

nacimiento y se sale por la muerte. El status de un individuo permanece

invariable a lo largo de toda su vida y, en consecuencia, ocupa una

determinada posición social con sus deberes y obligaciones.

Los estamentos

Sistema de estratificación típico de las sociedades feudales, peculiar

forma de posesión de tierras y en él existen unos estratos sociales claramente

definidos por la ley y las costumbres.

La Clases Sociales

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La sociedad de clases constituye una división jerárquica basada

principalmente en las diferencias de ingresos y riquezas. Cada una de estas

divisiones es lo que conocemos como Clase Social. Este sistema está muy

relacionado con el sistema productivo y es el típico sistema de estratificación

de las sociedades de Europa en los siglos XVII – XIX y que poco a poco se fue

extendiendo por el resto del mundo.

No existen límites exactos entre las clases y es importante decir que

ante la ley de los Estados modernos, todos los individuos somos iguales.

Las clases no son grupos cerrados y muy fácilmente un individuo puede

moverse de una clase a otra.

Muchas de las personas forman parte de una clase social aún desearlo;

pero, en caso de que se tenga conciencia de pertenecer a un

agrupamiento, es cuando existe la conciencia de clase (concepto

utilizado por Marx y numerosos sociólogos de tendencia marxista).

UNIDAD III

Estructura y Función de las Sociedades

Concepto de estructura social

Estructura social es una población con una organización y una tecnología,

que vive y se desarrolla en un medio ambiente. Se puede definir ahora el

sistema, como está establecida de hecho esa sociedad, llenándola de

contenidos, que interactúan por las redes de la estructura, usando cualquier

tabla: cultura como lenguaje, arte, religión, etc., valores como gobierno,

propiedad, estratificación, familia, grupos, etc., completando así su

identificación e identidad y mejorando su entendimiento. El sentido de reducir

los elementos a dos: cultura y valores, es para separar los aspectos culturales

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de los sociales, por ejemplo, la cultura popular como expresión de los valores

populares. Esta clasificación en dos grupos (o más) tiene problemas, que en

apariencia no inciden sobre la estructura, por ejemplo religión, si es la

búsqueda de lo trascendente o es la socialización de las personas, en este

caso estaría en el segundo grupo. Por extensión la estructura social modifica y

es modificada por la tecnología y el medio ambiente. El análisis sociológico de

las estructuras sociales no puede hacerse sobre la estructura en sí misma,

pues no es algo tangible, sino que es una definición formal; es como el hogar

de los muchos componentes, que aquí se han simplificado con cultura y

valores.

Los modelos de análisis están muy desarrollados en el funcionalismo-

estructuralismo y en la dialéctica-conflicto, con dos enfoques diferentes.

Tentativamente pudiera decirse para ambos enfoques que el sistema social es

la misma Estructura social interactuando con todos los componentes diversos,

ya sea aplicándolo a la sociedad global o a formaciones más localizadas y

eventualmente con menos componentes. Los análisis serán sobre los

componentes. El cambio social enfatizará o el estructuralismo o la teoría del

conflicto.

El determinismo estructural, tomado de la teoría de sistemas, implicando

mecanismos como autopoiesis y varios más de retroalimentación en realidad

es similar a los condicionantes estructurales en aplicaciones de todos estos

conceptos de las ciencias sociales a hechos reales, que se estudian tal como

se presentan como realidad social y al mismo tiempo con proyección de futuro:

pobreza, vivienda, alimentación.

Un enfoque diferente, buscando profundizar en el concepto de

estructura, es el examen del movimiento filosófico sobre la estructura o

estructuralismo, pero éste es volátil, pues se resume en nuevas corrientes

como el postestructuralismo, el postmodernismo y el postmaterialismo,

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alrededor del tema básico : la prioridad de la estructura social real o

conceptual, sobre la acción social, emigrando hacia estudios culturales, como

la antropología o la lingüística y si nuevamente se volviera a la forma más

radical -el tema básico-, pudiera ser enriquecedor para la categoría de

estructura, dependiendo de lo que se tratase de investigar: el tema filosófico de

las prioridades o el tema sociológico de los condicionantes.

En cuanto a concepto fundamental de la sociología y de la antropología

de la cultura, ofrece dificultades de aplicación y entendimiento pues apunta a

diversos planes de la realidad social; por otra parte hablamos de la estructura

social que une a dos personas, y solamente a ellos dos, de una forma especial

que resulta del estatus y de lo que desempeñan.

Pero también hablamos de la estructura de toda una sociedad. La

estructura social la podemos deducir por existencia de su influjo en la acción o

relación social de los individuos.

La Estructura Social está comprendida por todos los elementos que

intervienen en la sociedad. Puede ser un individuo, un grupo social o una

institución. Cualquiera de estos elementos produce acciones sociales dirigidas

a generar determinados fines cuyos objetivos son la supervivencia, la

estabilidad y la integración de la sociedad global, es decir que toda acción

social cumple con unas determinadas funciones. Por ejemplo, una institución

tan universalmente extendida en todo tipo de culturas como es la familia,

cumple unas determinadas funciones que abarcan: la satisfacción de las

necesidades sexuales en un marco legal, la reproducción de la especie

humana, la socialización de los nuevos miembros que nacen, la transmisión de

normas culturales de generación en generación y la satisfacción de ciertas

necesidades emotivas de los individuos.

Dependiendo de las funciones que se realicen, se forma parte de por lo

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menos una de las siguientes sociedades:

· Sociedades Básicas:

Son la familia, la escuela, las empresas.

· Sociedades Intermedias:

Están formadas por agrupaciones de sujetos individuales que comparten

relaciones, intereses y necesidades comunes. (Grupos como Cáritas, Club de

Leones, etc.)

· Sociedades Perfeccionadoras:

Formadas por organizaciones políticas por encima de las sociedades básicas e

intermedias, a las cuales les han otorgado un poder de intervención y de

coacción. Estas concesiones de poderes tienen su razón de ser: buscan el

interés general y el bien común,. El ejemplo más claro: El Estado, quien

dispone de medios y poderes que sobrepasan a las Sociedades Intermedias,

incluso pudiendo llegar a limitar sus poderes, sus medios y sus necesidades.

Materialismo Histórico

Explica cuales el funcionamiento de las instituciones sociales, su

surgimiento, desarrollo y evolución en forma global. El análisis fenomenológico

se basa en la contradicción que se presenta en las clases sociales. Su interés

se aboca a los problemas sociales, en su proceso: origen, desarrollo y

transformación.

Estructuralismo y Funcionalismo

Describe el funcionamiento de la sociedad, así como de los grupos

sociales, ya que son parte de la estructura misma, esto sin globalizar el análisis

de la sociedad. Afirma que las fricciones entre los grupos sociales son fortuitas,

no existen los intereses antagónicos.

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Su análisis es sincrónico, estudia un proceso social o grupo social

basándose en un periodo histórico determinado.

La teoría funcionalista, a diferencia de lo que opinaba la Teoría de usos

y gratificaciones considera a la sociedad como una totalidad marcada por el

equilibrio, y en la que los medios de comunicación tienen una gran importancia

dentro de la estabilidad social. Las sociedades disponen de mecanismos

propios capaces de regular los conflictos y las irregularidades; así, las normas

que determinan el código de conducta de los individuos variarán en función de

los medios existentes y esto es lo que rige el equilibrio social. Por tanto

podríamos entender la sociedad como un "organismo", un sistema articulado e

interrelacionado. Una totalidad constituida por partes discretas. A la vez, cada

una de estas partes tiene una función de integración y mantenimiento del

propio sistema.

El pionero iniciador de la tendencia funcionalista en latinoamérica fue

Gustavo Mendoza, quien adquirió sus conocimientos en el instituto humano-

tecnológico Humboldt.

La teoría funcionalista se basa en la teoría de sistemas. Establece que la

sociedad se organiza como un sistema social que debe resolver cuatro

imperativos fundamentales para subsistir:

Adaptación al ambiente,

Conservación del modelo y control de tensiones,

Persecución de la finalidad,

Integración mediante las diferentes clases sociales.

De acuerdo al rol que asuman los subsistemas para resolver estos

problemas fundamentales, actuarán como funcionales o disfuncionales.

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Teoría de sistemas

La teoría general de sistemas (TGS) o teoría de sistemas o enfoque de

sistemas es un esfuerzo de estudio interdisciplinario que trata de encontrar las

propiedades comunes a entidades, los sistemas, que se presentan en todos los

niveles de la realidad, pero que son objeto tradicionalmente de disciplinas

académicas diferentes. Su puesta en marcha se atribuye al biólogo austriaco

Ludwig von Bertalanffy, quien acuñó la denominación a mediados del siglo XX.

