Antologia Teologica Del Siglo XX

Antología teológica del siglo XX

c. presencia 191-doble:c. presencia 148 28/08/12 09:54 Página 1

Colección«PRESENCIA TEOLÓGICA»191


Rosino Gibellini (ed.)

Sal TerraeSANTANDER - 2012

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Antología teológicadel siglo XX


Título del original italiano:

Antologia del Novecento teologico

© 2011 by Editrice Queriniana,via Ferri, 75 – 25123 Brescia (Italia/UE)

www.queriniana.it

Traducción de los textosno publicados previamente en lengua española:

Ramón Alfonso Díez Aragón

© 2012 by Editorial Sal TerraePolígono de Raos, Parcela 14-I

39600 Maliaño (Cantabria)Tfno.: 942 369 198 / Fax: 942 369 [email protected] / www.salterrae.es

Imprimatur: Vicente Jiménez Zamora

Obispo de Santander12-07-2012

Diseño de cubierta:María Pérez-Aguilera

www.mariaperezaguilera.es

Reservados todos los derechos.Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida,

almacenada o transmitida, total o parcialmente,por cualquier medio o procedimiento técnico

sin permiso expreso del editor.

Impreso en España. Printed in SpainISBN: 978-84-293-2026-8

Depósito Legal: SA-429-2012

Impresión y encuadernación:Grafo, S.A. – Basauri (Vizcaya)

www.grafo.es


ÍNDICE

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Prólogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

1. Adolf von Harnack, La esencia del cristianismo:«Dios como padre y el valor infinito del alma» (1900) . . . . 13

2. Ernst Troeltsch, El cristianismo en la historia de lasreligiones: «la gran revelación de Dios a los hombres»(1902/1912) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

3. Rudolf Otto, El cristianismo como la más viva expresiónde lo Santo: misterio y fascinación (1917) . . . . . . . . . . . . . 21

4. Friedrich Gogarten, Entre los tiempos (1920) . . . . . . . . . . 255. Karl Barth, La Palabra de Dios como tarea

de la teología (1922) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336. Karl Barth, El tema de la Carta a los Romanos:

«El Evangelio, fuerza de Dios para la salvación» (1922) . . . 437. Karl Barth, El crepúsculo de los dioses (1940) . . . . . . . . . . 488. Karl Barth, Mozart y la bondad de la creación (1950) . . . . 519. Karl Barth, Dios y lo Nulo (1950) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5510. Karl Barth, La humanidad de Dios (1956) . . . . . . . . . . . . 5911. Rudolf Bultmann, La existencia cristiana

como existencia histórica y escatológica (1957) . . . . . . . . . . 6212. Rudolf Bultmann, Las metamorfosis de Dios (1963) . . . . . 6413. Rudolf Bultmann, ¿Cuál es hoy el sentido

de la Navidad? (1964) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66


14. Rudolf Bultmann, Teología y ateísmo (1969) . . . . . . . . . . 7015. Karl Barth, Carta de Karl Barth a Rudolf Bultmann (1952) 7716. Dietrich Bonhoeffer, Por un cristianismo del seguimiento:

la gracia cara (1937) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8117. Dietrich Bonhoeffer, Resistencia y sumisión (1944/1951) . 8418. Dietrich Bonhoeffer, Fidelidad al mundo (1944/1951) . . 9019. Dietrich Bonhoeffer, Reflexiones para el día del bautismo

(1944/1951) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9320. Dietrich Bonhoeffer, Jesús, «el hombre para los demás»

(1944/1951) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9521. Paul Tillich, El método de correlación (1951) . . . . . . . . . . 9722. Paul Tillich, «Eres aceptado» (1948) . . . . . . . . . . . . . . . . . 10123. Paul Tillich, El coraje de existir (1952) . . . . . . . . . . . . . . . 10524. Friedrich Gogarten, La secularización

como problema teológico (1953) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10725. Thomas Altizer – William Hamilton,

La teología radical y la muerte de Dios (1966) . . . . . . . . . . 11126. Martin Buber, El eclipse de Dios (1953) . . . . . . . . . . . . . . 11527. Peter L Berger, «Rumor de ángeles»:

el redescubrimiento de las huellas de la trascendenciaen la sociedad moderna (1969) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120

28. Gerhard Ebeling, Hermenéutica (1959) . . . . . . . . . . . . . . 12529. Ernst Fuchs, El redescubrimiento del Nuevo Testamento

(1961) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15330. Paul Ricoeur, La cuestión hermenéutica

en el cristianismo (1968) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15831. Claude Geffré, El giro hermenéutico en la teología