CONCEPTO DE SISTEMAS

Un conjunto de elementos

Dinámicamente relacionados

Formando una actividad

Para alcanzar un objetivo

Operando sobre datos/energía/materia

Para proveer información/energía/materia

Características de los sistemas

Sistema es un todo organizado y complejo; un conjunto o combinación

de cosas o partes que forman un todo complejo o unitario. Es un conjunto de

objetos unidos por alguna forma de interacción o interdependencia. Los límites

o fronteras entre el sistema y su ambiente admiten cierta arbitrariedad.

Según Bertalanffy, sistema es un conjunto de unidades recíprocamente

relacionadas. De ahí se deducen dos conceptos: propósito (u objetivo) y

globalismo (o totalidad).

Propósito u objetivo: todo sistema tiene uno o algunos propósitos. Los

elementos (u objetos), como también las relaciones, definen una

distribución que trata siempre de alcanzar un objetivo.

Globalismo o totalidad: un cambio en una de las unidades del sistema,

con probabilidad producirá cambios en las otras. El efecto total se presenta

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como un ajuste a todo el sistema. Hay una relación de causa/efecto. De

estos cambio y ajustes, se derivan dos fenómenos: entropía y homeostasia.

Entropía: es la tendencia de los sistemas a desgastarse, a

desintegrarse, para el relajamiento de los estándares y un aumento de la

aleatoriedad. La entropía aumenta con el correr del tiempo. Si aumenta la

información, disminuye la entropía, pues la información es la base de la

configuración y del orden. De aquí nace la negentropía, o sea, la

información como medio o instrumento de ordenación del sistema.

Homeostasia: es el equilibrio dinámico entre las partes del sistema. Los

sistemas tienen una tendencia a adaptarse con el fin de alcanzar un

equilibrio interno frente a los cambios externos del entorno.

Una organización podrá ser entendida como un sistema o subsistema o un

supersistema, dependiendo del enfoque. El sistema total es aquel representado

por todos los componentes y relaciones necesarios para la realización de un

objetivo, dado un cierto número de restricciones. Los sistemas pueden operar,

tanto en serio como en paralelo.

Tipos de sistemas

En cuanto a su constitución, pueden ser físicos o abstractos:

Sistemas físicos o concretos: compuestos por equipos, maquinaria,

objetos y cosas reales. El hardware.

Sistemas abstractos: compuestos por conceptos, planes, hipótesis e

ideas. Muchas veces solo existen en el pensamiento de las personas. Es el

software.

En cuanto a su naturaleza, pueden cerrados o abiertos:

Sistemas cerrados: no presentan intercambio con el medio ambiente que

los rodea, son herméticos a cualquier influencia ambiental. No reciben

ningún recursos externo y nada producen que sea enviado hacia fuera. En

rigor, no existen sistemas cerrados. Se da el nombre de sistema cerrado a

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aquellos sistemas cuyo comportamiento es determinístico y programado y

que opera con muy pequeño intercambio de energía y materia con el

ambiente. Se aplica el término a los sistemas completamente

estructurados, donde los elementos y relaciones se combinan de una

manera peculiar y rígida produciendo una salida invariable, como las

máquinas.

Sistemas abiertos: presentan intercambio con el ambiente, a través de

entradas y salidas. Intercambian energía y materia con el ambiente. Son

adaptativos para sobrevivir. Su estructura es óptima cuando el conjunto de

elementos del sistema se organiza, aproximándose a una operación

adaptativa. La adaptabilidad es un continuo proceso de aprendizaje y de

auto-organización.

Los sistemas abiertos no pueden vivir aislados. Los sistemas cerrados,

cumplen con el segundo principio de la termodinámica que dice que "una cierta

cantidad llamada entropía, tiende a aumentar al máximo".

Existe una tendencia general de los eventos en la naturaleza física en

dirección a un estado de máximo desorden. Los sistemas abiertos evitan el

aumento de la entropía y pueden desarrollarse en dirección a un estado de

creciente orden y organización (entropía negativa). Los sistemas abiertos

restauran sus propia energía y reparan pérdidas en su propia organización. El

concepto de sistema abierto se puede aplicar a diversos niveles de enfoque: al

nivel del individuo, del grupo, de la organización y de la sociedad.

Clasificación de los sistemas.

Sistemas naturales: Son los existentes en el ambiente.

Sistemas artificiales: Son los creados por el hombre.

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Sistemas sociales: Integrados por personas cuyo objetivo tiene un fin común.

Sistemas hombre-máquina: Emplean equipo u otra clase de objetivos, que a

veces se quiere lograr la autosuficiencia.

Sistemas abiertos: Intercambian materia y energía con el ambiente

continuamente.

Sistemas cerrados: No presentan intercambio con el ambiente que los rodea,

son herméticos a cualquier influencia ambiental.

Sistemas temporales: Duran cierto periodo de tiempo y posteriormente

desaparecen.

Sistemas permanentes: Duran mucho más que las operaciones que en ellos

realiza el ser humano, es decir, el factor tiempo es más constante.

Sistemas estables: Sus propiedades y operaciones no varían o lo hacen solo

en ciclos repetitivos.

Sistemas no estables: No siempre es constante y cambia o se ajusta al

tiempo y a los recursos.

Sistemas adaptativos: Reacciona con su ambiente mejora su funcionamiento,

logro y supervivencia.

Sistemas no adaptativos: tienen problemas con su integración, de tal modo

que pueden ser eliminados o bien fracasar.

Sistemas deterministicos: Interactúan en forma predecible.

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Sistemas probabilísticos: Presentan incertidumbre.

Subsistemas: Sistemas más pequeños incorporados al sistema original.

Supersistemas: sistemas extremadamente grandes y complejos, que pueden

referirse a una parte del sistema original.

Principales estructuras de las sociedades

1. El orden político se compone de las instituciones en las cuales los

"hombres" adquieren, ejercen o influyen en la distribución del poder y

autoridad dentro de las estructuras sociales.

2. El orden económico se compone de los establecimientos mediante los

cuales los "hombres" organizan el trabajo, los recursos y los

instrumentos técnicos, con el objeto de producir y distribuir bienes y

servicios.

3. El orden militar se compone de las instituciones en las cuales los

"hombres" organizan la violencia legítima y supervisan su aplicación.

4. El orden familiar, se compone de las instituciones que regulan y facilitan

el comercio sexual legítimo, la procreación y la primera educación de los

hijos.

5. El orden religioso, se compone de las instituciones en las cuales los

"hombres" organizan y supervisan el culto colectivo de dios o deidades,

por lo general en ocasiones regulares y lugares fijos.

Esta concepción de estructura social en términos de estos órdenes

institucionales funcionales, esta sugerida por la sociedad moderna, en la cual

diversos órdenes institucionales han alcanzado un alto grado de autonomía y

diferenciación relativa respecto los fines. Pero esto último, señala Mills, queda

solo en el campo de como debiera ser y no como realmente ocurre, ya que

como él mismo critica, las estructuras sociales han tendido definitivamente a

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estar integradas más estrechamente y sus diversos ordenes a estar vinculados

entre sí bajo un control más total.

Para finalizar este esquema de ordenes institucionales Mills plantea que

existen varios aspectos de la conducta social que caracterizan todos los

ordenes institucionales, a estos aspectos los llama "esferas", para distinguirlos

de los "ordenes". Estos son los símbolos, la tecnología, el estatus y la

educación.

Instituciones Económicas, Políticas y Sociales

Institución estructura permanente de conductas y relaciones que las personas

realizan sujetándose a formas establecidas, con el objeto de satisfacer

necesidades sociales básicas.

Características de las Instituciones

1. tiene como fin la satisfacción de una necesidad social.

2. existencia permanente.

3. poseer una estructura

4. identidad propia.

Funciones de las instituciones

1. enseñar al individuo como debe comportarse en sociedad.

2. dar seguridad y estabilidad a la sociedad.

3. regular la conducta del individuo en la colectividad.

Instituciones económicas habitualmente se entiende por institución cualquier

organismo o grupo social que, con unos determinados medios, persigue la

realización de unos fines o propósitos. Sin embargo, dentro de la literatura

económica, se utiliza el concepto "institución" como algo más genérico: la

forma en que se relacionan los seres humanos de una determinada sociedad o

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colectivo, buscando el mayor beneficio para el grupo. Son los usos, hábitos,

costumbres o normas por los que se rigen las relaciones sociales y económicas

entre los miembros del grupo. El beneficio de la institución es mayor cuanto

más eficiencia genere en la economía y más minimice los costes de

transacción y de información. Eso será más posible cuanta más experiencia

posean los agentes que participen de dicha institución, más sencillas sean las

reglas y menor sea el número de individuos que las tienen que ejecutar.

La obtención por el grupo del mayor beneficio social no siempre será posible,

pues las condiciones siempre cambiantes a muy corto plazo del entorno

pueden hacer variar el resultado y, además, nunca se tiene un conocimiento

perfecto de la realidad. En cualquier caso, para que ese objetivo sea posible,

paradójicamente, esas relaciones estarán guiadas por un conjunto de normas o

reglas que auto limitan o restringen el ámbito de actuación de los individuos,

unas llamadas formales y otras informales.

Reglas formales son las normativas de carácter jurídico y las leyes. Las

reglas informales, consisten en los hábitos y conductas costumbristas

adoptados por el colectivo. Son reglas no escritas, pero que son aceptadas y

adoptadas por el colectivo para el buen funcionamiento del mismo. Ambos tipos

de reglas (que existen porque el hombre vive en sociedad), por sí solas, no son

suficientes, si no se enmarcan en el contexto socioeconómico presente y si no

gozan de cierta flexibilidad a los posibles cambios de dicho entorno.

Puede suceder que, finalmente, el contenido de las reglas informales se

acabe plasmando en regulaciones formales; sin embargo, suele ser éste un

proceso demasiado lento. Si resulta que se tarda mucho tiempo en que se dé

ese cambio, es posible que, cuando ya se hubiera producido, hayan aparecido

nuevas reglas informales y conductas de los individuos, adaptadas a las

nuevas condiciones políticas y socioeconómicas, de cara a sacar el mejor

resultado social; y por tanto, que ya hubiera habido un cambio en las

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instituciones. Y ese es el problema de la legislación: que a veces llega tarde y

mal.

Por tanto, de esta argumentación se pueden desprender dos afirmaciones

importantes:

1) Generalmente las instituciones no son algo diseñado, sino resultado

evolutivo de la actuación espontánea de los agentes (personas físicas y

jurídicas) que participan de la misma. La mayoría de las instituciones existentes

en una sociedad y en un momento determinado, al haber sobrevivido a un largo

proceso de aparición, diversificación y selección, resultan ser estables y

robustas.

2) El tiempo es un factor fundamental. Mediante el aprendizaje y la evolución

de las costumbres y, principalmente, los individuos saben sacar mayor

rendimiento de sus actuaciones y modelos de convivencia. Es decir, el tiempo

da forma a las instituciones; y éstas instituciones, junto a los factores de

producción de los modelos clásicos (tierra, trabajo, capital), y los factores de

crecimiento más modernos (capital humano, cambio tecnológico y de

combinación de técnicas) dan lugar, de una manera u otra, al desarrollo

económico.

No hay contradicción entre las afirmaciones de que las instituciones

evolucionan y a la vez son estables. La estabilidad hace referencia a las

interrelaciones internas dentro de dicha institución; es decir, a su consistencia.

Y es esa misma consistencia la que nos da garantías de que las instituciones

se adapten a nuevos marcos socioeconómicos. Pero la adaptación puede ser

un proceso muy lento ya que a los agentes económicos les cuesta

desprenderse de sus hábitos anteriores.

La institución social es el modo de comportamiento mediante el cuál se

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asocian personas entre sí para lograr un fin determinado.

Instituciones sociales son un sistema de convenciones sociales duraderas y

organizadas, dirigidas por una estructura reconocible dentro de la sociedad.

Ellas deben ser conocidas y reconocidas en la misma estructura necesita

ajustarse permanentemente debido al carácter conflictivo de la historia y, por

ende, de las relaciones instituciones sociales se recrean culturalmente en los

procesos temporales que cada época sociales.

Instituciones sociales reconocidas son:

Familia: La familia es un fenómeno histórico y debe ser considerada

como un fenómeno social total. Es la base de la sociedad y su primera

piedra. Existen muchas clases de familia; en ella se reconocen

frecuentemente como elementos simbólicos el matrimonio y las leyes de

parentesco. Esto último es fundamental; desde la antropología se

entiende que el incesto habría sido la primera manifestación de cultura

en la historia del hombre.

Mercado: La propiedad privada y el uso racional de los excedentes

alimenticios fueron la base de lo que hoy es una compleja trama cultural

ya naturalizada socialmente.

Iglesia: Su aporte es la reglamentación ética de los individuos y la

construcción de un telos, o sea, una filosofía trascendental que permita a

las sociedades entender el sentido de la existencia, el orden y

jerarquización y las tradiciones o convenciones.

Sistema Educacional: Este sistema está orientado a la formación,

transmisión y comunicación del conocimiento, de las habilidades y

valores. De acá se aprenden las estrategias que permiten a nivel general

las divisiones sociales cuya principal característica es la existencia de

clases sociales

Poder Judicial: En las sociedades pre-modernas no existe la justicia

desvinculada de la religión. En una sociedad secularizada, el poder

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judicial da la garantía y marcos normativos donde el individuo se puede

recrear en su vida cotidiana.

Ayuntamiento: como legislador y gestor de la población y el presupuesto.

Básicamente es un planificador.

Sindicato: como gestor y protector de los trabajadores. Básicamente es

un administrador de la fuerza laboral.

Insituciones políticas

El Estado es un concepto político que se refiere a una forma de

organización social soberana y coercitiva, formada por un conjunto de

instituciones involuntarias, que tiene el poder de regular la vida sobre un

territorio determinado.

Los sindicatos son, efectivamente, instrumentos de incorporación de los

trabajadores en la lucha por la defensa de sus intereses y la elevación de sus

condiciones de vida, al tiempoque ayudan a la formación de una clases obrera

organizada y combativa. Estas luchas reivindicativas –desde el aumento de

salarios, pasando por las demandas de reducción de la jornada de trabajo,

hasta la participación en la ganancia y la cogestión- son el punto de partida

para que la clase obrera asuma su papel protagónico en la lucha por la

liberación y llegue a un cierto grado de autonomía y organización, logrando una

percepción directa de su valor cuantitativo, especialmente en las luchas

federativas y confederativas en el seno de las organizaciones sindicales.

Familia, Educación y Religión

Estos conceptos han quedado explicados en apartados anteriores.

Instituciones Jurídicas

UNIDAD IV

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Control y Cambio Social

Modos colectivos de conducta

ARTICULACIÓN DE LA CONDUCTA INDIVIDUAL Y COLECTIVA DE LAS

ORGANIZACIONES.

Los comportamientos colectivos son ejecutados en su materialidad por

individuos, sin embargo, se hacen en representación de una organización.

Los puntos más importantes son los roles, la cultura de la organización y

la socialización organizacional.

ROLES ORGANIZACIONALES.

Entendemos por rol un modelo estructurado de conducta referido a una

posición, es decir, un conjunto de derechos, obligaciones y normas de

conducta aprobadas para los individuos que están en esa posición, pero en la

psicología de las organizaciones se entiende como el conjunto de expectativas

sobre las conductas esperadas de la persona que ocupa una posición en la

organización, emitidas por las personas que se ven afectadas por su conducta,

e incluso, por su propio ocupante, cuya función es prever, coordinar y facilitar la

interacción social reduciendo la gran incertidumbre que hay en la conducta

organizacional.

Es la unidad básica de una organización, si el desempeño de un rol es

inadecuado para la organización esta procurara retirarlo o cambiarlo de rol y si

por el contrario este rol afecta a los individuos estos abandonaran esa posición

y en algunos casos la organización.

El estudio de los roles permite un análisis de la estructura de la

organización pues “un puesto es esencialmente un concepto relacional que

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define cada posición basándose en el nexo que tenga con otros puestos y con

el sistema como un todo. Asociado con cada puesto hay un conjunto de

actividades o conductas esperadas.”

SOCIALIZACIÓN ORGANIZACIONAL VS. INDIVIDUACIÓN

El hombre solo puede ser algo a través de su desarrollo como individuo

en una matriz social. Lo primero que se forma es el aspecto que se da a los

demás, la persona o yo social, se cree lo que creen los demás; es el grupo

humano el que piensa y siente en cada sujeto.

En la medida en que yo pienso y hablo no por propia e individual

evidencia, sino repitiendo eso que se dice y que se opina, mi vida deja de ser

mía, dejo de ser el personaje del individualismo que soy y actúo por cuenta de

la sociedad soy un autómata social, estoy socializado.

La individuación es el proceso de desarrollo de la identidad personal.

CULTURA ORGANIZACIONAL

Es el sistema de creencias y asunciones de una organización que son

compartidas por sus miembros y fundamentan las interpretaciones de lo que

ocurre en ella, las ideas se tiene pero en las creencias se esta y se esta de tal

modo que de ellas no se suele tener ni idea.

Hay 3 niveles de la cultura organizacional:

SUPUESTOS Y CREENCIAS BÁSICAS.

Creencias que fundamentas los valores.

Apreciativo y valorativo que surge de estas creencias.

Valores y filosofías que los inspiran y permiten apreciarlos.

Observable referido a los productos y manifestaciones que surgen como

concreciones y plasmaciones de las creencias.

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Rituales, normas, patrones de conducta, símbolos y otros artefactos

naturales.

Cultura organizacional y sus implicaciones para el cambio: distinciones

entre cultura “real”, cultura “oficial”, cultura “ideal”. La tensión entre la cultura

“real y la “oficial se refiere a las posibles discrepancias entre el sistema de

creencias y valores oficialmente declarados por una organización y el sistema

de creencias y valores que en realidad inspira las conductas y actuaciones en

la organización, la distinción entre cultura real y cultura “real y cultura “ideal

hace referencia a la tensión, siempre existente entre la realidad actual y la

pretendida.