(1983/2001) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16732. Oscar Cullmann, Teología de la historia de la salvación

(1946) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17333. Karl Löwith, Historia de la salvación

y teoría del progreso (1949) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1776

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34. Marie-Dominique Chenu, El Evangelio en el tiempo(1937) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

35. Henri de Lubac, La Iglesia «católica» (1938) . . . . . . . . . . 18436. Yves Congar, Reforma de la Iglesia (1950/1968) . . . . . . . . 18637. Jean Daniélou, El misterio de la salvación de las naciones

(1946) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19238. Étienne Gilson, Recensión de «El misterio del

sobrenatural», de Henri de Lubac (1965) . . . . . . . . . . . . . . 19439. Romano Guardini, La realidad de la Iglesia.

Entre dos libros (1965) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19940. Pierre Teilhard de Chardin, La aventura del mundo

(1924/1965) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20641. Hans Urs von Balthasar, «Solo el amor es creíble» (1963) . 20942. Karl Rahner, Sobre la incomprensibilidad de Dios.

Experiencias de un teólogo católico (1984) . . . . . . . . . . . . . 21343. Wolfhart Pannenberg, Teología y razón (1965) . . . . . . . . . 22444. Jürgen Moltmann, El Dios de la esperanza (1964/1970) . . 23145. Jürgen Moltmann, Teología después de Auschwitz (1972) . 23646. Johann Baptist Metz, El proyecto de una nueva

«teología política» (1967) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23947. Johann Baptist Metz, «Memoria» como concepto

fundamental del cristianismo (1970) . . . . . . . . . . . . . . . . . 24848. Johann Baptist Metz, Cristianismo y teología

después de Auschwitz (1978) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25349. Johann Baptist Metz, En camino hacia una Iglesia mundial

(1987) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25850. Edward Schillebeeckx, Nuevo método de correlación

(1972) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26251. Edward Schillebeeckx, Dimensiones de la salvación

cristiana (1978) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26552. Dorothee Sölle, ¡Elige la vida! Ser cristianos

por amor al reino de Dios (1980) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269


53. Martin Luther King, «Tengo un sueño» (1963) . . . . . . . . . 27254. Gustavo Gutiérrez, La fe como praxis de liberación.

Perspectivas de la teología de la liberación(1969/1971/1974) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275

55. James Cone, Teología negra de la liberación (1970) . . . . . . 28056. Desmond Tutu, También yo tengo derecho a existir

(1973) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28357. Leonardo Boff – Clodovis Boff,

Método de la teología de la liberación (1986) . . . . . . . . . . . 28758. Jon Sobrino, Compañeros de Jesús. El asesinato-martirio

de los jesuitas salvadoreños (1989) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29059. Oscar Bimwenyi-Kweshi, Giro en el discurso teológico

africano (1960/1981) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29660. Engelbert Mveng, Teología africana de la liberación

(1985/1994) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30061. Aloysius Pieris, Teología asiática de la liberación (1988) . . 30662. Michael Amaladoss, Hacer teología en Asia (2006) . . . . . . 30963. Edmund Chia, La teología de la armonía yin-yang

(1976/2006) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31464. Raimon Panikkar, La espiritualidad cosmoteándrica

(1975/2004) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32265. Sergéi Bulgákov, La Sofía (1933) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32766. Christos Yannaras, Ortodoxia eclesial

y civilización occidental, hoy (1983) . . . . . . . . . . . . . . . . . 33167. Elisabeth Schüssler Fiorenza, Teología feminista.

Reivindiquemos el poder de la visión:la ekklēsía de las mujer/es (1975/1996) . . . . . . . . . . . . . . . 335

68. Paul Knitter, La teología de las religionesen una encrucijada (1986) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344

69. Hans Küng, Hacia una teología ecuménica de lasreligiones. Algunas tesis a título de sugerencia (1986) . . . . . 352

70. Claude Geffré, Cristianismo relacional (2001) . . . . . . . . . 359

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71. Joseph Ratzinger, Estructuras del ser cristiano (1968) . . . . 36772. Walter Kasper, La forma futura de la fe (1972) . . . . . . . . . 37273. Hans Küng, El misterio del cristianismo (1997) . . . . . . . . 37874. Stephen Bevans – Roger Schroeder,

La red del evangelio. Teología para la misión (2004) . . . . . 38375. Gustavo Gutiérrez, El Dios de la vida (1989/1990) . . . . . 38876. Jürgen Moltmann, ¿Qué amo cuando amo a Dios? (2006) 39677. David Tracy, En el umbral del tercer milenio.