PRINCIPALES COMPONENTES DE LOS SISTEMAS ORGANIZADOS Y SUS

INTERDEPENDENCIAS

Existen una serie de componentes básicos para que una organización pueda

realizar su misión, algunos de ellos han sido caracterizados como duros o

hard�, y otros lo ha sido como blandos o soft�, el ambiente es también un

elemento relevante que va ha incidir de forma significativa sobre la eficacia

organizacional y sobre su configuración y desarrollo.

AMBIENTE DE LA ORGANIZACIÓN

El ambiente en que se desenvuelve y opera una organización es un

elemento central para la comprensión, el diseño y la gestión de su

funcionamiento.

Entendemos por ambiente al conjunto de elementos externos ala

organización con los que esta mantiene o puede mantener relación y que en

alguna medida son relevantes para dicha relación.

LA ESTRATEGIA DE LA ORGANIZACIÓN

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La estrategia: “la explicación de los objetivos y metas a largo plazo..., la

adopción de cursos de acción y el reparto de recursos necesarios para llevar a

cabo estas metas” (Chandler).

La estrategia puede verse como una fuerza de mediación entre la

organización y el entorno, por lo cual su formulación requiere la interpretación

del entorno” (Mintzberg)

Hay cuatro tipos de estrategia: la defensora�, la prospectora�, la

analizadora�. (Miles y Snow)

LA ESTRUCTURA DE LA ORGANIZACIÓN

La estructura es considerada como el soporte de la normas de trabajo y

los mecanismos administrativos que permiten alas organizaciones conducir,

controlar y coordinar sus actividades de trabajo. Una organización como el

esquema formal de relaciones, comunicaciones, procesos de decisión,

procedimientos y sistemas dentro de un conjunto de personas, unidades,

factores materiales y funciones en vistas a la consecución de objetivos.

LA TECNOLOGÍA

La definimos como las técnicas utilizadas en sus actividades de trabajo

para trasformar los inputs y los outputs, no solo hace referencia a herramientas

o hardware sino que incluye también la tecnología del conocimiento

Control social y su concepto

EL CONTROL SOCIAL

Con la expresión “control social” se trata de designar en conjunto todas

las normas colectivas así como también las autoridades y los poderes sociales,

que a diferentes niveles y de diversas maneras, regulan la conducta humana

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en sus aspectos o resultados exteriores.

Quedarían comprendidas dentro de este concepto, las siguientes

realidades sociales: usos, costumbres, convencionalismos, determinados

preceptos religiosos atingentes a aspectos sociales del comportamiento,

convicciones éticas, normas jurídicas, autoridades familiares, eclesiásticas,

pedagógicas, jurídicas, legislador, gobierno, funcionarios con mando, ministerio

público, jueces, carceleros, determinados entes colectivos, ejemplo: colegios

profesionales, sindicatos, asociaciones deportivas.

En suma, llámese control social al conjunto de medios, precisamente

sociales o con repercusiones sociales para ordenar y regular el

comportamiento humano externo en muy diversos aspectos.

Las medidas o los procesos de control social operan a tres niveles

diferentes o sea en tres formas diversas:

CONTROL EJERCIDO POR UN GRUPO, SOBRE LA CONDUCTA DE

LOS MIEMBROS DE OTRO GRUPO, por ejemplo una oligarquía política sobre

la totalidad del pueblo.

CONTROL EJERCIDO POR UN GRUPO SOBRE LOS MIEMBROS

INTEGRANTES DE ESTE, por medio de sus usos y costumbres que imperan

en un círculo, a través de las autoridades de una asociación.

CONTROL EJERCIDO POR UNOS INDIVIDUOS SOBRE OTROS

INDIVIDUOS, sea por influencia carismática, sea por virtud del prestigio, sea

usando la fuerza, etc.

Es obvia la diferencia entre control social y autocontrol. En todo control

social nos encontramos con una autoridad colectiva- personificada o difusa,

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colegiada o individual que influye sobre otros, mientras que, por el contrario, el

AUTOCONTROL se refiere al intento que hace un individuo para regular su

propia conducta de acuerdo con una valoración, con una norma, o con un

propósito que ha concebido previamente, o con deseo suyo.

Trata de designar en conjunto todas las normas colectivas así como

también las autoridades y los poderes sociales, que a diferentes niveles y de

diversas maneras, regulan la conducta humana en sus aspectos o resultados

exteriores.

Ejemplo: usos, costumbres, convencionalismos, determinados preceptos

religiosos atingentes a aspectos sociales del comportamiento, convicciones

éticas, normas jurídicas, autoridades familiares, eclesiásticas, pedagógicas,

jurídicas – legislador, gobierno, funcionarios con mando, agentes ejecutivos

(policias) ministerio público, jueces, y determinados entes colectivos

(sindicatos, asociaciones deportivas).

En suma, llámese control social al conjunto de medios precisamente

sociales con repercusiones sociales para ordenar y regular el

comportamiento humano externo en muy diversos aspectos.

Roussel lo define como “un término colectivo para aquellos procesos,

planeados o no, por medio de los cuales los individuos son enseñados,

persuadidos o compelidos a adaptarse a los usos y a las valoraciones de los

grupos en que forma parte.

Controles individuales

Objetivo.- influencia que ejercen las creencias religiosas y las convicciones

estrictamente morales.

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Subjetivo.- son los impuestos por los deseos, las aspiraciones, los afanes o los

anhelos que alienten en una persona. Entonces esa persona, para conseguir la

realización de sus propósitos norma ella misma su conducta de modo

adecuado, se autocontrol para lograr la realización de lo que apetece,

selecciona los medios para el cumplimiento de su objetivo.

Controles sociales

Consisten en algún modo la presión de una autoridad, coerción, estímulo

de carácter colectivo que viene desde fuera y tiende a modelar la personalidad

y la conducta del sujeto en concordancia con las convicciones vigentes, con lo

ordenado en los modos colectivos o con lo dispuesto por las autoridades de

entes sociales.

Supuestos de los controles sobre la vida humana

El hombre ha sido considerado siempre como un ser moral, es decir,

como un sujeto sobre el cual recae la misión de cumplir determinadas normas,

o de participar en un reino de valores, o de llevar a cabo la realización de

ciertos fines.

Muchos de esos imperativos preséntense con carácter incondicionado,

categórico, cual sucede, ejemplo, con los preceptos religiosos, los principios

morales, las normas jurídicas, reglas de trato social. Pero hay otros

imperativos condicionados e hipotéticos, los cuales se refieren a las

conductas necesarias para realizar un fin, supuesto que el sujeto se halle

interesado en conseguir dicha meta, ejemplo: si quieres conservar la salud

debes observar determinadas reglas, buena alimentación, ejercicio, tomar

ciertos medicamentos etc.

Lo normativo, es decir, cualquier norma del tipo que sea implica el

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suponer que entre las múltiples y muy variadas posibilidades de

comportamiento hay unas que son debidas, es decir, de cumplimiento

obligatorio, otras prohibidas, y otras que quedan libres, o sea como permitidas.

Cualquier norma constituye una selección entre las posibilidades del

comportamiento humano, selección que se basa en un juicio de preferencia, y

este juicio de preferencia se funda, a su vez, en un juicio de valor.

En la esfera de lo jurídico las normas cuentan con numerosos y rígidos

controles- autoridades legislativas, ejecutivas y judiciales, especialmente el

ministerio público, los tribunales, la policía etc. – y el control tiene la

característica de la imposibilidad inexorable, es decir, de la coercitividad que en

principios no tolera ninguna rebeldía ni ningún incumplimiento.

Así pues, el hombre es no solo un ser sensato, amante de la paz,

altruista, compasivo, sino también un sujeto lleno de rencor, crueldad y

bestialidad, no solo es bondadoso y tolerante, sino también agresivo, no solo

trabaja, sino que siente también el aliciente de la pereza. no solo desea

tranquilidad y seguridad sino también amor por la aventura.

Cambio Social y su concepto

El cambio social y cultural depende, ante todo, como ya se expuso, de

que haya individuos que usen su mente para pensar por cuenta propia, al

menos en alguna medida. Claro que en toda sociedad siempre hay algunos

individuos que piensan por sí mismos, en mayor o menor proporción. Ahora

bien, el grado y la velocidad del cambio histórico dependen de dos factores:

A).- De que haya un ambiente que estimule el pensamiento individual;

B).- De que las innovaciones realizadas por algunos individuos sean aceptadas

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favorablemente y con facilidad, porque domine en el grupo una actitud en pro

de cambios progresivos. Estos factores se resumen en cuál sea la actitud

preponderante en el grupo respecto el cambio.

Ahora bien, las varias actitudes pueden clasificarse en tres tipos

principales:

ACTITUD CONSERVADORA.- Es aquella que se muestra contraria, o recia, o

suspicaz, frente a cualquier proposición de cambio, tanto para adoptar algo

nuevo, como para regresar a algo viejo ya desplazado. En esto último se

distingue de la llamada actitud reaccionaria, o tradicionalista, las cual no

solamente se opone a lo nuevo, sino que desea sustituir el presente por viejos

modos ya arrumbados.

ACTITUD PROGRESISTA O REFORMISTA.- Ve con agrado y desea el

cambio moderado en la medida en que éste no corte la continuidad ni rompa

tajantemente con el pasado, quiere que el cambio gradual de las instituciones y

los modos de vida existentes. Simpatiza con todo lo que pueda significar un

adelanto o mejora, pero teme que cambios bruscos y de gran envergadura

puedan trastornar el orden social y desarrollo de l cultura.

Se ha señalado que hay varios tipos de actitudes progresistas o

reformistas, ejemplo:

a) los que creen en una tendencia real que se va separado de lo viejo, y

marchando hacia lo nuevo, tendencia que suponen existe por sí misma; y miran

con simpatía y esperanza los cambios, pero sin preocuparse de promoverlos

activamente.

b) los que trabajan activamente por la adopción de determinadas

reformas para mejorar el orden social.

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En la base de la actitud progresista o reformista hay conciencia de que el

orden social existente tiene muchos defectos, que producen desajustes,

injusticias, lo cual suscita sentimientos de insatisfacción, de descontento, pero

no de desesperación, ni radical hostilidad. Simplemente abriga el deseo de que

las cosas vayan siendo mejoradas en la medida de lo posible, sin poner en

peligro la paz social.

ACTITUD RADICAL.- Gusta de toda innovación a fondo en el orden

social, incluso por medio de procedimientos de violencia. Parece que sus

motivos consisten sobre todo en un sentimiento de malestar, de desajuste, de

injusticia, de espíritu racionalista de tipo geométrico, el cual requiere lo perfecto

y no acepta compromisos, transacciones, ni percibe los matices variados y la

gran complejidad de las realidades.

Generalmente esa actitud radical comienza mostrándose como un deseo

de innovación, pero cuando la realización de éste tropieza con obstáculos, es

entonces cuando se torna radical, y quiere demoler lo existente para sustituirlo

por la realización de unos planes construidos idealmente con el intelecto

racional.

Medios de control social

Entre los medios de control social están las normas sociales, las

instituciones, la religión, las leyes, las jerarquías, los medios de represión, la

indoctrinación, los comportamientos generalmente aceptados y los usos y

costumbres (sistema informal, que puede incluir prejuicios) y leyes (sistema

formal, que incluye sanciones).

Cambio social y su concepto

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El progreso y el cambio social

Ya en habíamos comentado que el hombre es esencialmente histórico,

esto es, que al revés de lo que sucede con los animales, el hombre es en cada

lugar y en cada tiempo diferente de cómo es en otros lugares, de cómo ha sido

en otras épocas, y de cómo será en el futuro.

El hombre cambia, porque cada generación toma necesariamente como

punto de apoyo para su vida el legado cultural que recibe de la generación

precedente, pero en el decurso de su vida va introduciendo modificaciones en

esa herencia cultural, añade nuevos conocimientos, nuevas experiencias,

algunas invenciones, arrumba otros elementos, introduce correcciones en

determinados puntos. la generación siguiente se encontrará con una base, con

una estación de partida, con una herencia cultural, diferente en alguna medida,

mayor o menor, de la que tuvo la generación anterior, base o herencia en la

que esa nueva generación va a introducir también modificaciones, y así

sucesivamente.

La historicidad abarca un sinnúmero de aspectos de la vida humana,

abarca el mundo de la cultura ideológica, abarca las formas culturales de la

conducta individual y social, y abarca la cultura material, técnica o utilitaria. por

ejemplo el cambio histórico, afecta: los conocimientos – que generalmente van

aumentando y depurándose- las aplicaciones tecnológicas de esos

conocimientos, las ideas sobre el hombre y las instituciones sociales- así, sobre

la familia, la nación, la comunidad internacional, etc. las estructuras y los

procesos económicos, los estilos literarios y artísticos, la realidad de las

costumbres, los grupos, el derecho.

La idea del progreso estriba en la creencia de que la civilización se ha

movido, se va moviendo y se moverá en una dirección deseable. en este

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sentido la idea del progreso es una concepción de la historia, según la cual hay

un determinado orden en la sucesión de los acontecimientos, orden que realiza

una mejora en la realización de los valores, y orden que es considerado como

una ley causal.

Al hombre moderno le ha aparecido el progreso como una realidad

indubitable e indubitada. Así los datos de la historia han obligado a darse

cuenta de que ha habido y hay situaciones de la vida de los pueblos, y aun de

grandes sectores de la humanidad, las cuales han constituidos interrupciones

en el ascenso, o retrocesos, o descensos, o desviaciones. sin embargo, se

consideraba tales soluciones de continuidad o caídas como peripecias

transitorias, las cuales, si bien constituyen eclipses o ocasos temporales, son

superadas después de manera que se vuelve a recobrar la altura perdida y

desde ella, se asciende nuevamente. Así muchas veces se ha representado el

progreso en metáfora grafica no como una línea recta, sino como una

trayectoria sinuosa, con altibajos, pero ascendente en su conjunto.

Independientemente de aquellos trágicos accidentes, que felizmente

parecen haber sido ya superados, sigue en pie el interrogante sobre el

progreso ético de los hombres. por una parte, a pesar de todas las deficiencias

y de las catástrofes de nuestro tiempo, ejemplo: los acontecidos por las dos

guerras mundiales, con sus secuelas de brutalización, de desorden, de

desajustes, se observa que positivamente ha seguido el progreso social en

muchos ordenes de cosas, de ideas de los derechos de los hombres, no solo

de las garantías individuales, sino también de los derechos sociales,

económicos y educaciones va abriéndose más anchos caminos, la idea de

bienestar para todos se convertido en el tema de casi todos los pueblos del

mundo.

El progreso científico y técnico constituye un hecho evidente y por lo

tanto más allá de toda posible discusión. Peso hoy se tiene conciencia de que

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las cosas no están claras en todos los demás ordenes de la vida humana,

ahora bien, esta observación implica que se niegue que hay también notorio

progreso en otros muchos campos diferentes de los científico y técnico.

Sin embargo todo lo que el hombre ha logrado “esta siempre en riesgo

de perderse y en grandes dosis de ha perdido muchas veces de hecho en el

pasado y en grande dosis se ha perdido, muchas veces de hecho en el pasado

y hoy estamos a punto de perderlo otra vez. Hasta ese grado, a diferencia de

los demás seres del universo, el hombre... es. Viviente problema, absoluta y

azarosa aventura, es, por esencia, drama. porque sólo hay drama cuando no

se sabe lo que va a pasar, sino que cada instante es puro peligro y trémulo

riesgo... – no hay adquisición humana que sea firme. Aun lo que nos parezca

más logrado y consolidado puede desaparecer en pocas generaciones.

La sociedad como condición del progreso

Convendría insistir algo más sobre el uno y lo otro, es decir, sobre como

la sociedad es la base, y el individuo es el agente del progreso.

Sin sociedad sería imposible el progreso, y aún más, sería imposible la

vida humana, se entiende como humana, recordemos el argumento de

Rousseau, de que si el hombre no pudiese absorber y aprovechar las

enseñanzas obtenidas por sus antepasados, entonces cada individuo tendría

que comenzar de nuevo y no sería posible perfectibilidad alguna. y que ha

debido transcurrir muchísimo tiempo antes de que hayan podido surgir las

instituciones que no son habituales.

Si se llegara a desarrollar un hombre en completo aislamiento, en la

difícil hipótesis de que sobreviviera biológicamente, carecería de vida espiritual

– aunque poseyese larvadas aptitudes para ella. un hombre en tales

condiciones ignoraría todo lenguaje y por consiguiente, carecería de

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abstracción, de imaginación, de sentido religioso, artístico etc.

No es posible imaginar a un hombre que no copiase nada de sus

antepasados, ni de sus contemporáneos, tendría que comenzar a resolver por

su propia cuenta todos, absolutamente todos los problemas de su vida, que

alimentos tomar, donde encontrarlos, como apoderarse de ellos, como vestirse,

para todo lo cual tendría que forjarse por si mismo una interpretación de las

cosas.

Sociedades relativamente estáticas

El adjetivo de “estática” aplicado a una sociedad puede tener sólo un

alcance relativo, que expresa un grado pequeño y una marcha lenta en el

cambio social.

Suele llamarse sociedad estática a aquella que está constituida por un

complejo de procesos que funcionan en recíproca inter independencia, de

acuerdo con pautas relativamente fijas y estables, en armonía con ciertos

modos culturales, cuya vigencia no se discute, y en la que no existen

instituciones especiales o potentes estímulos cuya función sea precisamente la

de espolear, promover o llevar a cabo cambios.