Dar nombre al presente (1990) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39878. Heinrich Ott, La oración como historia

del hombre con Dios (1971) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40979. Rosino Gibellini, A modo de conclusión:

cuatro movimientos teológicos (1992) . . . . . . . . . . . . . . . . . 41580. Karl Rahner, Tú eres el silencio (1938) . . . . . . . . . . . . . . . 418

La Biblioteca teológica del siglo XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419

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PRÓLOGO

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ESTA Antología teológica del siglo XX reúne textos significativos dela teología del último siglo del segundo milenio, siguiendo el mé-todo historiográfico empleado en la reconstrucción de la historia deLa teología del siglo XX (Sal Terrae 20042). Constituye un comple-mento con respecto a la obra anterior, como sucede generalmenteen otros campos, por ejemplo, en la historia de la literatura, de lafilosofía y de otras disciplinas, que contienen una parte donde se re-cogen textos y documentos.

Los fragmentos aquí reunidos han sido elegidos por su breve-dad, porque han sido traducidos a varias lenguas y porque expresancategorías e «itinerarios de pensamiento» que han sido desarrolla-dos posteriormente y son característicos del pensamiento teológicomás vivo y más creativo del pasado siglo.

Los textos seleccionados están provistos de un título, propuestopor el responsable de la edición, y van precedidos por una breve in-troducción, que remite a la reconstrucción histórica de La teologíadel siglo XX, obra que expone todo el debate en torno a los temasabordados.

Se indica también la fecha del texto. En general, los textos se ci-tan en orden cronológico, con algunas variaciones exigidas por lapresentación del tema. En algunos casos aparecen dos o tres fechas,que remiten a la data del texto citado, a la fecha de publicación dela obra en que fue incluido posteriormente o a la datación de otrostextos indicados, que profundizan el contenido del fragmento re-cogido en la presente antología.


1. Si los textos no han sido publicados previamente en lengua española (o si seha considerado conveniente ofrecer una nueva versión), se traducen directa-mente de la lengua original (alemán, catalán, francés, inglés e italiano),excepto en el caso de los capítulos 65 y 66. [Nota del editor].

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Las notas a pie de página son de los autores; el responsable de laedición ha añadido notas entre corchetes con el fin de ofrecer brevesexplicaciones o datos bibliográficos.

Al final de los textos se indican las fuentes originales y, si han si-do publicados previamente en español, se ofrece información bi-bliográfica sobre la traducción española1.

Los criterios de esencialidad y brevedad, seguidos en la selec-ción de los textos, pueden explicar el hecho de que no se incluyanotros fragmentos que merecerían ser citados; pero también puedenponer de manifiesto las aportaciones significativas como expresiónde «movimientos de pensamiento» e innovadoras desde el punto devista histórico, teológico y cultural. Las antologías no son exhausti-vas, sino que constituyen propuestas didácticas y representan unainvitación a realizar lecturas más amplias.

En la elección de los textos que componen esta Antología se haprestado atención también a la belleza expresiva y a la influencia delas páginas entregadas a la cultura por el pensamiento cristiano quese ha desarrollado a lo largo del siglo XX, uno de los siglos más ricosy más vigorosos en la reflexión y la elaboración teológica por los de-safíos afrontados. La teología del siglo XX –en el tiempo de la «muer-te de Dios» (Nietzsche), de la «ausencia de Dios» (Heidegger), del«eclipse de Dios» (Buber)– ha salido –como documenta esta Antolo-gía– en defensa de lo Humanum «amenazado» (Bloch), y se ha pues-to al servicio de lo Humanum «que se ha de promover de forma ple-na e íntegra» (Ricoeur), y está caracterizada, en sus múltiples recorri-dos y a través de su identidad cristiana, por la «pasión por el Reino»,para expresar en la conversación humana «al Dios de la vida».

El conjunto de los textos constituye una breve y accesible «Bi-blioteca teológica del siglo XX».

Rosino GIBELLINIBrescia, 22 de julio de 2011


1ADOLF VON HARNACK

La esencia del cristianismo:«Dios como padre y el valor infinito del alma»

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Si Schleiermacher había identificado en los Discursos sobre la reli-gión (1799) la esencia de la religión en el «puro sentimiento de la de-pendencia» del Infinito, que se podría traducir con la «conciencia de lacreaturidad» (Vattimo), Harnack identifica, en sus lecciones berlinesasdel cambio de siglo (1899-1900) sobre el cristianismo, la esencia de es-te en la paternidad de Dios y en el valor infinito del alma.