Sociedades dinámicas. Los factores del cambio social

Se considera que una sociedad es dinámica, cuando en ella, además de

las fuentes habituales de cambio que son propias de todo grupo humano –

incluso de los más estáticos – esto es, de aquellas fuentes propias del sistema

que las rige, hay también factores especialmente generadoras de cambios que

afectan a la estructura colectiva y a las pautas culturales, factores que

determinaba habitualmente sucesivas modificaciones importantes en los modos

de vida.

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Factores externos de la naturaleza

Entre ellos figuran, verbigracia, cataclismos naturales: terremotos,

erupciones volcánicas, inundaciones, que alteran transitoria o

permanentemente la vieja estructura colectiva, suscitan emigraciones, o

impelen a la fundación de otras nuevas.

Cambios en el número y en la composición de la población

El rápido crecimiento de la población origina una serie de desajustes y

de desequilibrios de los cuales surgen movimientos de cambio en la estructura

social, en los procesos económicos, en la organización del trabajo, y

consiguientemente en los modos de vida. Un rápido descenso en la población

ocasiona también sustanciales cambios sociales.

El crecimiento de la población debido a corrientes inmigratorias ha

determinado un enorme aumento del dinamismo social en los países de

América, especialmente cuando la procedencia de los inmigrantes ha sido muy

varia; pues entonces cada grupo aportó algunos de sus modos de vida

originarios.

Trastornos sociales

Entre estos factores figuran, por ejemplo: invasiones, conquistas,

guerras, aunque éstas no produzcan el resultado de las conquistas, pues las

guerras modifican el orden social, las estructuras colectivas y los modos de

vida de los países beligerantes.

Determinantes culturales

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Estos son sin duda los más importantes, en definitiva cada sociedad vive

sobre la base de la cultura, de acuerdo con las valoraciones de ésta, según las

normas que de la misma manan, satisfaciendo sus necesidades con las obras y

los procedimientos creados en ella.

1.- Adopción de una fe religiosa

ejemplo: la influencia del cristianismo en la supresión de la esclavitud,

las transformaciones socio-culturales producidas en las sociedades

indígenas de las tierras americanas como mera consecuencia de la

cristianización.

2.- Desarrollo de la filosofía

El hecho de que se produzca una vocación por la filosofía, es decir, un

deseo de elaborar una concepción por sí solo –cualquiera que sea esta

filosofía- un corrosivo del respeto por la tradición, por la autoridad, un

querer depender del propio juicio racional, una irresistible tendencia a

alimentar el sentido individual y la crítica.

Los grandes cambios de la filosofía crean nuevas perspectivas

para la ciencia, modelan una nueva sensibilidad espiritual, abren nuevas

vías para la critica de las instituciones existentes y se proyectan en el

campo de los idearios sociales, políticos y jurídicos.

Se ha dicho que la revolución francesa constituye el resultado de

la aplicación del espíritu cartesiano a la política y al derecho.

3.- Descubrimientos científicos

Los descubrimientos científicos son los factores que engendran

un dinamismo social más potente. la ciencia en muchos aspectos ejerce

en la producción de cambios socio-culturales una influencia parecida a la

de la filosofía, crea nuevas actividades espirituales, los cuales producen

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efectos en las actitudes básicas ante la vida, en los idearios sociales y

jurídicos, en la mentalidad critica.

4.- Inventos técnicos

Los nuevos inventos técnicos producen cambios en los modos de

vida y suscitan ordinariamente transformaciones sociales de mayor

alcance y profundidad que lo que supusieron los inventores y quienes

empezaron servirse de los inventos.

Factores económicos

Los factores económicos están estrechamente ligados a los técnicos, así

como también a los naturales y también a otros muchos de diversos tipos,

ejemplo: de tipo político, aunque en lo económico intervengan en combinación

determinantes de otros tipos, se puede hablar especialmente de factores

económicos en el cambio social, ejemplo la existencia y el aprovechamiento de

recursos naturales inorgánicos y orgánicos, desenvolvimiento de la ganadería

etc.

Comunicación y contactos entre los varios pueblos y culturas

Muchos cambios sociales son debidos no a factores que originalmente hayan

actuado desde dentro del seno de una sociedad, sino al hecho de que los

miembros de ésta, al estar en contacto con otros grupos dentro y fuera de su

país, o recibir informaciones sobre los modos de vida de estos, se sienten

inclinados a imitarlos.

Correlaciones entre cambios sociales

Un cambio en un determinado aspecto social ordinario no permanece

limitado a ese aspecto, sino que por el contrario suscita cambios en otros

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órdenes, los cuales a su vez engendran cambios en otros sectores y así

sucesivamente. ejem: la maquina de vapor transformó la producción industrial,

este hecho creó un proletariado industrial, el aumento de las poblaciones

urbanas, la aparición de idearios y movimientos políticos para la mejora de los

operarios, el surgimiento y desarrollo de leyes del trabajo, modificaciones a la

vida familiar etc.

Influencia del medio y de las funciones en las diferencias orgánicas

Se ha discutido mucho sobre la magnitud del influjo que los factores

geográficos y climáticos ejerzan en la formación de las diversas características

raciales. hay una teoría según la cual la pigmentación de la piel es debida a la

acción de los rayos solares (los negroides son nativamente tropicales, los

árabes y los habitantes de la india tienen color más claro, porque secularmente

se vinieron protegiendo con turbantes y largos vestidos, las pieles amarillas,

cobrizas y rojas se han originado en regiones donde calidos veranos alternan

con fríos inviernos; los blancos en zonas en las que es menos fuerte el sol y

éste queda mitigado por las nieblas y las nubes). y considera que en un

comienzo todos los hombres tenían pigmentación oscura, de suerte que el

color claro de los blancos obedecería a una mutación regresiva, la cual

determinó que para sobrevivir tuvieran que emigrar a comarcas donde los

rayos solares son menos activos.

Hay otra teoría que atribuye menor importancia al medio y en cambio,

mayor alcance a las mutaciones, las cuales una vez aparecidas permanecen

ordinariamente constantes, incluso a través de medios diferentes, y considera

que todas las estirpes se originaron por mutaciones en un mismo lugar, en el

Asia central. Pero tampoco esta teoría ha podido ser verificada y aún nada mas

que como hipótesis deja muchos hechos sin explicación suficiente.

Que los sujetos de un grupo tengan determinados rasgos diferenciales

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respecto de los de otros grupos, no implica que todas esas características sean

de origen hereditario. Muchas de ellas son debidas al influjo de una misma

tarea, de unos mismos hábitos, de un mismo tipo de vida, de una alimentación

pareja. La plasticidad de las aptitudes funcionales del hombre es tan grande,

que supera muchas veces diferencias orgánicas.

El problema de la capacidad en las diferentes estirpes.

No hay individuos de un grupo que posean resortes mentales de los

cuales carezcan los individuos de otro grupo.

Las diferencias entre grupos representan puramente diversas cifras

estadísticas. Ahora bien, esas cifras estadísticas, aún siendo diferentes para

los varios grupos, prueban de modo decisivo que en todos los grupos hay

individuos con capacidades mentales diversas; altas, medias, bajas.

Si en conjunto un grupo puede a veces parecer superior a otro, esto

consistirá solamente en un diverso coeficiente de distribución de las varias

capacidades. y solamente en un diverso coeficiente de distribución de las

varias capacidades. y aun en ese dato habría que descontar la influencia de los

factores históricos: oportunidades de educación, estímulos sociales para el

desarrollo, condiciones situacionales favorables o desfavorables. la calificación

de superioridad o la de inferioridad pueden ser aplicadas únicamente a

individuos, pero no a grupos.

No hay ninguna prueba, que pueda ser válida desde el punto de vista

científico, que de los diferentes mal llamados grupos raciales posean aptitudes

o incapacidades constitutivas (innatas) determinadas genéticamente (por

herencia). en todos los grupos raciales existen individuos de vigorosa

capacidad mental, otros mediocres, otros menos capaces y otros tontos, unos

con fuerza de voluntad y otros son menos. es absolutamente falsa la

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creencia de que hay razas cuyos miembros estén irremisiblemente

condenados a eterna inferioridad. las pruebas psicológicas han puesto de

manifiesto individuos con inteligencia destacada en todos los grupos raciales. si

los rasgos biológicos

Las muchedumbres

La muchedumbre es el más transitorio y el más inestable de todos los

grupos sociales no organizados.

Entiéndase muchedumbre en sentido lato, la reunión o congregación

transitoria e inestable de una considerable pluralidad de sujetos humanos

en un lugar, en los cuales, por virtud de ese coincidir en un cierto sitio, se

desarrollan fenómenos de interacción y algunas formas comunes de

comportamiento, sin que formen ninguna unidad colectiva.

Ejemplo: calle transitando, gente en la playa

En sentido estricto, entiéndase por muchedumbre la reunión de seres

humanos los cuales forman una unidad, siquiera ésta sea nada más que

transitoria. Inestable y relativa a determinados aspectos circunstanciales. Es

decir en ese sentido la muchedumbre es una multitud de personas, que por la

causa que sea, dirige su atención hacia una misma cosa, con lo cual empieza a

surgir una cierta unidad de comportamiento.

Ejemplo: la gente que contempla un incendio, o las consecuencias de un

accidente, o un vendedor callejero, etc.

Características de la muchedumbre en sentido estricto:

congregación o reunión

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temporal o transitoria

inestable

foco común de atención

anónima

sus componentes no poseen títulos de miembros de ella

amorfa

Otra clasificación de muchedumbre: pacificas y excitadas

Excitadas:

Muchedumbre orgistaticas.- no se proyecta ni en contra de algo ni en Pro de

algo, sino que constituye algo así como la expresión de un éxtasis. ejem.

Manifestaciones de grupos indígenas.

Muchedumbre turbulenta: arrolla, destroza, aclama.

Muchedumbre presa del pánico: actúan no por virtud de ideas, sino de impulso

de sentimientos elementales, simplistas, primitivos.

EL PROGRESO Y EL CAMBIO SOCIAL

HISTORICIDAD HUMANA Y PROGRESO

El hombre es esencialmente histórico, esto es que al revés de lo que sucede

con los animales, el hombre es en cada lugar y en cada tiempo diferente de

cómo es en otros lugares, de cómo ha sido en otras épocas, y de cómo será en

el futuro. En ese orden, esa variedad en el espacio y ese cambio a través del

tiempo son datos de experiencia, así lo atestigua el de hecho de la historia.

En merito, el mecanismo esencial de la historicidad radica, en que el hombre

cambia, porque cada generación toma necesariamente como punto de apoyo

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para su vida el legado cultural que recibe de la generación precedente; pero en

el decurso de su vida va introduciendo modificaciones en esa herencia cultural,

añade nuevos conocimientos, nueva experiencia, algunas invenciones,

arrumba otros elementos, introduce correcciones en determinados puntos. La

generación siguiente se encontrará con una base, con estación de partida, con

una herencia cultural, diferente en alguna medida, mayor o menor, de la que

tuvo la generación anterior, base o herencia en la que esa nueva generación va

introducir también modificaciones, y así sucesivamente.

La historicidad abarca un sinnúmero de aspectos de la vida humana: abarca el

mundo de la cultura ideológica, abarca las formas culturales de la conducta

individual y social, y abarca la cultura material, técnica o utilitaria. Por ejemplo,

el cambio histórico afecta: los conocimientos que generalmente van

aumentando y depurándose; las aplicaciones tecnológicas de esos

conocimientos; las ideas sobre el hombre y las instituciones sociales así, sobre

la familia, la nación, la comunidad internacional etc. Las estructuras y los

procesos y los procesos económicos, los estilos literarios y artísticos; la

realidad de las costumbres, los grupos, el derecho etc.

La idea del progreso estriba en la creencia de que la civilización se ha movido,

se va moviendo y se moverá en una dirección deseable. En este sentido, la

idea del progreso es una concepción de la historia, según la cual hay un

determinado orden en la sucesión de los acontecimientos, orden que realiza

una mejora en la realización de los valores y orden que es considerado como

una ley causal.

A veces la idea del progreso se refirió a la humanidad como un todo, otras

veces a la vida particular de las varias sociedades, y otras veces a

determinadas ramas culturales.

La idea del progreso “hállase contenida en todas las actitudes fundamentales

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que el pensar moderno ha adoptado ante los más hondos problemas de la vida,

tanto individual como colectiva, de la conducta y de la historia. Pocas regiones

de nuestra cultura habrá que estén intactas de las consecuencias que la idea

de progreso acarrea, anima las esperanzas de todos, estimula los deseos,

orienta los esfuerzos y ofrece la pauta más espontánea y natural al hombre

moderno, cuando éste quiere representarse el pasado de la especie humana e

intenta imaginar su futuro”.

Al hombre moderno le ha aparecido el progreso como una realidad indubitable

e indubitada. Los datos de la historia y las experiencias vividas en

determinados periodos, han obligados a darse cuenta de que ha habido y hay

situaciones en la vida de los pueblos y aun de grandes sectores de la

humanidad, las cuales han constituido interrupciones al ascenso, o retrocesos,

o descensos, o desviaciones. Sin embargo, se consideraba tales soluciones de

continuidad o caídas como peripecias transitorias, las cuales, si bien

constituyen ocasos temporales, son superadas después de manera que se

vuelven a recobrar la altura perdida y desde ella se asciende nuevamente. Así

muchas veces se ha representado el progreso en metáfora gráfica no como

una línea recta, sino como una trayectoria sinuosa, con altibajos, pero

ascendente en su conjunto.

LA SOCIOLOGÍA Y LOS LLAMADOS “PROBLEMAS SOCIALES” EN

NUESTRO TIEMPO (FAMILIARES, URBANOS, RURALES, ETNICOS,

EDUCATIVOS, ALIMENTICIOS, HIGIENICOS, ECONOMICOS, LABORALES,

INDUSTRIALES, DE ASIMILIACIÓN DE GRUPOS, INTERNACIONALES).

La función práctica de los conocimientos sociológicos no se limita

solamente a ilustrar la tarea legislativa sobre los que pudiera llamar los grandes

temas en la estructuración de la sociedad, por ejemplo: la organización

constitucional, el régimen administrativo, el problema agrario, las directrices

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económicos, la eficaz de la defensa social, los sistemas educativos, etc. La

función práctica de los conocimientos sociológicos se extiende además a un

sinnúmero de cuestiones particulares y de detalle, pertenecientes a todos los

aspectos de la vida social, y cubre todos los llamados problemas sociales o sea

los problemas planteados por el hecho de desajustes o fracasos individuales o

colectivos respecto de las pautas o de los propositos de varios grupos.

Así, por ejemplo, se pide orientación al sociólogo para mejorar las

relaciones familiares por medio de normas jurídicas, pero también y sobre todo

por medios educativos, los cuales ilustren sobre las relaciones entre padres e

hijos, sobre la articulación entre hogar y escuela etc.

Se pide la ilustración al sociólogo para mejorar tanto las comunidades

urbanas como rurales, y para planear la fundación de nuevas comunidades que

ofrezcan a sus miembros colaboración mutua en la solución de problemas

varios, oportunidades educativas y de recreo o de diversión, viviendas, se

busca el consejo del sociólogo para poner en práctica medidas que afronten los

graves problemas suscitados por el enorme crecimiento de muchas ciudades,

por la inmigración a ellas de gentes de origen rural que afluyen a los grandes

centros urbanos y que hallan serias dificultades para adaptarse al tipo de vida

de estos.

La investigación social contemporánea ha hecho y esta haciendo

importantísimas aportaciones para suprimir o por lo menos amortiguar

considerablemente las tensiones, los conflictos y las varias formas de

discriminación dañina que se originan por los perjuicios raciales, especialmente

en los países donde habiendo diversos grupos étnicos, el dominante establece

diferenciaciones e detrimento de los demás.

REFERENCIA DE LA VIDA HUMANA Y SUS CARACTERES ESENCIALES

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Ante todo hay que advertir que aquí la palabra vida no se emplea en la

acepción de biología. Se usa esa expresión en el sentido que tiene en la

filosofía contemporánea, que por cierto, coincide en gran parte con la acepción

corriente que este vocablo en el lenguaje habitual y cotidiano, como expresión

de lo que somos, de lo que pensamos, sentimos y hacemos, de lo que nos

pasa y nos preocupa.

La vida humana, en sentido propio y originario, es la de cada cual, vista

desde ella misma, por tanto es siempre la mía, la personal, la individual.

¿Qué es nuestra vida? Nuestra vida es lo que somos y lo que hacemos,

todo lo que nos sucede, todo lo que sentimos, todo lo que nos preocupa, todo

lo que hacemos en cada uno de los sucesivos instantes, y por ende, esta

compuesta de una serie de sucesos muchos de los cuales, parecen humildes o

triviales. Cierto que a veces, la vida parece tomar tensión, encabritarse,

concentrarse, densificarse. Pero tan vida son esos momentos dramáticos,

como las horas vulgares.

Vida es lo que hacemos, pero eso no sería vida si no nos diéramos

cuenta de lo que hacemos. Es la vida una realidad de peculiarísima condición,

que tiene el privilegio de darse cuenta de sí misma, de saberse. Pero este

saberse no es un conocimiento intelectual, sino carácter de presencia

inmediata de la vida para cada cual. Sentirse, darse cuenta, verse, es el primer

atributo de la vida. La vida es, pues, intimidad con nosotros mismos, un

saberse y darse cuenta de sí misma, un asistir a sí misma y un tomar posesión

de sí misma.