PARA nuestro comprender y sentir actual es inmediata y clara laposibilidad de expresar la predicación de Jesús en aquel ámbito depensamientos que se indican con Dios como Padre y con el anunciodel valor infinito del alma humana. Aquí encuentran expresión loselementos de la predicación de Jesús que yo desearía calificar comopacificadores, que son fuente de serenidad y están sostenidos por laidea de ser hijos de Dios. Los llamo pacificadores para distinguirlosde los elementos que impulsan y exhortan, aun cuando precisa-mente en ellos reside una fuerza particularmente vigorosa. Pero pre-cisamente porque la totalidad de la predicación de Jesús se puedereconducir a estos dos puntos –Dios como Padre y el alma huma-na ennoblecida hasta el punto de poder unirse (y de unirse, de he-cho) a él–, es evidente que el evangelio no es en modo alguno unareligión positiva como las otras, sino que, por no contener nada de


estatutario y particularista, es la religión misma en su esencia. El cris-tianismo es superior a todas las oposiciones y las tensiones entre elmás acá y el más allá, la razón y el éxtasis, el trabajo y la huida delmundo, lo judío y lo griego. Puede regir sobre todas las cosas, perono está contenido en –ni ligado necesariamente a– ningún elemen-to terreno. Queremos esclarecer mejor la esencia del ser hijos deDios tal como lo entendió Jesús, examinando brevemente cuatrodichos o grupos de dichos pronunciados por él, a saber: 1) el Pa-drenuestro; 2) el dicho: «No os alegréis porque podéis someter losespíritus, sino alegraos porque vuestros nombres están escritos en elcielo»; 3) la palabra: «¿No se venden dos gorriones por pocas mo-nedas? Sin embargo, ni uno de ellos cae a tierra sin permiso devuestro Padre. En cuanto a vosotros, hasta los pelos de vuestra ca-beza están contados»; 4) el dicho: «¿Qué le aprovecha al hombre ga-nar el mundo entero si pierde su alma?».

Ante todo, el Padrenuestro. Jesús lo enseñó a sus discípulos enun momento particularmente solemne. Le habían insistido en queles enseñara a orar, como había hecho Juan con sus discípulos. Élrespondió con el Padrenuestro. Para las religiones superiores, lasoraciones son el elemento decisivo. Pero esta –lo percibe cualquie-ra que la examine con un mínimo de atención– es pronunciada porAlguien que ha superado todas las inquietudes interiores o las su-pera en el momento mismo en que se pone en presencia de Dios.Ya el apelativo «Padre» indica la seguridad del hombre que se sabeprotegido por Dios y expresa la certeza de su posición privilegiada.Él no ora para hacer subir al cielo sus impetuosos deseos ni para so-licitar este o aquel bien terreno, sino para conservar la fuerza, queya posee, y para asegurarse la unión con Dios de la que vive. Poreso, esta oración solo puede ser pronunciada en el más profundo re-cogimiento del ánimo y con la más perfecta concentración del es-píritu en la relación interior, en la relación con Dios. Todas las de-más oraciones son «más fáciles», porque contienen elementos par-ticulares o bien están estructuradas de tal modo que implican tam-bién la imaginación sensible; esta, en cambio, nos conduce fuera detodo ello y nos guía hacia aquella altura en que el alma está sola consu Dios. Y, sin embargo, lo terreno no desaparece, pues toda la se-gunda mitad de la oración se refiere a las condiciones terrenas. Pe-

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ro están en la luz de la eternidad. Se buscarían en vano peticionesde especiales dones divinos, de bienes particulares, incluso espiri-tuales. «Todo ello se os dará por añadidura». El nombre, la volun-tad, el reino de Dios... estos elementos pacificadores y sólidos di-funden sus efectos también sobre las condiciones terrenas; disuel-ven todo egoísmo y toda pequeñez dejando solo cuatro puntos so-bre los que se concede pedir: el pan cotidiano, la culpa cotidiana,las tentaciones cotidianas y el mal propio de la vida. No hay nadaen los evangelios que pueda decirnos, de forma más segura que elPadrenuestro, qué es el evangelio y qué sentimientos y disposicio-nes suscita. A cuantos disminuyen la importancia del evangelio,descartando su contenido como ascético, extático o sociológico,hay que señalarles el Padrenuestro. Según esta oración, el evangelioes un ser hijos de Dios que se extiende a la existencia entera, es unaíntima adhesión a la voluntad y al reino de Dios, y una gozosa cer-teza de la posesión de los bienes eternos y de la protección del mal.