Vivir es darme cuenta de mi mismo, hallándome en un mundo de cosas,

que me sirven o que se me oponen, y de las cuales estoy ocupándome, por

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tanto, es a la vez darme cuenta de ese mundo de cosas.

LOS FACTORES DEL CAMBIO SOCIAL

Se considera que una sociedad es dinámica, cuando en ella, además de

las fuentes habituales de cambio que son propias de todo grupo humano,

incluso de los más estáticos, esto es aquellas fuentes propias del sistema que

las rige, hay también factores especialmente generadores de cambios que

afectan a las estructura colectiva y a las pautas culturales, factores que

determinan habitualmente sucesivas modificaciones importantes en los modos

de vida.

Figuran los siguientes:

FACTORES EXTERNOS DE LA NATURALEZA: entre ellos figuran

cataclismos naturales, ejemplos: terremotos, erupciones volcánicas,

inundaciones que alteran transitoria o permanentemente la vieja estructura

colectiva, suscitan emigraciones, borran viejas comunidades e impelen a la

fundación de otras nuevas.

CAMBIOS EN EL NÚMERO Y EN LA COMPOSICIÓN DE LA

POBLACIÓN: El rápido crecimiento de la población origina una serie de

desajustes y de desequilibrios de los cuales surgen movimientos de cambio en

la estructura social, en los procesos económicos, en la organización del trabajo,

y, consiguientemente en los modos de vida.

El crecimiento de la población debido a corrientes migratorias ha

determinado un enorme aumento del dinamismo social en los países de

América, especialmente cuando la procedencia de los inmigrantes ha sido muy

varia; pues entonces cada grupo aportó algunos de sus modos de vida

originarios.

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TRASTORNOS SOCIALES: Entre estos factores figuran, por ejemplo:

invasiones, conquistas (las cuales suscitan muchos cambios, tanto para los

conquistadores como para los conquistados).

DETERMINANTES CULTURALES: Estos son sin duda los más

importantes. En definitiva cada sociedad vive sobre la base de su cultura, de

acuerdo con las valoraciones de ésta, según las normas que de la misma

manan, satisfaciendo sus necesidades con las obras y los procedimientos

creados por ella.

a).- Adopción de una fe religiosa

b).- Desarrollo de la filosofía

c).- Descubrimientos Científicos

D).- Inventos Técnicos

FACTORES ECONÓMICOS: Claro que los factores económicos están

estrechamente ligados a los técnicos, así como también a los naturales,

ejemplo: la existencia y el aprovechamiento de recursos naturales inorgánicos y

orgánicos, el desarrollo de la industrialización, la mecanización de la

agricultura, el desenvolvimiento de la ganadería.

COMUNICACIÓN Y CONTACTOS ENTRE LOS VARIOS PUEBLOS Y

CULTURAS: Muchos cambios sociales son debidos no a factores que

originalmente hayan actuado desde dentro del seno de una sociedad, sino al

hecho de que los miembros de ésta, al estar en contacto con grupos de dentro

y fuera de su país, o recibir informaciones sobre los modos de vida de éstos, se

siente inclinados a imitarlos. Así ocurre con los idearios políticos y sociales, con

los conocimientos científicos, con los inventos técnicos, con los estilos

científicos, con los procedimientos económicos.

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UNIDAD V

Sociología Jurídica

Concepto

La SociologíaJurídica o Sociología del derecho; Es una rama de la sociología

general, cuyo objeto es el estudio de los fenómenos sociales que se refieren al

derecho.

La Sociología Jurídica es una rama de la Sociología General que tiene por

objeto el estudio de los fenómenos jurídicos o de derecho. La Sociología

Jurídica parte del principio de que todos los fenómenos jurídicos son

fenómenos sociales aunque no todos los fenómenos sociales son fenómenos

jurídicos. También existen los fenómenos sociales no jurídicos, como son los

fenómenos de usos sociales o costumbres que son de gran importancia para la

vida en sociedad.

Acto social y hecho social

El acto social es, pues, un acto humano, aquel que realiza las vigencias

o preceptos colectivos implantados en un determinado ámbito interhumano. Un

acto social es, pues, el acto de una persona cuando canaliza de un modo

concreto el comportamiento objetivo que las vigencias constituyen. Las

vigencias como tales, es decir, en su dimensión de preceptos externos no

válidos por sí mismos, constituyen los hechos sociales. Y les llamamos hechos

por su carácter de acontecimientos objetivamente durables, pero que tienen

una realidad y no son simplemente enunciados formalmente normativos, como

los preceptos jurídicos de Kelsen. Son preceptos reales que no tienen un vigor

porque se cumplen, sino al revés, se observan porque están ahí como tales

preceptos, teniendo una actualidad que pende sobre nuestras cabezas. El acto

social, en cambio, es lo que una persona determinada hace cuando se mueve

en el ámbito de los hechos sociales. Este tipo de actos es muy peculiar puesto

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que en ellos falta la plenitud de iniciativa característica de la conducta humana

personal. Pero lo que falta en ellos es esa plenitud de la iniciativa, no la

iniciativa misma, en cuyo caso no serían actos humanos. Falta la iniciativa en la

elección última de mi conducta desde el fondo íntimo'de la persona, pero

persiste, claro está, la iniciativa como intención de actuar según está prescrito o

según de un modo cuestionable y sórdido nos hallamos habituados. Es, pues,

el esquema proyectivo del acto lo que reviste una peculiaridad en los actos

sociales.

Funciones del Derecho en la vida social

A. Función SANCIONADORA CORRECTORA. Tiene la función de ordenar la

vida en sociedad a través de las normas:

· Orden Legal

· Ley del Talión: Es una reproducción del daño causado, de la ilegalidad

cometida. En la actualidad, nadie puede ser juzgado sin pruebas. Debe ser un

proceso legal. Se necesita una garantía, que proporcionan los jueces.

B. Función PREVENTIVA.

- Carácter universal que compete sobre todos los componentes de esa

sociedad.

· Derecho como norma de obligado cumplimiento.

· Tratan de evitar un daño o consecuencia negativa.

C. Función de CONTROL SOCIAL. Sanciona, corrige y elimina desviaciones

de los ciudadanos (última ratio).

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D. Función EVOLUTIVA. El Derecho debe ser evolutivo y regular las

situaciones que provoquen las nuevas tecnologías. Debe ir por delante del

cambio social (p.e. ciudadanía europea).

E. Función DISTRIBUTIVA. El Derecho interviene como equilibrador o

corrector de las distorsiones sociales.

F. Función PROMOCIONAL. Normas de carácter positivo, no sancionativo. Ej.

Derecho Tributario. Son normas que tratan de favorecer una actuación o

actividad:

· Haciéndola necesaria. Ej. Seguridad Social.

· Haciéndola factible. Ej. Presentación de recursos ante violación de derecho.

· Haciéndola ventajosa. Ej. Plan Renove de vehículos.

G. Función de INTEGRACIÓN SOCIAL. Evita desigualdades.

Estabilidad y Cambio social

La expresión cambio social se refiere al estudio de las causas o

factores que producen el cambio en las sociedades. El término es relevante en

estudios dedicados a historia, economía y política, y puede abarcar desde

conceptos como revolución y cambio de paradigmas hasta cambios

superficiales en una pequeña comunidad.

El cambio social incluye aspectos como el éxito o fracaso de diversos

sistemas políticos y fenómenos como la globalización, la democratización, el

desarrollo y el crecimiento económico. Es decir: el cambio social consiste en la

evolución de las sociedades, desde cambios a gran escala hasta pequeñas

alteraciones.

El estudio del cambio social suele considerarse una rama de la

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sociología, pero también atañe a las ciencias políticas, económicas, a la

antropología y a muchas otras ciencias sociales.

Las personas pueden adherirse a las tesis del cambio social. En este

contexto, la expresión cambio social se refiere a las acciones en defensa de la

causa que pretende cambiar la sociedad para mejor.

Es conveniente advertir que la amenaza de sanciones no siempre avita

la conducta normativa, pero indudablemente que es un factor al lado de otros

que ejerce una expresión sobre el comportamiento humano.

A lado de los factores que nos llevan a ajustar nuestra conducta a las

normas, tales como las exigencias de la moral y de la tradición y las

recompensas positivas para llevar acabo la conducta que uno espera la

sociedad; tales como celebridad, prestigio económico, existen sanciones

externas para los transgresores de las normas sociales.

Las sanciones en términos generales son:

o El ridículo.

o La suspensión temporal de un miembro del grupo.

o La censura.

o La expulsión del grupo.

o Las pecuniarias.

o Los privativos de la libertad.

o La privativa de la vida.

Estas sanciones harán o tendrán como consecuencia la estabilidad social

de manera que a efecto de crearse o estar hechas las normas dentro de la

sociedad producirán la misma a fin d obtener el bien publico temporal de sus

componentes.

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