Y el segundo dicho, donde Jesús sostiene: «No os alegréis por-que podéis someter los espíritus, sino alegraos porque vuestrosnombres están escritos en el cielo», atestigua con particular intensi-dad que en esta religión la conciencia de estar protegidos por Dioses el elemento decisivo. Ni siquiera las más grandes acciones, ni si-quiera las obras que se realizan con la fuerza de esta religión supe-ran a la humilde y orgullosa confianza de estar, en el tiempo y en laeternidad, bajo la paterna protección de Dios. Más aún, la autenti-cidad y la realidad misma de la experiencia religiosa no se debenmedir ni por la exaltación de los sentimientos ni por grandes obrasvisibles, sino por la alegría y la paz de las que participa el alma quees capaz de decir: «Padre mío».

¿Qué alcance atribuyó Jesús a estos pensamientos sobre la pa-terna providencia de Dios? Aquí interviene el tercer dicho: «¿No sevenden dos gorriones por pocas monedas? Sin embargo, ni uno deellos cae a tierra sin permiso de vuestro Padre. En cuanto a voso-tros, hasta los pelos de vuestra cabeza están contados». En la medi-da en que se extiende el temor y se propaga la vida –la vida hastasus últimas y pequeñas expresiones en la naturaleza–, en esa mismamedida se debe extender la confiada certeza de que Dios gobiernael mundo. Los dichos sobre los gorriones y sobre los lirios del cam- 15

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po fueron pronunciados por Jesús para que sus discípulos no tuvie-ran miedo al mal y a la muerte; así aprenderán a ver la mano delDios vivo en todas partes: en la vida y también en la muerte.

Por último –y este dicho ya no nos sorprenderá–, expresó elmayor aprecio con respecto al valor del ser humano diciendo:«¿Qué le aprovecha al hombre ganar el mundo entero si pierde sualma?». Quien puede llamar «Padre mío» al ser que gobierna cieloy tierra queda por ello mismo elevado sobre el cielo y la tierra, y tie-ne él mismo un valor superior al del mundo entero. Pero esta pro-mesa maravillosa está revestida de la seriedad de una amonestación.Es don y tarea al mismo tiempo. ¡Qué distinta era la enseñanza delos griegos a este respecto! Ciertamente ya Platón había entonadoun gran canto al espíritu humano, lo había separado de la totalidaddel mundo de los fenómenos y había sostenido su origen eterno.Pero él quería referirse al espíritu capaz de reconocimiento –al quecontraponía la materia ciega y obtusa– y su mensaje estaba destina-do a los sabios. Jesús se dirige a toda alma pobre, a todos los porta-dores de la condición humana: «Vosotros sois hijos del Dios vivo yno solo valéis más que dos pájaros, sino más que el mundo entero».He leído recientemente la sentencia según la cual el valor del hom-bre verdaderamente grande reside en el hecho de que acrecienta elvalor de toda la humanidad. En efecto, el significado más elevadode los grandes hombres reside en el hecho de que han acrecentadoel valor de la humanidad –de aquella humanidad que se elevó delopaco seno de la naturaleza–, es decir, lo han hecho realidad. PeroJesús fue el primero en poner de relieve el valor de toda alma hu-mana y este acto no puede ser ya anulado por nadie. Cualquieraque sea la posición que se asuma hacia él, nadie puede cuestionarque fue él quien situó a la humanidad en tal altura.

En la base de esta elevadísima apreciación se encuentra una in-versión de los valores. A quien se gloría de sus bienes le dice: «Lo-co» y a todos les exhorta: «Solo quien pierde su vida la ganará». In-cluso llega a decir: «Solo quien odia su alma la conservará». Esta esla inversión de los valores que algunos habían presentido antes deél, entreviendo la realidad como a través de un velo, vislumbrando–feliz misterio– su fuerza salvífica. Él fue el primero en expresarlaserenamente, con sencillez y seguridad, como si se tratara de una

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verdad fácilmente accesible a todos. Una característica peculiar desu enseñanza fue la capacidad de expresar con perfecta sencillez lasverdades más profundas y decisivas, como si no pudiera ser de otramanera, como si dijera algo evidente, como si recordara solo aque-llo que todos sabían ya porque estaba en el fondo de su alma.

En las ideas: Dios como Padre, providencia, hijos de Dios, va-lor infinito del alma humana, se expresa el evangelio entero.

– Adolf VON HARNACK, Das Wesen des Christentums, 1900(cf. ed. a cargo de Trutz Rendtorff, Gütersloh 1999, 95-100).

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